前言：尋找寫作靈感？中文期刊網(wǎng)用心挑選的中小學德育課程改革思考，希望能為您的閱讀和創(chuàng)作帶來靈感，歡迎大家閱讀并分享。

摘要：全球化已經(jīng)成為一種常態(tài)，它的影響是全方位的。世界各國在今天有了超越過去一切時代的密切聯(lián)系和交往。這既帶來了機遇，也形成了挑戰(zhàn)，制造了困境。如何利用機遇，超越困境便是世界各國面臨的重要課題。聯(lián)合國教科文組織在此背景之下了第三份全球性報告《反思教育：向全球共同利益轉(zhuǎn)變？》。對全球共同利益從概念、內(nèi)涵到特點進行認真的解讀，并運用全球共同利益這一理念分析當前中小學德育課程改革中存在的諸種問題，對如何在全球共同利益理念之下實現(xiàn)新的中小學德育課程改革進行研究，明確提出了中小學德育課程改革的方法論導向，強調(diào)了全球化背景之下的民族性堅守以及具體的操作性措施。

關鍵詞：全球共同利益；方法論；德育課程改革；文化的民族性

當前，全球化伴隨著網(wǎng)絡平臺的普遍建立，已經(jīng)不再是一個人們期待、觀望的愿景而成為一個無法回避的現(xiàn)實。全球化使得世界各國家之間的聯(lián)系更加緊密，這些聯(lián)系涉及政治、經(jīng)濟、文化與教育等領域。而且，各方面聯(lián)系與依賴的程度無論從廣度還是深度都超出了我們的想象。“當今世界的錯綜復雜和矛盾沖突達到了前所未有的程度。這些變化引發(fā)了緊張不安，人們寄希望于教育能夠培養(yǎng)個人和社會掌握適應變化并做出反應的能力。”［1］這種現(xiàn)狀既給世界帶來了新的難題，當然，也包括著發(fā)展的機會。自20世紀70年代以來，聯(lián)合國教科文組織了《學會生存：教育世界的今天和明天》（簡稱富爾報告）與《教育，內(nèi)在的財富》（簡稱德洛爾報告）兩份報告，近期針對全球化以及全球化所帶來的全新的問題，聯(lián)合國教科文組織了第三份全球性的報告《反思教育：向“全球共同利益”的理念轉(zhuǎn)變？》（以下簡稱《反思教育》），倡導“尊重生命和人類尊嚴，權(quán)利平等、社會正義、文化多元化、國際團結(jié)和為創(chuàng)造可持續(xù)發(fā)展的未來承擔共同責任”［1］1。此報告的為我們認識全球化時期世界政治、經(jīng)濟、文化與教育之間的聯(lián)系，特別是對于其中存在的問題提供了新的視角。在報告中提出了一個新的理念即將教育與知識視為“全球共同利益”，同時號召在這個理念之下進行全球教育治理，可以預期，這份報告必將對世界教育的發(fā)展產(chǎn)生重大的影響。

一、“全球共同利益”解讀

（一）全球共同利益的內(nèi)涵

《反思教育》中將“共同利益”定義為“人類在本質(zhì)上共享并且互相交流的各種善意，例如價值觀、公民美德和正義感”，是“人們的緊密聯(lián)合，而不僅僅是個人美德的簡單累計”。［1］69其基本內(nèi)涵包括“教育應該以人文主義為基礎，以尊重生命和人類尊嚴、權(quán)利平等、社會正義、文化多樣性、國際團結(jié)和為可持續(xù)的未來承擔共同責任”；“在教育和學習方面，要超越狹隘的功利主義和經(jīng)濟主義，將人類生存的多個方面融合起來，采取開放的靈活的全方位的學習方法，為所有人提供發(fā)揮自身潛能的機會，以實現(xiàn)可持續(xù)的未來，過上有尊嚴的生活”。［1］69的確，“除了少數(shù)心如鐵石的變態(tài)者（如果這種人真的存在），每個人都會鮮明地體驗到各種道德本能，如良心、自尊、后悔、同情、羞恥和道德義憤。這些本能使文化進化傾向于表現(xiàn)一般道德法則的常規(guī)，比如榮耀、愛國心、利他主義、正義、同情心、仁慈和贖罪。”［2］

（二）全球共同利益的主要特點

憑心而論，在當前的世界發(fā)展情景之下，要重新思考如何“在尊重共同價值觀的多元性和關注普遍人性之間尋求平衡”［1］75。筆者不敢肯定是否有一個確定的所謂的全球“共同利益”，就像筆者不確定我們是否有一個所謂的全球性普適倫理價值一樣。但是從報告中所體現(xiàn)的上述內(nèi)容來看，我們看到的是聯(lián)合國教科文組織通過對現(xiàn)實中諸種問題的關注而表現(xiàn)出對人類未來生活的關切。這些關切體現(xiàn)了全球多數(shù)國家對一個和平與和諧社會的期待，要達到這一愿望，教育則是必不可少的途徑，課程改革則是達到此愿望的具體實施路徑。全球共同利益具有如下特點。

1．重申人文主義，主張在最新的倫理和道德基礎上采用綜合教育方法

提倡人文主義思想并非一個新的理念，歷史上早已有之。今天再次提出，其背景早已不是當年，現(xiàn)實的狀況是，由經(jīng)濟利益所引伸的政治問題，甚至是政治與軍事沖突已經(jīng)讓世界各國看到了一個危險的前景，在此背景之下的教育競爭也已走向異化，教育自身的倫理與道德基礎遭到嚴重破壞，教育的人性基礎也受到極大沖擊。可以說，教育不再是培養(yǎng)人的手段，而成為國家政治與經(jīng)濟利益名義下的工具，天真無邪的孩子也就成為這種不良競爭的犧牲品。人的生命意義被消解，人格尊嚴被踐踏。如此，提出人文主義思想，努力建設共同利益，達到普遍理解具有重要的現(xiàn)實意義。

2．尊重生命，強調(diào)個體權(quán)利平等與社會和諧，倡導社會公平正義

全球化背景下功利主義與經(jīng)濟主義帶來一個不容忽視的問題：當代社會財富分割極不平衡，貧富分化日益嚴重，且差距越來越大，十分懸殊；另一嚴峻的社會問題是，人們以及社會集團之間為了各自利益而實施的相互傷害。這種傷害是不確定的，一方面是傷害的主體界限模糊，另一方面是，傷害的主體在實施傷害過程中并不知道所傷害的具體對象，因而，這種傷害的產(chǎn)生在實施傷害的主體內(nèi)心并不伴隨惻隱之心的出現(xiàn)。有人稱現(xiàn)代社會已經(jīng)進入到了一個“互害型文化”［3］階段，也就是“只要看不見，害你不商量”。問題是伴隨著社會的發(fā)展，這種傷害非但沒有、也不會降低反而會更加強化。我們現(xiàn)在面臨著一個很大問題：施害者不知道明確的傷害客體；反過來，被傷害者也不知道施害主體。這種傷害背后其實就是對個體生命的不尊重，對社會個體權(quán)利的侵犯，這極大地破壞了社會的公平與正義。自然，這樣的結(jié)果就是造成社會的不穩(wěn)定和不和諧。

3．尊重文化差異和不同的價值觀念，以美德建設為最終目標，包容多樣性，體現(xiàn)多元化

《反思教育》并沒有期望建立一個全球化的共同價值觀，或者說要構(gòu)建一個所謂的全球大同社會。而是期望以普適價值觀念為基礎，以美德建設為目標，建立一個和平與和諧的世界與社會。報告指出所謂的“共同利益”必須根據(jù)世界各國環(huán)境的多樣性以及世界各國人民關于幸福和共同生活的多種概念來界定。針對日益嚴重的經(jīng)濟增長的“脆弱性與不平等”［1］14及社會文化交流中“不寬容和暴力”［1］15現(xiàn)象，教育作為共同利益的具體表現(xiàn)則應具有廣泛的包容性，要體現(xiàn)多元化特點。報告強調(diào)教育是人的權(quán)利，“承認教育和知識作為全球共同利益，認為教育是獲取知識和培養(yǎng)在相關情境中運用這些知識的能力的有意識的過程。并強調(diào)指出發(fā)展和利用知識是教育的終極目的”［1］71。報告中還提出了一些其他思想，本文不再仔細考查，如采取靈活多樣的學習方式、以充分實現(xiàn)個人潛能；加強國際合作與團結(jié)，實現(xiàn)全球均衡發(fā)展，并通過全球治理實現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展，讓更多的人過上有尊嚴的生活等。“因為這是一個動蕩的時代。世界日新月異，對于人權(quán)和尊嚴的渴求正在日益凸顯。雖然不同社會之間的聯(lián)系比以往任何時候都更加密切，但是偏執(zhí)和沖突現(xiàn)象依然導出還窮。”［1］1筆者認為此報告的出臺意義深遠，對各國的教育改革也將提供重要的思想資源。本文試圖從這一報告所提供的基本思想反思我國近些年來的課程改革，特別是中小學德育課程改革，以期望能夠在教育的全球治理與全球共同利益這一背景之下找到一條現(xiàn)實與有效的中小學德育課程改革路徑。

二、全球共同利益視域下中國學校德育課程改革中存在的問題

我國的中小學課程改革已經(jīng)經(jīng)過了幾個輪回，從課程標準制定到教材的編制注入了大量的人力與物力，專家們從德育課程的價值取向、德育課程目標、德育課程內(nèi)容、德育課程方法以及德育課程的資源開發(fā)等方面進行認真探索與界定，應該說也取得了較為“明顯”的效果。盡管這其中也發(fā)生了不少的爭論，在國內(nèi)似乎形成了“南北”兩大派別，專家們均從自身的研究出發(fā)對課程改革的得與失提出了自己的意見。長期以來，筆者一直認為首先需要認真思考的是課程改革的基礎理念，這是改革能否持久的理論保障，無論堅持何種價值取向的課程，其前提應該是理論上的支撐，舍此，改革將會無疾而終。例如20世紀開始的新課程改革，我們首先需要對什么是“新”進行深入的研究與探討；其次，對于教育領域中提出的“以人為本”的口號也需要對“人”的本質(zhì)與特點進行討論并嚴格界定，特別是要深入研究與深刻理解哲學意義層面的“人”與教育實踐中“人”的性質(zhì)與特點相互之間的根本區(qū)別與聯(lián)系，不可簡單照搬與套用。做好了這一切，我們才可能開始進行更具體的課程建設與教材編寫工作。然而，事實上卻并非如此。毫不夸張地說，這些年來的學校德育課程改革雖然取得了不小的成績，可也走了不少的彎路。面對著新的基于“全球共同利益”的背景，我們在中小學德育課程改革問題上至少需要針對以下方面進行深入討論與理性思考。

（一）“全球視野”與“文化之根”：全球共同利益視域下學校德育課程改革的方法論導向

方法論的選擇直接關系著學校德育課程改革的科學與人文導向。也關系著我們的改革是否能夠堅持中國特色，弘揚中華民族傳統(tǒng)文化道德，切實樹立中華民族文化自覺與自信的長遠事業(yè)。中國現(xiàn)代化進程充分反映了其中問題的重要性和復雜性。面臨全球化背景之下人們對全球共同利益的探索與主張，這種方法論選擇顯得更加重要。我們不能僅僅只是關注課程改革本身，也不能僅僅從技術(shù)的層面去理解與設計課程特別是學校德育課程改革。弄清它們是我們進行課程改革的基礎，所有的改革在筆者看來最重要的是方法論的選擇并運用此方法論指導具體的改革舉措上。離開了此種選擇，我們所進行的改革必然會出現(xiàn)方向上的迷誤甚至是錯誤。就此，我們首先要清醒頭腦，不要被表面的所謂“全球共同利益”所迷惑。作為一項新時期的改革，我們當然要正視面對的現(xiàn)實情境，但應該看得更遠、更深，而且這種視野應該是以我們國家的具體國情為基礎的。這個國情不是虛的，它就是我國現(xiàn)實的政治、經(jīng)濟、教育與文化發(fā)展現(xiàn)狀等，當然，也與我們的歷史與文化傳統(tǒng)密切相關。關于這一點，同志指出，“文明特別是思想文化是一個國家、一個民族的靈魂。無論哪一個國家、哪一個民族，如果不珍惜自己的思想文化，丟掉了這個靈魂，這個國家、這個民族是立不起來的。”［4］考察中國歷史與現(xiàn)實中的改革，從近代開始的“中體西用”到后來的“全面西化”，我們走過了一條曲折的道路，但令人遺憾的是，人們似乎并沒有從這種曲折道路中醒悟過來，我們依然唯西方是從，以至于面臨著斷送自身文化歷史與前程的危險。我們忘記了一個基本的方法論原則，那就是這個世界上，在全球文化的交流與沖突中，沒有絕對的、終極的真理。我們今天所作的努力便是通達真理的嘗試，正所謂“萬流歸宗”，特色才是最重要的，因為各具特色的研究與改革才會形成最終全球教育研究與課程改革的豐富。“只有堅持從歷史走向未來，從延續(xù)民族文化血脈中開拓前進，我們才能做好今天的事業(yè)”［4］，這種方法論上的迷誤，其影響是深遠的，其后果也是可怕的。

（二）“文化多元化”與“文化的民族性”：世界文化多元化與多樣性認識尚需要清晰

說到此，我們就得對自身的文化與傳統(tǒng)有個清醒的認識。在對待全球化的問題上，我們一定要堅持“只有民族的，才是世界的”這一指導思想。這一點在《反思教育》中也特別強調(diào)，要尊重世界文化的多元化與多樣性，要考慮各國文化之間的特點與差異。報告明確指出要“承認文化的多樣性，拒絕文化沙文主義”，主張“彰顯教育中的文化多樣性，鼓勵包容性決策”。［1］58所謂的“共同利益”只是世界各國在發(fā)展過程中需要思考的一個重要視角，但在以經(jīng)濟為基礎、政治態(tài)度各異，甚至軍事沖突普遍存在的今天，嚴格意義上說，是沒有什么真正的全球“共同利益”的，沖突是根本的，對抗是不可避免的。筆者以為，認識到這一點對于我們的學校德育課程尤其重要，學校德育課程的建設與實施直接關系著青少年的道德成長與精神提升，他們的今天就是中華民族的未來，我們的課程改革千萬別忘記了這一事實。我們要發(fā)展教育，要在技術(shù)上和世界接軌，要充分利用網(wǎng)絡平臺所提供的契機，生動展示中華民族的傳統(tǒng)文化與道德精神，利用先進的技術(shù)手段向世界上其他優(yōu)秀的文化傳統(tǒng)學習。這一過程中，既要保持謙虛的學習態(tài)度，更要注意自身文化的自主與自強。只有自身文化的強大，才會贏得他國的尊重，我們的文化傳統(tǒng)也才能被他國文化所包容、理解和接受，舍此，無他途。因此，我們不可盲目樂觀。

（三）個體領悟與內(nèi)在生命體驗：德育課程價值取向、目標、內(nèi)容與方法反思

與其他各育不同，學校德育關注的是個體的整個生命成長與品德發(fā)展，基于生命的本質(zhì)特征，學校德育既是整體與全方位的，同時又具有延時性與長效性。因而，學校德育課程的改革需要基于個體的品德培育與發(fā)展成熟的目標，從課程改革的價值取向、德育課程具體目標、內(nèi)容、方法與各種德育課程資源開發(fā)等方面進行綜合性的整體設計。當然，最根本的是課程價值取向的設定，這是關乎人的發(fā)展的方向性問題，至關重要。在此意義上，學校德育課程的改革對于引領學校德育的具體展開具有十分重要的操作性意義?？梢哉f，德育課程改革的水平直接影響到如何理解青少年的道德發(fā)展水平。長期以來，實踐中的德育并沒有意識到學校德育既非碎片式的知識灌輸，也非單純的道德行為操練與公益活動的參與，當然，學校德育也無法完全依靠階段性的效果評價?，F(xiàn)實中的主要問題在于，我們是將學校德育視為道德知識的傳授，進而以考查學生對道德知識的掌握水平評價學校德育的成效；還是將學生的道德學習視作學生對道德的動態(tài)領悟與內(nèi)在體驗，進而考查學生的道德理智水平與道德情感養(yǎng)成狀況為目標。這兩者方向各異，效果也差別懸殊。多年來，在理論與實踐中，特別是在學校德育實踐中，對于如何理解學生的道德發(fā)展界定不清楚，有時候我們將道德理解為品德。將學生的道德發(fā)展理解為是否掌握并明白一系列道德規(guī)范。對于什么是道德這一問題也是需要深入進行研究的。人們普遍將道德理解為各種約束個體行為規(guī)范的規(guī)則的總和，過去倫理學的教材中對道德基本上就是這樣定義的。由于是規(guī)范的總和，道德也就被當成了一套關于青少年道德行為的知識系統(tǒng)，從而也就可以以教材的形式將道德教育的內(nèi)容固定下來，在規(guī)定的時間和空間中進行有序的講解與傳授。如此，道德變成了一套知識體系，道德教育也就成了與其他學科一樣的知識點教育。不知不覺中，具有豐富內(nèi)涵與層次、永不停止的、體現(xiàn)生命涌動的“道”與“德”動態(tài)變化的中國傳統(tǒng)意義上的“悟道而德”的創(chuàng)造性意義就被消解了。實際上，我們要看到，學校德育過程就是教育者利用德育課程資源在社會主流價值取向引領下，指導學生的道德生命完美展現(xiàn)，道德意識不斷增強，道德行為逐步穩(wěn)定的過程。今天，我們所看到的全球共同利益中尊重生命的理念，在中國古代的哲學與教育思想中就有一定的體現(xiàn)。如《周易》中講：“天之大德曰生”，《道德經(jīng)》中老子明確提出了“道生之，德蓄之”“萬物尊道而貴德”的道與德動態(tài)轉(zhuǎn)化的深刻思想。

三、利益共同體視域下我國德育課程改革的未來走向

“世界在變，教育也必須做出改變。社會無處不在經(jīng)歷著深刻的變革，而這種變革呼喚著新的教育形式，培養(yǎng)今日和明日社會、經(jīng)濟所需要的能力。”［1］1如何在全球共同利益的背景之下，進行新一輪的課程改革，對我們來說，既是一次新的機會，同時，也是一次新的挑戰(zhàn)?？梢哉f，它與我們過去幾十年中所進行的課程的根本在于，我們必須以更開放的視野，以更加“開放的靈活的全方位的學習方法”超越“狹隘的功利主義和經(jīng)濟主義”去面對全球化之下的多元文化與多樣性，以及這種背景影響之下的政治、經(jīng)濟、社會、文化與教育問題。而要做到這一切的基礎，當下要做的是要堅持我們的文化自信，從自身的文化傳統(tǒng)中挖掘具有生命力的文化資源并結(jié)合當下世界文化發(fā)展的潮流走出有特色的課程建設之路。

（一）深入討論與理解全球共同利益

長期以來，我們已經(jīng)習慣于不討論德育的基礎性問題，這已經(jīng)讓我們失去了許多東西。事實上，無論從學校德育理論研究還是從學校德育實踐操作來看，不討論是不行的。特別是學校德育理論問題研究，因為它是學校德育實踐工作的指導性工作，具有方向性的導向意義。前面已經(jīng)就此問題進行了闡述，這里就不再詳細述說。總之，我們首先需要弄清楚：有沒有全球共同利益？我們可以將受教育權(quán)利看成是全球共同的利益，每個人都需要也有權(quán)利接受教育這是一個不爭的事實，可真正的問題在于：我們對國民應該實施怎樣的教育？如何實施教育才是道德的？這個事關民族大計不可不深究，不能簡單追隨潮流。

（二）中小學德育課程進一步改革的具體思路

第一，中國道德文化傳統(tǒng)的自覺與自信心樹立。在改革開放過程中，我們并沒有從所進行的文化與教育改革中找到自身的文化自信，更沒有建立在理性基礎之上的文化自覺，恰好相反，我們看到的是在更深的層次上的自我迷失。這種狀況不止在中小學日益顯現(xiàn)，在高等教育的改革中表現(xiàn)更甚。受到建設“雙一流”大學的推動，我們甚至陷入了一個無法自拔的悖論與怪圈之中：我們的教育與文化改革試圖在思想和文化上抵制外來文化的入侵，然而我們卻在制度和管理上為外來文化的入侵提供強有力的保障。綜觀中國各大學，特別是要建設所謂“雙一流”的大學，無不把引進海外人才當作致勝法寶。可是我們可曾想到，不同學科之間具有非常不同的差異，我們不能一概而論，而且這些身處海外多年的知識精英和海外學子，如果不具備西方思想的積淀，他們便不能夠完美地融入到西方的文化與生活之中，他們也無法成為精英。而他們一旦成為傳播西方文化的精英，我們又怎么可能期待在他們的身上不流淌著充滿西方文化與精神影響的血液呢？筆者并不反對各大學的治學方略與治校政策，筆者只是想說，我們是否應該有點文化上的自信呢？我們不期望表現(xiàn)出中華民族在傳統(tǒng)道德上的優(yōu)越感，可如果連一點民族道德的自信心都沒有了，我們又怎么去建設一流的大學呢？同志在2016年5月17日哲學社會科學工作座談會上指出：“解決好民族性問題，就有更強能力去解決世界性問題；把中國實踐總結(jié)好，就有更強能力為解決世界性問題提供思路和辦法。”第二，認真研究和領悟中國傳統(tǒng)文化中關于生命意義的論述，實現(xiàn)中國傳統(tǒng)道德精神的現(xiàn)代轉(zhuǎn)化，特別注意研究范式轉(zhuǎn)換，既不要簡單否定中國傳統(tǒng)文化精神，也不要盲目認同，認為這些思想和精神可以簡單照搬。作為中國古代經(jīng)典之首的《周易》中關于生命的發(fā)展與展開的解釋其意義深奧神秘，它反映了中華民族數(shù)千年來對世界的理解，而且，也影響了中國文化數(shù)千年，其影響之大與深遠值得我們深思，中國的傳統(tǒng)文化實際就是中國文化之根基，舍此我們無法在今天建立自己的文化自信，也無法建立起真正屬于中華民族的價值觀與美德，也就談不上民族的權(quán)利與尊嚴，更無法實現(xiàn)民族文化的可持續(xù)發(fā)展。第三，確立明確的中小學德育課程改革理念，堅持“只有民族的，才是世界的”課程改革指導思想，以傳統(tǒng)文化為主線，融匯我國當代社會道德發(fā)展需要，以全球化為視野，吸納并理解多元化與多樣性，序列化，有層次地進行中小學德育教材的設計與編撰工作。第四，明確學校德育概念的內(nèi)涵與外延，建立學校德育課程的理論基礎。這是保障學校德育學科建立的基礎，也是前提，離開了對學校德育概念的科學嚴格的界定，學校德育將失之寬泛而無法進行自身系統(tǒng)科學的建設。德育課程建設也就無從著手。多年來，學校德育不停改革，但是從理論到實踐，人們依然不知道德育究竟應該做些什么就是這個原因。第五，中小學德育課程內(nèi)容的選擇應體現(xiàn)歷史性與現(xiàn)實性、理論性與實踐性、民族性與世界性相結(jié)合。要考慮青少年道德認知發(fā)展水平與特點，所選案例應該具有生發(fā)性，啟發(fā)性，要適合教師的教學和學生的學習，特別是能夠起到研究性與啟發(fā)性的作用。第六，要充分利用現(xiàn)代科學技術(shù)，特別是現(xiàn)代網(wǎng)絡技術(shù)，搭建新的網(wǎng)絡技術(shù)平臺。全方位實現(xiàn)數(shù)字化的學習，實現(xiàn)在線學習與線下學習相結(jié)合。要加大力度實現(xiàn)中小學德育課程的信息化與數(shù)字化水平，以此為手段實現(xiàn)城鄉(xiāng)教育的均衡發(fā)展，通過實時的學習與交互，實現(xiàn)我國青少年學生在道德認知教育上的技術(shù)轉(zhuǎn)變。尊重廣大落后與貧困地區(qū)青少年學生的學習權(quán)利，幫助他們提升自己的潛能，從而達到改變中國社會道德發(fā)展水平的目標。課程改革是一個長期的事業(yè)，其中有許多問題需要也值得探討，本文只是從中小學德育課程改革的角度進行了一定的思考，所提到的觀點僅代表自己的思考，其中所存在的問題敬請同行教正。

參考文獻：

［1］聯(lián)合國教科文組織．反思教育：向“全球共同利益”的理念轉(zhuǎn)變？［M］．聯(lián)合國教科文組織總部中文科，譯．北京：教育科學出版社，2017：1．

［2］愛德華•威爾遜．知識大融通———21世紀的科學與人文［M］．梁錦?，譯．北京：中信出版社，2016：355．

［3］張光芒．警惕互害型文化蔓延［J］．人民論壇，2012（19）：24－25．

［4］．2014年9月24日在紀念孔子誕辰2565周年學術(shù)研討會暨國際儒學聯(lián)合會第五屆會員大會開幕會上的講話［EB／OL］．

作者:易連云 單位:海南師范大學 西南大學