1養成教育的內涵

養成教育的目標是培養全面發展的人，養成教育應是一種“以人為本”的教育。要界析養成教育的內涵，首先要從分析人的屬性入手。人的屬性大體上可以分為兩個層次：物性（自然屬性）和理性（社會屬性）。人的物性與生俱來，具體包括人的生物性和動物性；人的理性由文化、文明為載體而傳承，在教育者與受教育者的教育互動活動中逐漸養成。一個人從“自然人”到“社會人”的發展過程就是人的物性正常發展與理性逐步提升的結合過程，人的理性在這一過程中居于主導和決定地位。人的理性一般分為工具理性和價值理性。前者是指知識技能和倫理規范的認知與行為，即個體對社會意識、規則、價值標準的接受以及與之相吻合的個體行為表現；后者是指道德品行與人文精神，即個體對以上社會意識、規則、價值標準的認同并將其內化為自身的價值標準，同時將此標準外化為自己自覺、主動地行為表現。因此，工具理性的內核是求真，價值理性的內核是求善求美。其中，工具理性是基礎，價值理性是導向。養成教育的責任就是在承認人的物性的基礎上逐步提升人的理性。人的理性提升包含兩個基本過程：一是道德行為習慣的養成，二是個性道德理性的形成。前者是后者的生活外化，對應人的理性屬性中的工具理性，后者是前者的精神基礎，對應人的理性屬性中的價值理性。養成教育既要塑造個體的外化行為，培養個體的行為習慣；也要促使個體逐步認可道德規范、樹立道德情感、形成道德意志、堅定道德信念。前者注重對個體德行的生活養成，后者注重對個體德行的價值啟蒙。這便是養成教育的基本內涵，即養成教育包含外在養成和內在養成。當代社會的發展呈現出價值體系多元化的特點，因此德育的重心不應僅是單一的價值體系的傳輸，而是提升個體在遵循社會基本價值理念的基礎上進行價值自主選擇的意識與能力。外在養成固然重要，然而內在養成因其著眼于對個體的價值啟蒙而應成為養成教育的核心。由此，“養成教育”中的“成”應釋作“生成”、“長成”，卻非“約束成”、“規范成”；而“養”應釋作“培養”、“修養”、“習得”。“養”是“成”的手段和途徑，“成”是“養”的目的和結果。

2青少年養成教育的現狀分析

養成教育之于德育的重要意義雖已成共識，但在對養成教育的內涵理解和實際操作中，尚明顯存在問題。

2.1注重良好學習習慣的培養，忽視學生的全面發展。

受我國傳統教育制度的思維慣性，社會逐漸形成了“以分數論成敗”的人才評價標準。考試，這一原本作為衡量教育目的實現與否和實現程度的工具，卻成為一切教育行為的出發點和歸宿，結果導致教育目的的異化。與之相關的，人們將注意力集中于學生的學習行為結果上，并認為好的學習習慣是達成良好學習結果的充分必要條件，于是許多學校將養成教育的目標定位于養成學生良好的學習習慣，而本該作為養成教育終極目標的“促進學生全面發展”，以及養成教育的寶貴品質———“提升學生自我意識”卻被忽略掉了。

2.2重視外在養成，忽視內在養成。

一、加強移民學生養成教育的必要性

較差的行為習慣間接地影響著學校教育教學質量的提高，阻礙著學校的發展。

1.從學生實際來看：

一是生源年齡參差不齊，原籍所在地的基礎教育條件差，學前教育不到位。二是學生方言較重，師生交流困難，給接受教育提高教育質量增加了難度。三是移民學生流動性大，異動頻繁，學額鞏固難。

2.從家庭教育和社會影響看：

一是移民群眾文化程度偏低，認識觀念、風俗習慣、生活習慣有差異。二是受到相對獨立的居住環境和相對落后的家庭教育影響，學習習慣、行為習慣、衛生習慣都比較差。三是移民群眾大部分家庭經濟比較困難，家中子女又比較多，支持教育動力不足，投入教育的熱情較低。

二、加強移民學生行為養成教育的實踐做法

一、養成教育的現狀及成因

（一）家庭組織的完善還沒有完全跟上現今社會經濟的發展速度

家長對孩子的教育出現了“力不從心”、“家里家外不同同時兼顧”的情狀，出現了“留守兒童”“隔代教育”乃至親戚朋友托管的現像，這一方面造成孩子心理上的孤寂感、情感上的遺棄感，在他們處于心理轉折的關鍵時期，這種負面心理情緒會加重孩子的叛逆感，任性，我行我素，不顧及他人的感受；自私偏狹，難于與人交往，難適應集體生活等等。而作為爺爺奶奶的老一輩，對孫兒孫女有一種天然的順依心理，也缺乏必要的矯正方法和技巧，對于孩子身上顯露的不太好的習慣，如生活自理能力差，依賴性強，缺乏堅韌不拔的意志等，不能及時的干預，年長日久，積習成弊。

（二）社會發展到的21世紀的今天，物質文明有了長足的發展

社會價值體系也呈現出多元化趨勢，這是社會進步的體現，但對于這其中夾帶的一些不健康因素，如果有關部門未加引導和管理，未成年學生在這些不健康因素面前，就會表現出迷茫、矛盾的心理狀態，出現了放縱或自閉的兩種極端行為，出現了享樂主義、不勞而獲等心理，模仿成年人吸煙、打牌、喝酒、嚼檳榔，養成了一些不好的習慣。

二、養成教育的對策

（一）呼吁全社會重視未成年人的養成教育，給未成年人創造健康的成長環境。

一、文理融合是教育的本質規律

在5000多年中華文明史中，中國的教育發展大致經歷了四個階段；第一階段是從三皇五帝一直到清朝末年，可以稱為人文階段，這一時期很重視人文教育，以傳統文化為主，簡稱以文為主的時代。到了19世紀末，中國傳統教育的不足之處顯露無疑。第二階段，自科舉廢除至新中國成立初期（1905———1950年左右），是古今中外文理大融合的時代，簡稱文理融合時代。這是一個大師輩出、成群而來的時代。以西南聯大為代表，是中國高等教育史上的一座豐碑，至今沒有被超越。新中國的科學技術基礎可以說是西南聯大那一代人打下的。第三階段，自新中國成立到20世紀80年代末（1953———1990年左右），中國的教育模式是以理為主的時代，這是一個大發展但沒有大創新的時代。第二、三階段我們引進了西方的教育，特別是科學技術教育體系，引進、移植得非常成功，對改變中國的面貌起了很大的作用。但也留下了重理輕文的遺憾。第四階段，從20世紀90年代初至今（1990—），這是一個回歸文理融合時代，就是把前三階段教育的缺失加以整合，把優點集中起來，形成一個科學和人文整合的新的教育階段。縱觀5000年的教育史，中國的教育模式走出了一個巨大的“之”字形，即經歷了一個“正－反－合”的哲學過程。在科學史上，凡是做過重大貢獻的科學家、哲學家、數學家，沒有一個不是文理兼通的人物，比如笛卡爾、牛頓、高斯、愛因斯坦、希爾伯特等，這些人都非常愛好文學，有的對詩歌、音樂都有極深的造詣，他們有一個共同點，那就是都具有極高的審美素養和審美能力，他們的創造性成果也都閃爍著美的光輝。所以，沒有深厚的文化素質、人文底蘊是很難成為高素質、創造性人才的。愛因斯坦于1952年10月5日發表于《紐約時報》的文章闡述了他的教育觀點：“只教授一門專業知識是不夠得的。因為如此學者只會變成一臺有用的機器，而非具備完整的人格。學者必須德才兼備，與美善為鄰。徒有專業知識，只不過像一頭訓練有素的狗，而非仁人君子。學者必須了解人類的渴望、理想以及痛苦，這樣才能在群體與社會當中找到安身立命之所。這些寶貴經驗，只能在與老師日夕親炙時學到，并且一代一代地傳下去。”文理兼通的數學大師丘成桐教授在總結自己的《研學之樂》中說：“西方文藝復興的一個重要反思就是復古，重新接受希臘文化真與美不可分割的觀點。中國古代文學的美和感情是極為充沛的，古人的人文情懷厚如高山、深如大海。若今人能夠回復古人的境界，在科學上創新當非難事。”

二、文理融合教學模式的理論基礎

在筆者教授的專業課中有人文訓練的任務，包括二項內容：一是從專業課中體悟自然科學的真與美，二是從專業課中體悟人生宇宙的道理。每一章上完之后，在學生的課后作業中都有這樣的訓練。科學與人文本是一體兩面，沒有天然的分界。以物觀物是科學，即人站在局外觀察物質世界的組成、結構、特征和運動規律就是科學；以人觀物就是人文，即人在局內觀察物質世界對人的利害關系，或者人以超然的詩意欣賞、學習、效法物質世界的道就是人文。《老子》一書的全部智慧可以概括為：“人法地，地法天，天法道，道法自然。”莊子說：“判天地之美，析萬物之理。”圣賢智慧都是從自然世界中悟出來的，此乃人文訓練的哲學依據。美國高等教育家弗萊克斯納認為：“所謂人文學科，不僅是指傳統的人文學科，還包括深奧的科學知識本身所固有的人文價值。”蘇州科技學院宣傳部部長宮向陽認為：“教師能夠并善于將專業學科知識中蘊藏的價值理念、科學思維和人文精神通過教學傳遞給學生，使學生感同身受，構建其人生信念的科學理性的基石。”楊叔子院士在《素質教育：改革開放30年中國教育思想一大碩果》一文中全面深刻地闡述了素質教育的理念、內涵、意義和路徑，路徑之一就是“結合專業課進行文化素質教育”。筆者的人文訓練模式正是踐行楊院士的素質教育理念———“在自然科學專業課的教學過程中融合人文教育、德育教育和通識教育。”所以，在理工課程中培養人文素質不僅有理論依據，而且有很重要的現實意義。

三、人文訓練的原則、方法和意義

以筆者主講的生物化學和免疫學為例，人文訓練的總原則是：要求學生從生物化學或者免疫學中提煉出一種概念、邏輯或規律，可以上升運用于人文、社會科學領域，進入人的心靈、思想、倫理道德、精神境界、社會生活的層次。從生物化學或者免疫學中體悟自然科學的真與美，體悟人生宇宙的道理，凈化心靈、提高精神境界，并自覺地內化為自己的行為。老師在傳授知識的同時，也教學生做人的道理，真正做到教書育人。王德峰教授認為：“應當充分理解任何專業教育，只要是教育，其本身就是一種人文精神的活動。一切知識最深刻的基礎總是思想和智慧。在這里，我們無疑可以看到專業教育和通識教育的一致性。”筆者總結了自己從教十余年來對教育的思考，特別是近四年的教學改革實踐，建立了“知識、思維、人文三位一體的教育理念和教學模式”，探索出一條在自然科學課程中、在理工課堂中進行人文素質教育的有效途徑。哲學來源于各門具體科學又高于具體科學，有高屋建瓴的指導作用。筆者認為，哲學就是關于思維拐彎的智慧之學，思維能拐彎就沒有接受不了的新知識。中國學生在高中階段就開始學習辯證唯物主義，在大學里繼續學習，有良好的哲學基礎，因此，用哲學輔助教學在實踐上也是可行的。以講授專業知識為主，輔以文史哲知識，文理結合、以文解理、以哲釋理，把哲學的普遍性原理與具體知識相結合，是共性與個性的結合，在學生已經掌握的普遍性原理中加進具體豐富的個性知識材料，讓學生形成有機的知識結構。總之，“不管白貓黑貓，捉住老鼠就是好貓”，利用一切可用的手段和方法使教學過程豐富多彩、生動有趣，以提高學生學習的積極性。學習從知識層面上升到思維層面，進入到人文哲學層次，使學生感覺專業知識是如此的具體形象，知識就是生活，知識離自己如此之近，和自己關系如此密切，學習不再是一件痛苦的事情，而是一種快樂和享受。從自然科學的某個具體專業知識點出發，切入到人文學科、價值領域，體悟自然科學的真與美，體悟宇宙的奧秘，體悟人生的智慧和道理。人文科學是理工課程的味精和維生素，不能缺少。專家認為，一個好老師還應該是一個調味大師，營養豐富的菜肴如果不是色香味俱全，也難以引誘食欲；同樣的，有用的知識如果不能以生動、活潑、有趣形式傳授，就不能激發學生的直接興趣，因而達不到理想的教學效果。學者范黎波認為：“中國現行的應試教育體制仍然是考試和學分導向，而非能力與素質導向。一言以蔽之，學業、就業、立業是嚴重脫節的。學業起步時，學生找不到合適的以興趣和能力為導向的啟蒙老師；結業后，從事與自己大學專業不相符的行業，干非所學；從高等教育過程看，現在大學沒有建立起學者、學生、企業家共享的知識平臺，理論和實踐是兩張皮，有的理論甚至就是‘簡單的實踐問題復雜化’。更嚴重的是大學沒有營造一個科學工程和人文藝術交流的平臺，導致科學家、藝術家和文學家等各用自己的學術語言解釋問題，科學家缺乏想象力、藝術家缺乏創造力，學生感受不到科學的魅力，得不到藝術的熏陶。”本教學模式摒棄閉卷考試、放棄學分導向，選擇興趣、能力、素質導向，調動學生學習的積極性，培養學生的想象力，讓學生感受到科學的魅力、得到藝術的熏陶。

四、學生人文訓練實踐

一、高校師范生養成教育的基本內涵

（一）從宏觀層面而言：養成教育是師范院校教學教育事業的價值訴求

養成教育就其本質來說是塑造人格的教育[1]。加強師范生日常行為養成教育，培養師范生的組織紀律性、集體主義觀念、良好的行為習慣、健康的個性心理、高尚的品德行為、獨立的學習生活能力，對于師范生的成長和整個社會良好氛圍的形成具有重要的指引作用。就師范院校教學教育工作而言，師范生養成教育的價值訴求應是：使其不斷鞏固良好的行為習慣，矯正不良的行為習慣，提高自我控制的能力，養成良好的職業行為規范。

（二）從微觀層面而言：養成教育是師范生綜合素質提升的構成要素

在《現代漢語詞典》里“，習慣”一詞有兩種含義：一是指經常接觸某種新情況而逐漸適應；二是指在長時期里逐漸養成的行為、傾向。由此可以看出，習慣是“通過嚴格管理、行為訓練、規范反饋等多種手段，促進師范生的知、情、意、行等方面協調發展，最終使其養成良好的道德品質的結果”[2]。因此從養成教育入手，從改變習慣到改變行為方式，重點培養師范生的學習、生活習慣，營造言行規范，誠實守信，注重修養的良好氛圍，全面提升當代師范生的綜合素質。

二、高校師范生養成教育的必要性分析

（一）高校師范生養成教育的社會學分析

一、恰當的策略運用，使養成教育有效的滲入其中

1．操作要求的提出，為行為習慣的培養奠定基礎

在每次實驗之前，我都會先明確規則要求，讓幼兒只能選擇猜想的材料進行實驗，沒有猜想記錄的材料是不可以實驗的，實驗好后要及時記錄結果，然后聽到老師的鈴鼓聲后要馬上拿著記錄表回到座位上，同時在操作中，我也會注意細節方面行為習慣的滲透，比如我會提醒他們勾線筆用完了要把筆帽套好，然后放回籃子里，雙面膠的紙頭也要放在籃子里，不能隨便亂扔，這些良好操作習慣的培養都是在一次一次實驗中滲透進去的，點滴之水匯成江河，久而久之，幼兒就會將這些習慣變成自然。

2．充分的材料準備，為行為習慣的培養助力

在活動中我為幼兒準備了充分的材料，比如筷子、鐵絲、磁力棒、珠子都是每人一份放在籃子里，避免幼兒在操作中相互爭吵。在每個桌子上我還為他們準備了兩塊抹布，如果勾線筆畫錯了，可以用抹布來擦，也可以用來擦手，這樣可以保證幼兒的干凈整潔，又能在操作中養成幼兒良好的行為習慣。

3．自主開放的提問和猜想，為思維習慣的培養烘托氛圍

在整個科學活動中，對于我出示的材料，哪些能幫助幼兒取出珠子我沒有直接說明白，其實這些材料都有各自的用處，在第一次操作中我先讓幼兒進行猜測，然后再對自己猜測的材料進行實驗驗證，通過自己的實驗，幼兒就能得出結論，發現原來有些材料是可以取出珠子的，而有些材料單個使用就比較困難。這時我會提問幼兒：“那怎么辦？該用什么辦法解決這個問題呢？”因為出現了問題，遭遇了失敗，幼兒才會想辦法去解決問題，他們會說：“可以把幾個材料一起用。”教師這樣一個問題的提出，就把幼兒的思維引到了多種材料合作上，讓幼兒嘗試多種材料的組合實驗，而其中每種材料都有不同的組合方式，這樣又為幼兒的操作創設了開放自主的氛圍，明確幼兒為主的教學理念，充分給予幼兒獨立思考、探索的空間，進一步強化幼兒思維習慣的養成。

1、注重認知教育與養成教育有機結合

知識和品德是密不可分的，它們的融合構成了人的行為，提升和界定人行為規范，正如蘇格拉底所說：知識即美德。王充所說：人有知學，則有力矣。因此，注重認知教育與養成教育，一定讓小學生掌握豐富的道德知識，樹立正確的道德觀念。教育實踐表明，小學生不良品德行為產生的原因之一就是缺少豐富的道德知識和正確的道德觀念。缺乏道德知識和道德觀念，導致小學生良莠不分、美丑難辨、善惡不明，心理矛盾危機爆發，往往根據個人欲望或愛好行事，行為的盲目性極大，有意或無意做出了一些違背道德的事。例如：有的學生認為尊敬教師就是拍馬屁、討好老師，經常不尊敬老師；有的學生認為一些違反紀律、破壞紀律的行為是英雄行為，為了表現自己，經常違反紀律，出口罵人成了家常便飯，抬手打人看成是英雄氣概、英勇無敵；有的學生認為惡作劇就是幽默，不分場合地點，有人就搞惡作劇；有的學生認為好吃好喝、貪圖享受就是紳士、有氣派，他們懶惰成性，跳吃講穿。因此，必須充實豐富的道德知識、樹立正確的道德觀念是養成教育關鍵。構建科學的、系統的現代德育教育體系，加強德育教材建設，深入開展道德知識學習，上好每一節思想品德課，寓品德教育于各科教學之中，讓豐富的道德知識充實小學生的頭腦，正確的道德觀念根植于他們的心靈深處，扎根發芽。強化培養小學生的道德判斷能力，真正實現小學生的道德判斷從依賴性向獨立性轉化、從片面性向全面性轉化、從評價別人向評價自己轉化、從依據自我利益為評判標準向依據社會利益為評判標準轉化。大力宣傳，提高認識，監督指導，形成輿論導向。鼓勵為主，懲罰為輔，讓小學生明辨是非、善惡、公正與偏見、道德與不道德，向榜樣學習。

2、加強良好品德行為習慣的培養

養成教育最主要的內容是良好品德行為習慣的培養，進行小學的品德教育必須提高品德認識，讓小學生形成良好的品德行為習慣。必須建立完善養成教育的規章制度。制度的建立與完善，進行養成教育有方向，學生行為有規范，教師執行有底氣。制度的建立是小學生認識轉化為實踐的有效保證。正如教育家馬卡連柯所說：如果沒有合理的、得到徹底實行的制度，沒有行為范圍的合法界限，任何高明的語言都彌補不了這種缺陷：制度越嚴格，越明確，它就越能形成內部的動力定型，這是形成技巧與習慣的基礎。一定嚴明校紀校規，完善健全各項規章制度，讓養成教育工作落地有聲。強化行為規范訓練，行為規范訓練力爭要求具體化、訓練規范化、形式多樣化、內容系列化、指導經常化、部署整體化。小學生行為訓練的要求具體明確，讓他們做得到、學得會、記得住；訓練的形式多樣化，使小學生讓在愉悅的情緒中接受訓練；訓練有規有矩，符合一定的標準；訓練的內容統一安排，體現不同年級學生的層次和坡度。教師時時給予指導和幫助，和其他德育教育相互配合、相互協調。注重學生生活能力的培養，從原始的生活能力入手，從言行舉止、待人接物、生活習慣細微的行為方式開始訓練，力爭自律和他律相結合，不斷提升小學生的道德判斷能力、選擇能力、調節能力和抵御不良影響的能力以及他們的自控能力、自理能力、勞動能力、交往能力及自我保護能力。

3、突顯社會公德教育在養成教育中的地位

養成教育中最基礎的內容是社會公德教育。社會公德教育是人類在長期的社會實踐中逐步積累起來的全體社會成員必須共同遵守的、簡單的、最起碼的公共生活準則。它的使命是保護人們的公共生活，防止影響和威脅人們公共生活的現象發生。遵守社會公德是我國憲法規定的公民的應盡的義務，社會公德維護民族團結、社會安定、促進社會進步。因此，一定教育小學生養成遵守社會公德的良好品質和行為。正如《中共中央關于改革和加強中小學德育工作的通知》指出：要把全體學生培養成為愛國的具有社會公德、文明行為習慣的好公民。教育小學生做一名遵守社會公德的好公民，注重言傳身教，從教師做起，正如孔子所說：其身正，不令而行。其身不正，雖令不從。教師一定以身作則，注意自我修養，言談舉止力爭文明健康、真誠和諧、親切得體大公無私；家長必須規范自己的行為，力爭遵紀守法、講究衛生、互廉互讓、為善助人，堵絕黃，賭、毒，做孩子的表率。大力進行文明禮貌、助人為樂、遵守公共生活規則、遵守公共秩序、愛護公共財物、維護公共場所衛生及保護環境、關心公益事業道德規范的宣傳教育。學校制定小學生道德行為規范和文明語言、文明行為公約，塑造新世紀小學生良好文明的社會形象。

作者：劉春艷 工作單位：吉林省公主嶺市大榆樹鎮中心小學

一、養成教育理論的內涵

（一）國內外教育家對養成教育的探索

關于養成教育的思想產生由來已久，并且一貫為古今中外教育家所重視。美國著名心理學家威廉•詹姆士把行動、習慣、性格與命運聯系在一起；教育家洛克也提出良好德行的練習和養成習慣的具體主張，其思想中的“紳士”教育是和習慣的養成密切相關的。我國古代教育家孔子就有“少成若天性，習慣成自然”的思想，陳鶴琴也認為，人類的動作十之八九是習慣，而這種習慣又大部分是在其幼兒時期養成的，所以在幼年時期，應當特別注意良好習慣的養成。由此可見，養成教育成為培養人良好行為的一種重要理論和方式。

（二）陶行知關于養成教育理論的探討

生活教育理論是陶行知教育思想的精華和核心，而養成教育又始終貫穿于其中。他指出：“凡人生所需之重要習慣、傾向、態度，多半可以在六歲以前培養成功，……六歲以前是人格陶冶最重要的時期，……倘若培養得不好，那么，習慣成了不易改，傾向定了不易移，態度決了不易變。”陶行知從更為廣闊的范圍論述了培養良好習慣的重要性。陶行知認為，養成教育的目標是：“千教萬教，教人求真。千學萬學，學做真人。”這是他生活教育所追求的目標，也是養成教育的最高目的。他認為培養幼兒良好的行為習慣，其目的就是教會幼兒做人。陶行知提出了關于培養幼兒良好行為習慣和品德的方法和原則，主要有以下六種：第一，養成教育宜在幼兒期就開始實行，要對幼兒進行及時的教育；第二，養成教育應該遵循“行—知—行”的原則，要使幼兒在實踐中和游戲活動中養成良好的行為習慣；第三，養成教育需要為幼兒提供一種良好的物理環境和心理環境，以使幼兒充分發揮其主動性和創造性；第四，養成教育需要教育者的言傳身教，以身作則，為幼兒樹立良好的榜樣；第五，養成教育注重加強和鞏固良好行為的訓練，以促進幼兒的自我管理；第六，養成教育離不開幼兒園和家庭教育的合作，家園共育能發揮強大的教育合力的作用。另外，養成教育還具有系統性、階段性、終身性、基礎性、反復性和實踐性等特點，通過嚴格的管理、規范的行為、長期的踐行、外在的培養與自我的內化等多種教育手段，對幼兒的自主能力進行培養，從而提高幼兒的獨立能力和自理能力。

二、幼兒自主能力的涵義及其與養成教育理論的關系

（一）幼兒自主能力的涵義