前言：尋找寫作靈感？中文期刊網(wǎng)用心挑選的通識教育論文(共9篇)，希望能為您的閱讀和創(chuàng)作帶來靈感，歡迎大家閱讀并分享。
（一）
一、明確藝術(shù)史在高師通識教育中的目標(biāo)價值取向
近年來，隨著教育部對于通識教育的逐漸重視，藝術(shù)史作為通識教育的學(xué)科門類，也開始在越來越多的高師院校中開設(shè)。但由于目的不明確，當(dāng)前作為通識教育的藝術(shù)史教學(xué)還存在著一些問題。在授課內(nèi)容上，藝術(shù)史教學(xué)基本上仍以專業(yè)知識的灌輸為主，過于偏重知識領(lǐng)域的學(xué)習(xí)，還沒有從根本上走出學(xué)科專業(yè)教育的窠臼，認(rèn)為其教學(xué)目的只是為了讓學(xué)生了解一些藝術(shù)史的知識，還沒有從廣泛的學(xué)校教育角度意識到，作為通識教育的藝術(shù)史的教學(xué)目的是為了提高學(xué)生的綜合人文素質(zhì)。此外，學(xué)校對這類學(xué)科教師的選擇也非常隨意，缺乏嚴(yán)格的選拔與監(jiān)管制度。目前，在我國作為通識教育的高師藝術(shù)史教學(xué)中，教學(xué)目標(biāo)的價值取向不明確，還是一個非常普遍的現(xiàn)象，大多存在功利主義思想，我們距離通識教育作為培養(yǎng)“完整的人”的目標(biāo)還有著相當(dāng)?shù)木嚯x。2011年，來自中國臺灣的黃坤錦教授在廣州大學(xué)的一次講座中，曾毫不掩飾地揭示了我國當(dāng)前大學(xué)通識教育目標(biāo)的不明確而普遍存在的弊病，譬如大學(xué)生淡化選修的價值，只求上簡單輕松又容易過關(guān)的選修課。同時，黃坤錦也分析了明確課程目的的一些美國大學(xué)如何通過通識教育引導(dǎo)學(xué)生的心靈由封閉到開放，進(jìn)而提升的原因。可以說，明確藝術(shù)史在高師通識教育中的目標(biāo)價值取向，是當(dāng)前作為通識教育的藝術(shù)史的教學(xué)質(zhì)量高低的一個根本性問題。
二、因材施教，整合教學(xué)內(nèi)容，改進(jìn)教學(xué)方法
1.根據(jù)學(xué)生的需要調(diào)整教學(xué)內(nèi)容
在藝術(shù)史教學(xué)中，一方面要考慮教學(xué)對象是否為藝術(shù)專業(yè)學(xué)生，另一方面也要考慮是文科生還是理科生。對藝術(shù)專業(yè)的學(xué)生而言，藝術(shù)史已不再是簡單的通識課程，而是專業(yè)必修課，僅中外美術(shù)史加起來一般就需要兩個學(xué)期72個學(xué)時。而對于非專業(yè)學(xué)生的通識教育而言，藝術(shù)史課程一般為16個學(xué)時。在短短的16個學(xué)時中，想系統(tǒng)周詳?shù)刂v解藝術(shù)史是不太可能的事，因此特別需要教師真正做到因材施教，按需施教。在教學(xué)內(nèi)容的調(diào)整性方面，專題性的選擇是一個重要方法。如對于英語、中文、歷史等文科專業(yè)的學(xué)生，教師可以有選擇性地進(jìn)行藝術(shù)與文學(xué)、藝術(shù)與宗教等專題講座；對于理工科的學(xué)生，藝術(shù)史的授課內(nèi)容可以側(cè)重引導(dǎo)學(xué)生進(jìn)行藝術(shù)與科學(xué)、藝術(shù)與現(xiàn)代生活等方面問題的探討。筆者在作為通識課的藝術(shù)史教學(xué)實踐中，一直根據(jù)學(xué)生的興趣愛好與專業(yè)特點進(jìn)行專題性的授課，如根據(jù)文科生對于文化的興趣，以圣經(jīng)故事為線索，貫穿大量的文學(xué)與文化典故，分類別講解藝術(shù)史上的經(jīng)典作品，并將上課的部分專題集結(jié)成《圣經(jīng)文畫——一條穿越西方藝術(shù)之林的小路》一書。
2.根據(jù)學(xué)生的情況調(diào)整教學(xué)方法
在具體的教學(xué)方法上，作為通識教育的藝術(shù)史課程有很多值得探索與改進(jìn)之處。如采用課內(nèi)外上課結(jié)合的方式，一方面通過現(xiàn)代多媒體技術(shù)讓學(xué)生在課堂上觀看藝術(shù)史的圖片，聆聽老師的講解；另一方面也可以帶學(xué)生外出考察參觀，讓學(xué)生直接面對生活中真實的藝術(shù)作品。再如采用讓學(xué)生欣賞與讓學(xué)生動手相結(jié)合的方式，提高學(xué)生的感性認(rèn)識，增強學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣等。總之，根據(jù)學(xué)生的情況采用豐富而靈活的教學(xué)方法可以有效提升教學(xué)效果。
三、提高教師自身素質(zhì)
良好的教師素質(zhì)是上好課程的重要前提。很難想象，一個自身素質(zhì)不高的教師能培養(yǎng)出素質(zhì)很好的學(xué)生。我國高師現(xiàn)階段的藝術(shù)史通識課，學(xué)校對教師的要求一般不高。實事上，作為藝術(shù)史教師，除了要有一定的動手能力以有利于現(xiàn)場直觀教學(xué)，以及一定的藝術(shù)史專業(yè)基礎(chǔ)之外，更需要具有廣泛的綜合文化知識修養(yǎng)。只有這樣，才能更好地發(fā)揮藝術(shù)史課在培養(yǎng)學(xué)生綜合文化素質(zhì)方面的作用。
作者：舒艷紅 單位：廣東第二師范學(xué)院
（二）
一、“核心課程”理念的解讀
1943年，哈佛大學(xué)第23屆校長康南特提出，把核心課程模式用于大學(xué)通識教育。1976年，哈佛大學(xué)推出了一項改革方案，提出了“核心課程制”。1984年，哈佛推出了核心課程，著眼點在于改革通識教育課程體系，“將通識教育課程分為五大類別:文學(xué)與藝術(shù)、歷史研究、社會分析及推理、科學(xué)、外國文學(xué)”。按規(guī)定，本科生在校期間必須修讀32門課程，其中16門為專業(yè)課，8門為選修課，8門為“核心課程”。學(xué)生修讀核心課程，必須在所提供的五大類9個領(lǐng)域中的8個領(lǐng)域各選一門課。之后，隨著時代的發(fā)展，哈佛核心課程體系不斷得到完善，成為世界范圍內(nèi)通識課程的代表。核心課程內(nèi)蘊著哈佛通識教育的理念，與哈佛的教育宗旨和理想一脈相承。在國內(nèi)，復(fù)旦大學(xué)對通識教育的探索獨具特色。目前，復(fù)旦大學(xué)設(shè)計出六大模塊，來建構(gòu)核心課程體系。“其主導(dǎo)原則是:突破單純的‘專業(yè)視域’和單純的‘知識視域’，從培養(yǎng)中華民族在新時代的一代新人的角度出發(fā)，為學(xué)生提供能夠幫助其形成基本的人文修養(yǎng)、思想視野和精神感悟的課程”。通識教育的著眼點是“人”的培養(yǎng)，目的在于幫助學(xué)生建立完整的人格、促進(jìn)自我解放，體現(xiàn)著教育的本質(zhì)。核心課程的建立，作為整個課程體系的基礎(chǔ)和靈魂，對實現(xiàn)通識教育的目標(biāo)，具有舉足輕重的作用。哈佛大學(xué)和復(fù)旦大學(xué)的核心課程體系對藝術(shù)院校推行通識教育具有重要的啟發(fā)與借鑒意義。
二、“核心課程”模式的適用性
我國當(dāng)前的高等藝術(shù)教育培養(yǎng)了大批的“藝術(shù)工匠”，卻始終無法培養(yǎng)出具有全面文化素養(yǎng)和持續(xù)創(chuàng)新能力的“藝術(shù)大師”。因為藝術(shù)教育往往追求的是學(xué)科專業(yè)化培養(yǎng)，忽視了人才全面素質(zhì)的養(yǎng)成。高等教育無論怎樣隨著時代的發(fā)展而變化，對教育本然價值的追求不應(yīng)改變，這就是人的全面發(fā)展。無論是綜合性大學(xué)還是藝術(shù)類高校，都不應(yīng)違背高等教育的初衷。藝術(shù)教育在追求學(xué)科專業(yè)個性化培養(yǎng)特點的同時，必須顧及培養(yǎng)“完整的人”的需求，這與通識教育的理念是一致的。核心課程是哈佛大學(xué)通識教育的具體表現(xiàn)形式，強調(diào)課程的內(nèi)在生成力，有助于“完整的人”的培養(yǎng)目標(biāo)的實現(xiàn)，是藝術(shù)院校推進(jìn)通識教育的重要參考。對藝術(shù)院校而言，有效地利用學(xué)時和學(xué)分，針對當(dāng)前生源的實際素質(zhì)狀況，調(diào)整現(xiàn)有課程框架，形成“核心課程架構(gòu)”，實現(xiàn)核心課程與專業(yè)課程的有機(jī)對接，實施系統(tǒng)、切實、深入的通識教育，提升藝術(shù)生的人文素質(zhì)，是教學(xué)體系改革和重構(gòu)的需要。2013年3月，課題組對吉林動畫學(xué)院和吉林藝術(shù)學(xué)院部分學(xué)生進(jìn)行了問卷調(diào)查，結(jié)果顯示:目前藝術(shù)院校大學(xué)生文化知識匱乏，人文、科學(xué)、藝術(shù)知識儲備不盡如人意，知識結(jié)構(gòu)碎片化，尤其欠缺社會學(xué)、法學(xué)、文史哲、自然科學(xué)等方面的知識。許多學(xué)生知識面狹窄，記憶模糊，語言文字表達(dá)能力差，理解社會、與社會的融合能力低，藝術(shù)素養(yǎng)不高。吉林動畫學(xué)院的辦學(xué)目標(biāo)是培養(yǎng)動漫、游戲領(lǐng)域的專業(yè)人才，要求創(chuàng)新能力強、藝術(shù)視野寬、綜合修養(yǎng)高。調(diào)查結(jié)果所反映的現(xiàn)狀與人才培養(yǎng)目標(biāo)相距甚遠(yuǎn)。再結(jié)合實際情況，可以發(fā)現(xiàn)，藝術(shù)院校學(xué)生具有鮮明的特點:思想活躍，但理想信念模糊不清;感性大于理性，心理素質(zhì)較差;強調(diào)個性發(fā)展，集體主義精神薄弱。這些問題的存在，說明藝術(shù)院校推行通識教育核心課程模式勢在必行。在藝術(shù)院校推行核心課程模式，將不同學(xué)科的知識相互融通，能夠很大程度上彌補學(xué)生的知識缺欠，拓展視野，全面提高他們的素質(zhì)。同時，不能只側(cè)重于某些學(xué)科的教育，還要注意課程結(jié)構(gòu)的全面性、合理性和科學(xué)性。必須打破學(xué)科之間、藝術(shù)門類之間、文理科之間的界限，站在宏觀的角度進(jìn)行教育和引導(dǎo)，使學(xué)生在掌握知識的同時，能夠融會貫通、舉一反三，形成思考問題、解決問題的能力。
三、組成與架構(gòu):“核心課程”板塊
藝術(shù)院校通識課程的核心理念是:以藝術(shù)、人文和社會科學(xué)為基礎(chǔ)，以民族文化的傳承為重心。在這一理念的指導(dǎo)下，完善通識教育選修課程設(shè)置。首先，要合理地劃分通識選修課程領(lǐng)域。綜合各派觀點，觀照知識的三大領(lǐng)域，參考復(fù)旦大學(xué)通識教育核心課程的設(shè)置模式，將藝術(shù)院校通識教育的核心課程劃分為六個板塊:傳統(tǒng)文化與國學(xué)經(jīng)典、哲學(xué)精髓與人生智慧、文明交融與全球視野、科技進(jìn)步與科學(xué)精神、生態(tài)環(huán)境與生命關(guān)懷、多元審美與藝術(shù)創(chuàng)新。如此劃分，不是要向?qū)W生灌輸各學(xué)科知識，而在于讓學(xué)生通過這些課程了解自身，了解自身與社會、與自然的關(guān)聯(lián)，明白如何面對自我、人生與社會。在打開視野的同時，懂得如何從不同門類、不同學(xué)科的知識中汲取生命和藝術(shù)的滋養(yǎng)。四、“能力”基點:“核心課程”架構(gòu)對藝術(shù)院校的學(xué)生而言，核心課程是土壤、是源泉，離開了土壤和源泉，藝術(shù)設(shè)計和創(chuàng)作往往會成為無本之木、無水之源。核心課程將為學(xué)生的可持續(xù)發(fā)展提供長久動力。以下從六大板塊與相應(yīng)的能力基點出發(fā)，逐一進(jìn)行論述。
(一)傳統(tǒng)文化與國學(xué)經(jīng)典
21世紀(jì)的藝術(shù)生，對古老的傳統(tǒng)資源，包括文字歷史、古史典籍、人文精神等不甚了解，是非常可憐的。而在我們的調(diào)查中，的確存在這種狀況。比如，被問及“儒家學(xué)派的代表人物”時，11%的學(xué)生回答莊子，3．9%的學(xué)生回答韓非子。再比如，有18．9%的學(xué)生不知道岳飛是哪個朝代的人。這種狀況令人擔(dān)憂，亟需解決。“只有民族的，才是世界的”，藝術(shù)只有在自己民族的豐厚土壤中才能生根發(fā)芽。這一板塊五門課程涵蓋的內(nèi)容，是中華文明得以扎根的土壤，埋藏著傳統(tǒng)的基因，幫助學(xué)生體悟民族的古老智慧，涵養(yǎng)優(yōu)雅不凡的氣質(zhì)，進(jìn)入經(jīng)典的殿堂，尋求思考問題、發(fā)現(xiàn)問題、分析問題之道，通過思辨與探討，培養(yǎng)學(xué)生解決問題的潛在能力。
(二)哲學(xué)精髓與人生智慧
藝術(shù)與哲學(xué)雖然同屬于精神世界的范疇，但兩者之間有著本質(zhì)的區(qū)別。藝術(shù)是一種感性的體現(xiàn)，而哲學(xué)是理性的代表。藝術(shù)通過其特殊的形象來表現(xiàn)社會生活，哲學(xué)則是通過邏輯思維來表現(xiàn)。哲學(xué)在很多方面都影響著藝術(shù)的發(fā)展。不管哪種藝術(shù)形式，在創(chuàng)作過程中都會面臨形式上或內(nèi)容上的抉擇，創(chuàng)作者要靠自身所具備的哲學(xué)思想來決定。比如，老莊哲學(xué)對古人藝術(shù)創(chuàng)作產(chǎn)生過較強的影響，今天的藝術(shù)創(chuàng)作者，也常常自覺地從老莊思想中獲取靈感。當(dāng)代美術(shù)大師吳冠中認(rèn)為，“形式美、抽象美、筆墨=0”，這里的“0”，就是無，是老莊思想中“大音希聲，大象無形”的“無”。就這個層面而言，引導(dǎo)藝術(shù)生學(xué)習(xí)和領(lǐng)悟哲學(xué)，是重要而且必要的。這一板塊的設(shè)置，以實際問題為出發(fā)點，旨在引導(dǎo)學(xué)生思索、覺悟，理論上則中西并舉、古今兼顧，幫助學(xué)生建立正確的世界觀、人生觀、價值觀和創(chuàng)作觀。
(三)文明交融與全球視野
世界經(jīng)濟(jì)一體化的背景下，各國各地區(qū)間的文化藝術(shù)交流越來越密切和頻繁，相互影響也越來越明顯，任何人都無法避開全球化的趨勢。吉林動畫學(xué)院在培養(yǎng)具有國際視野的專業(yè)化人才方面進(jìn)行了有益探索，目前已與美國、法國、日本、韓國等20多個國家和地區(qū)的高校和產(chǎn)業(yè)公司進(jìn)行了交流與合作，并成功地舉辦了六屆由百位世界級專家參加的“國際動漫游戲論壇”。歷史上，有創(chuàng)造性的民族文化都是在交流中發(fā)揚光大的。例如，古希臘文化，離不開與古埃及、古代兩河流域文化的交流;漢唐文化，離不開經(jīng)絲綢之路與中亞以至歐洲文化的接觸。作為21世紀(jì)的藝術(shù)生，閉門造車、坐井觀天不足可取。這一板塊的設(shè)置，旨在幫助藝術(shù)生增進(jìn)對不同區(qū)域及國家的文明與文化的了解和認(rèn)識，培養(yǎng)學(xué)生的宏闊視野。
(四)科技進(jìn)步與科學(xué)精神
在人類文明的發(fā)展進(jìn)程中，科學(xué)與藝術(shù)始終都是交織在一起的，共同改變著人們的物質(zhì)生活和精神世界。例如，20世紀(jì)中期之后，“計算機(jī)技術(shù)、多媒體、人工智能、虛擬技術(shù)以及聲、光、電、磁等科研成果，迅速地影響和滲透到藝術(shù)領(lǐng)域之中，攝影技術(shù)從黑白、彩色到數(shù)碼，電影也從黑白到彩色，從無聲到有聲，從蒙太奇到三維動畫特技等等”。21世紀(jì)的科技發(fā)展，更是給藝術(shù)創(chuàng)作帶來了深刻的影響，提供了更多表現(xiàn)的可能性與創(chuàng)新性。藝術(shù)院校學(xué)生要積極地體驗和融入信息化、全球化的大潮，具備時代意識、創(chuàng)新意識，才可能創(chuàng)作出優(yōu)秀的作品。另一方面，藝術(shù)院校學(xué)生的思維方式特點鮮明:形象思維出色，觀察能力強，擅長想象和創(chuàng)造，但過于感性，易沖動，欠理性，忽視現(xiàn)實基礎(chǔ)，需要在思維方式的培養(yǎng)上做彌補。這一板塊的開設(shè)，使學(xué)生在獲得專業(yè)知識和訓(xùn)練之外，學(xué)習(xí)一些自然科學(xué)領(lǐng)域的知識、方法和精神，具有更加寬廣的思考空間和多元化的思維方式。
(五)生態(tài)環(huán)境與生命關(guān)懷
藝術(shù)院校不僅要培養(yǎng)藝“匠”，更要培養(yǎng)具有全面素質(zhì)的藝“人”，甚至是藝“師”，這是藝術(shù)院校通識教育的最終指向。大師的核心價值是什么?首先，要有非常健全的人格;其次，要有非常強烈的社會責(zé)任感。很多人沒能成為大師，并不是專業(yè)知識不夠，而是沒有這種胸懷，沒有思維的前瞻性，沒有文化和歷史的眼光。深厚的人文關(guān)懷是藝術(shù)創(chuàng)作的基礎(chǔ)。無論是藝“匠”、藝“人”，還是藝“師”，都必須維護(hù)人的尊嚴(yán)，追求人的價值，關(guān)切人的命運。這些課程的設(shè)置有助于學(xué)生理解生態(tài)、生命與倫理三者之間的關(guān)系，啟發(fā)學(xué)生對社會問題的思考，培養(yǎng)他們的人文精神和人文情懷。
(六)多元審美與藝術(shù)創(chuàng)新
21世紀(jì)是知識裂變的時代，藝術(shù)在自覺的層面上步入了自由化的表現(xiàn)境界，各種藝術(shù)形式呈現(xiàn)出多元化的發(fā)展趨向，一些藝術(shù)作品已經(jīng)打破了門類的界限，很難用傳統(tǒng)的觀念進(jìn)行劃分。舉例來說，好的動漫作品，造型、劇情和音樂都要到位，三者缺一不可，密切相關(guān)。如果單純強調(diào)造型技術(shù)，劇情和音樂要素缺失，就會形成一條腿走路的狀況，無法出產(chǎn)成功的作品。因此，要樹立“大藝術(shù)”的觀念。這一板塊設(shè)置音樂、美術(shù)、影視、建筑五門課程，讓學(xué)生根據(jù)自己的需要和愛好進(jìn)行選擇，加強跨領(lǐng)域研究和學(xué)習(xí)，在學(xué)科交叉中實現(xiàn)積累和沉淀，提高藝術(shù)鑒賞能力，提升藝術(shù)綜合素養(yǎng)，進(jìn)行藝術(shù)創(chuàng)新探索。這樣的設(shè)置，也符合藝術(shù)審美的共性和通融性，尊重藝術(shù)學(xué)科的自身特點。核心課程“六大板塊”的架構(gòu)，是在充分尊重藝術(shù)學(xué)生個性的基礎(chǔ)上，著眼于“人的全面發(fā)展”的藝術(shù)院校通識課程設(shè)置。隨著通識教育課程內(nèi)容的具體化、豐富化和體系化，核心課程體系將會被藝術(shù)類學(xué)生所接納，這將極大地改善藝術(shù)教學(xué)重專業(yè)、輕素質(zhì)的現(xiàn)象。通識教育核心課程的理念應(yīng)當(dāng)扎根于藝術(shù)類院校的課程體系中，以解決目前普遍存在的藝術(shù)類生源綜合文化素質(zhì)偏低的現(xiàn)狀，為培養(yǎng)出專業(yè)能力強、知識儲備足、綜合素養(yǎng)高的藝術(shù)人才打下堅實的基礎(chǔ)。
作者：王首民 劉天勝 單位：吉林動畫學(xué)院人文社科教學(xué)部
（三）
一、通識教育與人類社會的發(fā)展
1.通識教育的培養(yǎng)模式通識教育的培養(yǎng)模式，是馬克思主義人才培養(yǎng)模式的發(fā)展，它是一種高等教育的人才培養(yǎng)模式，顯然，通識教育模式是與大學(xué)的教育目標(biāo)同步，他的培養(yǎng)目標(biāo)就是利用大學(xué)，來培養(yǎng)建設(shè)小康社會全面發(fā)展的人才通過通識教育，把大學(xué)生培養(yǎng)成具有遠(yuǎn)大目標(biāo)，同時又具備博雅精神和優(yōu)美情感的大學(xué)生，使大學(xué)生，不僅要在大學(xué)中掌握深厚的專業(yè)知識，還能夠適應(yīng)有特色社會主義的建設(shè)，同時，通識教育的培養(yǎng)模式，還要能夠熟悉人類的總體知識，要對一些相關(guān)的學(xué)科有個基本的認(rèn)識，重要的是要把大學(xué)生培養(yǎng)成具有獨立思考、價值判斷的能力，使大學(xué)生在社會主義建設(shè)中，通過通識教育的培養(yǎng)模式，要能夠培養(yǎng)理性地處理問題，要培養(yǎng)具有高遠(yuǎn)的人生奮斗目標(biāo)，還要培養(yǎng)具有健全人格品質(zhì)，具有高品位的價值追求，能夠承擔(dān)實現(xiàn)偉大中華民族之夢的歷史重任。達(dá)到我國教育改革和發(fā)展規(guī)劃綱要對高等院校的要求，“確立人才培養(yǎng)在高等院校工作的地位，在高等院校中培養(yǎng)大學(xué)生成為品德優(yōu)良、本領(lǐng)過硬的高素質(zhì)人才。”使大學(xué)生成為實現(xiàn)中國夢的生力軍。
2.通識教育存在的問題可以說，通識教育的培養(yǎng)模式，是以培養(yǎng)適應(yīng)小康建設(shè)人才的需要，培養(yǎng)全面發(fā)展的大學(xué)生，是通識教育模式在實行的培養(yǎng)目標(biāo)。但在實施過程中，也不是一帆風(fēng)順的，在那些比較有特色的省屬應(yīng)用型本科院校中，在教育發(fā)展中，辦學(xué)資金和生源質(zhì)量，都是他們辦學(xué)發(fā)展的瓶頸，尤其是在這些院校，依然會存在傳統(tǒng)專業(yè)教育模式的影響，因此，在實施通識教育模式的過程中，就可能會流于形式，使通識教育沒能完成通識教育的目的。尤其是對于通識教育的教材建設(shè)，它是實施通識教育的基礎(chǔ)，如果通識教育教材建設(shè)不完善，就一定阻礙通識教育順利進(jìn)行，因此，要實施通識教育，培養(yǎng)優(yōu)秀大學(xué)生人才，就必需盡快完善通識教育課程的教材建設(shè)，認(rèn)真地對于突出問題進(jìn)行分析，解決通識教育過程中的基本問題。
二、通識教育課程體系建設(shè)存在的問題
對于應(yīng)用性省屬本科院校，要結(jié)合自己學(xué)校的實際情況，認(rèn)識到通識教育體系建設(shè)對省屬高校提高教學(xué)質(zhì)量的優(yōu)勢，這樣才能加速省屬高等院校對通識教育課程體系的建設(shè)，才能使應(yīng)用性本科院校具有特色，培養(yǎng)優(yōu)秀的建設(shè)人才。顯然，探討通識教育課程體系建設(shè)，具有深遠(yuǎn)的歷史意義。
1.應(yīng)用型本科院校通識教育價值認(rèn)知差異化
在特色應(yīng)用型本科院校通識教育課程體系建設(shè)中，雖然已有了良好的開端，但是，目前的通識教育模式與真正意義上的通識教育模式，與國外的通識教育比較，還有很大差距。這種差距存在的原因，主要是在我國高等教育中，對通識教育的理念還在形成中，通識教育理念與傳統(tǒng)專業(yè)教育理念還存在博弈的過程。這主要源于傳統(tǒng)的專業(yè)教育模式，在社會的需求中還有市場，這種市場需求，必然會影響在高等院校對通識教育的實施。因此，從高等學(xué)校管理層面，就要加強對通識教育體系的建設(shè)，大力提倡通識教育。在教育理念上提高重視，當(dāng)然，對通識教育理念的問題，源于各種因素，包括學(xué)校和社會各方面的影響，例如，社會對學(xué)生就業(yè)率的要求，也會對學(xué)生對通識教育帶來影響；教師也會由于學(xué)生的就業(yè)需求，而熱衷于專業(yè)的教育問題，學(xué)生的就業(yè)問題就會使高校的辦學(xué)理念，失去對通識教育的熱情；還有對教師的考核問題，也會影響教師對通識教育的熱情，實際上也體現(xiàn)了高等院校對通識教育的重視程度，例如同樣是授課，如果通識教育課在教師評職晉升時不計算工作量，那么教師怎么會對通識教學(xué)的熱情高！這些問題都會影響學(xué)生對通識教學(xué)選修課的影響，如果師生都沒有熱情，會使學(xué)生人數(shù)少，會影響教師的授課時數(shù)，但學(xué)生為了提高自己的專業(yè)能力，往往熱衷于選擇能夠提升自己專業(yè)能力的課程，這樣的選擇社會需要，就可以利于學(xué)生的就業(yè)選擇。而通識教育的課程，一定要選擇學(xué)生較為感興趣的課程，把學(xué)生需要的通識教育內(nèi)容，確定為學(xué)生的選修課，就會吸引大部分同學(xué)的積極性，因此，在這些具有特色的應(yīng)用性本科院校，實施的通識教育才能得到學(xué)生的歡迎，因此，通識教育模式的建設(shè)，必需體現(xiàn)通識教育的目的，顯現(xiàn)對通識教育目標(biāo)的明確，這樣才能做到通識教育真正的教學(xué)目標(biāo)。
2.提高通識教育課程規(guī)劃的科學(xué)性
高等院校，課程內(nèi)容是實施高等教育過程的主渠道。在高科技時代，對通識課程教學(xué)，要使用先進(jìn)的教學(xué)儀器和設(shè)備，尤其是對于關(guān)系到通識教育的公共選修課。由于這部分內(nèi)容與公共必修課不同，通識教育的設(shè)置是由學(xué)校自主確定。這對于教學(xué)單位和教師來講，不能由于要承擔(dān)必修課的教學(xué)活動，而忽視選修課的重視，盡管選修的這些課程的規(guī)劃和設(shè)置主要是根據(jù)教師提出，發(fā)揮教師的個人專長來開設(shè)的，它的影響力度非常小，由于通識教育的開設(shè)，是為了提高學(xué)生的技能，雖然目前還處于自然形成狀態(tài)，還沒有形成必要的教學(xué)制度，但一般只是按通識教育的理念進(jìn)行，目前只是試行，還缺乏科學(xué)的論證，在全面通識教學(xué)，還沒有充分考慮到對大學(xué)生全面發(fā)展的要求，尤其是這些通識教育的目標(biāo)缺乏關(guān)聯(lián)，再加上檢查監(jiān)督不到位，使通識教育難以為繼，也導(dǎo)致教學(xué)資源更加匱乏。尤其是在教學(xué)理念上，雖然已經(jīng)開設(shè)了通識教育課程，但通識教育課程設(shè)置比例還是呈失調(diào)狀態(tài)。
3.在通識教育過程中對激勵的缺失
在發(fā)展通識教育的過程中，需要制度的保證，尤其是激勵制度的建立，它是通識教育模式發(fā)展的基礎(chǔ)，但目前由于各種不同因素的影響，在一些省屬高等院校，在發(fā)展通識教育中由于沒有制度的保障，尤其是對承擔(dān)通識課教師的評價，由于沒有激勵制度的保證，教師承擔(dān)工作的積極性不高，雖然，通識教育課也由專業(yè)教師兼任，但在激勵政策中，使教師明顯感到通識教學(xué)不如專業(yè)課教學(xué)，因此教師不愿意承擔(dān)通識教學(xué)，這主要激勵政策標(biāo)準(zhǔn)體現(xiàn)的是教師承擔(dān)專業(yè)教學(xué)和科研情況，沒有計算教師承擔(dān)通識教育的工作量，這樣就使教師不愿意承擔(dān)通識課的教學(xué)，顯然，在這些高校，通識教育的教學(xué)任務(wù)，不會受到教師的歡迎，其結(jié)果一定會導(dǎo)致通識教育課教學(xué)質(zhì)量的降低。
4.通識教育教學(xué)管理需要大力加強
在一些高校，對于通識教育課的安排，還沒有專職的教育管理負(fù)責(zé)。由于從高校主管領(lǐng)導(dǎo)對通識課程的認(rèn)識問題，使高校通識教育課的實施疏于管理，主要表現(xiàn)在對通識教育課程質(zhì)量的評價。從高校教學(xué)的管理層面考慮，也缺少對通識學(xué)科教材的編制，這樣就只能在有限的教材用選用，由于教材的單一，也使通識教育的考核方式難以創(chuàng)新。嚴(yán)重阻礙了省屬高校在通識教育體系建設(shè)的步伐，需要從管理入手，提高對大學(xué)生對通識教育的發(fā)展。
5.通識教育與高校校園文化氛圍的構(gòu)建
校園文化具有高校文化教育的底蘊，她是高等教育潛在的教育資源，大學(xué)校園文化的發(fā)展，對于通識教育的實施具有重要歷史意義和現(xiàn)實意義。現(xiàn)代化的大學(xué)，為了提高教學(xué)質(zhì)量，培養(yǎng)合格的大學(xué)生，必須具有文化品位，這樣才能構(gòu)建富有活力的文化環(huán)境，使大學(xué)校園形成朝氣蓬勃的學(xué)術(shù)氛圍，利用校園文化的科學(xué)精神，培養(yǎng)大學(xué)生成為合格的建設(shè)者，通過校園文化來調(diào)動大學(xué)生的積極性，滋養(yǎng)大學(xué)生的健康成長。因此，省屬高校在推進(jìn)通識教育的過程中，必須積極構(gòu)建高品位校園文化氛圍。這樣，才能在校園文化中，培養(yǎng)大學(xué)生成為“求真科學(xué)精神與求善人文精神”的優(yōu)秀人才。
三、黑龍江科技大學(xué)在通識教育課建設(shè)中的措施
構(gòu)建科學(xué)的通識教育體系，是通識教育的基礎(chǔ)。在學(xué)校“十二五”事業(yè)發(fā)展規(guī)劃中，為培養(yǎng)學(xué)生的素質(zhì)能力，通過通識教育的建設(shè)，完善我校通識教育模式，在我校的教育體系中，體現(xiàn)出校園文化的精神傳承、拓展大學(xué)生服務(wù)社會的技能標(biāo)準(zhǔn)。使黑龍江科技學(xué)院成為我省培養(yǎng)應(yīng)用型人才基地做出貢獻(xiàn)，因此，就要發(fā)揮通識教育的優(yōu)勢，利用高科技的教學(xué)手段，發(fā)揮網(wǎng)絡(luò)平臺教育手段的優(yōu)勢，全面提高大學(xué)生的素質(zhì)，使大學(xué)生成為實現(xiàn)中國夢的建設(shè)者。
1.學(xué)生的培養(yǎng)目標(biāo)與通識教育理念
在我校“十二五”事業(yè)發(fā)展規(guī)劃中，提出要培養(yǎng)大學(xué)生成為德智體美全面發(fā)展，在小康社會的建設(shè)中，適應(yīng)區(qū)域經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展需要，使大學(xué)生畢業(yè)時成為具有創(chuàng)新精神、活躍思想、實踐能力和社會責(zé)任感的建設(shè)人才。這是我校為培養(yǎng)學(xué)生的教學(xué)目標(biāo)，只有通識教育模式，把科學(xué)文化知識和品德修養(yǎng)教育結(jié)合起來，提高大學(xué)生的素質(zhì)能力，增強大學(xué)生創(chuàng)新思維和社會實踐能力，使大學(xué)生成為既具有精通的專業(yè)知識，又具有廣博的文化知識和正確的價值觀等。在對大學(xué)生培養(yǎng)中，達(dá)成對通識教育的共識。
2.挖掘通識教育的課程資源
根據(jù)我校現(xiàn)有教學(xué)資源與專業(yè)特色，為提高素質(zhì)教育，學(xué)校制定相關(guān)政策，積極鼓勵各專業(yè)的教學(xué)單位，在本科人才培養(yǎng)方案中，以提高學(xué)生的素質(zhì)為目標(biāo)，設(shè)置“通識教育課程”的要求，把通識教育選修課面向全校本科生，利用通識教育選修課，增強“人文與社會”、“數(shù)學(xué)與科技”、“語言與藝術(shù)”、“經(jīng)濟(jì)與管理”、“心理與教育”等教學(xué)的關(guān)聯(lián)性；加大小學(xué)分課程比重；顯然，通過積極挖掘通識教育資源，引進(jìn)校外通識教育人才，鼓勵學(xué)生積極選修通識教育課程，為培養(yǎng)大學(xué)生成為通識人才奠定基礎(chǔ)。
3.通識教育與教師通識教育課程建設(shè)認(rèn)真總結(jié)
我校的教學(xué)經(jīng)驗，積極改革通識教育教學(xué)，從學(xué)校的管理層面，鼓勵教師實施小班教學(xué)、多媒體授課和網(wǎng)絡(luò)教學(xué)，充分發(fā)揮課堂教學(xué)的優(yōu)勢，以學(xué)生為本，利用和發(fā)揮學(xué)校現(xiàn)有教學(xué)資源的作用，為我校通識教育課程體系建設(shè)搭建理論與實踐互動的良性平臺；聘請名師和專家，開設(shè)通識教育選修課程，為夯實大學(xué)生的素養(yǎng)奠定基礎(chǔ)。
4.加大對通識教育理論研究與教材建設(shè)
我校投入資金，鼓勵教師立項探討“通識教育課程建設(shè)項目”，通過教師對通識教育的立項研究，促進(jìn)我校教學(xué)與科研的結(jié)合，努力使我校通識教育建設(shè)成為省級的精品課程；在通識教育過程中，利用當(dāng)代教育技術(shù)與網(wǎng)絡(luò)教學(xué)手段，鼓勵教師承擔(dān)通識教育課，創(chuàng)造條件，支持教師引進(jìn)國際通識教育資源。要下大力氣利用學(xué)校教材建設(shè)經(jīng)費，鼓勵教師編寫通識教學(xué)教材，盡快完善通識教材的建設(shè)。
5.注重校園文化建設(shè)，營造通識教育文化氛圍
校園文化是大學(xué)辦學(xué)的靈魂，校園文化的建設(shè)關(guān)系著人才培養(yǎng)目標(biāo)，因此，校園文化建設(shè)與通識教育范疇相通，要通過對校園文化的構(gòu)建，為通識教育模式營造良好的教育氛圍。同時，要發(fā)揮教師和學(xué)生團(tuán)體的作用，豐富學(xué)生人文與科學(xué)知識，陶冶學(xué)生的情操。積極倡導(dǎo)和著力構(gòu)建校園文化，使校園成為通識教育的優(yōu)良場所，給學(xué)生的心靈一種高尚文化的熏陶。”
作者：王駿飛 李淑艷 付明 單位：黑龍江科技大學(xué)
（四）
閱讀豐富人的內(nèi)心，修煉人的品格，充實精神的內(nèi)涵。一個人的人文素養(yǎng)的優(yōu)劣、綜合素質(zhì)的高低、個人能力的大小，很大程度上在于書籍的陶冶和讀書的多寡。當(dāng)人生經(jīng)受挫折時，孟子的“天將降大任于是人也，必先苦其心志，勞其筋骨，餓其體膚”能增強戰(zhàn)勝困難的信心。在不被人認(rèn)可之時，想想李白的“天生我材必有用，千金散盡還復(fù)來”，因為它能讓你順利走出困境。不光這些，古人還告誡我們?nèi)松?ldquo;譬如朝露”，珍惜時間，不要等到白頭時“老大徒傷悲”；“勿以善小而不為”重視從小處積累自己的善行，要善養(yǎng)自己的浩然之氣；學(xué)習(xí)時要“溫故而知新”，要“學(xué)而時習(xí)之”；做事時要注意“欲速則不達(dá)”。閱讀也是認(rèn)識社會體驗人生的重要途徑。任何人都只能經(jīng)歷一種人生，你選擇了這樣，就不可能擁有那樣。然而，通過閱讀卻能體驗形形色色的人生，領(lǐng)略豐富多彩的思想，閱讀使人們無形間獲得了超越有限生命的無限可能性。經(jīng)典之所以成為經(jīng)典，是因為它代表著那個時代一流的思維、頂尖的智慧。
堅持閱讀經(jīng)典，就是向高人學(xué)習(xí)，和大師對話。讀書能夠消解塵世的喧嘩與浮躁，還原和煦平靜的本我世界，哲人的思想洗滌著我們的靈魂，使我們的生命一次次向前拓展。閱讀是增強溝通與表達(dá)能力的重要途徑。溝通能力是21世紀(jì)大學(xué)畢業(yè)生求職必須具備的重要能力之一。從各大企業(yè)的招聘信息來看，良好的溝通能力和較好的文字表達(dá)能力都是企業(yè)員工必須具備的核心能力之一。在很多招聘會現(xiàn)場，有些畢業(yè)生排了數(shù)小時的隊，卻在數(shù)分鐘內(nèi)被淘汰出局。為什么？從調(diào)查的結(jié)果來看，溝通能力差是最主要的原因之一。在調(diào)查中，有52％的用人單位認(rèn)為大學(xué)生在現(xiàn)場招聘中溝通能力不足。而閱讀是提高溝通與表達(dá)能力的有效途徑。良好的表達(dá)能力一般取決于兩大核心要素：一是頭腦里面有“東西”。所謂“腹有詩書語自華”便是這個道理；二是勤學(xué)習(xí)、多積累。掌握豐富的知識，必要時可以信手拈來。閱讀可以讓學(xué)生“成竹在胸”，面對用人單位時侃侃而談；閱讀能夠讓學(xué)生擁有“天生我材必有用”的自信，勝不驕，敗不餒，最終找到適合自己的位置。
閱讀不僅可以提高學(xué)生的就業(yè)能力，還能夠讓學(xué)生迅速適應(yīng)崗位，提升職業(yè)競爭力，增強學(xué)生可持續(xù)發(fā)展的能力。面對瞬息萬變的時代，面對越來越激烈的競爭，當(dāng)今的大學(xué)生應(yīng)該具備多種能力，而學(xué)習(xí)能力則是所有能力的基礎(chǔ)。就業(yè)并不是學(xué)習(xí)的結(jié)束，而是新一輪學(xué)習(xí)的開始。新的工作，新的環(huán)境，新的人際關(guān)系等等，都需要我們不斷地學(xué)習(xí)去適應(yīng)。科學(xué)技術(shù)迅猛發(fā)展，知識更新太快，我們工作也要隨著社會的發(fā)展而發(fā)展，終身學(xué)習(xí)已成為必然趨勢。2000年公布的國際成人閱讀能力調(diào)查報告顯示：閱讀能力強的人不但比較容易找工作，甚至薪水也比較高；特別是學(xué)歷相當(dāng)時，閱讀能力強的人擔(dān)任高技術(shù)的白領(lǐng)工作的幾率就明顯高得多。閱讀能力包括：獲取資訊的能力，解讀資訊的能力和思考與判斷能力。這些能力是提升職業(yè)競爭力的有效途徑，讓學(xué)生在日后的工作中更快更多地掌握知識與技能，具備不斷發(fā)展的潛力。我們要培養(yǎng)學(xué)生良好的閱讀習(xí)慣，要多讀書，讀好書，好讀書，讀整本的經(jīng)典的書。由于時代隔膜，經(jīng)典不一定好讀。閱讀經(jīng)典需要沉下心來去接近，去理解。我們要認(rèn)識到，任何其他媒介——電腦、電視、多媒體儀器都不能取代書籍。電視上傳播的信息簡單、簡短，不需要受眾有知識的積累鋪墊，不需要他們有過多思考，這對于大學(xué)生的邏輯思維能力和習(xí)慣的培育來說是不好的。現(xiàn)代社會信息發(fā)達(dá)，網(wǎng)絡(luò)包圍了青少年，他們不再有良好的閱讀習(xí)慣。信息時代，網(wǎng)絡(luò)發(fā)達(dá)，手機(jī)智能化，學(xué)生對手機(jī)的依賴性越來越大，校園內(nèi)外隨處可見低頭看手機(jī)的學(xué)生，卻難再看到手不釋卷的場面。許多學(xué)生除了應(yīng)對考試，讀書其實很少，對經(jīng)典作品閱讀相當(dāng)有限，即使有所接觸，也大多是一些名著改編的電影電視劇，甚至是網(wǎng)上“惡搞”的文字，這很容易受到那種不求甚解、游戲人生的思想影響，而且把閱讀品味也敗壞了，這真有“終生受損”的危險。
在激烈的院校競爭和就業(yè)壓力之下，高等學(xué)府究竟是要對學(xué)生提供通才式的教育，還是應(yīng)該為他們提供具有指向性的專業(yè)培訓(xùn)？在這一點上，哈佛大學(xué)的校長德魯•福斯特：學(xué)校更應(yīng)該注重培養(yǎng)學(xué)生完整的人格和一定的知識儲備，因為說到底，學(xué)校培養(yǎng)的是人，而不是就業(yè)機(jī)器。通識教育與專業(yè)教育相比它帶有更多的非功利色彩、更注重人性、更注重教育寬度、更側(cè)重于學(xué)會做人、更注重人的全面素質(zhì)的發(fā)展和思維方式的把握。通讀經(jīng)典可以養(yǎng)成良好的閱讀習(xí)慣與閱讀口味，每個有抱負(fù),有追求的大學(xué)生,可以根據(jù)自己的需要和具體情況恰當(dāng)?shù)夭捎靡恍┬兄行У淖x書學(xué)習(xí)方法,來武裝自己,充實自己,以拓寬和發(fā)展自己的學(xué)業(yè)。也唯其如此，才能在讀書中既增長了學(xué)識，又可達(dá)到訓(xùn)練思維、發(fā)現(xiàn)并解決問題、最終培養(yǎng)創(chuàng)新精神和科研能力的目的。
作者：付瓊 單位：湖北武漢城市職業(yè)學(xué)院
（五）
一、我國開展大學(xué)英語教學(xué)通識教育的可行性
在我國高等教育人才培養(yǎng)的過程中，大學(xué)英語教學(xué)具有非常重要地位。作為一門公共基礎(chǔ)課程，大學(xué)英語教學(xué)含有通識教育的常規(guī)意蘊，能夠開闊學(xué)生的視野,幫助學(xué)生認(rèn)識和了解多元文化。2007年8月，教育部頒布的《大學(xué)英語課程教學(xué)要求》提出，在培養(yǎng)目標(biāo)方面，大學(xué)英語教學(xué)需要深入推行包含知識技能及運用能力等方面的改革，進(jìn)一步強化學(xué)生綜合運用能力和通識能力的培養(yǎng)。因此，面臨著新的機(jī)遇和挑戰(zhàn)，大學(xué)英語教學(xué)與通識教育相融合是當(dāng)代社會發(fā)展的客觀要求。
二、我國大學(xué)英語教學(xué)現(xiàn)狀及其通識教育的實施方案
現(xiàn)階段，我國大學(xué)英語教育在某種程度上成了高等教育健康、高效發(fā)展的瓶頸,但在教學(xué)目標(biāo)、教學(xué)內(nèi)容、教學(xué)模式、及教學(xué)手段方面存在著種種弊端，不僅影響了高校通識教育的開展，也危及了大學(xué)英語教育本身，因此，必須實施有效的大學(xué)英語教學(xué)的通識教育方案。
(一)教學(xué)目標(biāo)
目前，我國大學(xué)英語教學(xué)存在非常明顯的工具化傾向，許多高校把單純教授學(xué)生語言知識和應(yīng)試技巧以便通過各種考試,尤其是大學(xué)英語四、六級考試，作為直接甚至是終極教學(xué)目的。并且絕大多數(shù)學(xué)生，即使通過四、六級考試，也無法運用英語進(jìn)行熟練地交流，這樣大學(xué)英語就變?yōu)榱?ldquo;啞巴”英語。總之，學(xué)生聽、說、讀、寫、譯方面發(fā)展不協(xié)調(diào)，實際運用英語的水平仍然很低，大學(xué)英語教學(xué)在培養(yǎng)高素質(zhì)人才方面有待加強和提高。大學(xué)英語教學(xué)的培養(yǎng)目標(biāo)包括學(xué)生的知識、技能、文化和交際等綜合能力的培養(yǎng)，把對高素質(zhì)的人才培養(yǎng)作為最終目標(biāo)。因此，在大學(xué)英語教學(xué)中，要始終堅持并貫徹通識教育理念，堅持以學(xué)生為本位，培養(yǎng)學(xué)生的語言技能和綜合運用能力，及增強其獨立思考和自主學(xué)習(xí)的能力。
(二)教學(xué)內(nèi)容
現(xiàn)階段，我國的大學(xué)英語課程過度強化語言的工具性特點，課堂教學(xué)枯燥乏味，課程設(shè)置比較單薄，忽視了語言傳遞文化內(nèi)在的意義和價值,缺乏對英語國家文化方面的學(xué)習(xí)和研究，造成了學(xué)生對專業(yè)知識不能用英語表述，不能采用到位的英語進(jìn)行交際和交流。更不能達(dá)到跨文化交際的目的。因此，首先，根據(jù)不同的教學(xué)內(nèi)容，設(shè)置綜合英語類、技能實踐類、文化修養(yǎng)類、實用英語類豐富多元的大學(xué)英語課程。其次，在大學(xué)英語教學(xué)中系統(tǒng)地融入英語語言、中外文化和多學(xué)科等知識，將大學(xué)英語課程改造成包含英語語言學(xué)習(xí)與技能訓(xùn)練、跨文化交際及多學(xué)科知識的綜合性的、多功能的課程。同時，想方設(shè)法用英語把中國文化發(fā)揚光大，讓更多的外國人了解中國文化，實現(xiàn)中國傳統(tǒng)文化的傳播。再次，豐富教材內(nèi)容，突出人文特色，縮短教材更新周期。此外，大學(xué)英語教學(xué)的第二課堂應(yīng)得到充分重視。在校內(nèi)定期開展英語和外國文化交流活動，并組織各種英語講座、競賽等活動。
(三)教學(xué)模式
我國大多數(shù)高校大學(xué)英語教學(xué)模式單一,通常采用統(tǒng)一的教材，統(tǒng)一的教學(xué)進(jìn)度，統(tǒng)一的教案和課件，統(tǒng)一的評估形式。因此，在教學(xué)中，教師的魅力和個性無法得到充分展示，學(xué)生的個體差異也往往被忽視。顯然，構(gòu)建網(wǎng)絡(luò)多媒體環(huán)境下大學(xué)英語分級教學(xué)與學(xué)生自主學(xué)習(xí)相結(jié)合的教學(xué)模式是非常必要的。首先，教學(xué)模式應(yīng)以網(wǎng)絡(luò)技術(shù)為支撐，使英語教學(xué)不受時間和地點限制，朝著個性化、自主式學(xué)習(xí)的方向發(fā)展。其次，在網(wǎng)絡(luò)多媒體平臺上，學(xué)生可隨時隨地地進(jìn)行自主學(xué)習(xí)，有利于培養(yǎng)學(xué)生的自主學(xué)習(xí)能力。此外，各大高校應(yīng)貫徹分類指導(dǎo)、因材施教的原則，根據(jù)自身的實際情況提出了各具特色的英語分級教學(xué)模式，以適應(yīng)個性化教學(xué)的實際需要。
(四)教學(xué)評價
目前，大多數(shù)高校以學(xué)生的期末或者四、六級的考試成績來評價學(xué)生的成績。試卷考試為主,考試內(nèi)容比較刻板，單純地評估學(xué)生的純語言知識的學(xué)習(xí)成績。為了提高及格或過級率，大學(xué)英語教學(xué)的應(yīng)試教育傾向比較嚴(yán)重。然而，英語的實際語用功能沒有被高度重視，嚴(yán)重阻礙了學(xué)生聽、說、讀、寫、譯能力的全面發(fā)展，進(jìn)而干擾了大學(xué)英語教學(xué)的正常進(jìn)行。因而，建立更為科學(xué)的評價體系已經(jīng)刻不容緩。首先，應(yīng)構(gòu)建以學(xué)生為中心的多方位、多功能的綜合考察體系，注重對學(xué)生跨文化交際能力、自主學(xué)習(xí)能力、道德素養(yǎng)、及人文情懷等方面的考察，考試命題應(yīng)更豐富實用，更具時代性。其次，可以根據(jù)學(xué)生不同的學(xué)科專業(yè)，考察與其專業(yè)相關(guān)或者相近的知識技能和學(xué)術(shù)素養(yǎng)，完善以往單一的教育教學(xué)評價體系。此外，加強對平時英語學(xué)習(xí)的考察，取消期中考試，在學(xué)期總評成績中適當(dāng)縮小期末考試成績所占比例。
三、結(jié)語
隨著全球經(jīng)濟(jì)一體化趨勢的不斷加深，及我國在國際舞臺的地位日益重要，大學(xué)英語教學(xué)任重而道遠(yuǎn)。大學(xué)英語教學(xué)轉(zhuǎn)型時期的通識教育方案的實施，既能夠滿足學(xué)生的語言知識學(xué)習(xí)的需求，又能夠很好地提高學(xué)生的英語應(yīng)用能力、及人文素養(yǎng)等，有助于培養(yǎng)學(xué)生跨文化交際能力、創(chuàng)新能力，這也是轉(zhuǎn)型時期大學(xué)英語教學(xué)改革的一個新途徑。
作者：馬平 單位：山東中醫(yī)藥大學(xué)外國語學(xué)院
（六）
一、聲樂教育與通識教育的關(guān)系發(fā)展歷程
隨著時間的發(fā)展和市場的進(jìn)化，人們發(fā)現(xiàn)專業(yè)聲樂教育已經(jīng)走得太遠(yuǎn)，教育中的技術(shù)化和非教養(yǎng)化的傾向越來越嚴(yán)重，甚至有演變?yōu)楣越逃内厔荨Ｋ唵蔚匕讶水?dāng)成工具在進(jìn)行教育，聲樂教師過分注重教授聲樂學(xué)習(xí)者固化的表演技能，而忽視了人身發(fā)聲的自然現(xiàn)象和音樂作品中的藝術(shù)性。這些都已經(jīng)開始影響著聲樂教育工作發(fā)展。隨著“通識教育”這一概念開始被社會認(rèn)可，通識教育的觀點在聲樂教育過程中的健康運行也恰到好處地解決了專業(yè)聲樂教育格式化的弊病，解除了其影響聲樂教育中技能性與音樂性平衡發(fā)展的問題。1839年，美國博德學(xué)院教授帕卡德（A.S.Packard）提出：“我們學(xué)院預(yù)計給青年一種通識教育，一種古典的、文學(xué)的和科學(xué)的，一種盡可能綜合的（comprehen鄄sive）教育，它是學(xué)生進(jìn)行任何專業(yè)學(xué)習(xí)的準(zhǔn)備，為學(xué)生提供所有知識分支的教學(xué)，這將使得學(xué)生在致力于學(xué)習(xí)一種特殊的、專門的知識之前對知識的總體狀況有一個綜合的、全面的了解。”1945年，哈佛學(xué)校頒布了《自由社會的通識教育》，將人們的理念開始用文字和文件進(jìn)行表達(dá)：“通識教育與專業(yè)教育不是也不應(yīng)是彼此對立的。通識教育不僅可以為學(xué)生選擇專業(yè)提供一個堅實的基礎(chǔ)，也可以為專業(yè)教育發(fā)揮最大功效提供良好的環(huán)境。通識教育是一個有機(jī)體，是整體的、完整的，而專業(yè)教育是器官，是為實現(xiàn)整體的目的而存在的一個部分。通識教育應(yīng)該貫徹在學(xué)校教育的始終。”。2007年，哈佛學(xué)校將核心課程改為八門，其中就包括“藝術(shù)與詮釋”（Aes鄄theticandInterpretiveUnderstanding）和“文化與信仰”（CultureandBelief）這兩門課程。主要目的在于培養(yǎng)學(xué)生的審美興趣，并能夠?qū)β晿纷髌愤M(jìn)行一定程度的鑒賞。從上可以知道，通識教育和專業(yè)性的聲樂教育是相互對應(yīng)的概念，通識教育是指對人的全面培養(yǎng)，對人類知識的總體把握，一個受過通識教育的人，必然對自然科學(xué)、社會科學(xué)和人文藝術(shù)科學(xué)的知識都有所了解和學(xué)習(xí)，而聲樂教育則是通識教育中不可或缺的內(nèi)容。
二、聲樂教育是實現(xiàn)通識教育的教育
目的的重要方式一般而言，聲樂教育仍然是以學(xué)校聲樂教育為主。學(xué)校的聲樂教育可以分為兩大類：專業(yè)聲樂教育和普通聲樂教育。前者主要是為了培養(yǎng)專門的聲樂人才，而后者則是為了提高學(xué)習(xí)者的藝術(shù)素養(yǎng)，陶冶其藝術(shù)情操，是我們在通識教育中所強調(diào)的聲樂教育。通識教育中的聲樂教育，其目的在于通過聲樂的教化功能，對學(xué)生進(jìn)行素質(zhì)教育，提高其綜合素質(zhì)，發(fā)展其個性，使其成為知識面廣、精神獨立，人格完整，適應(yīng)現(xiàn)代社會發(fā)展需要的人才。那么，聲樂教育具有什么樣的功效，教師應(yīng)當(dāng)如何開展聲樂教育才能達(dá)到其教育目的，發(fā)揮其在通識教育中的作用呢？
1．通過聲樂教育，潛移默化地引導(dǎo)學(xué)生追求人類的永恒價值。幾千年流傳下來的聲樂藝術(shù)是人類文明的成果，也是幾千年音樂文化的精髓。通過聲樂，我們先賢的價值追求和美的體驗，深藏在人們的潛意識之中。一兩歲的小孩聽到歌聲，就會隨著節(jié)奏起舞，這本身就是聲樂藝術(shù)流淌在我們血液中的體現(xiàn)。不勝枚舉的聲樂作品，超越了時代，被人類口耳相傳。在這個網(wǎng)絡(luò)極大發(fā)達(dá)的年代，盡管我們?nèi)菀妆?ldquo;眼球經(jīng)濟(jì)學(xué)”迷失，盡管有太多的信息讓我們很難找到珍貴的信息。然而，作為先祖留給后人的遺澤，這些經(jīng)典的聲樂作品卻始終不會被歲月掩埋，而成為人們學(xué)習(xí)和追尋的經(jīng)典，它們引導(dǎo)著人們?nèi)プ穼ぷ钣篮愕膬r值。
2．聲樂教育有利于培養(yǎng)學(xué)生團(tuán)隊精神。聲樂教育對于人的精神層面有著深遠(yuǎn)的影響。通過聲樂教育，人們的文化人格的品味將得到有效的提高。聲樂教育活動的非功利性和非物質(zhì)性，決定了各種聲樂活動將在最大程度上擺脫實用性。聲樂表演藝術(shù)是一門需要表演者高度團(tuán)結(jié)協(xié)作的藝術(shù)表現(xiàn)，重唱，齊唱、合唱等表演形式，都需要表演者們進(jìn)行密切的協(xié)調(diào)配合。而這些可以加強同學(xué)之間的溝通，從而讓學(xué)生自動自覺地融入集體，學(xué)會和熟悉與朋友或者同事進(jìn)行相處，形成良好的集體主義觀念，健全其人際交往所需具備的素質(zhì)，有利于培養(yǎng)學(xué)生團(tuán)隊精神。
3．聲樂教育可以培訓(xùn)學(xué)生健康的體魄，良好的心態(tài)。聲樂學(xué)習(xí)過程本身其實是一個愉悅的運動過程，也是一個需要長期堅持的過程。動感的節(jié)奏，悠揚的旋律本身就能夠?qū)θ松眢w產(chǎn)生或緊張或舒緩的影響，而聲樂的學(xué)習(xí)過程，必然會調(diào)動學(xué)生的手、眼、口等全身各個部位和器官，其實這本身就是對學(xué)生的體能和心態(tài)的一種鍛煉和發(fā)展。同時，聲樂藝術(shù)是一門控制藝術(shù)，假如不能正確地控制和協(xié)調(diào)身體各器官，沒有完整體驗整個發(fā)聲體的運動過程，要想掌握歌唱技術(shù)是非常難的。因此，聲樂藝術(shù)要求學(xué)生對身體的協(xié)同性的控制力有利于培養(yǎng)學(xué)生的健康體魄，良好的心態(tài)。
4．聲樂教育可以培養(yǎng)學(xué)生的愛國主義情懷。人類的各種復(fù)雜的情緒，都可以通過歌曲來表達(dá)，這意味著聽眾也將被聲樂作品影響。聲樂教育的價值內(nèi)涵對鍛煉學(xué)生美的情操，培養(yǎng)學(xué)生美的品德有著積極的效用，其本質(zhì)上是因為聲樂本身對人的影響是潛移默化的，是非功利性的。比如，為了弘揚愛國主義，激發(fā)民族自豪感，各種愛國歌曲紛紛涌現(xiàn)，《義勇軍進(jìn)行曲》、《長江之歌》等等優(yōu)秀作品可以增強學(xué)生的對國家和民族的感情，對社會和家庭的責(zé)任，對集體產(chǎn)生歸屬感。再如，聲樂歌曲具有強大的感染力，學(xué)生通過演唱的方式抒發(fā)感情，體會朋友相聚的快樂，也可以理解身邊人的悲傷，從而引導(dǎo)學(xué)生珍惜所擁有的，關(guān)心幫助需要幫助的人。由上可知，聲樂教育是通過向?qū)W習(xí)者傳授聲樂發(fā)聲技巧來培養(yǎng)其音樂審美能力，聲樂教育的最終目的是塑造學(xué)習(xí)者的人格，強調(diào)的是人在聲樂學(xué)習(xí)表演過程中能保持良好的精神狀態(tài)。而通識教育的核心理念恰恰是通過科學(xué)的人文教育,使學(xué)生成長為具有健全人格、深厚人文底蘊、良好公民美德以及行動力全面發(fā)展現(xiàn)代公民，因此，聲樂教育毋庸置疑成為實現(xiàn)通識教育的教育目的的重要方式。
三、教師應(yīng)當(dāng)轉(zhuǎn)變觀念，正確認(rèn)識聲樂教育在通識教育中的作用
國內(nèi)聲樂教育的現(xiàn)代化歷史是跟中國的現(xiàn)代化同步的，這主要是在于聲樂教育在通識教育中的重要性。1913年，國民政府教育部頒發(fā)了《高等師范學(xué)校規(guī)程》，規(guī)定“樂歌”課為預(yù)科的必修課、本科的選修課。1949年，因為中央人民政府教育部所制定的“美育”方針，聲樂教育有一段時間的繁榮。結(jié)束之后，各個學(xué)校紛紛開設(shè)音樂課，聲樂教育才開始進(jìn)入了一個正常的發(fā)展時期。經(jīng)過將近三十多年的發(fā)展，當(dāng)前普通學(xué)校聲樂教育的現(xiàn)狀比以前有了較大的進(jìn)步。但是，其欠缺和不足也是十分明顯的。目前，我國高等院校通識教育中的聲樂教育都是以聲樂選修課的形式出現(xiàn)的。有些學(xué)校開設(shè)的聲樂鑒賞課程，側(cè)重于對聲樂作品和聲樂家背景的介紹，有時播放流行聲樂讓學(xué)生進(jìn)行所謂的鑒賞。很多學(xué)生因為未曾接受過系統(tǒng)的聲樂理論知識學(xué)習(xí)，因此，他們連簡單的樂譜也無法使用。進(jìn)入學(xué)校之后，就業(yè)的壓力又使學(xué)生對于似乎無用的聲樂學(xué)習(xí)缺乏足夠的重視。學(xué)校對于學(xué)生的聲樂學(xué)習(xí)氛圍缺乏正確的引導(dǎo)，部分學(xué)校聲樂教育的態(tài)度十分淡漠。大多數(shù)的學(xué)生忙于學(xué)業(yè)或者考證；由于學(xué)生、學(xué)校以及社會對于聲樂教育更多的是流于形式地教育和學(xué)習(xí)，對其重要性的認(rèn)識是不到位的，這些都導(dǎo)致學(xué)生聲樂學(xué)習(xí)基礎(chǔ)相對薄弱。出現(xiàn)以上現(xiàn)象的原因錯綜復(fù)雜，如前面所說的學(xué)生個人特性，經(jīng)費投入不足，教材內(nèi)容部適配，教學(xué)方法陳舊等等問題，還有人認(rèn)為，聲樂教育的成果考察沒有具體的標(biāo)準(zhǔn)，不能進(jìn)行“試卷”一樣的考試進(jìn)行衡量，從而導(dǎo)致聲樂教育沒有達(dá)到通識教育的目的。然而，最主要的原因卻是教育觀念的問題，即，聲樂教育工作者對于通識教育中的聲樂教育的目的認(rèn)識存在誤區(qū)。現(xiàn)行的普通學(xué)校聲樂教育十分漠視聲樂其自身獨立的價值，學(xué)校聲樂教育側(cè)重傾向于聲樂表演技能的傳授，教育者和學(xué)生無法共同體驗到聲樂藝術(shù)的獨有魅力，無法認(rèn)識到其固有價值，而對于實現(xiàn)“培養(yǎng)一個全面的人”這一通識教育的目的更是無從談起。應(yīng)該說，聲樂教育的目的是聲樂教育的起點，如何設(shè)置課程，如何建立音樂教育體系中聲樂教育模式，都離不開這個最初的目標(biāo)。如果對于聲樂教育的教育目標(biāo)存在錯誤認(rèn)識，其后果自然會導(dǎo)致聲樂教育喪失其應(yīng)有的功能，并使得聲樂教育價值逐步流失。聲樂教育有其自身的獨立的價值，正如前文所說，音樂可以培養(yǎng)學(xué)生人格、情操，體魄，讓學(xué)生追求人類永恒的價值，而聲樂教育則是通過形式多樣的人與聲樂的交往和交流，才得以潛移默化地發(fā)揮以上作用。
四、結(jié)語
綜上所述，要提高通識教育水平，聲樂教師本人首先應(yīng)該首先樹立正確的教育理念，充分認(rèn)識到聲樂教育與通識教育之間的關(guān)系，明確聲樂教育與通識教育行為的目的，以培養(yǎng)學(xué)生綜合素質(zhì)，提高其聲樂學(xué)習(xí)興趣為工作中心，才能真正擔(dān)負(fù)起引領(lǐng)學(xué)生接受聲樂教育的重任，實現(xiàn)聲樂教育和通識教育的根本目的。可以說，在推行實施所有學(xué)科教育的并肩齊行的通識教育中，聲樂教育有著舉足輕重的作用。
作者：邱豐 單位：漳州城市職業(yè)學(xué)院
（七）
一、環(huán)境通識教育模式的思考
在知識經(jīng)濟(jì)時代的背景下，我國高校環(huán)境通識教育仍存在一些問題。在我國的絕大多數(shù)高校中,至今還沒有把提高學(xué)生的環(huán)境素質(zhì)列入培養(yǎng)目標(biāo)中，在制訂教學(xué)計劃、進(jìn)行課時分配以及在教學(xué)過程中,沒有有意識地去注重環(huán)境通識教育模式創(chuàng)立。少數(shù)院校或是領(lǐng)導(dǎo)重視不夠,或是師資缺乏,尤其是一些缺少與環(huán)境教育相關(guān)專業(yè)的院校,沒有開展環(huán)境通識教育。而學(xué)生的文理學(xué)科背景差異、專業(yè)知識限制，也給環(huán)境通識教育的大范圍推行帶來了阻礙。高校環(huán)境通識教育要達(dá)到預(yù)期的目的和目標(biāo)，仍需遵循環(huán)境通識教育開展原則，不斷探索、創(chuàng)新和構(gòu)建高校環(huán)境通識教育的實施途徑。綜合中外高校有關(guān)通識教育的理念，北京師范大學(xué)的通識教育以提高學(xué)生綜合素養(yǎng)為核心，突出綜合性、有特色的特點，處理好專業(yè)教育與通識教育，人文素養(yǎng)與科學(xué)精神，知能習(xí)得與人格養(yǎng)成，本土情懷與國際視野的四個維度關(guān)系。拓寬學(xué)生的知識視域，增進(jìn)其對非專業(yè)領(lǐng)域事物的了解，使其形成多學(xué)科、多元化的認(rèn)知視角；發(fā)展學(xué)生的理性思維和批判精神，使其掌握研究問題的方法體系，為學(xué)生形成終身學(xué)習(xí)能力奠定基礎(chǔ)，使其成為具有持久競爭力的創(chuàng)新型人才；引導(dǎo)學(xué)生探尋生活之意義與生命之價值，使其涵養(yǎng)人文精神，促進(jìn)個性發(fā)展，提升精神生活的品位；養(yǎng)成學(xué)生的公民意識與社會服務(wù)精神，增進(jìn)對世界文明與歷史的了解，使其成為兼?zhèn)浔就燎閼雅c國際視野的綜合性人才。在此教育理念指導(dǎo)下，北京師范大學(xué)開設(shè)了以環(huán)境科學(xué)涉及的各自然科學(xué)為教學(xué)內(nèi)容，以提高學(xué)生綜合學(xué)習(xí)能力素質(zhì)為教學(xué)目的，以運用理論知識解決現(xiàn)實環(huán)境問題為教學(xué)導(dǎo)向的環(huán)境通識教育課程《自然科學(xué)教授講壇》。
二、環(huán)境通識教育改革實踐
1.課程建設(shè)概況
《自然科學(xué)教授講壇》（以下簡稱講壇）主要面向本科二年級學(xué)生，以建立合理的課程體系、探討科學(xué)的教學(xué)模式、培養(yǎng)具有創(chuàng)新精神、高質(zhì)量的研究人才和應(yīng)用人才為基本目標(biāo)。自2004年開設(shè)至今，講壇不斷創(chuàng)新發(fā)展，在課程設(shè)計、教學(xué)模式和考評體系等方面均開展了系統(tǒng)、全面的研究工作。在課程設(shè)計方面，講壇重點突出其內(nèi)容的綜合性、交叉性、基礎(chǔ)性、前沿性、時代性和開放性，分為環(huán)境科學(xué)和自然科學(xué)技術(shù)兩大模塊；在教學(xué)模式方面，講壇采取講座模式，邀請校內(nèi)外環(huán)境、生態(tài)、天文、物理、化學(xué)、認(rèn)知心理學(xué)等領(lǐng)域的知名專家和教授為學(xué)生講授相關(guān)前沿知識；在考核體系方面，注重考察學(xué)生對所學(xué)課程的理解和感悟，鼓勵學(xué)生從自己的專業(yè)角度看問題，運用自己的專業(yè)知識思考問題；在課程管理方面，通過充分的交流和調(diào)查，及時反饋學(xué)生們對課程的意見和建議，以及對授課方式與內(nèi)容的建議，及時反饋給課程管理者并推動課程的逐步完善和發(fā)展。經(jīng)過近十年的教學(xué)實踐，環(huán)境通識課程通過讓學(xué)生“零距離”地感受名師大家的治學(xué)精神、學(xué)術(shù)風(fēng)范和人格魅力，“面對面”地聆聽名師大家的成長苦樂、治學(xué)經(jīng)驗、科研思維、學(xué)習(xí)方式、成才秘訣以及承載著無窮智慧和獨特感悟的人生觀、世界觀和價值觀，培養(yǎng)和陶冶學(xué)生的科學(xué)與人文精神，增強學(xué)生的綜合理解力和對未來社會的廣泛適應(yīng)能力，達(dá)到通識教育的目標(biāo)。來自北京師范大學(xué)、北京大學(xué)、清華大學(xué)、北京理工大學(xué)、中科院等高校及科研單位的優(yōu)秀教師及來自國家政府機(jī)關(guān)單位的科研人員參加了該課程的教學(xué)工作，并為教學(xué)體系和模式設(shè)計提供了寶貴的經(jīng)驗和建議。該課程突出了“前沿式、導(dǎo)向式、交叉式”的特點，吸收當(dāng)代教育、教學(xué)的一系列新理念，針對當(dāng)前高等學(xué)校本科教育專業(yè)面窄的普遍問題，實現(xiàn)了培養(yǎng)全面型人才的目標(biāo)，取得了重大教學(xué)成果。
2.通識課程實踐教學(xué)
講壇課程致力于讓學(xué)生學(xué)會運用理論知識解決現(xiàn)實環(huán)境問題，因此不僅在專題講座內(nèi)容設(shè)置上強調(diào)學(xué)以致用、選擇社會熱點問題為關(guān)注點，還邀請來自科研機(jī)構(gòu)、政府機(jī)關(guān)的一線工作人員為學(xué)生們介紹科學(xué)前沿知識和現(xiàn)實應(yīng)用，并積極地籌劃學(xué)生實踐活動，期望通過腳踏實地的方式，培養(yǎng)學(xué)生們多角度地發(fā)現(xiàn)問題、認(rèn)識問題、思考問題的科學(xué)素養(yǎng)，這不僅是自然科學(xué)作為一門以事實說話的實踐性科學(xué)的教育要求，更是環(huán)境科學(xué)中這一問題導(dǎo)向型科學(xué)的教育目的。課程進(jìn)一步為學(xué)生們提供了各類實踐信息和機(jī)會。例如組織學(xué)生赴北京K11生態(tài)體驗館參觀，鼓勵學(xué)生們參加雅虎與K11共同舉辦的“綠動家庭、環(huán)保HOME”征文活動；受“綠家園”創(chuàng)始人汪永晨女士邀請，學(xué)生們參加了“樂水行——江河十年行”民間環(huán)保活動，切實感受身邊的水環(huán)境和全球變暖問題；同時還為學(xué)生提供了治多縣索家鄉(xiāng)環(huán)境保護(hù)監(jiān)測站志愿者的暑期社會實踐指導(dǎo)等。這些實踐活動都在學(xué)生中得到了熱烈回應(yīng)，反響良好。
3.課程通識教育效果
為評估課程改革成果，我們進(jìn)行了一系列問卷調(diào)查，從講座主題的吸引力、教師與學(xué)生的交流、教學(xué)的重點以及學(xué)生對相關(guān)領(lǐng)域的了解程度、興趣、能力等方面進(jìn)行綜合評價。從講壇總體課程評價來看，同學(xué)們對課程的深度、廣度設(shè)計評價較好，但在教學(xué)環(huán)節(jié)配合的緊密型和教學(xué)內(nèi)容銜接的合理性方面還需要調(diào)整。因此我們在課程設(shè)置上進(jìn)行了改革，提出“兩個模塊、一條脈絡(luò)”的理念，課程內(nèi)容保持原有的環(huán)境科學(xué)和現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)兩大模塊為核心不變，講座秩序上則避免機(jī)械地以內(nèi)容歸類按模塊進(jìn)行的生硬方式，而是充分考慮各個專題內(nèi)容之間的內(nèi)在知識聯(lián)系，將分屬兩模塊的專題有機(jī)串聯(lián)起來，使學(xué)生們充分體驗到多學(xué)科知識的結(jié)合并在現(xiàn)實中應(yīng)用的科學(xué)邏輯脈絡(luò)。總體來看，講壇改革效果良好。選課學(xué)生多對講壇課程很感興趣，授課教師積極地與學(xué)生進(jìn)行互動交流，聆聽學(xué)生見解，耐心解答，課堂氣氛活躍。借助這一教學(xué)共同體平臺，講壇課程實現(xiàn)了校際間的學(xué)科優(yōu)勢互補，教學(xué)資源共享，擴(kuò)大了學(xué)生的知識面，促進(jìn)了學(xué)生綜合素質(zhì)的提高，使得環(huán)境通識教育越走越寬。四、結(jié)論講壇作為一種環(huán)境通識教育課程模式，實現(xiàn)了引導(dǎo)學(xué)生關(guān)注環(huán)境污染和生態(tài)破壞問題、了解相關(guān)的環(huán)境科學(xué)原理、獲得實用技術(shù)的通識教育目標(biāo)。課程整體邏輯脈絡(luò)遵循“問題—理論—應(yīng)用”的科學(xué)思路，使教學(xué)內(nèi)容銜接合理。通過該通識教育模式，學(xué)生既能學(xué)習(xí)到多學(xué)科的基礎(chǔ)知識，又能了解社會關(guān)注的熱點問題和解決途徑。同時課程充分利用網(wǎng)絡(luò)資源，建立了自然科學(xué)網(wǎng)絡(luò)教育平臺，實現(xiàn)了教與學(xué)的互動和有效、及時的溝通，為學(xué)生學(xué)習(xí)開辟了第二學(xué)習(xí)平臺。講壇課程還將知識從課堂擴(kuò)展至課外，鼓勵學(xué)生從仰頭聽講到低頭觀察，腳踏實地參加環(huán)保公益、科學(xué)競賽等活動，切實學(xué)以致用，充分發(fā)揮自身能力和專業(yè)特長，在通識教育中尋找自己的方向。
作者：徐琳瑜 楊志峰 劉靜玲 單位：北京師范大學(xué)環(huán)境學(xué)院
（八）
一、形成通識教育人文主義價值取向的原因
(一)選擇將人文主義作為我國通識教育的價值取向，是工業(yè)經(jīng)濟(jì)與知識經(jīng)濟(jì)共同作用的結(jié)果作為一個正在走向“全面工業(yè)化”的國家，中國與以往發(fā)生過產(chǎn)業(yè)革命的其他國家一樣面臨著工業(yè)經(jīng)濟(jì)發(fā)展給社會帶來的各種影響，其中物質(zhì)文明與精神文明不同步是一對突出的矛盾。工業(yè)經(jīng)濟(jì)的快速發(fā)展使人的生存條件得到極大改變，物質(zhì)生活變得豐富。這種關(guān)注人自身生活的思想本是體現(xiàn)人文主義的，但當(dāng)人類意識到這些物質(zhì)變化所帶來的利益時，人對物質(zhì)財富的追求動機(jī)開始發(fā)生扭曲———從關(guān)注人本身轉(zhuǎn)向關(guān)注利益。對利益的追求使人關(guān)注效率，“是否高效”、“是否有效”成為各種評估和考核的重要標(biāo)準(zhǔn)，而人自身的存在價值卻被埋沒于“效率”之中，不受關(guān)注。這樣的情況原本應(yīng)當(dāng)通過教育來改善，但工業(yè)社會的教育亦出現(xiàn)了問題。教育目的被定位于為經(jīng)濟(jì)服務(wù)，“為個人的謀生做準(zhǔn)備”。“能夠在限定的時間內(nèi)大批量的向社會輸出‘合格’的勞動力”成為當(dāng)下中國高等教育的鮮明特征。教師只管快速的教，學(xué)生只能快速的學(xué)，師生間的關(guān)系更像是生產(chǎn)者和被生產(chǎn)者，雙方都因為只注重“效率”而難有時間停下來進(jìn)行情感的溝通。
我國雖然是典型的工業(yè)化國家，但在全球化的背景下，知識經(jīng)濟(jì)同樣對我國社會產(chǎn)生影響。知識經(jīng)濟(jì)指“以知識為基礎(chǔ)的經(jīng)濟(jì)”，由經(jīng)濟(jì)合作與發(fā)展組織(OECD)于1996年首次明確提出，其最顯著的特點是注重科學(xué)知識和科學(xué)技術(shù)在促進(jìn)經(jīng)濟(jì)增長方面的作用。知識經(jīng)濟(jì)首先導(dǎo)致了“科學(xué)主義”(Sci-entism)在全世界的盛行。“科學(xué)主義”是指將科學(xué)作為衡量萬事萬物的尺度。“科學(xué)代替了神，也代替了人。”作為一種認(rèn)識論路線，“科學(xué)主義”的內(nèi)涵是:第一，認(rèn)為世界的一切(包括人的思想、心理、生命等以及社會的變化)都可以用科學(xué)來解釋，科學(xué)是萬能的;第二，要想科學(xué)的認(rèn)識事物，必須客觀、理性、不帶情感。作為一種認(rèn)識觀，“科學(xué)主義”認(rèn)為:第一，只有科學(xué)的才能被稱之為知識，只有科學(xué)的知識才值得學(xué)習(xí);第二，科學(xué)知識必須是可以用經(jīng)驗證實或邏輯推導(dǎo)的。“科學(xué)主義”使整個世界被“物化”，同時對大學(xué)教育帶來深刻影響。在教育研究中，教育學(xué)者只求“科學(xué)”不求“真”，總是試圖用“科學(xué)”來詮釋教育學(xué)的學(xué)科性質(zhì)，并總是試圖借用自然科學(xué)的研究方法來研究教育，使原本研究“人學(xué)”的教育學(xué)變成了研究“科學(xué)”。而在教育實踐中，大學(xué)注重對教師進(jìn)行學(xué)術(shù)考核，每年必須有學(xué)術(shù)著作發(fā)表的硬性指標(biāo)使大學(xué)教師失掉了“傳道授業(yè)解惑”的本職責(zé)任，卻開始注重搞研究。很多教授傾心于“埋首研究、寫論文”，教書要么漫不經(jīng)心，要么直接就讓助教去做。這使具有情感交流功能的教學(xué)變得不受重視。錢穆先生認(rèn)為，中國學(xué)問有三個系統(tǒng):“人統(tǒng)”、“事統(tǒng)”和“學(xué)統(tǒng)”。“三統(tǒng)”中又以“人統(tǒng)”最為重要。但是金耀基先生卻指出，“現(xiàn)代大學(xué)，嚴(yán)格說來，已經(jīng)不講或很少講‘人統(tǒng)’，‘事統(tǒng)’是講的，最膨脹的則是‘學(xué)統(tǒng)’。”在這樣一個“目中無人”的時代背景下，教育也變得“目中無人”，這就讓人文精神幾乎失去了“生長”的空間。除了“科學(xué)主義”外，科學(xué)技術(shù)的發(fā)展也對人文精神的失落帶來重要影響。首先，各種電子設(shè)備的發(fā)明和應(yīng)用在豐富教學(xué)手段的同時使教育過程失去了情感。許多大學(xué)教師不再像過去一樣使用板書，并走下講臺與學(xué)生互動。現(xiàn)在的大學(xué)教師在課堂教學(xué)時可能只是用機(jī)器播一播PPT，一節(jié)課都不會走下講臺一次，而學(xué)生要么不認(rèn)真聽，要么不來聽，因為他們可以用自己的機(jī)器來拷貝老師的課件。這種情感的中斷使教育過程更像是一種交易，只是變成了冰冷而具有功利價值的工具，學(xué)生的心理問題無人疏通，學(xué)生的人生觀、世界觀、價值觀亦無人疏導(dǎo)。其次，科技還對優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳承帶來不小沖擊。現(xiàn)代科技使文化的傳播在保留以報紙、書籍等紙質(zhì)介質(zhì)的基礎(chǔ)上還可以運用電視機(jī)、收音機(jī)、電腦等實現(xiàn)。這些電子產(chǎn)品的使用和普及使文化的傳播具有以下兩個特點:其一，文化的傳播速度實現(xiàn)了飛躍。這些電子產(chǎn)品使以前只能通過口口相傳或紙質(zhì)介質(zhì)傳播的文化可以通過電磁波以30萬公里/秒的光速傳播出去，讓北半球的文化在幾秒內(nèi)傳播給一個南半球的居民。其二，文化傳播的途徑變得多元。以前只能通過口口相傳或文字記錄來傳播的文化在科技時代還可以通過電視節(jié)目、廣播、互聯(lián)網(wǎng)等傳播。這兩個特點導(dǎo)致了這樣一個結(jié)果，即文化的傳播在突破了地域的局限性的同時擴(kuò)大了范圍，使不同國家、民族或地域的文化在同一時空維度內(nèi)實現(xiàn)了“多元”。這樣的“多元”文化在民主的制度下可以實現(xiàn)“共融”，但其背后卻存在危機(jī)。因為人們身在本民族或本國家的歷史文化中，往往容易忽視對本民族或本國家的歷史文化的學(xué)習(xí)，而更多的將注意力集中在理解其他民族或國家的歷史文化上，造成本民族、本國家的歷史文化在與其他文化交流和融合的潮流中也被“融化”在這樣的“多元”中，形成各種文化“你種有我，我中有你”的繁復(fù)局面。在這樣的局面下，本民族或本國家的歷史文化容易被其他民族或國家的歷史文化“同化”，而這種“同化”的結(jié)果是削弱了本民族、國家或地域的歷史文化。
除此之外，科技也使文化出現(xiàn)價值的失序，草根文化、大眾文化、網(wǎng)絡(luò)文化、流行文化中透露出文化的世俗感正日趨增強，而各種形式的亞文化正在文化多元的背景下快速滋生、壯大和流行。這些亞文化完全顛覆了我國優(yōu)秀的歷史人文傳統(tǒng)，使人們在這些文化中變得心態(tài)孤寂、情緒偏執(zhí)、思想畸形。因此社會開始呼吁傳統(tǒng)人文的回歸。
(二)通識教育的人文主義價值取向是“科學(xué)、人文相融合”趨勢下的必然選擇人文主義本是近代自然科學(xué)之母，但現(xiàn)代工業(yè)文明卻使科學(xué)與人文出現(xiàn)分裂，并迅速走向?qū)αⅰ？茖W(xué)對工業(yè)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的推動作用曾一度使“科學(xué)萬能論”在全世界盛行，而人文主義則因?qū)I(yè)經(jīng)濟(jì)發(fā)展無“貢獻(xiàn)”而備受冷落。二者對立的突出表現(xiàn)為，通過攻擊對方的不足和詮釋自身的價值來捍衛(wèi)自身的地位。科學(xué)論者抨擊人文的誤用和復(fù)古，贊揚科學(xué)注重事實和道德中立;人文論者則批評科學(xué)“目中無人”或異化人性。這種對立是全球性的。我國在上世紀(jì)也分別于二十年代和三四十年代出現(xiàn)了討論“科學(xué)與人生觀”的“科玄論戰(zhàn)”以及“文實之爭”。然而這種期望消此長彼、相互排斥的做法并未能達(dá)到理想的效果。尤其是在科學(xué)突飛猛進(jìn)的時候，“我們蔑視自然以技術(shù)自傲”，我們不僅“要求自然屈從于我們的技術(shù)”，“我們同時也在要求作為自然的一部分的我們自己屈從于技術(shù)”。原本科學(xué)、技術(shù)是用來加強人類自我認(rèn)同并為人類生活服務(wù)的，但如今它們的發(fā)展卻貶低了人類存在的價值，使人成為了它們發(fā)展的附庸，甚至完全被淹沒在科技的中。這種惡果使人們意識到二者走分裂對立的道路是錯誤的。于是自上個世紀(jì)末開始，人們開始呼吁人文文化與科學(xué)文化、人文精神與科學(xué)精神、人文教育與科學(xué)教育相融合，并在廣泛輿論認(rèn)同下成為了一種趨勢。我國也于2003年明確提出要“把自然科學(xué)與人文社會科學(xué)更好地結(jié)合起來”。在這樣的背景下，人文主義再次復(fù)興，并對各個領(lǐng)域產(chǎn)生重要影響，而大學(xué)教育則成為人文主義復(fù)興的重要陣地。于是，此時的通識教育選擇人文主義作為其價值取向也就成為一種必然。
二、通識教育的人文主義價值取向辨析
(一)“人文素質(zhì)”等相關(guān)概念的模糊性決定了這一價值取向的不穩(wěn)定性人文主義價值取向認(rèn)為，只要培養(yǎng)學(xué)生的人文素質(zhì)，就能使其成為“完整的人”。然而，何謂“人文素質(zhì)”?國內(nèi)學(xué)界在探討和界定這一概念時，多是從“人文”和“素質(zhì)”兩個方面展開。目前學(xué)者們達(dá)成的共識有三個:其一，人文素質(zhì)是一種通過教育可以培養(yǎng)的后天素質(zhì);其二，這種素質(zhì)一旦習(xí)得將具有穩(wěn)定性;其三，人文知識是形成人文素質(zhì)的重要基礎(chǔ)。但在其他方面卻依然存在較多分歧。首先，在“人文”一詞的理解上，有的學(xué)者主張堅持西方的人文傳統(tǒng)，注重人性的解放，注重理性的思辨和靈魂的教化，教學(xué)內(nèi)容應(yīng)注重文學(xué)、藝術(shù)和哲學(xué)，以追求心靈的“自由”。而有的學(xué)者則認(rèn)為中西方的文化傳統(tǒng)有別，中國應(yīng)當(dāng)堅持本土的“人文”弘揚，注重中國文化傳統(tǒng)的傳承和倫理的教化，教學(xué)內(nèi)容應(yīng)注重歷史和中國文學(xué)，以“致中和”為“人文”的最高價值。還有學(xué)者主張應(yīng)當(dāng)在中西方的“人文”理解上超越文化背景，去異求同，即只要注重人的主體性和價值即可。其次，關(guān)于人文素質(zhì)的構(gòu)成要素，學(xué)界也是眾說紛紜。有學(xué)者認(rèn)為人文素質(zhì)由知識、能力、觀念、情感、意志等因素構(gòu)成，有學(xué)者認(rèn)為素質(zhì)教育應(yīng)包含人文科學(xué)知識、社會心理、文化修養(yǎng)、人文精神等方面，也有學(xué)者認(rèn)為人文素質(zhì)是人文知識、人文情感、人文修養(yǎng)和人文追求的綜合表現(xiàn)，還有學(xué)者認(rèn)為人文素質(zhì)具有人文知識、人文精神、人文行為三個層面的內(nèi)涵。再次，在關(guān)于“人文素質(zhì)的知識基礎(chǔ)”的討論中，分歧主要集中在以下幾點。其一，主張人文素質(zhì)的知識基礎(chǔ)是文化知識，認(rèn)為“人文素質(zhì)教育就是將人類優(yōu)秀的文化成果通過知識傳授、環(huán)境熏陶使其內(nèi)化為人格、氣質(zhì)、修養(yǎng)，成為人的相對穩(wěn)定的內(nèi)在的品格”。其二，主張人文素質(zhì)的知識基礎(chǔ)是人文科學(xué)和社會科學(xué)知識。其三，主張人文素質(zhì)的知識基礎(chǔ)是人文科學(xué)知識。以上這些關(guān)于“人文素質(zhì)”的不同理解，使人們對“到底什么是人文素質(zhì)”產(chǎn)生了困惑，而在不能正確理解培養(yǎng)目標(biāo)(即通過通識教育來培養(yǎng)學(xué)生的人文素質(zhì))的情況下，冒險將人文主義選作通識教育的價值取向，會導(dǎo)致這一價值取向存在極大的主觀隨意性，導(dǎo)致通識教育在實施過程中出現(xiàn)混亂。
(二)這一辨析觀點的提出源自以下疑問，即“具有人文素質(zhì)的人是否就是一個‘全人’和‘合格的公民’”?只培養(yǎng)人文素質(zhì)的教育是否可以稱其為“通識教育”?我們知道，通識教育是以“通識”為目的，用“通識”的方法來教授“通識”的課程內(nèi)容的教育，完整的通識教育應(yīng)由人文科學(xué)、社會科學(xué)、自然科學(xué)三大領(lǐng)域的知識構(gòu)成。其中，人文科學(xué)關(guān)注人與人、人與自我的關(guān)系，社會科學(xué)關(guān)注人與社會、人與國家的關(guān)系，自然科學(xué)關(guān)注人與自然、人與宇宙的關(guān)系。三個領(lǐng)域的知識之間具有內(nèi)在的有機(jī)聯(lián)系，其展示了人類的認(rèn)識過程———從認(rèn)識自然到認(rèn)識社會再到認(rèn)識自我，體現(xiàn)了認(rèn)識的“深度”;從認(rèn)識個體到認(rèn)識群體再到認(rèn)識宇宙，體現(xiàn)了認(rèn)識的“寬度”。這樣的邏輯關(guān)系使三個領(lǐng)域的知識具有“滲透性”和“融合性”，學(xué)生通過對三個領(lǐng)域的知識的學(xué)習(xí)，將可以有效避免“專科化”對人造成的認(rèn)識局限性，使學(xué)生既“通”且“識”，因而能夠成為一個人格健全、個性鮮明且具有社會責(zé)任感的人。但通識教育的人文主義價值取向卻割裂了三個領(lǐng)域的邏輯關(guān)系，將教育從一個極端(專科化教育)導(dǎo)向了另一個極端(人文教育)，在突出人文知識價值的同時卻導(dǎo)致社會科學(xué)和自然科學(xué)兩大領(lǐng)域的知識價值被人為弱化。這無疑將使人的認(rèn)識過程被割裂并阻隔，局限人的思維發(fā)展，不僅不能達(dá)到同時教育的目的，反而由于個體只看到自我，卻對社會和科學(xué)無知，最終產(chǎn)生理想主義或個體主義等狹隘思想。由此看來，這樣的人不可能成為“通識”的人，而培養(yǎng)這種人的教育也不可能是真正的“通識教育”。
作者：鄭東方 單位：四川外國語大學(xué)教育學(xué)院
（九）
一、調(diào)查結(jié)果分析
(一參與通識教育目的多樣化
調(diào)查結(jié)果顯示學(xué)生對專業(yè)外知識的興趣是其認(rèn)同通識教育的主要原因，76．36%的同學(xué)表示對專業(yè)外學(xué)科感興趣。目前，學(xué)生有意識自學(xué)的專業(yè)外知識最多的兩項為“經(jīng)濟(jì)”和“外語”，最少的是“機(jī)械工程”和“數(shù)理”，將這個結(jié)果與“如果開設(shè)通識教育您對哪門課程最感興趣”的結(jié)果進(jìn)行比較，我們發(fā)現(xiàn):學(xué)生并沒有學(xué)習(xí)他們最感興趣的“文藝”和“歷史地理”類的內(nèi)容，而是學(xué)習(xí)“最有用”的“經(jīng)濟(jì)”和“外語”;最不感興趣的“數(shù)理等自然科學(xué)”同樣也是專業(yè)外學(xué)習(xí)最少的內(nèi)容。這部分調(diào)查結(jié)果顯示高職學(xué)生在通識教育內(nèi)容選擇上有以下特點:
1．選課傾向與學(xué)科背景相關(guān)但影響有限。在選修通識教育內(nèi)容上，39．71%的同學(xué)選擇“跨專業(yè)但基本同屬于一大門類(文、理、工)”，同時有22．62%的同學(xué)選擇“與原專業(yè)密切相關(guān)的課程”;調(diào)查結(jié)果顯示選擇“文學(xué)藝術(shù)”的391名學(xué)生中理、工、文科學(xué)生分別為154、62、175人，占各學(xué)科總?cè)藬?shù)的比例分別為43．38%、38．5%和47．55%;在回答“是否對專業(yè)外知識感興趣”時，有28%理、工科學(xué)生選擇了“不感興趣”，而選擇此選項的文科學(xué)生只有16．85%，同時調(diào)查表明在通識教育理念問題上，文科學(xué)生認(rèn)同度要遠(yuǎn)遠(yuǎn)高于理工科學(xué)生，這表明文科學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣更加活躍。
2．人文、社科類課程受歡迎，自然科學(xué)類通識課程受忽視。但這一傾向并不像我們原來認(rèn)為那樣是自然科學(xué)知識需要一定知識基礎(chǔ)的緣故，因為在交叉分析中發(fā)現(xiàn)，對自然科學(xué)感興趣的206人中理科、工科和文科學(xué)生為占該學(xué)科學(xué)生總數(shù)的比例大體相當(dāng)，均為22%左右。
3．高職學(xué)生學(xué)習(xí)選擇功利性，學(xué)生最感興趣的科目“文學(xué)藝術(shù)”(44．23%)“歷史地理”(43．21%)與他們正在學(xué)習(xí)的科目“經(jīng)濟(jì)”(28．28%)“外語”(27．49%)并不相同;另外，就通識教育目的來說多數(shù)學(xué)生(32．24%)是為了“通過學(xué)習(xí)其他領(lǐng)域內(nèi)容能更好促進(jìn)本專業(yè)能力”而選擇“培養(yǎng)審美，提升自身修養(yǎng)完善人格”的比例最小僅占12%。我們認(rèn)為出于就業(yè)的需要學(xué)生將通識教育作為加強專業(yè)課學(xué)習(xí)的工具，社會競爭的壓力使他們自學(xué)了能在日后對自己工作有直接幫助的經(jīng)濟(jì)和外語，這種興趣和現(xiàn)實需要的差別顯示了學(xué)生學(xué)習(xí)的功利性和短視。
4．對經(jīng)典閱讀的態(tài)度積極但缺乏引導(dǎo)。在問及對經(jīng)典閱讀的態(tài)度時，絕大多數(shù)同學(xué)認(rèn)為“應(yīng)該閱讀”，只有10．52%的學(xué)生認(rèn)為“無所謂，經(jīng)典雖然對提升個人修養(yǎng)有幫助，但對生活沒太實際的意義”，總體形勢較為樂觀。同時，我們發(fā)現(xiàn)在選擇“應(yīng)該閱讀”的同學(xué)里又有三種分化:“順其自然，不會刻意閱讀經(jīng)典”(34．73%)“有意識去閱讀”(31．67%)和“應(yīng)該，但經(jīng)典似乎艱深，讓我望而卻步”(23．08%)，這一結(jié)果顯示在沒有外部干預(yù)和幫助的情況下有57．81%的潛在閱讀需求流失，表明了在高職學(xué)生中間開展經(jīng)典閱讀干預(yù)的必要性。
(二對通識教育的實施方式有新期待
對于通識教育的實施方式，多數(shù)同學(xué)認(rèn)為不應(yīng)該沿用目前常規(guī)授課模式，希望在授課方式上更加靈活，有所創(chuàng)新。“圍繞議題、課下閱讀、集中討論”這種授課方式受到92．31%同學(xué)的歡迎，但同時也擔(dān)心“這種方式閱讀量大影響專業(yè)課學(xué)習(xí)”，并且大部分同學(xué)認(rèn)為討論積極性會受參與人數(shù)的影響，目前的班級規(guī)模會使“討論流于形式”。在考核方式方面也呈現(xiàn)多元化傾向，開放的考核方式如“集中討論時表現(xiàn)為主”“小組為單位課題驅(qū)動考核”等等。
二、問題與思考
(一)轉(zhuǎn)變觀念，提高認(rèn)識
要正確處理通識教育和專業(yè)教育二者之間的關(guān)系，提高通識教育在高等職業(yè)教育中的地位，堅持通識教育與專業(yè)教育并重。二者在人才的全面成長中具有對方難以取代的作用。作為我國高等教育的重要組成部分，高職院校引入通識教育十分必要。教育的根本目的是“育人”而非“制器”。通識教育培養(yǎng)的是人的各種心智能力和文化素養(yǎng)，這種能力和素養(yǎng)不會因為其職業(yè)的轉(zhuǎn)移而消失，相對于技術(shù)性和知識性較強的專業(yè)教育，通識教育對于學(xué)生今后全面發(fā)展作用更大。現(xiàn)代社會發(fā)展日新月異，社會的需求、崗位的變化不是人們自身可以把握和預(yù)知的，各種新思潮、新問題、新知識不斷涌現(xiàn)，面對這些新問題僅僅靠學(xué)校掌握的專業(yè)知識是無法應(yīng)付的，而通識教育的訓(xùn)練可以提供給學(xué)生一個處理新問題的心智基礎(chǔ)，以適應(yīng)這種變化。所以，只有把通識教育和專業(yè)教育結(jié)合起來，才能培養(yǎng)出既能處理專業(yè)問題又能適應(yīng)社會發(fā)展的高級人才。我們在調(diào)查中發(fā)現(xiàn)，就業(yè)導(dǎo)向的短期利益驅(qū)動使“唯專業(yè)教育”思想在高職院校中根深蒂固，許多學(xué)生雖然認(rèn)同通識教育理念，但對通識教育是否影響專業(yè)學(xué)習(xí)存在很多顧慮，許多教師也有同樣的想法，這些都是在高職院校推行通識教育所面臨的現(xiàn)實阻力，不從認(rèn)識觀念上著手解決，通識教育將只會成為一句空話。因此要大力加強通識教育的宣傳工作，從根本上扭轉(zhuǎn)“唯專業(yè)教育”觀念，勇于改革，銳意創(chuàng)新。
(二)構(gòu)建高職院校通識教育內(nèi)容體系
為防止通識教育實施的隨意性，有必要構(gòu)建穩(wěn)定的通識教育課程體系。這一體系的構(gòu)建要遵循以下原則:1．目標(biāo)明確，體系清晰通識教育目標(biāo)是通識教育體系的靈魂。通識教育目標(biāo)應(yīng)在回應(yīng)“社會、經(jīng)濟(jì)、政治、文化問題”的前提下結(jié)合各學(xué)校自身的教育理念設(shè)立。目標(biāo)設(shè)立之后結(jié)合現(xiàn)有課程體系構(gòu)建學(xué)院自身體色的課程體系。課程體系的構(gòu)建首先要將學(xué)生所學(xué)課程性質(zhì)進(jìn)行歸類，目前高職院校的課程體系只包括基礎(chǔ)課和專業(yè)課，要進(jìn)行通識教育就需要改變這種二元化的課程體系，引入通識教育課程。在教學(xué)體系上應(yīng)該建立專業(yè)教育和通識教育并重的模式，將現(xiàn)有的基礎(chǔ)課再細(xì)分至通識教育體系下。一般說來，通識教育的目標(biāo)無外乎“人的自我發(fā)展”和“社會的適應(yīng)”兩個方面，所以在通識課程體系構(gòu)建時可以采取不同維度進(jìn)行分類:
1．按照人的發(fā)展層次進(jìn)行劃分，如:事物認(rèn)知、批判思維、精神追求;2．按照適應(yīng)社會所需素質(zhì)進(jìn)行分類:身心健康、文化熏陶、精神追求、科技創(chuàng)新等模塊;3．按照知識門類進(jìn)行劃分:文化藝術(shù)、社會科學(xué)、自然科學(xué)。
2．適應(yīng)性通識教育體系建立之后，在通識教育內(nèi)容選取上要與高職院校特點相適應(yīng)。首先，要適應(yīng)高職院校學(xué)生知識水平，學(xué)生基礎(chǔ)知識水平是高職學(xué)生和本科學(xué)生的根本差異。所以在課程選材上要適應(yīng)高職學(xué)生的理解力。其次，課程設(shè)置上不苛求完整，因為高職院校的學(xué)科設(shè)置和師資水平較本科院校有很大差距，所以，一味追求學(xué)科設(shè)置完整并不現(xiàn)實，不如集中精力將幾門通識課程作為突破點做出自身特色，使不同專業(yè)的學(xué)生都有一個共同的文化底色。第三，學(xué)科設(shè)置上要適應(yīng)學(xué)生需求，調(diào)查中發(fā)現(xiàn)學(xué)生為適應(yīng)社會競爭而在“經(jīng)濟(jì)、外語”方面表現(xiàn)出強烈需求，在設(shè)置學(xué)科和選材時不應(yīng)否定這種功利性的學(xué)習(xí)傾向，應(yīng)尊重這種社會需求在高校的正常反應(yīng)，同時利用這種需求傾向開設(shè)通識教育科目吸引學(xué)生，如:西方經(jīng)典原著課程、全球化與民族性課程等涉及外語和經(jīng)濟(jì)的通識課程。
3．循序漸進(jìn)在教學(xué)改革中切忌先破后立。因為沒有成功的先例，我們在這方面還處于探索階段，要循序漸進(jìn)。所以，在現(xiàn)有的教學(xué)體制前提下，在圖書館內(nèi)實施這種經(jīng)典閱讀模式是一種積極穩(wěn)妥的選擇。
(三)實行多樣化的教學(xué)模式
通識教育理念的內(nèi)化不僅體現(xiàn)在課程設(shè)置上，更要體現(xiàn)在課堂教學(xué)模式上，理念如何融入到教學(xué)過程中才是關(guān)鍵。調(diào)查結(jié)果也反映出高職學(xué)生對不同教學(xué)方式的期待，下面將對課堂教學(xué)模式的改革進(jìn)行一些討論。首先，可以嘗試改變教學(xué)環(huán)境。傳統(tǒng)的教學(xué)地點是教室，但是可以根據(jù)課程不同而進(jìn)行變化。其次，可以根據(jù)專業(yè)背景設(shè)計教學(xué)內(nèi)容。通識課有自身的特點，上課的學(xué)生來自不同專業(yè)并且有著各自的文化背景，因此老師的教學(xué)內(nèi)容也應(yīng)區(qū)別于專業(yè)課。再次，可以與不同文化活動形式相結(jié)合。對于文學(xué)藝術(shù)類的通識課程，教師可以根據(jù)需要開展多樣的文化活動，吸引學(xué)生參與加深學(xué)生對作品的領(lǐng)悟。秦職院圖書館不定期開展文化沙龍活動，活動中先就某一主題進(jìn)行講解，再引入一段有關(guān)的文化藝術(shù)表演，比如，最近開展的《＜琵琶行＞賞析》活動，就在原文講解之后邀請藝術(shù)系教師進(jìn)行現(xiàn)場演奏，隨后對中國古典音樂、樂器以及與詩歌的關(guān)系進(jìn)行講解和討論，參與者在這樣一種綜合的文化藝術(shù)活動中了解到相關(guān)知識，陶冶性情，加深對作品本身以及中國傳統(tǒng)文化的理解。最后，可以開展研討型學(xué)習(xí)。對于當(dāng)代政治和社會的相關(guān)課程，教師可以設(shè)計和布置課程討論題目，指導(dǎo)學(xué)生收集資料、進(jìn)行寫作，這樣在教學(xué)中教師充當(dāng)?shù)牟粌H僅是知識的傳播者，更是學(xué)習(xí)的引導(dǎo)者。通過自己參與的調(diào)查研究活動學(xué)生可以提升對課程的理解，又可以增強團(tuán)隊合作能力。四、總結(jié)通過此次調(diào)查問卷，我們從態(tài)度、內(nèi)容、方式三個方面初步了解了通識教育在高職院校面臨的現(xiàn)實環(huán)境，從中發(fā)現(xiàn)了高職院校進(jìn)行通識教育所要注意的問題和原則。
作者：李璐璐 李立威 單位：秦皇島職業(yè)技術(shù)學(xué)院
