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一、樹(shù)立正確的義利觀

“義”是孔子君子觀的內(nèi)在要求:君子重義輕利。孔子提倡人們樹(shù)立“見(jiàn)得思義”“、見(jiàn)利思義”的義利觀,規(guī)定了以道德價(jià)值為中心,以道德為衡量其它一切價(jià)值的基本宗旨,推崇貴義賤利,不能見(jiàn)利思義。先義后利,以義制利,是傳統(tǒng)義利觀的基本內(nèi)容和合理內(nèi)核,是中華民族重要的傳統(tǒng)美德。以義為人的根本特點(diǎn)和價(jià)值取向,是中華道德精神的精髓,它不僅形成了“生以載義”“、義以立生”的人生觀,而且已升華為中華民族“殺身成仁”“、舍生取義”的崇高道德境界。這種道德精神,是鼓舞志士仁人為民族大業(yè)義無(wú)反顧獻(xiàn)身的重要精神力量,也是中華民族崇高道德人格的光輝寫(xiě)照。在社會(huì)主義條件下“，社會(huì)主義的‘義’是指崇高的精神理想追求和高尚的道德行為，是指人們處理個(gè)人和他人利益、個(gè)人和集體利益之間的關(guān)系時(shí)應(yīng)遵循的正確的道德行為和道德實(shí)踐。社會(huì)主義的‘利’是一個(gè)多層次多因素的有機(jī)系統(tǒng)，它不僅體現(xiàn)著主體同物質(zhì)對(duì)象的一定關(guān)系，而且體現(xiàn)著主體分配和享受這些物質(zhì)對(duì)象時(shí)所發(fā)生的人與人之間的關(guān)系，它包括人民群眾的根本利益、長(zhǎng)遠(yuǎn)利益和國(guó)家整體利益以及在此前提下合法正當(dāng)?shù)膫€(gè)人利益”。當(dāng)代大學(xué)生應(yīng)端正自己的義利觀,在孔子君子觀的引導(dǎo)下,做一個(gè)不以利益為中心的新型君子,在“義”“、利”面前，既要鼓勵(lì)大家通過(guò)誠(chéng)實(shí)勞動(dòng)、合法經(jīng)營(yíng)去獲得正當(dāng)?shù)膫€(gè)人利益，也要鼓勵(lì)和褒獎(jiǎng)見(jiàn)利思義、見(jiàn)得思義的言行，反對(duì)見(jiàn)利忘義、唯利是圖。應(yīng)當(dāng)堅(jiān)持義利兼顧和道義優(yōu)先的原則，堅(jiān)持義利并重，使集體利益和個(gè)人利益相互統(tǒng)一，堅(jiān)持先義后利，形成把國(guó)家利益和人民利益放在首位而又充分尊重公民個(gè)人合法利益的社會(huì)主義義利觀。要學(xué)會(huì)控制義與利,不要單純以金錢(qián)為中心,沉湎于物質(zhì)享受,在追求正當(dāng)利益的同時(shí),兼顧義。該取之利,一定要取；君子愛(ài)財(cái),取之有道；該行之義,一定要行；君子尚義,量力而行；尊重正當(dāng)利益,踐行可行之義；義利兼顧,才會(huì)利人利己,做一個(gè)有正確義利觀的君子。

二、以“禮”規(guī)范，表里如一

“禮”是孔子君子觀的外在形式。當(dāng)代大學(xué)生在時(shí)代賦予的特色下,要充實(shí)“禮”的外延,要以禮立身,將孔子古時(shí)之“禮”和當(dāng)代之“禮”做出區(qū)分,賦予新意。在當(dāng)代,作為道德修養(yǎng)和文明象征的禮貌、禮節(jié)、禮讓,是中華民族傳統(tǒng)好禮美德的體現(xiàn)“。禮”根源于人的恭敬辭讓之心,出于對(duì)長(zhǎng)上的恭敬和對(duì)兄弟朋友的辭讓之情。所以,禮包含著謙和。謙是謙虛、謙讓,所謂“滿招損,謙受益”,謙也是傳統(tǒng)美德之一,表現(xiàn)在在榮譽(yù)、利益面前的謙讓、不爭(zhēng),以及人際關(guān)系中的互相尊重。而和則表現(xiàn)在待人接物中的和氣,人際關(guān)系中的和睦,價(jià)值取向上的和諧。禮、謙、和,都體現(xiàn)了中華民族的美好情操,謙和好禮亦成為中國(guó)人立身處世的重要美德。在當(dāng)代,大學(xué)生仍要堅(jiān)持:學(xué)習(xí)“禮”,繼承“禮”,發(fā)揚(yáng)“禮”“。禮”既然是社會(huì)已存在的一系列道德規(guī)范和行為準(zhǔn)則；既然是君子立身的本錢(qián)；既然是隨著時(shí)代的需要而變遷的。那么,當(dāng)代大學(xué)生則更應(yīng)該認(rèn)識(shí)到:當(dāng)今社會(huì)同樣是無(wú)禮不以成自身,無(wú)禮不以成君子,無(wú)禮不以行天下。對(duì)千年“禮”之糟粕拋棄,對(duì)千年“禮”之精華發(fā)揚(yáng)。郭沫若說(shuō)“:禮,大言之,是一朝一代的典章制度；小言之,是一族一姓的良風(fēng)美俗。”在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)空前繁榮的今天,我們對(duì)于其中那些維護(hù)王權(quán)、封建專制、等級(jí)制度的禮儀糟粕,要棄之如敝履。對(duì)于其中的禮儀精華要兼收并蓄,從當(dāng)代的含義中詮釋“禮”并以此來(lái)規(guī)范我們的言行舉止,待人接物,提高當(dāng)代大學(xué)生的禮儀素質(zhì),懂禮、知禮、用禮，做到表里如一，使我們“禮儀之邦”的稱號(hào)更為貼切,更為豐滿，成為當(dāng)代社會(huì)的謙謙君子。

三、重視道德教育,博學(xué)好問(wèn)

孔子重視德育教育,他堅(jiān)持德育首位，修身為本。培養(yǎng)了一大批仁人君子。在當(dāng)代社會(huì)，人的素質(zhì)主要有思想道德素質(zhì)、科學(xué)文化素質(zhì)、勞動(dòng)技能素質(zhì)、身心素質(zhì)、審美素質(zhì)等。而在人的各種素質(zhì)中,思想道德素質(zhì)是大學(xué)生成才不可或缺的素質(zhì)。思想道德素質(zhì)，首推德育教育。我國(guó)思想政治教育的培養(yǎng)目標(biāo)就是培養(yǎng)和塑造一代又一代“有理想、有道德、有文化、有紀(jì)律”的社會(huì)主義四有新人。四有新人的培養(yǎng)離不開(kāi)良好的道德教育，道德對(duì)個(gè)人而言是自我修養(yǎng)和自我實(shí)現(xiàn),對(duì)國(guó)家而言就是和諧與秩序。當(dāng)代大學(xué)生應(yīng)懷抱理想抱負(fù),重視道德教育,博學(xué)好問(wèn)，內(nèi)外兼修,以適應(yīng)社會(huì)對(duì)自己的需要。在社會(huì)主義國(guó)家,公民良好的道德素養(yǎng),是國(guó)家競(jìng)爭(zhēng)力的根本。具有高尚道德品格的國(guó)民,才能創(chuàng)造出最優(yōu)秀的文化,才能夠發(fā)展最先進(jìn)的生產(chǎn)力,以此來(lái)繁榮經(jīng)濟(jì),個(gè)人也才能得到最好的、最全面的發(fā)展。

四、注重誠(chéng)信建設(shè)

誠(chéng)信是一個(gè)古老的命題,也是構(gòu)成健全人格的重要因素。孔子就把誠(chéng)信提高到了人際倫理的原則高度“,信”是孔子君子觀的君子處世基礎(chǔ),人無(wú)信而不立。誠(chéng),是真實(shí)無(wú)妄,是道德的根本。誠(chéng)信是人類社會(huì)不可或缺的信條。守信用、講信義,是共同認(rèn)可的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)。當(dāng)代大學(xué)生無(wú)論是人際交往還是就業(yè),或是國(guó)家大事,都要注重誠(chéng)信,講究誠(chéng)信,強(qiáng)凋誠(chéng)信是一種對(duì)自己、對(duì)他人、對(duì)社會(huì)都負(fù)責(zé)的行為。對(duì)當(dāng)代大學(xué)生來(lái)說(shuō),誠(chéng)信是安身立命之本,具有新的時(shí)代內(nèi)涵：首先,誠(chéng)信是健康人格的重要因素,從根本上說(shuō),是一種人品修養(yǎng),是做人的根本準(zhǔn)則,其核心是人格提升和情操高尚；其次,誠(chéng)信是一種行為規(guī)范,是維持正常社會(huì)秩序和良好人際關(guān)系的先決條件,它不僅可以調(diào)節(jié)同學(xué)、朋友之間的關(guān)系,而且可以調(diào)節(jié)人們的職業(yè)關(guān)系和人際關(guān)系,保證人類各種關(guān)系的平衡與協(xié)調(diào)；第三,誠(chéng)信是一種制度,馬克思在《資本論》中明確指出:競(jìng)爭(zhēng)和信用是資本集中的兩個(gè)最有力的杠桿。誠(chéng)信作為一種制度,是近代市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的產(chǎn)物,市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)要求建立誠(chéng)信制度,并使之成為一切經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的基礎(chǔ)。同時(shí)誠(chéng)信也是一種道德制度,是人類進(jìn)行交往的基礎(chǔ)。由于多方因素的影響,不誠(chéng)信的現(xiàn)象在當(dāng)代大學(xué)生中時(shí)有發(fā)生,如:平時(shí)無(wú)故曠課、考試作弊,畢業(yè)論文抄襲、惡意欠費(fèi),就業(yè)挑揀,失信于單位等等,這些不誠(chéng)信的表現(xiàn),就是一種人格的淪陷,自我價(jià)值的降低,就是對(duì)己對(duì)人對(duì)社會(huì)的不負(fù)責(zé)任,大學(xué)生誠(chéng)信的缺失就等于丟失了自我立足的財(cái)富與資本。在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下,當(dāng)代大學(xué)生應(yīng)在總結(jié)和汲取孔子君子觀中的傳統(tǒng)精華時(shí),結(jié)合新的社會(huì)實(shí)踐與時(shí)俱進(jìn),主動(dòng)參與到重塑誠(chéng)信的經(jīng)濟(jì)社會(huì)和人際關(guān)系中來(lái)，恪守誠(chéng)信,造就自我立足社會(huì)的財(cái)富與資本,實(shí)現(xiàn)自己的人生價(jià)值。

五、堅(jiān)持全面發(fā)展

社會(huì)日益發(fā)展,知識(shí)更新迅猛。全面的人才,才是社會(huì)需要的新型人才,才能更好的適應(yīng)不斷刷新的變化。在古今中外的歷史上,人的全面發(fā)展包括了德智體美勞“五育”。孔子君子觀中的“六藝”教育,即“禮,樂(lè),射,御,書(shū),數(shù)”就包含了德智體美勞五育的內(nèi)容。我國(guó)思想政治教育的根本任務(wù)是培養(yǎng)適應(yīng)社會(huì)發(fā)展需要的全面發(fā)展的人。人的全面發(fā)展作為人自身發(fā)展的高級(jí)形態(tài),是人類社會(huì)歷史發(fā)展的必然趨勢(shì),也是一個(gè)逐步前進(jìn)、不斷完善的歷史過(guò)程。在慶祝黨的80周年大會(huì)上的講話指出“:要努力提高全民族的思想道德素質(zhì)和科學(xué)文化素質(zhì),實(shí)現(xiàn)人們實(shí)現(xiàn)和精神生活的全面發(fā)展。”2001年4月,在慶祝清華大學(xué)建校90周年大會(huì)的講話中,對(duì)大學(xué)生又提出了五點(diǎn)希望:希望你們成為理想遠(yuǎn)大、熱愛(ài)祖國(guó)的人；希望你們成為追求真理、勇于創(chuàng)新的人；希望你們成為德才兼?zhèn)洹⑷姘l(fā)展的人；希望你們成為視野開(kāi)闊、胸懷寬廣的人；希望你們成為知行統(tǒng)一、腳踏實(shí)地的人。其精神實(shí)質(zhì)都蘊(yùn)含著孔子君子觀中的全面發(fā)展的思想。當(dāng)代大學(xué)生應(yīng)該結(jié)合孔子君子觀中的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化,使自己真正成為“四有新人”,改造創(chuàng)新落后文化,抵制丟棄腐朽文化。在德、智、體、美、勞各方面都要得到全面、均衡的發(fā)展,塑造全新的自己形象,提高自我的綜合素質(zhì),去適應(yīng)社會(huì)的要求,早日實(shí)現(xiàn)華夏的中國(guó)夢(mèng)！

作者：雷彬 單位：西安翻譯學(xué)院基礎(chǔ)部