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【摘要】運用個案分析法、邏輯分析法，對貴州大學武術通識課程進行了剖析。研究認為，現行課程受到了學生們的歡迎，具有一定的新穎性，但也存在著對中國傳統哲學整體性的認識不深，與西方哲學的比照不足，思辨與邏輯不強的問題。下一步課程建設的目標和目的是整合、建構成一門“武術+中國哲學+西方哲學”的通識性武術哲學思政課程，在“新文科”建設方面力求實現武術哲學內容升級，在“三全育人”方面力求更好地實現為黨育才、為國育人的教學目標。

【關鍵詞】新文科；三全育人；課程思政；武術教育；通識課程

在新時代全面推進高校課程思政建設、認真落實“三全育人”要求、努力復興中華傳統文化的背景下，為了更好地發(fā)揮武術教育中的民族文化傳承、愛國主義精神鑄造、集體主義價值涵養(yǎng)，豐富民族傳統文化傳承路徑，使高校武術教育既健康第一，也傳承文明、為黨育人、為國育人，本研究以教育部“三全育人”綜合改革試點單位——貴州大學武術通識課程內容建設與實踐為研究對象，關注武術學科新時代發(fā)展建設新導向和高等教育課程思政教改新理念，以及高校武術教育自身所存在的問題與解決途徑，在新時代“新文科”建設視域下探討武術在高校通識教育領域貫徹落實“三全育人”的方式和舉措，力求拓寬踐行武術課程育人、育才的新領域、新內涵和新形式。

1課程內容建設與實踐的理論背景

“新文科”概念是從黨和國家在新時代推進本科教育“四新”（新工科、新農科、新醫(yī)科、新文科）建設中正式提出的。樊麗明教授認為:“2017年美國西拉姆學院率先提出‘新文科’概念，他們所闡釋的新文科主要是專業(yè)重組，不同專業(yè)的學生打破專業(yè)課程界限進行綜合性的跨學科學習。”［1］在新的歷史時代，“新文科”建設的總體要求是堅持立足中國、借鑒國外，挖掘歷史、把握當代，關懷人類、面向未來的思路；以育人、育才為中心，建立健全學生、學術、學科一體的綜合發(fā)展體系；著力構建中國特色哲學社會科學，在指導思想、學科體系、學術體系、話語體系等方面充分體現中國特色、中國風格、中國氣派［2］。近年來,“新文科”建設已成為哲學社會科學和國家高等教育發(fā)展戰(zhàn)略的重要組成部分。“新文科”建設的重要目的就在于構建充分體現中國特色、中國風格、中國氣派的中國特色哲學社會科學，以文明廣大青少年的精神，培養(yǎng)愛黨、愛國、愛社會主義的情感主線，強化政治認同、思想認同、情感認同和“四個自信”。“新文科”建設和貫徹落實“三全育人”理念在目的上是相通的，即，都深刻關注于對人的教育。著眼于“新文科”建設，聚焦新時代課程思政內容與實踐，是現今武術育人不可忽視的發(fā)展方向。武術通識課程內容建設與實踐關注于課程思政建設和傳承民族優(yōu)秀傳統文化，以增強學生民族文化的自覺自信、提升傳統文化課程內容供給為目標，因此，以課程思政建設為內容，以“新文科”建設為導向，是本研究關注到的最鮮明的理論背景。

2課程內容建設與實踐的教學問題背景

運用文獻資料法，梳理學界相關研究發(fā)現，研究結果對武術學校教育問題的認識有著較為一致的看法。如陸小黑、王潔認為，目前學校武術存在教材內容的設置過于單一、體育教師的武術教學能力不足、學校教學資源分配不均等問題［3］。王鐵新等認為，中國學校武術發(fā)展的主要問題集中表現在教學內容貧乏、教學方法單一、武術教學師資力量短缺;對學生技能掌握和健康促進作用發(fā)揮不夠;對學生道德品質的培養(yǎng)不夠重視［4］。根據上述問題，學者們也提出了以“體育學科核心素養(yǎng)”“體教融合”“課程思政”等理論為指引，探索學校武術改革與發(fā)展的新路徑的解決方案［5］。我們認為，上述學者們總結的問題是武術教育實踐中最為緊要的問題。這些問題導致了“學生不了解、不喜歡武術，或者是喜歡武術卻不喜歡武術課”的教育背離現象。產生這種情況的原因，很重要的一點在于我們仍然習慣于將武術教育納入到體育的范疇，以公共體育課的形式教授太極拳、青年長拳等武術套路，以及一些技法、方法、特點等相關理論知識。這樣的課程設置在教學內容上出現了單一化和單薄化的傾向，限制了武術傳統文化教育的深度和廣度，難以引起新時代大學生的求知興趣，無法實現對當代大學生的思想啟發(fā)和引導，制約了武術的傳統文化教育價值和新時代價值觀教育效能的全面發(fā)揮。

3課程內容建設與實踐的基本情況

筆者在所在單位（貴州大學）本科教育由專業(yè)教育向“通識教育+專業(yè)教育”轉型，大力弘揚中國優(yōu)秀傳統文化和地域特色文化（包括陽明文化）的辦學理念背景下，在體育學院領導的支持和幫助下，于2015年2月先后申請、開設了兩門校級通識選修課——“人文視域下的中國武術”“太極拳與中國傳統哲學”。為了突出武術的文化屬性，加強武術哲學教育，結合通識教育教學人數（60-150人）、方式（教室講授）的特點，兩門課程都以思想性和思辨性為出發(fā)點，堅持知識性與價值性相統一，在教學內容方面都跳脫出單純講授武術具體實現形式（套路、散打、功法等）的內容特點功能、武德倫理、歷史門派等理論知識，著眼于中國傳統文化的視角，特別是中國傳統哲學的“一分為二”的辯證觀、“天人合一”的整體觀、“知行合一”的實踐觀，以及在社會、歷史背景下的“自強不息與厚德載物”的精神觀和“明禮愛國”的家國觀等內容，對課程內容進行了建構。在教學形式上，課程除了一般性理論知識的講授，還與相關影視作品（片段）相結合，組織學生對武術的哲學問題進行討論和辯論。如，結合電影《墨攻》討論“墨家‘兼愛、非攻’思想的現實性與武學啟示”，結合電影《一代宗師》討論“‘見自己、見天地、見眾生’（電影中的臺詞）的哲學意蘊”以及批判性地討論“國家危難之時的個人擔當與民族氣脈”等。在上課形式上，課程在課堂理論講授的基礎上，還選取了“太極云手”等單人動作和“太極推手”兩人對抗性運動，設計了戶外實踐體驗式教學環(huán)節(jié)（共計4學時）。目前，兩門課程共計已完成16個教學班、512個學時的教學任務。通過對上課學生的課后調查，得到較多的反饋是“很有趣”“給人以耳目一新的感覺”“對武術更加了解”“對傳統文化更親切了”等。

4對課程內容的反思

4.1傳統哲學知識線條較粗

兩門課程教學內容主要以中國傳統文化為核心，特別以中國傳統哲學中的一些基本概念和思想為切要，涉及到的傳統哲學知識線條較粗，有待深入。對中國傳統哲學整體性的認識不夠透徹和對陽明心學、墨家思想的理解缺乏有機性和深刻性。

4.2反思性不足

根據馮友蘭先生認為的“邏輯，在中國亦不發(fā)達”［6］和鄧曉芒教授認為的“中國古代哲學不將語言本身及其邏輯當作本體和客觀規(guī)律，而強調體驗的直接性”［7］，因此，在課程內容的建構上缺乏一種嚴謹的邏輯性，對傳統哲學基于現代性和辯證性的切近反思不足。

4.3與西方哲學的比照不足

課程建構沒有體現文化發(fā)展的“互鑒原則”，具有一種“自言自語”的傾向，缺乏開闊性和由比照而來的體系性，不利于武術文化語言的國際化躍升。

5改進舉措

5.1課程內容改進的基本方法

總書記出席2019年亞洲文明對話大會發(fā)表的主旨演講中強調：文明因多樣而交流，因交流而互鑒，因互鑒而發(fā)展［8］。因此，課程內容發(fā)展我們堅持交流互鑒、開放包容的文化發(fā)展原則；以“比較哲學”為方法論式的理論背景。比較哲學是采用比較的方法研究不同文化系統或不同時期的哲學，并使之系統化、理論化的一門學科。哲學沒有國界，探討的是人類共同的問題。在哲學的相互比較中，能夠更進一步認識自己和他人，增強人類共同體意識，即“類”意識，促進人類社會的共同進步。

5.2課程內容發(fā)展的具體目標

在更加深入地理解中國傳統哲學的基礎上，為認清、彌補中國傳統哲學在邏輯與主體性上的認知短板，在比較哲學的視域下將研究重點轉向“人類命運共同體”思想的哲學基礎——黑格爾的邏輯學、精神哲學和馬克思主義的“人學”，并以此作為參照，在原有的課程內容基礎之上，將現有課程整合成一門“武術+中國哲學+西方哲學”的通識性的武術哲學課程。在“新文科”建設方面力求實現課程內容的升級，在“體教融合”方面達到豐富武術教育內容、優(yōu)化武術文化教育內涵的目標。

5.3課程內容建設的理論組成和主要內容

在中西哲學互鑒的基本原則之下，將武術納入“人學”的范疇，突出馬克思主義的“人的本質”和“共同體”思想，參照黑格爾的邏輯學和精神哲學，以有機系統的整體觀來認識陽明心學，以現代性和現實性的眼光審視墨家思想，借鑒和參考學界現有的理論研究成果，建構武術的本體論、本質論、主觀性價值論、客觀性倫理和絕對性精神。

5.4課程內容建設的原則和教學目的

課程內容建設的主要原則是知識性與思想性相統一、辯證性與人本性相統一、傳統性與現代性相結合，充分挖掘武術的“人學”內涵和價值，努力實現傳統文化的創(chuàng)造性轉化和創(chuàng)新性發(fā)展，從武術通識教育的角度以哲學思辨的方式，打造具有中國特色、中國風格、中國氣派的現代武術文化教育課程，豐富和深化武術“以武成人、立德樹人”的教育教學內容，并以此切實提升學生的文化素養(yǎng)、道德修養(yǎng)、家國情懷，增強學生的文化自覺和自信。課程建設的教學目的是在知識講授的過程中訓練學生的辯證思維能力和認識自我的能力，在學生的內心中留下“人本、理性”的“種子”，在學生的思維中留下“思辨”的印記，使學生在今后的自在自為的人生發(fā)展中，在不斷地認識自我和他者的辯證過程中，體現和發(fā)揮思辨能力和人本、理性的精神，提升學生自我發(fā)展和自我完善的能力。增強學生的感知能力和審美能力，發(fā)現和感知人生、生命之美，提升學生的幸福感和滿足感，促進社會的和諧穩(wěn)定發(fā)展，提升學生的生命和生活質量。另外，進一步努力將課程延伸到國際學院的留學生群體和其他機構的對外交流、教育之中，為提升國家文化軟實力和中華文化的國際影響力做出自身的貢獻。

總結

國家進入近代以來，中國武術就被納入到了體育的范疇。我們從體育的視角、思維、基礎知識、研究方法來歸置武術。但是，武術作為東方式的身體文化，與西方的體育概念終歸是不盡相同的。如果我們將武術僅僅歸置于體育，顯然不能展現出武術的全貌，也難以彰顯出武術的傳統文化傳承和思政教育價值。因此，從傳統文化復興的角度，武術也就具有了集傳承民族優(yōu)秀傳統文化和凸顯新時代課程思政的“新文科”建設的現實必要性。而在武術學科的建構中，因其“人學”的屬性，武術哲學理論的建構顯然就具有了統攝性和普遍指導性的意義。另外，從內在傳統文化的創(chuàng)造性轉化、創(chuàng)新性發(fā)展的需要和外在中國傳統文化語言的國際化塑造與傳播，借鑒和融合西方學理顯然是必為之舉。因此，本課程的構建也就具有了突出的時代性和創(chuàng)新性。

作者：鄭志兵 單位：貴州大學體育學院