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摘要：在生態(tài)文明建設(shè)已被寫進憲法、成為基本國策、我國正迎來全方位生態(tài)覺醒的今天，我國的環(huán)境問題依然嚴峻，在這樣的背景下，一種新的倫理觀——環(huán)境倫理觀便越來越凸顯其重要性。論文通過對環(huán)境倫理觀的闡釋、當(dāng)代高校藝術(shù)設(shè)計教師社會責(zé)任的歸納以及當(dāng)今藝術(shù)設(shè)計教育和實踐中存在的關(guān)于可持續(xù)設(shè)計認識誤區(qū)的分析，闡述了高等院校藝術(shù)設(shè)計教育中廣泛傳播和普及環(huán)境倫理觀的重要性以及消除這些誤區(qū)的主要途徑——加強環(huán)境倫理教育、將可持續(xù)設(shè)計原則融于專業(yè)設(shè)計的教育與實踐之中。

關(guān)鍵詞：環(huán)境;倫理;可持續(xù)發(fā)展;設(shè)計;教育

前言

2020，對于中國乃至全世界來說都將是無法忘卻的一年。澳大利亞持續(xù)不斷的山火、非洲數(shù)十年一遇的蝗災(zāi)、尤其是至今仍在全球肆虐的肺炎疫情，再一次引起人們對于自己在地球環(huán)境中地位的重新思考，也進一步促使人們對于自己過往思想和行為的深入反思，人們越來越意識到，在大自然面前，人類原來是如此的渺小，甚至一個看不見摸不著的微小生物（病毒），就能將整個人類攪得天翻地覆！“人類中心主義”正在被越來越多的人所拋棄。原來在地球上，人并不是“老大”，人與自然界中的一切都是平等的，并非“唯我獨尊”，正如紀錄片《大自然在說話》中大自然的獨白所說，“我并不需要人類，人類卻離不開我”。我們進一步意識到，善待自然將是我們最好的行為方式！在這樣的背景下，一種新的倫理觀——環(huán)境倫理觀便越來越凸顯其重要性。

一、環(huán)境倫理——一種新的有關(guān)人與自然的倫理觀

被譽為“環(huán)境倫理之父”的美國科羅拉多州立大學(xué)哲學(xué)教授霍爾姆斯•羅爾斯頓（HolmesRolston）在2018年5月1日“第12屆生態(tài)文明國基于環(huán)境倫理的可持續(xù)設(shè)計教育THEEDUCATIONOFSUSTAINABLEDESIGNBASEDONTHEENVIRONMENTALETHICS際論壇科羅拉多分會”上針對中國學(xué)者“當(dāng)代西方環(huán)境倫理領(lǐng)域最新關(guān)注的問題是什么”的提問，羅爾斯頓的回答是：“氣候變化與人的消費。”為此他打了一個有意思的比方：盡管每一片雪花都說自己是清白的，但雪崩卻的的確確是所有雪花“共業(yè)”的結(jié)果。他用“適度”概念來闡發(fā)自己的看法，就是要適度發(fā)展，適度消費[1]。他把“適度消費”提到了極其重要的高度，而且認為世界上的每一個人都是他所說的那片雪花，盡管每個個人的超消費單獨看起來微不足道，但所有這些“微不足道”的負能量積聚起來，就會形成無窮的摧毀力，導(dǎo)致最終的雪崩。因此每一個個體，都應(yīng)該擔(dān)負起自己應(yīng)有的保護自然的責(zé)任，對于破壞環(huán)境的行為，絕“不因惡小而為之”。按照環(huán)境倫理的觀點，人與大自然中的一切生物都是平等的，只有相互尊重才能達到人與自然之間的平衡，所謂“人定勝天”的理想是不存在的，“人勝天”最多只是暫時的，一旦不平衡超過了自然能夠承受的閾值，大自然就會開始對人類的懲罰，最近幾十年在地球上頻繁出現(xiàn)的各種災(zāi)難就是這一機制的極好證明。

二、傳播環(huán)境倫理觀——高校專業(yè)設(shè)計教師的新職責(zé)

環(huán)境倫理觀是人們對客觀世界所建立的一種新的普遍的認識，是人類實現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展的基礎(chǔ)，適合于各個學(xué)科領(lǐng)域，當(dāng)然也包括藝術(shù)設(shè)計領(lǐng)域。藝術(shù)設(shè)計的高等教育機構(gòu)——藝術(shù)設(shè)計院校是培養(yǎng)設(shè)計師最主要和最重要的搖籃，幾十年間，中國的高等教育從過去的精英化教育逐漸走向了大眾化教育，這除了意味著有更多的年輕人將能夠接受藝術(shù)設(shè)計的高等教育，提升必要的基本素質(zhì)和專業(yè)素質(zhì)，同時也意味著將有更多的年輕人，其世界觀、人生觀、價值觀的形成取決于大學(xué)教育的影響，大學(xué)教育基本方向的正確與否以及大學(xué)老師本身“三觀”的正確與否，將直接影響當(dāng)代大學(xué)生“三觀”的形成與確立，可以說大學(xué)時代是大多數(shù)青年學(xué)子樹立正確“三觀”的最重要階段，因而必須得到充分的重視。顯然，大學(xué)時期的設(shè)計教育也將是設(shè)計師形成正確設(shè)計觀的重要階段，其中也包括設(shè)計中“環(huán)境倫理觀”的培養(yǎng)和形成。俗話說“上梁不正下梁歪”，如果教師這根“上梁”不正，那么很難想象能夠培育出具有正確“環(huán)境倫理觀”的“下梁”，未來的棟梁之材必定會遭到嚴重的歪曲與摧殘，若真如此，他們在將來又怎能擔(dān)當(dāng)起社會可持續(xù)發(fā)展的重任？因此，專業(yè)教師本身環(huán)境意識的樹立已刻不容緩。廣大教師，不管是專業(yè)的還是基礎(chǔ)的，都必須首先樹立起正確的“環(huán)境倫理觀”，并在自己的專業(yè)教育中有意識地向?qū)W生傳播相關(guān)的環(huán)境倫理思想。我們必須意識到，這絕不僅僅是大學(xué)思想政治老師的任務(wù)，同時也是全體教師的共同責(zé)任。除了教書，老師還有育人的責(zé)任，而在育人的內(nèi)容里就必須新增“讓學(xué)生樹立正確的環(huán)境倫理觀”這一重要方面。但遺憾的是，直至今日，在藝術(shù)設(shè)計院校中還有少數(shù)老師存在著可持續(xù)設(shè)計思想可有可無的觀點，在幾年前某校視覺傳達設(shè)計專業(yè)一次博士研究生的博士論文答辯中，就有不止一位教授、博導(dǎo)流露出本專業(yè)設(shè)計與“綠色”、“生態(tài)”扯不上關(guān)系的思想，實在令人唏噓！出現(xiàn)這樣的問題，除了與教師本身的知識沒有時時更新有關(guān)以外，還與教師本身缺乏正確的環(huán)境倫理觀有著直接的聯(lián)系。這樣的“上梁”豈能引導(dǎo)出正直的“下梁”？清華大學(xué)美術(shù)學(xué)院環(huán)境藝術(shù)設(shè)計系藝術(shù)設(shè)計可持續(xù)發(fā)展研究課題組在其《設(shè)計藝術(shù)的環(huán)境生態(tài)學(xué)——21世紀中國藝術(shù)設(shè)計可持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略報告》中將“完善現(xiàn)有的藝術(shù)設(shè)計高等教育機制”的措施概括為“精英化轉(zhuǎn)向大眾化”、“設(shè)計教育的國際化”、“教師的專業(yè)化”三個方面，而“教師的專業(yè)化”又包括以下6點：1.要使教師掌握較高的專門知識和技能體系；2.經(jīng)過較長時期的專門職業(yè)訓(xùn)練，掌握教育學(xué)科的知識和技能，并需經(jīng)過一定時間的試講實習(xí)；3.要有較高的職業(yè)道德；4.教師需要有不斷增強自身的能力，即進修的意識和不斷學(xué)習(xí)的能力；5.教師有權(quán)根據(jù)教育方針和課程標(biāo)準(zhǔn)自主地處理教育教學(xué)工作，自主地提出教師資格的要求，并對自己的行為負責(zé)；6.要有職業(yè)的專門組織，即行業(yè)組織，進行行業(yè)自律。在工業(yè)時代，教師的專業(yè)化是教育產(chǎn)業(yè)化、教育大眾化的必然結(jié)果，也是藝術(shù)設(shè)計廣泛應(yīng)用于社會的技術(shù)保證[2]。“環(huán)境倫理觀”的培養(yǎng)和樹立與其中的任何一點都有直接或間接的關(guān)系，“環(huán)境倫理觀”和“可持續(xù)發(fā)展觀”是當(dāng)今教師所必須具有的新的知識和技能，但這種技能是要通過一定的職業(yè)訓(xùn)練和學(xué)習(xí)才能具備的，因此教師必須要有“與時俱進”的不斷“進修意識”，通過不斷自身學(xué)習(xí)來更新知識，而不能躺在過去的功勞簿上吃老本；教師必須在自己的教學(xué)工作中積極主動地向?qū)W生傳播“環(huán)境倫理觀”和“可持續(xù)發(fā)展觀”，并具體落實到設(shè)計的教學(xué)和實踐中去，這是培養(yǎng)學(xué)生正確“設(shè)計倫理觀”的重要途徑，更是教師必須具備的職業(yè)道德；教師必須根據(jù)自己所承擔(dān)的教學(xué)任務(wù)和內(nèi)容調(diào)整教學(xué)思路，使“環(huán)境倫理觀”和“可持續(xù)發(fā)展觀”能夠更好地融入到教學(xué)之中，并逐漸變成一種自覺的行動；如果能夠達到上述各點，那么除了教師專業(yè)化素質(zhì)的提高，還可以更好地為社會的可持發(fā)展做出自己應(yīng)有的貢獻。時至今日，我國當(dāng)代藝術(shù)設(shè)計實踐中仍然存在著許多不符合環(huán)境倫理的情形，之前教育界環(huán)境倫理教育的缺失對這些問題的存在有著不可推卸的責(zé)任。黨中央提出的生態(tài)文明建設(shè)，首先應(yīng)該是文化理念與道德觀念的建設(shè)，而如何通過藝術(shù)設(shè)計來推動這兩項建設(shè)，正是我們每一位高校藝術(shù)設(shè)計教師所應(yīng)該探討的問題。藝術(shù)設(shè)計院校的廣大專業(yè)教師是莘莘學(xué)子們步入可持續(xù)發(fā)展藝術(shù)設(shè)計殿堂的啟蒙者，我們必須自覺擔(dān)當(dāng)起這一歷史的重任！

三、基于環(huán)境倫理觀的可持續(xù)設(shè)計誤區(qū)剖析

在當(dāng)今我國的藝術(shù)設(shè)計中，還存在著相當(dāng)一部分與可持續(xù)發(fā)展相關(guān)的認識誤區(qū)，這與藝術(shù)設(shè)計教育中缺乏環(huán)境倫理教育有著直接的聯(lián)系，這些誤區(qū)將成為日后產(chǎn)生無數(shù)非綠色甚至反綠色設(shè)計的定時炸彈，這些誤區(qū)一旦被學(xué)子們在今后的設(shè)計生涯中涉及到，那么這些炸彈的引信就會隨時被觸發(fā)，而這些定時炸彈的威力對于生態(tài)文明的破壞將是巨大的，我們必須在藝術(shù)設(shè)計人才培養(yǎng)的啟蒙階段就將這些炸彈徹底排除。誤區(qū)之一：“以人為本”？設(shè)計的主要任務(wù)是要為使用者提供滿足其特定需求的生活與工作環(huán)境或日用產(chǎn)品，必須體現(xiàn)對使用者的足夠關(guān)懷，這便是人們對于設(shè)計中“以人為本”思想的通俗解釋。但是，對于“以人為本”的思想，每個人的理解是不盡相同的。自笛卡爾的主客二分法提出以來，自然便成了人的對立面，人成為了宇宙一切的中心，是萬物的尺度，自然界中的一切都必須為人的利益服務(wù)。正是這種“以人為本”的生存邏輯，最終造就了西方的工業(yè)文明以及不斷被縱容的消費文化。“以人為本”實際上是一個有關(guān)人與自然的悖論。就某個具體的設(shè)計而言，“以人為本”的提法并沒有錯——設(shè)計必須要盡可能好地滿足業(yè)主或者使用者的要求。但設(shè)計過程中滿足使用者要求的途徑卻是多種多樣的，如果在滿足使用者要求的同時并沒有對他人或后人產(chǎn)生危害，那么這樣的“以人為本”就是合理的，反之則是不合理的。但是事實上，在實際生活中，人們往往把“以人為本”中的“人”看成是至高無上的，把人的眼前利益視為一切行動的唯一出發(fā)點，并作為設(shè)計活動的唯一標(biāo)尺，過于強調(diào)人對自然的征服與改造，卻忽視了協(xié)調(diào)共生、相互依存的一面，從而導(dǎo)致了人類對于自然環(huán)境與資源的透支使用，開始危及人類后代的延續(xù)與發(fā)展。所以，“以人為本”思想中的“人”，應(yīng)該是是廣義的、抽象的“人”，是整個人類，而絕不是以出生和死亡為具體生命過程的“個人”，其含義與“自己”不同。人們追求自己的發(fā)展和幸福天經(jīng)地義，但關(guān)鍵是他在追求自己發(fā)展和幸福的同時不能影響其他人追求發(fā)展和幸福的權(quán)利，“以人為本”中的“人”應(yīng)盡力創(chuàng)造條件，使后人比自己生活得更加美好。人類應(yīng)該以其高于其他生物的智慧，來維護自然萬物的和諧發(fā)展，這一點，也正是“可持續(xù)發(fā)展”思想的最基本內(nèi)容[3]。按照生態(tài)學(xué)原理，人類追求自己的幸福與滿足是有限度、有條件的，可持續(xù)發(fā)展的設(shè)計，只有在符合生態(tài)環(huán)境良性發(fā)展這一大的前提條件下，才能考慮使用者的個人利益，一切以犧牲大環(huán)境的良性發(fā)展來達到個人小環(huán)境的舒適的思想和行為都是不恰當(dāng)?shù)摹ｓw現(xiàn)在設(shè)計中，哪些追求奢靡的“豪華設(shè)計”應(yīng)該被徹底拋棄！誤區(qū)之二：可持續(xù)設(shè)計是一種新的風(fēng)格或流派？[4]自從可持續(xù)設(shè)計理念產(chǎn)生以來，就有許多人將其視為一種新的設(shè)計風(fēng)格或流派，將可持續(xù)建筑與歷史上曾經(jīng)出現(xiàn)過的各種設(shè)計風(fēng)格、流派混為一談，這完全是對可持續(xù)設(shè)計理念的一種錯誤解讀，很容易對可持續(xù)設(shè)計理念的正確貫徹產(chǎn)生嚴重的誤導(dǎo)。“風(fēng)格”是什么？《辭海》（1999年版）的解釋是：①風(fēng)度格調(diào)……今指作風(fēng)、品格。如共產(chǎn)主義風(fēng)格。②猶風(fēng)韻……③作家、藝術(shù)家在創(chuàng)作中所表現(xiàn)出來的創(chuàng)作個性和藝術(shù)特色……何為“流派”？《辭海》的解釋為：①水的支流……②指學(xué)術(shù)、文藝方面的派別。從辭海的解釋可以看出，所謂的風(fēng)格或者流派，主要是從人或事物所表現(xiàn)出來的藝術(shù)格調(diào)或藝術(shù)個性為出發(fā)點的，用在設(shè)計領(lǐng)域，則多與設(shè)計作品的外在表現(xiàn)（或形式）直接關(guān)聯(lián)。由于風(fēng)格或者流派通常只是某些人在藝術(shù)或設(shè)計表現(xiàn)方面所呈現(xiàn)出來的個性化主張，因此，其對社會的總體影響都是十分有限的，其對整個人類發(fā)展的影響更不可能是舉足輕重的。另一方面，舉凡一種風(fēng)格或者流派，它都不可能對人們的藝術(shù)或設(shè)計行為有強制性的約束力；對于某種風(fēng)格或者流派，不同的人可以有不同的喜好程度。對于某種風(fēng)格，人們完全可以憑自己的意志加以趨從或者反對，你可以是某種風(fēng)格的超級“粉絲”，但也可以是這種風(fēng)格的堅決反對者，所謂“蘿卜青菜、各有所愛”。但是，對于可持續(xù)設(shè)計，卻完全無法用上述概念來加以套用或考察，它既是科學(xué)的生物觀、普遍的倫理觀和博大的共享觀在藝術(shù)或設(shè)計中的體現(xiàn)，也可以說是對設(shè)計師的生態(tài)智慧的最直觀、最富有成效的一種展示。與過去講求形式、風(fēng)格的傳統(tǒng)設(shè)計思想不同，可持續(xù)發(fā)展的設(shè)計在尊重和順應(yīng)自然的前提下，最先考慮的應(yīng)該是如何盡可能地減少自然資源的消耗，使對地球環(huán)境的破壞降到最低，同時創(chuàng)造出更能滿足人們需求的生活與工作環(huán)境。對于新的生態(tài)美學(xué)，我們很難用像對待諸如后現(xiàn)代主義、解構(gòu)主義抑或其他什么主義之類的方法來加以評價，它不同于哥特式、巴洛克、現(xiàn)代主義以及以往任何一種設(shè)計風(fēng)格或流派，可持續(xù)設(shè)計與形式、風(fēng)格沒有本質(zhì)上的內(nèi)在關(guān)系，可持續(xù)設(shè)計可以采取古典的形式，也可以采取現(xiàn)代主義甚或后現(xiàn)代主義等任何形式。將可持續(xù)設(shè)計歸結(jié)為某種風(fēng)格或者流派，將對可持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略的實施帶來巨大的危害，因為作為一種風(fēng)格或流派，任何人只要不喜歡或者不愿意，就可以棄之不顧，它對人們的設(shè)計行為不存在任何約束力。但可持續(xù)發(fā)展的概念與風(fēng)格或流派截然不同，它不允許任何人有任何的懷疑，它是人類的唯一選擇，是全人類一切行動的根本指針，對人們的設(shè)計行為具有無條件的約束力，任何人都必須遵守。那些不顧產(chǎn)品綠色性能的“唯形式設(shè)計”已經(jīng)失去了哲學(xué)基礎(chǔ)，都是不符合當(dāng)代環(huán)境倫理觀的。誤區(qū)之三：可持續(xù)的設(shè)計肯定是經(jīng)濟的？[5]可持續(xù)設(shè)計要獲得廣泛接受，必須具有經(jīng)濟上的可行性。然而經(jīng)濟并不僅被局限于金錢方面，健康、生產(chǎn)效率、安全性和公共形象都是現(xiàn)實的、而且頗具價值的利益，都是經(jīng)濟性的另外一種表現(xiàn)形式。可持續(xù)設(shè)計往往是在成本、污染、能量消耗和眾多材料的耐用性之間尋求折中方案，實質(zhì)上是在尋求經(jīng)濟上與使用上的平衡點，因此，可持續(xù)設(shè)計既不能因成本高而排斥那些能效高的材料和設(shè)施，也不應(yīng)由于這些材料和設(shè)施能效高而不顧成本地加以使用，而是應(yīng)該和諧地應(yīng)用諸多現(xiàn)有的技術(shù)和工藝。保護生態(tài)環(huán)境所產(chǎn)生的經(jīng)濟效益，往往是在一個相當(dāng)長的時間周期中體現(xiàn)出來的。有時，為了長遠的生態(tài)效益，還會影響到目前的經(jīng)濟利益。不過，從長遠的角度來看，這種暫時的“浪費”是完全可以在今后的運行中得到回報的。而因為近期少量投資的增加而消除了對未來環(huán)境的不良影響，其間接的生態(tài)效益卻是巨大的、有時甚至是無法用經(jīng)濟來估量的。建筑或產(chǎn)品的“全生命周期評價法（LCA）”是目前從環(huán)境倫理出發(fā)對建筑或產(chǎn)品在“從搖籃到搖籃”的整個生命周期中所消耗的整體能量及其環(huán)境影響進行評價的一種較為全面的方法，體現(xiàn)了負責(zé)任的經(jīng)濟與環(huán)境策略必須置于一個統(tǒng)一的整體中來平衡考慮的思想，過去那種只考慮“我的”利益，而不考慮整個環(huán)境影響的“自私自利”的做法將是行不通的。相應(yīng)的，從環(huán)境倫理的角度來看，過去在藝術(shù)設(shè)計中提倡的那種為了銷售時提高經(jīng)濟附加值而采取的“過度包裝”、“過度設(shè)計”已經(jīng)不合時宜了，因為這樣做所帶來的局部經(jīng)濟利益提高與資源浪費而導(dǎo)致的生態(tài)效益的下降是完全無法抵消的。誤區(qū)之四：只有借助于高技術(shù)才能實現(xiàn)綠色目標(biāo)？的確，高技術(shù)在可持續(xù)設(shè)計中是一種非常重要的手段。但任何事物都是一分為二的，高技術(shù)在給人類帶來福祉的同時也帶來了意想不到的災(zāi)難。同時，技術(shù)的全球化，也使全球文化日益趨同，多樣性逐漸消失。因此，高技術(shù)是一把“雙刃劍”！與高技術(shù)相比，傳統(tǒng)低技術(shù)具有經(jīng)濟、便利、與自然協(xié)調(diào)、地域特征強烈的特點，許多采用傳統(tǒng)低技術(shù)的鄉(xiāng)土建筑和民藝中都蘊涵著豐富的生態(tài)智慧。在我國技術(shù)和經(jīng)濟并不十分發(fā)達的今天，低技術(shù)同樣是可持續(xù)設(shè)計的有效補充，傳統(tǒng)低技術(shù)與現(xiàn)代高技術(shù)的良好結(jié)合——適宜技術(shù)，是提高建筑或產(chǎn)品生態(tài)質(zhì)量的有效保證[6]。綜上所述，從環(huán)境倫理的角度來看，對于可持續(xù)設(shè)計，不論是在業(yè)界還是民間，不論是在思想觀念上還是設(shè)計實踐上，都還存在著一定的誤區(qū)，只有對此有了充分的了解，我們才能夠在前期教育與后期實踐中采取相應(yīng)的對策。

四、消除誤區(qū)的途徑——加強環(huán)境倫理教育、將可持續(xù)設(shè)計原則融于專業(yè)設(shè)計的教育與實踐之中

可持續(xù)設(shè)計體系既要正確處理建筑或產(chǎn)品與人的關(guān)系，同時也要處理好它們與自然環(huán)境之間的關(guān)系，因而，在探討可持續(xù)設(shè)計的理論與實踐的過程中，除了必須遵循一般的社會倫理規(guī)范，更應(yīng)考慮環(huán)境倫理方面的義務(wù)和責(zé)任。我們應(yīng)該徹底摒棄以往那種狹隘的“以人為本”觀念，要從人類永續(xù)發(fā)展的長遠利益出發(fā)，建立一種全新的、符合當(dāng)今可持續(xù)發(fā)展思想的環(huán)境倫理觀。因此，要創(chuàng)造符合可持續(xù)發(fā)展原則的建筑或產(chǎn)品設(shè)計，除了必須在國家層面建立嚴格的立法，還應(yīng)該以符合環(huán)境倫理的道德觀來約束人們的行為，促進人們的自律。目前，確立一種符合可持續(xù)發(fā)展原則的環(huán)境倫理觀和道德規(guī)范，已成為社會的廣泛共識。1982年在聯(lián)合國大會上通過的《世界自然憲章》中指出，“人類屬于自然的一部分”，確認了國際社會對人與自然的倫理關(guān)系及其所承擔(dān)道德義務(wù)的承諾，具有重要的哲學(xué)價值和倫理學(xué)價值。世界自然保護同盟、聯(lián)合國環(huán)境規(guī)劃署和世界野生生物基金會1991年發(fā)表的《保護地球——可持續(xù)生存戰(zhàn)略》文告，提出了人類可持續(xù)發(fā)展的原則，指出“人類現(xiàn)在和將來都有義務(wù)關(guān)心他人和其他生命。這是一項道德準(zhǔn)則”，“尊重和愛護我們彼此的地球，應(yīng)以一種可持續(xù)生存道德準(zhǔn)則表示出來”。文告認為環(huán)境道德是可持續(xù)生存的世界道德，并提出了在全世界范圍內(nèi)所要采取的行動：（1）制定可持續(xù)生存的道德準(zhǔn)則；（2）在國家一級宣傳可持續(xù)生存的世界道德準(zhǔn)則；（3）通過社會各部門的行動實施可持續(xù)生存的世界準(zhǔn)則；（4）建立一個世界性組織以監(jiān)督實施可持續(xù)生存的世界道德準(zhǔn)則，并防止和克服在其實施過程中的嚴重違反行為[6]。作為人類生活的重要組成部分，在未來的生態(tài)環(huán)境建設(shè)中，我們必須要自覺地把人與自然的和諧共生關(guān)系體現(xiàn)在人工環(huán)境的創(chuàng)造上，同時也要體現(xiàn)在與自然環(huán)境的融合上。體現(xiàn)在建筑和室內(nèi)環(huán)境設(shè)計上，就是要在滿足建筑與室內(nèi)自身生態(tài)小環(huán)境的同時，始終牢記對自然、對整個社會所應(yīng)盡的責(zé)任，不給自然和社會帶來負面的影響。如在設(shè)計與建造過程中盡量不破壞或少破壞當(dāng)?shù)氐闹脖唬唤ǔ山ㄖ唤o鄰里環(huán)境造成視覺或其他污染；控制建筑產(chǎn)生噪聲或從室內(nèi)排出有害氣體影響鄰里；不使用或盡量少使用有毒材料，以免給自然環(huán)境帶來污染，給使用者造成健康危害；充分利用可再生資源、選用節(jié)能設(shè)備，在建筑室內(nèi)的使用中節(jié)約用水，以減輕對不可再生自然資源的消耗；在建筑裝修時，不隨意敲墻開洞，以免引起結(jié)構(gòu)受損，影響整個大樓的結(jié)構(gòu)安全，同時浪費材料，產(chǎn)生額外的建筑垃圾；在空調(diào)安裝、室內(nèi)排氣、上下水管改造時，不要為了滿足自己的舒適方便而影響了別人的健康安全；在建筑材料的采購、運輸、儲藏，建筑與室內(nèi)環(huán)境的建設(shè)營造，建筑的維護使用和最終報廢的全生命周期中，盡可能地節(jié)約資源、減少能源消耗、減少環(huán)境污染、減少健康危害，不要因為自己的不負責(zé)任而直接或間接地給別人、給社會帶來危害。結(jié)語為了達到人們所期待的美好生態(tài)前景，使2020年的悲劇不再重演，我們必須將人們的思想與行為置于符合可持續(xù)發(fā)展的倫理道德的控制之下。大學(xué)教育是未來設(shè)計師培養(yǎng)的啟蒙階段，是他們“三觀”形成的關(guān)鍵階段。藝術(shù)設(shè)計院校的設(shè)計教育必須將“環(huán)境倫理”的內(nèi)容有機地融入其中，而要想做到這一點，廣大藝術(shù)設(shè)計教師本身的環(huán)境意識必須首先得到提高，而后針對當(dāng)今藝術(shù)設(shè)計中所存在的與可持續(xù)發(fā)展相關(guān)的認識誤區(qū)，進行有針對性的教學(xué)工作。作為人類靈魂的工程師，對于環(huán)境倫理觀念的普及，專業(yè)設(shè)計教師同樣也承擔(dān)著義不容辭的責(zé)任！

作者:周浩明 單位:清華大學(xué)美術(shù)學(xué)院