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摘要:人群活動產生了自發的“小競技群”，體育界稱為對抗性亞類項群。研究中發現，該賽事反映了體育社會化轉換與體育競技形態交互影響，體育的人群形態以及競技傳統都在不斷磨合。體育小群體語境有利于確立適合個體體質的運動核心目標。體育小群體競技教育對健全體育項目化目標體系細化為訓練過程具有指導意義。體育學說是體育人類學的一個全新的詮釋，也是一個族群新的教育體系。新的體育組織以及民間形態超出了原來體育教育、體育方式的約束，一種互相認同的體育情志需求成為體育發展的基本形態。

關鍵詞:社會體育;體育人類學;體育形態

隨著社會經濟與體育文化的發展，體育日益出現精細化、市場化和社會化的趨勢，而體育小群體競技項目越來越被社會所接受和喜愛。國務院關于加快發展體育產業促進體育消費的若干意見中提出了要求、任務、政策措施、組織與實施。廣大人民群眾以多種方式方法參與鍛煉，充分發揮利用體育場館、健身中心以及公共場所，大力推進體育服務業、體育用品業、體育建筑業，社會體育和競技體育兩者相互融合，從而不斷發展和完善的社會體育機制。

一、問題的提出

對抗性小競技項群是指目前流行在社會上的小組對抗體育活動。比較流行的是三人籃球、趣味運動會、拔河、民族傳統體育等，在分類上體現了項群理論，也注重競技性。因此，基于小項群的民間形態的豐富性，討論社會項群體育機制是體育理論的一個新的趨勢。小競技項目的深入，目前以年輕人時尚化為特征，表現了體育的健身休閑、娛樂性、趣味化、表演化。理論界困惑體育社會化轉換與體育競技形態交互影響呈現了越來越復雜的面貌。近年來，隨著體育社會學發展，體育運動學具有社會學要求，競技的體育運動學已經被體育社會論域取代，一個多元的群眾體育概念甚至漸漸成為中國大眾生活方式，深入到民間的基本社會論域，成為社會體育運動形態與民間運動文化對接、全民運動社會化普及等等普遍的研究領域。但是，體育論域的擴大化需求，隨著帶來的問題就是體育運動的本土普及，其大眾形態下如何構建的基本依據是什么，民間是否可以建構體育生活的自然形態(運動)以及經濟形態(組織)，而依據這個本土形態的體育是否具有現代社會論域的支撐，為現代國民大眾的精神提供身體文化的演繹形態。社會體育學與體育人類學的結合區域化體育，隨著全球化體育的進程推進，就是說，“一方水土一方人”，要求形成“中國體育”核心文化的基礎，這個基礎上的“運動體制”的人類學依據是什么，社會化研究的基礎是什么，這兩個體系建構起來，我們才可以說，我們具有的“大眾體育”是具有體育核心能力的體育，體育核心能力才會建立在現代大眾社會的體系中。因此，基于小群體的體育形態研究就具有了體育所有的內涵以及競技基礎。

二、項群內涵以及小競技競賽開戰

我們研究對抗性小競技項群的社會體育產業機制就有了全新的理論視閾。首先，理論上要有自己的文化闡釋，體育活動是一種交流，體育交流卻是一種競技。其次，作為體育活動開展必須具備項群模式的條件和機制，不是簡單地項目組織以及愛好者的演示，而是具備厚實的制度保障和機制支撐。

(一)以人群為依據———社會體育能力與社會體育基礎

從孔子儒家六藝的傳統開始，體育在中國文化就是一種社會情志培養的基礎語境。中國體育為什么一直停留在情志模式下，這與中國農業文化的養育文化有關。社會蓄養模式決定了中國沒有西方那么發達的體育競技，而是在游戲形態發展了體育。早在周代，五禽戲、八段錦、形意拳以及周易形態下的體育文化，就形成了體育養生的社會基礎形態。即使保留在氏族體系中的自然體育形態，包括后來游俠精神，也沒有像西方那樣形成群體組織的競技形態。中國歷史上武學基本上沒有自己系統的理論以及實踐體系，也沒有傳承的體育歷史論域，只有氏族部落戰爭，是中國體育精神可以找到自己的影子的一點依據，這在中華民族多災多難的歷史上，還留下一些武學高手，被中華民族奉為英雄。但是，社會體育的基礎在中國還是一種群體文化，畜牧民族的武力掠奪與戰爭擴張形態在中國演化為一種運動模式、游戲模式，農業文化的民間社會以及農耕勞動形態缺乏競技形態的社會基礎。因此，進入當代大眾文化回歸身體的蓄養，我們又一次面臨生活現狀下，體育如何成為人的核心素質，在教育上形成一個核心能力的教育體系，體育研究在社會學和人類學研究，確定了人的發展是社會發展的真正財富。體育社會能力研究認為，人的社會心理態度、社會價值觀和社會生活方式的發展狀況才是衡量“發展”的最深層的指標。［1］因此，體育應該是貼近情志體驗、運動體驗、健康體驗，促進學生整體和諧發展的教育。體育應該站在人性的立場上，培育人性的情志認知;在體育的同時，揭示人類發展在身體文明上的客觀規律;在體育訓練的同時，養成科學鍛煉的方法，培養體育審美情趣和審美能力，增強自我調控能力和抗挫折能力。唯有如此，才能真正促進人的全面和諧發展，讓人的生命之花得以綻放，讓人與人、人與社會、人與自然更加和諧，讓人詩意、美感般地徜徉在大地上，成為“真正意義上自由自覺活動的人”。［1］目前，隨著全球化體育的交融，各種不同的體育文化交互進入各個國家的體育事業以及民間組織，現在，“一方水土養一方人”與“全球化”、“地球村”交互影響，體育的形態以及傳統都在不斷磨合。如何建立互相接納的體育生活，在體育生活內涵中提煉新的體育精神以及文化形態，因此，新的體育組織以及民間形態超出了原來體育教育、體育方式的約束，一種互相認同的體育情志需求成為體育發展的基本形態，因此，研究體育產品、體育符號、體育虛擬等等情志形態逐漸成為一種時尚，也為進一步深化為體育主流研究確立了方向。根據核心能力的理論，我們建立體育運動的能力模式，需要完善體育實驗以及運動教學體系。現代的自然回歸逐步朝著體育技術以及產品開發方向的路徑發展，使民間體育賽事常常能在運動整合、設備整合等方面令專業體育瞠目結舌。依靠運動革新，運動學的競技標桿不斷演化為體育儀式的情志化，競爭規則頻頻改寫。因此，體育中的運動核心技術是在體育社會學基礎上逐步確立起來，并且受傳統運動形態的束縛，這要求新崛起的體育技術不再墨守成規，深刻地改變整個社會體育形態與運動組織。

(二)以競技為導向———現代運動能力的人類學機制

現代社會能力是文武之道的自覺，也是人類情志機制水平的體現。體育發乎“情”———運動能力，止于“禮儀”———競技形態，這個體育概念是出乎一般體育競技形態的范疇的。體育屬于“性質—體質”論還是“范疇—體制”論?比如，杭州的自行車游西湖，屬于體育還是旅游，還是產業?現代自行車與古代劃船有什么聯系?體育從競技與戰爭脫離出來，變化為一種體育情志，一種作為情志酵母，僅僅是一種自我的身體激勵機制，這恰恰是中國體育一直的傳統。中國民間就有虎虎生威、龍馬精神的身體象征，也有“行如風，坐如鐘，站如松”的身體形態比喻，甚至更有競爭于商場的操守精神，早已在中國體育道德精神中占據一席之地。古人在做事之前都會考慮齋戒、凈身，考慮生活方式與事業的關系，依靠這種身體方式樹立體育精神，因此，成功是體育、道德、生活語境下改變自己，升華自我。其實，西方也發現了這個根本的變化，體育人類學從體育的運動情志角度去研究“人類全面可持續發展的一門學科”［2］。自行車與劃船，載杭州西湖文化中，作為體質人類學和文化人類學的結合點，它揭示和分析人類與體育相關的因素，綜合研究人類的體育問題。其他項目也一樣，研究任何一個競技項目，它從人類發展的漫長過程中研究體育的一般規律及其在理論上表現的具體形式，揭示體育過程的內在結構，在不同形式的體育過程和與之相似的社會現象中尋找共同的規律。體育人類學的主要研究對象包括:體育原理，以建立全面認識體育的新視角;民族體育，以深挖和弘揚人類傳統文化遺產;競技，以擺脫單純追求人體極限的誤區;定位和標示，以把握未來人類體育的發展軌跡。一般而言，體育人類學著眼于人類的過去和現在。但就其新分支和屬于應用人類學范疇的體育人類學來說，不能不把目光投向未來。文明的進步帶來生存環境的異化，也導致體質的弱化。生產方式的突變，導致人類的體力不再是生產力的衍生因素，這必將引發體育方式的徹底變革。體育人類學正是要結合體質和文化人類學，探討社會的異化導致的體育需求，揭示體育與人類其他人文社會實踐活動的聯系，確立體育在未來社會的行進方向。健康，體現著人類對自身前途和命運的基本關懷;體育，是追尋健康的積極方式，是體現這種基本關懷的最佳執行者。體育人類學，為實施基本關懷提供理論依據。國際人類學與民族學聯合會第十六屆世界大會期間，體育人類學者將在相關專題會議上共同探討如何將體育和人的健康幸福更加緊密地聯系起來，以保持人類作為一個生物物種的生存活力。

(三)以族群為社會體系，完善社會團體以及機構的俱樂部運動機制

在人類體力勞動缺失的情況下，體育轉化機制成為了人類自身完善和改造的手段:

1．體育回歸社會族群而為社會體育

現在，只有體育和一般日常生活中，才會使身上的自然力———臂和腿、頭和手運動起來。而當人的智力和情感作用于身外的自然界并改變自然時，體育情志就成為了人類勞動以及文化的核心。［3］202正是由于體育脫離了勞動，身體才成為文化，脫離動物形態，而修煉的身體文化才會成為情志的載體。追求身體自身受到自然和社會諸方面因素制約或影響才進入西方文化的論域。其實，人類文明在每一個文明的突破階段，都會關注身體的文明。古希臘的蘇格拉底、柏拉圖、亞里士多德如此，十世紀阿拉伯價本•希納等人的論述也如此。體育的研究逐漸讓位于教育學和醫學是現代文明的產物，不能認識自己的體育只是一個身體機器的體育。

2．體育回歸產業族群而發展為一種交流文化的媒介

現代奧林匹克精神并不是體育精神內涵的基本認識，而是一種競技傳統的理性擴張，它存在時代的局限和發展歷史的蛻變。隨著現代人精神壓力的加劇，職業人的問題成為社會焦慮的根源，情志說，是一種生態體系的體育的回歸，也是希臘對體質文明的進一步確認。因此，體育被賦予和平、交流、交往的族群屬性而回歸族群儀式，所以他是一個交流平臺，更是一種體育文化，也是一個體育產業鏈條。為體育產業發展創造條件，營造氛圍，文化交流。

3．體育社會化與運動競技化機制轉化重建

運動學關注普通人體生理學和解剖學的基本原理，而不是競技精英的超常技藝。各種體育研究都要基于運動原理，合理的生活與人類積累下來的運動科學，都強調身體合理的力學機理。全球化以來，中國傳統身體力量的理論，也會被進一步科學所認同。東方運動員的身體訓練有助于從運動這個角度具體說明人類身體文明進步的原因，選材學與育才學及遺傳學、優生學都會全面融合。筆者在浙江高校的人體測量調研，說明了體育情志與身體形態的關系，不斷進行不同的身體訓練，就會帶來不同的身體體型以及情志特征。靈活轉換能力，一直是中國體型所追求的體育形態。中國體育的情志要求，表現為出類拔萃的速度，短快靈如此，以柔克剛如此，形意訓練如此，太極訓練也如此。情志學在不同身體體質特征有不同的要求，不但可直接用于為運動競技訓練，而且對于體育社會學更具有重要意義。在筆者的大學生身體與情志調研中，學生對身體的情志認識，可以幫助學生確立高尚的情操，追求健康的生活方式、交往方式，有利于身體發育的全面充分具有情志價值。尤其在體育專業上，情志訓練使得運動員注重精神貫注，遵守體育道德，獲得精神超越的體育體驗。

三、項群回歸與重建———兩個結論

基于體育社會學回歸與運動競技形態重建，我的研究結論是:結論之一:體育可欣賞性更加突出，運動競技評判越來越具有情感色彩。情志有利于確立適合個體體質的運動核心目標。目前體育測量的體質數據是靜態的，因此，根據對不同體育生活的具體要求進行具體行為的教學，我們就無法適應不斷變化的體育要求。那么，我們就需要學生自己確定體育核心能力以及組織通用能力、可轉移的能力、獨特的能力。提出核心目標體系是當前課程改革新課題，要求學生在社會組織、社會調查過程中，積極聯系校友、家族、企業等等社會實踐基地，進行運動交流、運動教育、運動社交活動，把學校的俱樂部和社交活動結合起來。結論之二:體育族群競技成為新的競技形態，運動會代表隊的名額分配與參賽項目都趨向傳統與基礎以及學科的整體考量。體育屬于族群競技，因此體育教育對健全體育項目化目標體系細化為訓練過程具有指導意義。核心能力體系包括體育任務的接受，交流，技術改進，操作解決等等。這個模式突破了專業體系的束縛，也突破了訓練模式的局限，把體育教學變成了聯系互動的體育全科教學。體育設計全面的身體活動和精神活動，因此，要通過體育運動進行高雅的競技儀式，提高交往的質量，使得教育全面對接社會，這就是所謂的“轉化”的專業內涵。總之，體育社會化與運動競技化機制轉化全新詮釋了當前運動體系。體育具有跨文化、跨理論、跨種群的機制，同時要大力推動體育產業發展，促進體育消費，不斷改革與創新。因此，選材、訓練、競技的傳統將會演化為競技、交流、認同的新格局。訓練回歸族群，競技回歸交流，競技訓練的學科核心也會朝著競技族群學的文化體系回歸體育文化的認同而形成產業項目，并通過教育文化實現運動科學的重建。

參考文獻:

［1］謝桂新．人性假設的教育學意義(教育前沿理論版)［J］．2010，(8)．

［2］饒遠，陳斌．21世紀人類學文庫:體育人類學［M］．昆明:云南大學出版社，2005．

［3］中共中央馬克思恩格斯列寧斯大林著作編譯局．馬克思恩格斯全集［M］．北京:人民出版社，2008．

作者:關多紅 單位:攀枝花學院