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【摘要】孝道思想是我國優秀傳統文化的重要組成部分。將孝道思想融入當代大學生思想政治教育既是時代的需要，又是現實的需求。孝道思想與思想政治教育有目標和內容上的相通性,我們應充分利用好高校思想政治教育這個主平臺，形成學校、家庭、社會三位一體的教育格局。此外，將孝道思想融入高校思想政治教育，可以增強思想政治教育課的實效性，有助于提高當代大學生的生態道德水平，為新時代美麗中國建設提供道德力量，同時對中國老齡化中老有所養這一社會問題的解決也有重要的補益作用。
【關鍵詞】孝道思想；思想政治教育；實踐路徑
一、孝道思想的形成背景
簡體字的孝，是一個形聲字，由“老”字的上半部分和兒子的“子”組成，寓意子孫攙扶老人。孝道思想起源于對先人的崇拜及更為久遠的帶有原始色彩的生殖崇拜。在生產力不發達的時代，勞動力的多寡是獲取物質資料多少的一個重要因素，生殖崇拜的產生也就不可避免，這是在世界范圍內廣泛存在的原始的崇拜形式；在沒有文字及紙張記事的原始社會，經驗以及技能的獲取只能通過老人們的口頭相傳，敬老這一觀念也就慢慢在人群中達成了共識。共識和崇拜逐漸衍化成孝道思想。中華民族歷史悠久，曾創造了光輝燦爛的思想文化，這些思想文化在歷史的長河中不斷發展完善，歷久彌新，中國傳統孝道思想作為中華文化的重要組成部分，也經歷了從不完善到完善，不成熟到成熟的過程。孝道思想最遲起源于西周時期，這種思想在當時發揮了鞏固統治者統治，維護社會秩序的階級性功能。周平王遷都洛邑后，歷史進入了春秋戰國時期。這一時期，奴隸制逐漸瓦解，私有制緩慢出現，諸侯為了土地相互征伐，社會秩序穩定不再，出現了禮崩樂壞的局面。為了穩定社會秩序，以孔子為創始人的儒家學派繼承了前朝孝道思想的理論實踐成果，把帶有明顯宗教色彩的孝道思想拉回人間，豐富了孝道思想的內涵：尊祖敬宗，孝敬父母，和睦家庭成員，延展性地指出：“其為人也孝悌，而好犯上者，鮮矣；不好犯上，而好作亂者，未之有也。君子務本，本立而道生。孝悌也者，其為仁之本歟。”[1]把“孝”提到了防止人犯上作亂的高度，并認為這種思想是儒家核心思想“仁”的根本。漢時，尤其是漢武帝罷黜百家，獨尊儒術之后，統治者更加深刻地認識到儒家的孝道思想所具有的穩定社會秩序，鞏固封建統治的作用，使民眾“不犯上”到“以孝勸忠”。經過歷代封建統治者的大力提倡，孝道思想的內涵加入了愚孝愚忠的成分，抹殺了人的自由平等的天性，一定程度上扭曲了孝道思想的本來意義。我們在弘揚、傳承中國這一傳統思想文化之時，一定要對此善加甄別。
二、高校德育融入傳統孝道思想的必要性
（一）提高高校思想政治教育的實效性呼喚孝道思想的重歸
就大學生本身來說，他們處于世界觀、人生觀、價值觀形成的關鍵時期，他們思維活躍，文化程度高、接受能力強。但也存在心智不成熟，看問題不全面，容易沖動的特點。從外部來說，改革開放以來，我國開啟了改革開放的新征程，社會主義現代化事業取得了巨大成就，人民生活水平得到了極大提高，與此同時，各種外來思想也在不斷涌入，這些思想有些是先進的、科學的，但也有愚昧的、落后的、反動的。從國內來說，當前我國仍處于社會轉型期，社會利益不斷被重新分配，導致“社會公眾思想活動的獨立性、選擇性、差異性明顯增強，思想意識呈現多樣、多元、多變的特征”[2]，這些變化也會反映到當代大學生的思想行為上來。從信息的獲取來說，現代社會是一個信息爆炸的社會，大量信息向當代大學生撲面而來，電子計算機技術、移動終端技術的發展，使大學生這一群體隨時隨地可以接受自己想要接收的信息，但是，這些信息良莠不齊，魚龍混雜，很多大學生無法分辨那些是積極健康向上的，還是腐朽愚昧落后的信息，特別是當這些信息披上所謂的民主自由的外衣后，其辨別難度顯著提高。以上幾個方面的原因，是影響當代高校思想政治教育實效性的重要原因，引發了一部分大學生對黨和國家，對社會主義道路的質疑，對大學生進行蘊含孝道思想的思想政治教育可以有效解決這一現實存在的問題。通過這種新型的思想政治教育，將他們對父母養育之恩的感激升華到有國才有家的意識，把古圣先賢的忠孝思想吸收、轉移到對國家、對黨、對人民的忠誠上來。讓他們認識到，我們的美好生活是來自黨和國家的艱苦奮斗，黨和國家像父母一樣保護著我們。有了這樣的認識，大學生就會更加自覺、更加堅定地擁護黨的各項路線、方針、政策，主動站在最廣大人民的立場上全面地看問題，他們心中疑惑的根源也將得到徹底的鏟除。
（二）有利于大學生生態道德的形成，為建設美麗中國提供思想支持
傳統儒家思想主張：“孝”為“仁之本”，而“仁”就是仁愛萬物，“君子之于禽獸也，見其生，不忍見其死；聞其聲，不忍食其肉”，[3]也就是說，仁人會將對父母親人的愛推廣到對萬事萬物的愛，這種類推的思想，是我國思想文化的一大特色，為我們生態文明觀念的形成，進而建設美麗中國提供了思想上的支持。既然孝敬父母是人最基本的道德品質之一，那么整個生態系統，整個自然界，整個地球都在為我們提供各種物質資料，使我們得以產生、存在和發展，我們更要關愛、愛護我們的地球家園。但是，人類的活動特別是工業革命以來嚴重地破壞了生態系統的平衡，人類為了一己私欲，濫采濫用自然資源，亂砍亂伐，亂捕亂殺，造成了一系列的生態災難，人類的活動不僅傷害了大自然，更傷害了自身，時代呼吁人類對此作出積極反應，保護我們賴以生存的家園，保護我們自己。西方學者首次提出了現代意義上系統的“生態倫理”概念，將調節人與人、人與社會之間的道德規范推廣到人與自然界的關系上，意圖用道德的柔性力量約束人們愈益肆無忌憚的行為。這種新的思想大約在上世紀90年代傳入我國，廣大學者積極探索，使其內涵更加豐富，生態道德教育思想這種創新性的教育理念與價值也逐漸為人所知曉。我們可以把傳統孝道思想中蘊含的仁愛萬物精神加以發掘利用，為生態道德教育提供一個具有中國特色的實踐視角，將生態道德規范深植于大學生心底，讓他們明過去、知未來、尊自然、愛自然，使其自覺積極參與到美麗中國建設進程中來。
（三）幫助大學生建立正確的養老觀，以期解決人口老齡化帶來的養老問題
進入二十世紀以來，人口老齡化問題越來越受到各個國家及全社會的重視。按照國際劃分標準，當一個國家或地區65歲以上老年人口數量超過總人口的7%時，這個國家或地區就算邁進了老齡化社會的門檻。第六次全國人口普查數據顯示，我國60歲以上老年人口已占我國總人口的13.26%，且這一比重還處于逐年上升狀態。可以說，人口老齡化問題已經成為我國一個突出的社會問題，對黨和國家帶來了新的社會問題的挑戰。在黨的報告中指出：“實施健康中國戰略……積極應對人口老齡化，構建養老、孝老、敬老政策體系和社會環境，推進醫養結合，加快老齡事業和產業發展。”[4]西方發達國家健全的養老保障體系為我們提供了借鑒，但是，我國人口基數太大，這就限制了我國進一步健全已初步建立起來的社會養老保障體系。再者說，健全的社會養老保障體系也不可能完全解決養老問題。對老人的奉養絕不僅僅只是物質上的奉養，精神上的奉養更為重要。孔子在幾千年前就認為“孝”就是敬養父母、順其心意、和顏悅色，這對于解決我國現時代的養老問題提供了全新的道德層面上的解決出路。所以，將傳統孝道思想融入到高校思想政治教育全過程，加快大學生正確的孝道觀、養老觀形成的進程，讓他們更好地擔負起為人子、為人女的責任，這也是群眾路線在解決我國人口老齡化問題上的具體體現。
三、孝道思想在高校思想政治教育中的實踐路徑
（一）充分利用好高校思想政治教育主平臺作用
目前，大學生的就業壓力較大，加上就業率問題是衡量高校教學質量的一個重要標準，在這樣的現實狀況下，相當一部分老師以及學校領導把聚焦點放在了對學生的應用型技能的培訓上，重視學生的專業課成績，卻對學生的思想道德培育缺乏足夠的重視，更不要說對大學生進行專門的孝德教育了。中共中央國務院提出要“充分發揮課堂教學在大學生思想政治教育中的主導作用”，[5]這給予了我們對大學生進行孝道思想教育也要利用好思想政治教育主平臺這一堅強陣地的深刻啟示。其實高校思想政治教育課程中蘊含著豐富的孝道思想，如在講授《思想道德修養與法律基礎》課時，家庭美德這一部分內容我們就可以從最基本家庭孝道講起，從小處入手，加深學生印象，增強課堂效果。此外，教師應善于運用多媒體設備，使其與傳統教學手段相結合，讓課堂內容活起來，力促情景交融。另外，要重視學生在教學過程中主觀能動性的發揮，鼓勵學生積極思考，踴躍發言，充分活躍課堂氣氛，實現教育主體與教育客體的靈活轉換。最后，要根據學生實際認知能力以及實際情況，對不同的學生提出不同教育目標，以免讓學生出現因目標過低產生懈怠情緒，也避免因目標過高使學生生出挫敗感。
（二）營造校園“孝”文化氛圍，積極倡導實踐
學校應有意識地在校園開展各種各樣的蘊含孝道思想的活動，營造濃厚的實踐氛圍，讓孝道思想在學生不知不覺中入腦、入心。首先，利用各種節日來強化教育效果，中華民族有幾千年的文明史，在歷史的長河中，我們形成了很多與“孝”有關的節日，我們可以借這些節日展開豐富多彩的、有共同心理基礎、能產生心靈共鳴的活動，如清明節、重陽節、教師節、中秋節等，這一系列節日是我們向學生傳導孝道思想的現成節日載體。其次，我們要充分發揮榜樣人物的典型模范作用，“大多數人類行為是通過對榜樣的觀察而獲得的”，[6]所以我們應充分運用各種宣傳手段，來宣傳孝行典型，觸動受教育者內心最深處，最柔軟的地方。在選取典型示范人物時，切忌好高騖遠，應盡量選取身邊發生的人和事，因為當代大學生喜歡標新立異，又喜歡用批判的態度看待發生在身邊的事。所以，我們選取的典型應與學生生活息息相關又近在眼前，消除懷疑空間，讓學生心悅誠服地接受并自覺向典型人物學習。同時，我們要認識到：對模范典型人物進行合理地拔高是合適而且可行的，但是我們應掌握好度，以免過猶不及。
（三）重視家庭、社會教育作用，形成全方位教育格局
當代大學生多是獨生子女，從小到大都是在父母長輩的呵護下長大成人，這必然會使孩子產生不同程度的慣常心理，認為這一切都是理所應當的，感恩之情無從生發；也有一部分家長不重視對孩子進行“孝”的教育，只重視智力教育，以期孩子以后能建功立業，成為一個有“本事”的人；還有，有的家長未能履行養老敬老的義務，輕視以身作則這種無形的教育方式，這也會影響孩子孝道思想的產生與培育。“父母是孩子最好的老師”，父母既是孩子的啟蒙教育者，也是受教育者。有關部門應建立成人德育中心，教育為人父母者，讓他們努力提升自己，改正自己錯誤的教育意識，并以身作則，為培育德智體美全面發展的現代性人才提供早期幫助，充分發揮家庭教育的重心作用。就社會層面來說，政府的積極作為在人們孝道思想養成的過程中所發揮的作用也尤為重要：首先，政府應完善現有的法律法規體系，用硬約束規范人們“孝”的行為，為傳統孝道思想的有效繼承提供制度保障；其次，有關部門應為孝道思想的傳播、踐行活動等一系列公益活動提供物質、組織以及其它保障。值得一提的是，人類進入信息社會后，特別是進入二十一世紀以來，以計算機、手機為代表的電子設備得到了前所未有的普及，使信息傳播的速度更快、覆蓋面更廣，信息接收主客體角色轉換更為便捷，這給我們提供了優良的教育平臺。但是，新的傳播媒介也給信息受眾帶來了數量眾多的垃圾、庸俗信息，使人不勝其擾，對其積極作用的發揮有一定抵消效果，有關部門應對其加強監督力度。
參考文獻：
[1]楊伯峻：論語譯注[M].北京:中華書局,2012:3-4.
[2]陳曉敏：90后大學生“孝”觀念現狀調查分析[J].寧波教育學院學報,2017(06):47.
[3][宋]朱熹:四書章句集注[M].北京:中華書局,2016:194.
[4]:決勝全面建成小康社會，奪取新時代中國特色社會主義偉大勝利——在中國共產黨第十九次全國代表大會上的報告[M].北京:人民出版社,2017:48.
[5]中共中央國務院.關于進一步加強和改進大學生思想政治教育的意見[N].人民日報,2004-10-15.
[6][美]A.班杜拉：思想和行為的社會基礎——社會認知論(上)[M].上海:華東師范大學出版社,2001:63.
作者:閆娜 李中宇 單位:喀什大學