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摘要:
近年來以講故事為主要形式的敘事方式得到了人們的青睞。敘事說理法將敘事方式引進說理教育法，為其注入了新鮮血液，也為思想政治教育方法提供了新的視角。將敘事說理法運用到思想政治教育教學中，對于增強思想政治教育的育人功能，提高思想政治教育的實效性都有著十分重要的意義。
關鍵詞:
1敘事說理法的內涵
敘事，簡單地講就是對故事的敘述，最開始是文學等學科的一個重要概念，有自己專門的定義，并發展出自己獨立的理論體系。近年來，以講故事為主要形式的敘事方式也逐漸被引進思想政治教育教學過程中。但是不能把此“敘事”完全等同于彼“敘事”。彼“敘事”作為一種書面文體，在文學寫作中是指主要以散文或詩的形式敘述一個真實的或虛構的事件，或者一連串這樣的事件，它是按照一定的次序講述事件，即把相關事件在話語之中組織成一個前后連貫的事件序列［1］。而此“敘事”敘的是與思想政治教育相關的“事”，是經過教育者嚴格篩選的，針對教育對象現實的，為思想政治教育目的服務的“故事”。說理，即指講明道理，不野蠻霸道。20世紀80年代中期以后，在方法論研究領域，說理教育法成為思想政治教育的基本方法。一直以來，就如何對說理教育法的概念進行界定引起了眾多專家學者的關注和研究。復旦大學陸慶壬教授較早明確提出說理教育法的概念，他認為“說理教育法就是通過擺事實、講道理，以理服人的方法。其基本精神是針對教育對象中存在的思想認識問題，運用馬克思主義的理論，耐心說服，啟發他們解決問題的自覺性，從而使受教育者明辨是非，提高思想覺悟”［2］P249。陳秉公教授認為，說理教育法就是“通過闡述某種思想理論去說服人和教育人的教育方法。采用說理教育法的目的在于使受教育者比較系統而清楚地接受馬克思主義理論和其他科學理論知識，從根本上提高他們的思想覺悟，樹立正確的政治觀、世界觀、人生觀和道德觀”［3］P295。佘雙好教授認為，“說理教育法是通過邏輯論證的方式來證明某種思想的正確性，重點在于改變人的思維。說理教育法不等于灌輸，不等于道德說教，不排斥情感”［4］。這些學者的觀點角度不同，各有所長。實質上，說理教育法是與強制和壓服相對立的方法，隨著時代的發展，單一的說理教育法也逐漸顯現出一定的局限性。敘事說理法實質上是教育者用耐人尋味的故事或典型事例(如寓言、神話、歷史故事、生活事件等)引申出一個深刻的道理，通過擺事實來展開說理，向教育對象傳遞某種社會規范、價值觀念等，從而達到某種教育目的的方法。教育者在實施敘事說理時，其著眼點不僅在于對故事或事件的敘述，更重要的在于通過生動的故事引申出蘊含教育力量的道理。
2敘事說理法的基本要求
2．1精心準備所敘之事是敘事說理的首要環節
教育者選擇的敘事文本必須具有重要的思想政治教育價值，嚴格來說，敘事說理所敘述的故事不應該是單純的客觀故事，而應該是滲透與蘊含著一定教育價值和意義的生動故事。敘事只是手段，說理才是目的。通常敘事說理使用的故事主要有:第一，神話故事。它是人類遠古時代生產力水平極其低下時期的產物，具有高度的幻想性，但是它豐富的人物、奔放的內容、奇異的想象，都為我們的思想政治教育提供了豐富的教育資源。第二，寓言故事。它是含有諷喻或明顯教訓意義的故事。如《揠苗助長》、《刻舟求劍》是中國著名的寓言故事，《農夫和蛇》是古希臘《伊索寓言》中的名篇。它們雖簡單短小卻蘊含著深刻的道理，也是思想政治教育者進行說理教育的重要題材。第三，民間故事。它是人民群眾創作的一種與歷史人物或歷史事件相關的故事。每一個歷史事件，每一個歷史人物的經歷和人生都是或長或短的故事。許多優秀的故事，不僅充分展示了勞動人民的生活情景，而且給社會歷史留下了一幅又一幅真實而生動的畫卷。第四，生命故事等真實的人生故事。生命故事，主要是以個體生活經驗和經歷為主要內容的人生故事。如教育者自身的故事，教育對象群體的生命故事等。面對這些故事，教育者要借助于自身所掌握的教育理論實現對故事的獨特體驗和理解，不能簡單地將故事搬運到自己的教育過程之中，而需要從自己的教育目的、從教育對象的思想實際出發，對現有故事進行適當加工和整理。
2．2靈活具體地敘述故事是敘事說理的核心環節
故事，作為包含時間、空間、人物、情節和結果的具體事件，可以為教育對象展示一個相對完整的、邏輯縝密的事件，也可以為教育對象建構一個具有想象力的空間，能夠使教育對象設身處地地感知和理解故事。教育者通過形象的語言、靈動的眼神、豐富的面部表情、得當的肢體語言、抑揚頓挫的聲音，依托擬人、夸張、比喻、對比等多種修辭手法，借助勾畫輪廓、著重強調和深度描繪等多種方式，根據教育對象的生活實際和現實情況恰當組織和處理故事發生發展的背景、過程和最終結果。當然，教育者在講述故事的過程中難免會夾雜和表現出自己揚善抑惡的立場和傾向，這樣一來，教育對象一方面在教育者營造的故事情景中獲得了情感上的體驗，另一方面體悟和銘記住了故事所蘊含和傳遞出的規范、準則和道理。如同志就曾使用比喻的手法和對戰爭情境的敘述向人民講清暫時放棄延安，就是把包袱丟給敵人，使自己能夠更主動、更靈活地與敵人交戰，從而大量消滅敵人的道理，引導鄉親們理解和支持1947年黨中央要撤離延安的決定。
2．3有效進行價值引導是敘事說理的基本原則
沒有一個有趣的故事，道理就會顯得干癟。同樣，沒有一個耐人尋味的道理，故事也會顯得貧乏枯燥。講故事不是為了走過場，而是要為說理服務的，教育者講完故事并不意味著教育過程的完結，還應在敘事之后恰當及時地歸納和傳遞故事所蘊含的道理，挖掘故事背后的價值意義，實現故事與相關道理的有機結合。教育者在敘事后可以直接點出故事所揭示的道理，這樣，道理直接從敘述的故事推出，教育者一開始對于故事的建構與呈現都是為了說明這個道理所作的鋪墊，故事的講述都是圍繞這個道理而展開;也可以結合教育對象自身的生活實際與思想困惑來完成說理，幫助教育對象提高應對與處理相似問題的能力，引導他們樹立正確的人生觀和價值觀。
3將敘事說理法引進思想政治教育教學的必要性
3．1說理教育法的實施面臨許多困境
說理教育法的基本理論是在建國初期形成和奠定的，當時由于社會政治環境和人們的思想環境相對比較封閉，說理的話語信息容易為人們掌握和接受，使以說理為重點的說理教育法的實施成為可控和可能。然而改革開放使社會政治環境出現日益開放、兼容并包的局面，新舊思想間發生摩擦和碰撞，人們的價值觀念發生變化，一味固守成規地以原先的說理教育法對新時代的青少年進行說教是很難使他們信服的，更不用說提高新時期思想政治教育的實效性了。而且，雖然說理教育強調以理服人，但是感情是進行說理教育的基礎，沒有這個基礎，就很難與學生達到思想上的共鳴，道理就不容易被他們接受。正如鄧小平所說:“感情的聯絡也是必要的，因為這對政治上的接近是有幫助的。”［5］P17然而，許多老師缺乏對說理教育的正確認識，不講究說理的技巧和藝術，過于強調以理服人，帶有很強的政治功利性，雖然講理，但缺乏情感的投入，將教育對象置于被動地位，使教育者和受教育者之間處于服從和被服從的狀態，偏離了說理教育的初衷。
3．2敘事話語有助于說理教育法擺脫困境
曾經在一段時期內，受形式主義和教條主義彌漫的影響，傳統的說理教育出現講假話、大話、空話的不好局面，比起講道理的說理，敘事的優勢就在于，它的故事情節都是教育者根據教育對象的實際，精心準備之后組織的，所以教育者在講故事的過程中，必然會以溫和的口吻，富有情感地講述，這樣更有利于讓受教育者產生情感上的共鳴，從而在潛移默化中達到思想政治教育的目的。在傳統的說理教育中，教育者在向受教育者講道理的過程中，無形之中就把自己的觀點強加給了受教育者。而敘事一般不是主動擺出自己的觀點，而是把觀點包含在對故事的講述中，甚至通過精心雕琢的文字，跌宕起伏的故事情節的設置，讓聽故事的人在聽故事的過程中有種身臨其境的感覺，從而對故事中所隱含的教育價值產生認同，這樣就很容易使受教育者接受故事所映射出的道理。
4敘事說理法在思想政治教育教學中的運用價值
4．1敘事說理法凸顯了教育對象的個體存在
因為思想政治教育的教育對象都是一個個的個體，因此思想政治教育中的敘事說理應該是一種個體敘事，相對于抽象的宏大敘事，它特別強調關注個體的感受和體驗，它通過講述，還原一個個具體生動的故事，創造出具體的情景，受教育者在聽故事的過程中就可以先自己發現問題，探索故事背后的道理，爾后再與教育者所引申出的道理對照，發表自己的見解和看法，還可以提出自己的困惑，與教育者共同解決，進而在對這些問題的思考和解決中形成個體的人生感悟，它與更加關注抽象集成的政治教條和價值傾向的純粹說理相比較，更加凸顯了教育對象的個體存在。
4．2敘事說理法拓寬了思想政治教育的視域
敘事說理法中的“事”不是教育者心血來潮隨口拈來的“事”，而是經過精心準備的“事”，它或是源于生活的寓言神話故事，或是鮮活的歷史故事，或是教育者本人真實的生命故事，都是與日常生活緊密相關的事，因為與日常生活相連，所以更容易讓受教育者獲得情感上的認同和觀念上的契合。因此，教育者可以根據受教育者的生活困境和價值需求，重新編織故事，設置具體的故事情境，讓受教育者感同身受，并在這種體驗中思考和尋求解決人生困境的可能路徑，在潤物無聲中達到思想政治教育的育人目的。不同于其它的教學方法，它為思想政治教育提供了新的視角。
4．3敘事說理法增強了思想政治教育的效用
敘事說理法通過講故事的方式把故事中所內含的道理展示出來，把固定的條條框框和抽象的價值觀念變成受教育者可以感知、容易把握的一種體驗。在聽故事的過程中，受教育者可以通過角色轉換，把自己想象成故事中的人物，想象自己如果遇到類似的問題該怎樣解決和處理。而更重要的是，敘事能夠為受教育者提供一個反思自己行為的機會，即從別人的故事中反思自己的不足，并將敘事帶給受教育者的啟示內化為心靈的塑造，引導他們樹立正確的世界觀、人生觀、價值觀，從而在很大程度上增強思想政治教育的效用。
作者：張麗靜 單位：西北大學馬克思主義學院
參考文獻:
［1］申丹，王麗亞．西方敘事學:經典與后經典［M］．北京:北京大學出版社，2010．
［2］陸慶壬．思想政治教育原理［M］．北京:高等教育出版社，1991．
［3］陳秉公．思想政治教育學［M］．長春:吉林大學出版社，1992．
［4］佘雙好．思想政治教育工作者如何從事心理咨詢［J］．學校黨建與思想教育，2006(6):17－19．
［5］鄧小平．鄧小平文選(第一卷)［M］．北京:人民出版社，1994．
