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美育作為教育的組成部分，源自我國近代著名教育家蔡元培的教育主張。蔡元培于1912年在《對于新教育之意見》中提出了“實行軍國民教育、實利主義教育、公民道德教育、世界觀教育、美感教育”①的五點主張。這些主張被吸納到當年頒布的《教育宗旨令》中，“注重道德教育，以實利教育、軍國民教育輔之，更以美感教育完成其道德”②。蔡元培提出的美感教育為后來我國的學校音樂教育發展奠定了基礎。1912年《教育宗旨令》頒布以后，教育部隨即遵循此法令頒布了一系列有關學校教育的章程，這其中包含了音樂教育。從此音樂教育在學校教育中的地位得以確立，并將其歸屬于美育的范疇。強調音樂教育是美育的組成部分與當時的教育政策息息相關。中華人民共和國成立后，作為教育組成部分的音樂教育在20世紀的學校教育中并未引起足夠的重視，而當國家的教育方針將美育納入教育組成部分并成為人的全面發展的一部分時，便迎來了“美育的春天”。在這個背景下，當時的《音樂教學大綱》及之后的《音樂課程標準》都強調“音樂教育是實施美育的重要途徑”，這種強調為突出音樂教育在學校教育中的地位和作用提供了政策支撐，同時也推動了音樂教育的發展。

一、美育與音樂教育的共通性

將音樂教育歸屬于美育的范疇，其中最為重要的一個原因就是美育與音樂教育存在著許多共通性，下面列舉其中四點簡要說明。

（一）情感性

美育的本質特征是情感性。蔡元培說：“美育者，應用美學理論于教育，以陶冶感情為目的者也。”③美育作用于素質教育關鍵在于“情”字。其實，“美學”“美育”概念的提出，主要涉及的就是人的感性認識和情感教育領域。德國啟蒙運動時期的哲學家鮑姆嘉通主張建立一門新的學科去研究人的感性認識問題，于是創立了“美學”。德國啟蒙運動的美學家席勒則將美學理論應用于教育，認為要使人從感性的人上升為理性的人，唯一的途徑是使他成為審美的人，于是提出了“美育”的概念，并開辟了一個新的協調人的感性沖動和理性沖動的形象化情感教育領域—游戲沖動，亦即美育。從美學史和教育史的角度來看，在西方從柏拉圖到蘇霍姆林斯基，在中國從孔子、孟子到蘇軾、朱熹，雖然沒有直接談到美育的性質問題，但都認為美和藝術可以陶情養性，直接訴諸于人的情感。我國近代的教育家梁啟超、王國維則明確提出“情感教育”和“心育”論的主張。情感性也是音樂所具有的典型特征，音樂表達著一定的情感，突出情感性是音樂教育所強調的。“音樂教育處處離不開情緒喚醒、主觀感受與體驗，離不開情感層面及其活動。它的一切活動，核心在于情。在這個意義上來說，音樂教育就是審美情感教育。”④

（二）形象性

美育的形象性是指美育所使用的工具、手段和方式，不是抽象的理論和道德的說教，而是具體可感、生動鮮明的形象。在美育中，審美能力、審美趣味、審美理想等方面的培養和提高需要借助于具體生動的事物（如自然山水、藝術作品等），訴諸人們的聽覺、視覺所引起的一系列的審美心理變化。當然，這個過程也包含著真、善、知識等理性的因素，但這些因素已融合在美的形象之中并化為美的感性形象體系。所以說，美育不是用概念體系去引導教育對象作抽象的思考和判斷，而是用美的感性形象體系的展現來引導人感受美、欣賞美、理解美，從而達到“怡情養性”的目的。眾所周知，音樂總是以一定鮮明生動的形象為基礎內容的，形象性是音樂的一個重要特征。“由于構成音樂的物質材料是流動的音響，它是創造性的、非自然性的，是抽象的、非語義性的，是模糊的、非對立性的，是表情的、非確定性的。因此，音樂要通過音樂語言高低抑揚的旋律變化，輕重緩急的節奏安排，以及調式、調性、和聲、復調等變化，塑造獨特的音樂形象。”⑤

（三）愉悅性

所謂美的愉悅性是指美育依靠美的事物（包括藝術）的感染力，激起人們感情上的共鳴，從而產生審美愉悅，并在愉悅的美的享受中使情感得到凈化，心靈得到升華的一種特征，即人們常說的“寓教于樂”。如人們欣賞一段美妙的音樂，閱讀好的小說，游覽大好河山等所產生的愉悅心情。由于音樂的審美活動具有愉悅的心理效應，因此，“寓教于樂”是音樂教育特征之一。在音樂教育中，愉悅性可以構成一種審美的本質力量。“那些優美的旋律以特有的藝術魄力滋潤著學生的心田。這種‘快樂式’的教學賦予音樂教育強大的生命力，如果引導得當，把音樂教育的愉悅性從‘悅耳’升華到更高層次，從而更好地感受、領悟音樂的內涵，獲得更高境界的審美自由。”⑥

（四）普遍性

美育的普遍性指美育所具有的多種多樣，豐富生動，可以不擇時間、地點、對象和條件而普遍實施的特點。美育的普遍性表明了美無時不在、無處不在的特點。由于音樂具有審美的功能，因此，音樂教育的全部過程就是要以審美為核心，感受、體驗、理解音樂的美，無論什么類型的音樂課都是如此。正如《義務教育音樂課程標準（2011年版）》中所言：“音樂課程的價值在于：為學生提供審美體驗，陶冶情操，啟迪智慧；開發創造性發展潛能，提升創造力；傳承民族優秀文化，增進對世界音樂文化豐富性和多樣性的認識和理解；促進人際交往、情感溝通及和諧社會的構建。”⑦

二、美育與素質教育及美育中的音樂教育與素質教育

人的素質是一個系統整體。何為素質教育，目前國內教育界對其內涵所指沒有一個統一的說法。在眾多的研究中，更多的學者傾向于從人的素質發展水平即發展層次對“素質”進行界定，將素質的構成分為三類：生理性素質（包括生理特征和生理機能特征等）、心理性素質（包括感覺、知覺、記憶、想象、思維等智力因素和動機、興趣、情感、意志、性格等非智力因素）以及社會文化性素質（包括思想政治素質、道德素質、科學文化素質、審美素質、勞動素質等），這樣把素質分類與素質發展水平一致起來。這種分法早已為許多不同學科領域的學者們所認可，并且運用于實際研究中。例如，在心理學領域，蘇聯心理學家阿•尼•列昂節夫認為人們很容易從“生物水平”“心理水平”“社會水平”來對人進行研究，“這些水平的存在，就提出了使心理水平與生物水平、社會水平聯系起來的內部關系”。⑧這三個方面的素質相互聯系、相互滲透、相互依賴、相互影響，協同構成人的素質的有機整體。由此可見，素質是以人（個體、群體）先天的自然稟賦為基礎，在后天環境（包括自然、社會、文化傳統）和教育的作用下形成和發展起來的相對穩定的基本品質結構和質量水平。它既指人的身心發展潛能，也指社會文化因素在人身心結構中的積淀與內化。美育是素質教育的組成部分。在《中共中央、國務院關于深化教育改革全面推進素質教育的決定》中指出：“實施素質教育，必須把德育、智育、體育、美育等有機地統一在教育活動的各個環節中。學校教育不僅要抓好智育，更要重視德育，還要加強體育、美育、勞動技術教育和社會實踐，使諸方面教育相互滲透、協調發展，促進學生的全面發展和健康成長。”在《國家中長期教育改革和發展規劃綱要（2010—2020年）》中指出：“加強美育，培養學生良好的審美情趣和人文素養。促進德育、智育、體育、美育有機融合，提高學生綜合素質，使學生成為德智體美全面發展的社會主義建設者和接班人。”從素質教育的角度來說，美育主要是培養人的審美素質，主要包括審美能力素質和審美境界即審美精神素質的教育，以培養受教育者的審美、欣賞、創造、評判能力，提高審美境界，走向一種審美的超越和自由、創造的人生。由于音樂教育是實施美育的重要途徑，因此，美育中的音樂教育是素質教育的組成部分，這種音樂教育在作用于素質教育時往往遵循這樣的思路：以情感人、以美育人，以此通向人的素質的全面發展，即培養審美素質是音樂教育的核心內容，通過審美素質的培養可以通向其他素質的教育，也就是通過音樂審美教育而達到人的素質的全面發展。既然音樂審美素質能力的培養是作為美育的音樂教育的重要目標，那么音樂教育的性質、目標、內容等必然都要圍繞音樂審美這一“核心”進行。在音樂教育性質方面，“音樂教育最基本的性質，就是它具有審美性，它是通過音樂媒體進行教育的一種審美教育，它是實施全面素質教育中的一個不可或缺的重要組成部分。”⑨音樂教育的功能同樣也是以音樂審美為核心，審美功能決定了音樂其他功能的實現。對于音樂教育的價值定位基于同樣的邏輯思路。“只有實現了審美價值前提下的藝術才是真正的藝術；同理，只有實現了審美價值前提下的藝術課程才算得上是真正的藝術課程。因此，我們在探討音樂課程的價值時，就沒有必要將其作為課程價值中的某一條例列出來，與其他方面價值相提并論。”⑩可見，創造價值、社會交往價值、文化傳承價值等都是以審美價值為基礎的，都是審美價值派生的。既然音樂教育的性質、功能、價值都定位在審美方面，那么，音樂教育的目標理所當然也是培養具有審美能力的人。音樂教育與其他教育一樣，都有一個目標，即育人。但要真正實現這個目標，就需要：“真正把美育作為目標，體現以審美為核心。音樂教育的‘育人’目的是通過美育的方式實現的，因此，音樂教育的全部過程應是一種自覺的審美過程，應貫穿于所有的審美因素，并應以美感的發生為根本內容。”⑪當音樂教育的性質和目標確定后，選擇美的音樂作品是音樂教育內容首先要考慮的問題。“音樂教學內容是音樂教學的依據，是學生獲得音樂審美感受和體驗的客觀條件。因此，選擇具有欣賞價值，能夠喚起美感的歌曲和樂曲作為音樂教學內容是極其重要的，它是實現音樂教學審美為核心的基礎和前提。”⑫在這里，能夠喚起美感的音樂作品（歌曲和樂曲）是音樂審美的基礎和前提。因此，音樂作品的選擇要體現在音樂的精品美、思想內涵美、現實生活美等方面。從這個標準出發，音樂教學所選內容應屬于富有深厚的思想內涵和現實生活美的中外音樂藝術精品。

三、音樂教育與素質教育及素質教育中的音樂教育

毋庸置疑，音樂教育對人的生理素質、心理素質、社會文化素質都將產生特定的作用。在生理素質方面，身體行為在音樂中廣泛存在，為了產生聲音，人們要學會靈活運用身體中的手指、嘴、肺、橫膈膜等，這便是身體行為。在歌唱中，聲音就要由喉頭與肺來產生，在樂器演奏中，樂器的演奏技術也會涉及身體行為。既然身體行為存在于音樂行為中，那么，音樂及其教育必然會對人的身體素質產生作用。研究表明，音樂作用于人的聽覺、視覺、動覺會影響人的一系列的生理反應，如心跳、呼吸、血液循環、肌肉的張弛等。在心理素質方面，音樂教育是通過音樂作用于人的心理而實現其價值的，如振奮、松弛、理智、悅人、認識、想象等。在社會文化素質方面，音樂教育是人的教育，而人是社會的人，社會是個體存在的“母體”。通過音樂教育我們可以了解特定社會的政治、經濟、制度、意識形態等社會文化內容。實際上，“音樂是實施美育的途徑之一”只能說明可以通過音樂教育達到美育的目的，但不能說明音樂教育的全部內容都是圍繞美育來設定，音樂教育并非僅僅具有美育的功能，它還有其他的非審美功能。這些非審美功能涉及人生的諸多方面，如科學的、倫理的、政治的等，它可以對受教育者的心靈發生影響和作用，這些非審美功能的效用也是容易理解的，如給人以理想，給人以教諭，推動社會文明與進步等。審美素質能力的培養不能涵蓋音樂教育的全部，還有其他非審美素質的培養。因此，從素質教育的角度來說，音樂教育的性質始終是審美與非審美的融合統一，音樂教育不能只講審美而排除非審美的內容，音樂教育既能實現學校美育的部分功能，又有不屬于美育任務的教化、認識功能，既是美育內容的一部分，又非“美育”一詞所能涵蓋的。二者既有聯系又有區別，是一種交叉融合的關系，不能畫等號。如果以美育來規范、界定音樂教育，必然會遮蔽音樂教育的多元化價值的存在。因此，從素質教育角度來審視音樂教育，其內涵不僅包含美育的內容，亦包含美育之外的內容，而這又帶來了音樂教育的性質、內容、目標等方面的變化。首先，從性質來看，因為音樂教育是一種人類音樂文化得以保存、傳遞、延續、創新與發展的重要途徑和有效手段，所以社會文化素質培養是音樂教育的重心和導向。音樂中的樂譜、樂器，音樂的觀念、音樂表演、音樂審美心理、風俗等都體現了文化的特性，都包含了人的因素。音樂教育所承載的社會文化傳承功能將作用于人并形成人的社會文化素質。在這里，社會文化素質包含了審美素質，審美素質的培養是在特定的社會文化中形成并成為社會文化素質的一部分。因此，作為素質教育的音樂教育的性質可以理解為：音樂教育是培養人的社會實踐活動，以社會文化素質教育為導向，通過“音聲、概念、行為”來理解音樂所承載的人類社會文化，以此提高人的社會文化素質，并作用和影響于人的生理性素質和心理性素質，從而促進人的素質的全面發展。其次，從教育目標來看，美育中的音樂教育與素質教育中的音樂教育都是以“育人”作為培養目標，但“育人”的內涵十分豐富，在這個方面，二者存在著不同。前者著重審美活動的教育，通過審美活動來培養人的審美能力、審美境界，提高受教育者審美素質，從而促進人的發展；后者是以社會文化素質教育（包含審美素質）為導向，通過音樂對人進行的素質教育實踐活動。在這里，我們可以以“社會文化素質”為導向去“聯通”其他素質。究其原因有三：第一，這是由素質的結構所決定的。生理素質和心理素質都受到社會的文化影響而發展，因為不論人們從事何種職業，承擔何種社會角色，要成為一個合格的國家公民，有效地感受和理解生活、參與社會生活，都必須具備所處的社會文化所要求的基本道德、智能、情感素質。在素質分類的“要素說”中，實際上也是按照社會文化對人的素質的要求和規范建立教育目標模式的。第二，可以超越作為美育的音樂教育中，僅以審美素質作為核心進行素質教育的狹隘性。因為社會文化素質包含審美素質，即審美素質是社會文化素質的一部分，以社會文化素質為導向的音樂教育必定包含了音樂審美素質的培養，這必將拓展音樂教育的內涵。第三，音樂自身體現著特定的社會文化意義，因為音樂是一種文化或文化中的一部分。通過音樂，人們可以理解社會、政治、經濟、語言、宗教等人類行為及其所反映出的社會結構與體制。因此，“要想了解一個文化和社會的模式怎樣通過人類組織起來的音響形式而體現出來，就必須掌握這種音樂在其文化和社會環境中發生、發展的相應證據。”⑬所以說，素質教育中的音樂教育目標是通過音樂去了解、認知音樂中所蘊含的社會和文化內涵，并將這些富有人文知識、人文意義、人文精神的內涵內化于個體的行為中，從而影響人的身體素質和心理素質，促進個體素質的全面發展。最后，在音樂教育的內容方面，作為美育的音樂教育與作為素質教育的音樂教育其內容、范圍也不盡相同。前者主要是選擇“美”的音樂作品來喚起、培養人的審美能力和提高人的審美素質，后者是以培養人的素質為目的的多元化音樂內容選擇，因為音樂自身就是一個復合體，它蘊含著豐富的內涵。音樂人類學家梅里亞姆認為音樂存在著十種功能：情緒表現、審美欣賞、娛樂、交流、符號象征、身體反應、強化對社會的遵守、樹立社會機構和宗教儀式的權威、為文化的延續和穩定服務、促進社會的凝聚。音樂中所蘊含的這些功能是審美所無法涵蓋的，審美只是其中的一個功能。美育的內容無法涵蓋音樂教育的全部，以美育內容替代音樂教育內容將會遮蔽音樂自身的功能和價值，而使得音樂教育附屬于美育，帶來音樂教育內容選擇的狹隘性，這與當今多元文化音樂教育發展的需要相悖離。素質教育以提高人的素質為根本目的，因此，在音樂教育的內容選擇方面，要根據音樂的功能與人的素質的關系進行選擇，而非僅僅選擇“美”的音樂作品。社會上有豐富多彩的體現人類社會文化的音樂，所以說，素質教育中音樂教育的內容是多元化的，這種多元化的音樂教育是以人們的生活世界為基礎的。生活世界是一個綜合性的世界，也是一個多元化的世界，包含了人的各個方面素質的內容。當今的教育學研究提出了“回歸生活世界”的理念，這其實也是素質教育轉型下教育發展的一種趨勢。以生活世界為基礎的音樂教育的內容選擇是一種關乎人的整體發展的教育，它所選擇的內容亦包含了人的素質全面發展的內容，如倫理道德的、社會規范的、文化傳統的等等，這無疑將會超越美育中的音樂教育僅僅關注審美素質方面的內容，從而豐富和拓展音樂教育的內容。

結語

將音樂教育納入美育的范疇在特定歷史時期有著特定的“有效性”，但隨著素質教育理念的深入及其踐行，教育的“核心素養”又被當今教育界所提出和實施。在當今教育發展趨勢下，僅僅將音樂教育視為“審美教育”已無法適應多元文化音樂教育及其音樂教育哲學發展的需要，如實踐音樂教育哲學對審美音樂教育哲學的批判，以及當今“核心素養”理念下如何構建音樂教育的“核心素養”等問題，對僅僅將音樂教育視為美育來說是無法解答的。因此，音樂教育的發展需要跳出僅僅將音樂教育視為美育組成部分的藩籬，而走向一種真正以素質教育本體與音樂教育本體相融合的教育發展之路，這是當今教育發展的應然訴求。

作者：劉小紅 單位：江蘇鹽城師范學院

注釋

①②伍雍誼《中國近現代學校音樂教育》，上海教育出版社1996年版，第16頁。

③轉引自顧建華、張占國主編《美學與美育詞典》，學苑出版社1999年版，第65頁。

④曹理、何工《音樂學科教育學》，首都師范大學出版社2000年版，第23頁。

⑤同注④。

⑥同注④，第24頁。

⑦中華人民共和國教育部制定《義務教育音樂課程標準（2011年版）》，北京師范大學出版社2012年版，第1頁。

⑧〔蘇〕阿•尼•列昂節夫著、李沂等譯《活動•意識•個性》，上海譯文出版社1980年版，第175頁。

⑨同注④，第15頁。

⑩郭聲健《音樂教育論》，湖南文藝出版社2004年版，第71頁。

⑪同注⑦，第10—11頁。

⑫同注⑦，第16頁。

⑬〔英〕約翰•布萊金著、馬英珺譯《人的音樂性》，人民音樂出版社2007年版，第11頁。