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摘要
大學對學生的思想道德教育，是大學整體教育的有機組成部分，反映著人才培養的重要方向。自清末至“九一八”事變，東北新式大學的道德教育隨著政權的更迭和社會的變遷不斷發生變化，經歷了脫胎于傳統并緊趨時代主流的艱難轉型，反映社會潮流的演變，其中亦折射出東北地方政治、經濟、文化的種種面向。
關鍵詞
近代;東北學校;德育;歷史考察
基金項目
本文系2015年遼寧省教育廳科學研究一般項目“新視野下近代東北地區大學文化內涵研究”(項目編號:W2015308)、2014年遼寧省社科基金一般項目“新形勢下高校思政課中‘國家統一’觀教育研究”(項目編號:L14BSZ044)的階段性成果。
大學里對學生品格、道德的培養和教育，舊稱訓育，宗旨為“主于陶冶德性”，實為“教育根本目的之所在”。［1］學校對學生的思想道德教育，是學校整體教育的有機組成部分，反映著人才培養的指導方向。其中思想道德課程的設置，對學生進行特定價值理念的灌輸，屬于理論上的教導;另外，按照一定的要求管理規誡學生學習生活上的各種表現、作為，屬于實踐上的教導。兩者結合，構成了德育的主要內容及教授方式。清末至20世紀30年代，東北的新學堂與新式學校，從儒家意識形態的教化轉變為適應社會形勢發展的新型思想政治教育，由單一的倫理訓誡轉型到多樣化的德育教學，這些變化是社會與政治的巨大變革以及西方文明深刻影響的結果。
一、教育章程中“德育”內容的變革
清末至九一八事變的二十余年間，東北地區由清政府直接統轄，轉變到由張氏父子掌領的地方軍閥政權。東北在教育建設方面，教育宗旨產生了變革，教育政策中的德育內容也隨之變化。作為地方性的新式大學，東北一方面根據中央的教育政策和指令精神，指導自身的德育實施，同時也展現出濃郁的地方文化特色。清代官學與書院的訓育，一向以儒家思想意識形態為主流，旨在培養忠君守紀的順從官民，維護傳統社會秩序的穩定，內容則主要以《圣諭廣訓》為核心。中國東北作為“祖宗龍興之地”而長期被清朝歷代統治者封禁，當西學東漸之風浸染東南沿海地區時，處于解禁前夜的關東所受影響程度遠較關內為淺，是以綱常人倫在訓育中仍占據著主要地位。清末教育改革以《癸卯學制》(1904)為綱領，宗旨是“以忠孝為本，以中國經史文學為基，俾學生心術壹歸于純正，而后以西學瀹其知識，練其藝能，務期他日成才，各適實用”。民國以后，《教育宗旨令》“注重道德教育，以實利教育、軍國民教育輔之”［2］。《大學令》中規定養成碩學宏才，應國家需要為宗旨。沒有明確規定德育內容，實際上放寬范圍由各校根據具體情況而定。北洋政府1915年頒布的教育宗旨，主張愛國、尚武、崇實、法孔孟等，并重自治、戒躁進，則是清末《癸卯學制》的繼承和延續，同時帶有袁世凱時期的“尊孔復古”色彩。1929年，南京國民政府頒布的《中華民國教育宗旨及實施方針》中，標明“務期民族獨立，民權普遍，民生發展”［3］，強調寓道德教育于三民主義教育之中。綜上可見，清末至民初，隨著國家政體的演變，德育內容亦由培養“安順良民”向“健全國民人格”的新理念轉變，體現出非專制政體而民國的新文化意識;政權的一再更迭又使德育規程產生不同程度的變化，與政權特色相適應，成為那個時代的顯著標記。
二、德育模式轉型特點分析
清末至民國以來，東北學校的德育內容、方式深受西方思潮的影響，實現了從倫理教化到現代社會道德倡導的轉變，呈現出濃厚的時代特色。第一，從封閉走向開放。清末東北的教育改革，實際上并沒完全脫離傳統儒家倫理的保守。奉天女子師范學堂是這一保守風氣的典型代表。該校專門招女學生，書面上提倡“德育、智育、體育并重”，實際上對體育與學生健康狀況都比較忽視。“那時認為女學生都是大姑娘，蹦蹦跳跳，與女子‘端、莊、幽、靜’的道德不相稱。為了避免校外人看見遭到非議”，女學生們的體操活動“始終局限于天井一小塊空地上”，不準參加運動會［4］;同時該校也大力抵制文娛活動，要求學生的外套一律著布衣，須著長裝，不允許穿花衣絲綢在外，只有上體育課時才統一穿學校規定的短裝。民國以后，思想環境相對自由寬松，東北地區各級新式學校的德育模式亦體現出開放靈活的特征。奉天省立第一師范學校“特采誠、毅二字為訓育標準者，以其不僅消極的足以矯正一般青年之通病，而尤有積極的價值”［5］，可見不同的學校依據不同的專業性質和需求實行德育的具體化要求，目標和方式均有差異;共同之處是不再局限劃一、僵化的德育內容，引入了諸種西方社會的道德理念，擴展和完善了本土學校的德育內涵(如“誠、毅”等傳統價值標準)，具備兼收并蓄之特點。第二，由單一變為多樣化。清末東北學堂在“中體西用”思想的指導下，依然將“忠君尊孔”滲透到教學和管理中。《癸卯學制》以后，各學堂里以學生的品行為培養和考察的第一要義，人倫、修身成為必修課程。此外，月朔，監督、教員還須“集諸生禮堂，宣讀圣諭廣訓”［6］;逢萬壽節及孔子誕日等節日及開學、畢業時，監督和教員得率學生至萬歲牌前或圣人位前行三跪九叩禮，及學生向監督及教員作三揖禮。規則嚴格有序，強調“忠君尊孔”觀念的灌輸，意識形態教育比較單一，教育方式則比較程式化。民國以后，東北地區學校的德育內容開始進入現代教育的正軌。如奉天工業學校倡導獎善懲過，管理取“化導主義”［7］。可見很多學校根據自身的特點、地域特色等因素制定德育的目標，施行符合自身需求的管理模式，較之清末“叩拜行禮”的宗教儀式，此時的德育教育可說是實現了多樣化和豐富化。值得注意的是1928年東北易幟后，“三民主義”教育迅速進入學校領域，成為形式上不可缺的一環。孫中山的"三民主義即民族、民權、民生，中央政府有意通過三民主義的黨化教育強化國家治理，圍繞三民主義之內容培育“德、智、體、群、美兼備之人格”，并要求“各學校的三民主義教育，必須滲透到全部課程和課外作業之中，但三民主義教育在東北高校里的實施狀況并不是很樂觀，只局限于表面上的傳授和普及。三民主義黨化教育在東北學校中普遍得不到歡迎，課堂的教學和課后的傳播只是與東北易幟形式上的配合而已。黨義教育，客觀上看只是東北地區德育教育中多元的一元。第三，體現時代主流的演變。近代東北地區德育的每一次演進，都緊隨社會思潮的涌動，彰顯著時代的脈動。千百年來，三綱五常一直是統治者對學生實施德育教育的主要內容，亦是道德控制的工具。民國建元至九一八事變之前，各種思潮競相登場亮相，忠勇尚武、愛國救國的教育主張在學校的德育里體現得特別明顯，這成為了東北德育的特別之處。強調“實施軍事教育期定為二年，每星期實施三小時，并于暑假期間內連續實施三星期”。軍事院校如東北講武堂額外提倡吃苦耐勞的精神理念。私立大學如馮庸大學“實施軍事教育，以養成守紀律、能團結，忠勇尚武，堅忍耐苦之精神”，并“注重體育以造成健全堅強之體魄”［8］，該校以此作為對學生德育的宗旨。當時東北學校里，忠勇、愛國的理念深入學生心里，到處洋溢著不畏艱險、報效國家的高漲熱情。
三、德育演變因素之剖析
近代東北學校的德育由傳統向近代轉變，逐漸與近代社會各色各樣的人才需求相契合，并呈現出顯著的東北特色。粗略分析，有以下幾個原因:首先，政權的更迭變化對學校德育的影至關重要的。國家政權實施統治，采用與己相應的意識形態作為主流思想，并以此教化國民。因此民國肇造，德育之模式與內容相對清代而言自會產生巨大的變化。另一方面，北洋統治時期中央對地方的管理松弛，后來南京政府統一全國，其實號令不出華東五省，統一也是形式上的而已，而張氏父子相繼掌權東北，使東北學校能夠選擇更適合自己和具有地方特色的德育宗旨與教學方式。其次是西學東漸的影響。清代中期以后，一大批先進人士“睜眼看世界”，翻譯大量的國外著作，將西方德育理念主動引入中國。因而外國各色各樣的思想觀點、制度文化、管理模式也源源不斷的涌入國內，更新著國人的精神世界。加上新文化運動人物的大力提倡，使全國上上下下的教育界人士深受感染，因此東北近代學校的德育教育建設，是國人對西方教育有選擇地學習和采擷的結果。再次是社會主流思潮的演變發展。清代是君主專制體制的巔峰期，而清末的教育改革，雖有很大的進步意義，但是君主專制的國家性質未變，則儒家意識形態的教化也不會改變。共和體制取代君主專制是社會發展的趨勢，因此民國以后，長期主宰專制社會思想主流的儒家意識形態在德育領域自然就漸漸被新思想替代了。共和體制下的語境講求的是自由、平等、民主，因而無論是北洋下的還是南京國民政府形式上管轄下的東北學校，開始追求的是豐富而多樣化的德育方式和內容，以期培養出更適應社會新發展的人才。
作者：黃曉通 單位：沈陽工業大學馬克思主義學院
參考文獻
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第二篇：高校德育教育挑戰及對策
摘要：
目前學校越來越注重學生的全面發展，學校除了注重教育學生需要具備相關的文化知識外，還注重培養學生的思想、品德和政治等。然而隨著時代的變化，學校在進行德工作還存在一定的問題。本文主要分析了目前我國高校德育教育面臨的挑戰，并針對我國高校德育教育的對策進行研究和探討，以期促進高校德育教育的發展，增強高校德育教育的實效性。
關鍵詞：
高校；德育工作；對策
高校學生在畢業后就將投入到社會中，為國家和社會作為貢獻，從而促進國家和社會的發展和進步。因此高校要注重對學生的德育教育，促使學生能夠樹立正確的思想觀念和政治意識，從而為國家和社會做出貢獻。目前，隨著經濟和科技的發展和進步，為我國高校德育工作帶來一定的挑戰，因此高校要根據時代的變化做出相應的對策，提高德育工作的實效性。
一、高校德育教育面臨的挑戰
（一）科學技術發展帶來的影響
隨著科學技術的飛躍性進步，以及相關先進應用的迅速發展，為我國的發展提供了強有力的動力。然而隨著科學技術和經濟的發展，也對社會和國家帶來了相應的影響。如由于我國大力發展工業，造成現在很多城市的水資源和空氣污染嚴重；由于我國對綠色植物的不重視，導致很多森林變成了荒蕪。如今人們所使用的設施和設備越來越注重智能，然而卻減少了對自身精神價值的追求。因此科學技術發展為高校德育教育帶來了影響。
（二）信息化時代帶來的影響
隨著信息化時代的來臨，高校學生越來越依賴網絡。網絡信息具有廣泛性和多樣性，成為學生獲得相關內容的重要方式。如學生在沒有老師的情況下，碰到問題第一時間不是打電話詢問老師，而是通過網絡搜索，自主尋找答案。雖然網絡給學生帶來了很多便捷之處，并確實存在很多優點，然而網絡的發展也帶來了相應的影響。如網絡上的語言主要是以西方語言為主導，從而造成我國的語言文化沖到影響。另外，網絡上的信息過于廣泛和多樣，學生要學會分別正確的思想和知識。因此，信息化時代的來臨，造成學生思想更加容易受到影響，從而給高校德育教育帶來影響。
（三）學校內部環境帶來的影響
隨著教育觀念的進步，學校開始進行相應的改革，從而使學校原來的工作方式受到一定的影響。目前學生群體越來越小型化和分散化，且每一時期學生的思想在不斷變化，因此給學校加強德育教育存在一定的問題。另外，由于學校改革，如學校后勤、公寓管理等都出現了變化，從而給德育工作帶來了影響。
（四）經濟發展帶來的影響
隨著經濟的發展，我國的貧富差距越來越大，因此出現了人們為了賺錢而不擇手段的情況，致使社會不安全和不穩定。因此學校要注重培養學生認識什么是國家利益，什么是個人利益，以及不同利益的重要性，從而促進學生理解不要因為個人利益而產生不良思想。因此經濟的不良發展給高校德育教育帶來了影響。
二、高校德育教育的對策
（一）認識德育教育的重要性
在人們傳統的教育認知中，學校主要負責對學生進行文化知識的教育，然而隨著教育觀念的更新，人們逐漸認識到還應該注重學生的全面發展。學校作為教育學生的地方，除了傳授知識外，還應該幫助學生建立正確的價值觀和思想觀。大學生不應該只具備相應的專業知識，還應該具備高尚的素質修養，從而推動社會文明的發展。因此學校應該將學生教育成德才兼備，并要嚴格注重學生的道德教育。
（二）注重德育工作的創新觀念
傳統的學校進行德育工作，主要是在課堂上，然而課堂上的教育只能教授一些比較基本的道德思想，而且課堂上更加注重的是理論知識。學校應該轉變德育觀念，將德育融入到學校的大環境中，如每一個學科老師的教學，公寓的管理、食堂的服務等，讓德育與學生學習和生活密切關聯，從而促進和提高德育工作的實效性。在課堂上教授德育知識，不僅學生無法認真吸收相應的知識，而且課堂上所教學的內容過于枯燥，同時又過于混雜，讓學生無法進行學習和了解。課堂教育只注重在上課期間的德育工作，當下課后，學生就會忘記所學的知識。因此德育工作要注意提高學生的學習興趣，如可以采用辯論的方式進行教學。另外，德育工作要注意持久性，讓學生時時刻刻都能夠接收到教育。
（三）德育工作創新的內容和方法
隨著科學技術的發展，如今人們進行國際性的交流越來越普遍，人們會逐漸被國外的花花世界所吸引，因此高校要注重培養學生的愛國思想，讓學生以發展和維護國家利益己任。另外，如今人們能夠接觸和了解的事物越來越多，且接觸和了解的方式也越來越方便，很容易給人們的思想造成影響。因此學校要注重培養學生的精神世界、價值觀、人生觀。根據我國的發展情況，學校要注重宣揚社會主義思想和共產主義理念。大學生正處在走向成熟的階段，他們的價值觀、人生觀還沒有完善，而且他們要面對平時學業的壓力，以及將來就業的壓力，因此會出現相應的心理問題。學校應該要注重大學生的心理健康，通過開設心理課程和心理咨詢的方式，幫助大學生形成健全的心理素質。目前網絡在學校的運用越來越普遍，學生們的關注力基本也集中在網絡上，因此學校可以通過加強網絡教育，增強德育的實效性。如學校可以在網站上相關的內容和先進人物事跡，促進學生進行學習。學校還可以根據現在學生運用比較普遍的微信、微博等應用，開展德育工作，全方位進行德育工作，以提高學生的素養。另外，學校要注重德育實踐，通過開展相應的德育活動，讓學生在活動和實踐中，接受到德育教育，從而提高德育工作的針對性。
結束語
綜上所述，學校不僅要注重專業知識教育，還要注重德育工作。然而科學技術的發展、市場經濟的進步等給高校德育教育帶來一定的影響和難度。通過上述分析可知，高校要注重認識德育的重要性，并創新德育工作，從而才能夠有效提高德育的實效性。
作者：盧孟 單位：南陽醫學高等專科學校
參考文獻：
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第三篇：高校德育建設需要心理研究
【摘要】
研究高校德育各主體的需要可以有效加強高校德育建設。目前高校德育在學生個體需要方面較忽視、在學校需要方面過于理論機械灌輸化和實踐形式化，以及社會需要方面過于功利化。高校德育需要正確了解、尊重和激發學生個體需要，并且科學開展高校德育理論和實踐活動滿足學校班級需要下科學灌輸社會需要。
【關鍵詞】
需要心理；高校；德育
從心理學需要心理角度入手，剖析高校德育各方面需求存在的誤區，認清各種現實需求，科學地進行引導，可以有效促進高校德育建設。
一、需要心理視角下的高校德育
“需要是人腦對生理和社會的要求的反應。”需要是人們意識活動的重要心理基礎，是人的行為產生的原動力，也是人們行為的最終歸宿地。按高校德育的需要對象來分，可以分為學生個體需要，學校需要以及社會需要方面。
二、需要心理視角下高校德育的誤區
（一）學生需要方面。
改革開放為高校德育的發展帶來了新的機遇，又對其提出了新的挑戰。目前學生不再滿足于過去的德育模式，而是理性地從自身需要出發，站在一個更加開放民主包容的角度看待問題，對高校德育的要求更加復雜化和多樣化。而高校一般更多地會從國家、社會以及學校角度方面出發對學生進行德育，而容易忽視了解來自學生方面的需要，欠缺深入系統了解。在學生面對自身需求上也存在一定的盲區。由于大學生自身由于處在不同的年齡層，不同的學生有不同的需要，不同時期的需要也往往是多方面的、多層次的。大學生在平時的學習生活及以后的職業生涯中必須具備一定的道德素質和能力。然而并不是每一個大學生都能真切認識到對高校德育理論需要的迫切性，所以存在著一定的認識盲區。
（二）高校需要方面。
高校德育理論和實踐教學中存在著一定程度的滯后。如有些教材雖然已經改革，有了很大的改善，但是較多的是從管理者、教育者的角度進行編寫，沒有盡可能地站在大學生角度看待問題，對改革開放以來與時俱進的新思想、新理念吸納的不足，所以會存在與現實脫節現象。加上傳統以來理論課教學以灌輸為主，但又過于機械。高校德育理論教學“普遍存在著以單一說教、講解為主的課堂教學形式，忽視教學手段的更新和教學方式的改革，忽視學生的主體地位。”
（三）社會需要方面。
我國高校德育當前和今后很長一個時期的主要任務，就是為團結全黨和全國各族人民堅持黨的基本路線、為改革開放和社會主義現代化建設提供強有力的精神動力和思想保證。在社會方面，高校德育容易忽視學校需要和學生個人需要，一味地滿足社會需要，把理念機械灌輸給學生，“但是這并不意味著人們的行為能夠發生相應的變化。
三、利用需要心理促進高校德育建設
（一）從學生實際需要出發。
高校可以從德育理論和實踐教學及生活中讓學生主動了解其感興趣的德育話題，尊重學生的個體差異，培育學生的主體性，增強學生的主體意識，使學生從麻木盲從狀態到主動參與，讓學生在參與活動的同時有獨立感悟、思考和探索的空間，讓學生在主動參與德育的過程中獲得自我教育和自我提升。學生自身也需要樹立起自身的主體地位，培養自己的主人翁意識，認真思考自己在學校德育中的理論和實踐方面，以及未來的德育發展趨勢等方面的需要。
（二）從學校需要出發。
首先，高校需要深化改革和充實高校德育理論內容，革新教學手段。如可以把案例教學引入理論課堂。老師可以先介紹案例來引發學生們的興趣，然后進行深入分析案例情節，分小組討論之后，大家共同交流心得和體驗，最后由老師總結歸納，進一步深化大家的認識。其次在實踐活動中需要貼近現實，要設身處地站在學生角度思考，避免形式化和走過場。校領導和德育工作者需要加大對德育實踐活動的重視，無論是在物質或者精神方面都給予充分的支持，團結一切可以團結的力量共同進行德育建設。最后，班集體可以在老師的帶領下成立德育小組或者黨團學生工作組，可以從博客、微博等方面及時了解學生思想動態，樹立德育榜樣達到德育目的。
（三）從社會需要出發。
首先，要科學地了解當前德育的社會需要。恩格斯說過：“每一時代的社會經濟結構形成現實基礎，每一個歷史時期由法律設施和政治設施以及宗教的、哲學的和其他觀點所構成的全部上層建筑，歸根到底都是應由這個基礎來說明的。”改革開放以來，我國經濟機制的轉軌給德育帶來了大量的沖擊和挑戰，高校德育的社會需要適應物質基礎的改變，內容需與時俱進。之前適應計劃經濟發展的高校德育在社會需求方面是培育適合計劃經濟建設的人才，而目前我國高校德育應培育出適合社會主義市場經濟的大學生作為祖國未來的接班人。其次，利用德育社會需要的前瞻性加強高校德育建設。依據馬克思主義的物質和意識、經濟基礎和上層建筑之間的辯證關系，作為上層建筑層次的高校德育可以反作用于我國的經濟基礎。高校德育在社會需要方面，無論從目標、精神、內容、手段除了適應經濟發展以外，還需要適度超前，充分發揮高校德育的前瞻性來促進我國經濟建設，給經濟建設注入新鮮血液。最后，找準德育需要契合點，構建和諧德育環境。高校德育可以從社會需要方面出發，找準與學生、學校的需要的契合點，協調整合三方面的需要，發揮宏觀調控作用，以學生和學校德育需要作為基礎，統籌兼顧社會各方面力量共同建設高校德育。
作者：潘元元 單位：長沙衛生職業學院
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[6]馬克思,恩格斯.《馬克思恩格斯選集》第3卷.人民出版社,1995年版,第423頁.
第四篇：新媒體高校德育工作策略
摘要:
新媒體時代的到來，特別是計算機和網絡信息技術的迅猛發展，極大地改變了大學生的學習生活和思考思維方式。高校德育教育工作要主動迎接新媒體帶來的全新挑戰，充分認識新媒體的發展特點與規律，以新媒體這個重要載體，進一步創新德育教育工作理念和方式，堅持弘揚社會主義核心價值觀，讓新媒體更好的服務于高校德育工作。
關鍵詞:
新媒體環境；高校德育工作；挑戰與策略
一、新媒體的概念及新媒體環境對高校德育工作的重要影響
隨著互聯網的高速發展，新媒體已經成為主流，新媒體概念是以數字網絡、移動互聯網、無線衛星等渠道，利用電腦、手機等終端，突出個人主體，尤以博客、微博為典型，為用戶提供信息服務的一種全新媒體傳播形態。新媒體時代的信息傳播更具有快捷性、互動性、多元性和大眾性，信息交流傳播更快捷自由。新媒體環境下，受眾可以通過網絡、微信、微博和QQ等媒介獲取信息，其交互性和雙向性的特征，使得可以獨立自由地發表自己的意見，表達個人的情感和思想，發表觀點意見，在信息傳播交流過程中既可成為信息源（受眾），又是信息傳播的主體。當前，據統計，高校學生上網率已達100%，QQ、微博、微信、博客、飛信等的使用已經普遍化，是高校大學生溝通交往、思想交流的基本方式。可以說，新媒體已不是簡單的交流工具，而是形成了一種生活環境。在黨的十八大報告中明確要求把立德樹人作為教育的根本任務，培養德智體美全面發展的社會主義建設者和接班人。新媒體時代的到來，新媒體創造的交流平臺，是高校德育教育工作的重要載體，將對當代大學生的生活、學習和思考方式產生巨大改變，這對當前提升高校德育工作水平是一個重大機遇，有著深遠而重要的影響。
二、新媒體環境下高校德育工作所面臨的新挑戰
1、在意識形態上面臨新的沖擊
新媒體環境具有的交互共享和海量傳播等特征，使得西方諸多價值觀念、社會思潮匯聚交錯。新媒體網絡環境下魚龍混雜，各種西方意識形態排斥和異化中華民族的傳統文化，容易大學生削減本民族意識和民族情感認同，造成價值觀的傾斜，對當代大學生的世界觀、人生觀、價值觀造成腐蝕和扭曲，甚至會使得在政治信仰方面迷失方向，在道德認知上沒有底線，在價值取向上庸俗化。高校德育工作面對新媒體下西方意識形態的巨大的沖擊，是對高校德育工作的重大挑戰。
2、在心理健康和人際交流上面臨新的沖擊
新媒體環境又具有虛擬性與間接性的特征，人與人之間的交往更加隱形，不需要面對面就可以交流，這對現實的人際交往是極大消弱，也會導致當代大學生混淆網絡人際和現實人際的關系。新媒體環境下會帶來大學生人際交往障礙，甚至導致人際關系冷漠，給大學的生理和心理健康產生較大影響。新媒體下一些大學生長期沉迷網絡，沉迷手機等電子產品，人際交往更加疏遠、沉悶不語，容易產生憂郁焦躁情緒，心理空間被極大封閉，對大學生的人際交流和心理健康產生了極大的負面影響。
3、在監督與管理上面臨新的挑戰
智能手機的應用和4G網絡時代使得手機成為大學生信息交互交流的主要平臺，傳播更加自由和隨意，虛擬性和隱蔽性強極強，這對信息傳播的監管增加了新的難度。新媒體網絡信息傳播的隱蔽性，增加了控制信息源頭的難度，使得大學生面對海量信息數據的真實和正確性難以給出準確選擇。同時，因新媒體環境的負面影響，對大學生加強道德自律約束也是個考驗，從而使得高校網絡的監管更加復雜。
三、加強新媒體環境下高校德育工作的對策和措施
1、改變觀念，迎接挑戰
新媒體時代實現了信息的時間與空間的無屏障傳播，更加自由和便捷，這對新媒體網絡環境下一些落后腐朽、反社會和反馬克思主義的思想觀點和價值觀的傳播監控帶來困難。如何利用好新媒體，成為傳播社會主義核心價值體系的主要平臺，如何有效占領網絡文化主流輿論正地，進一步弘揚和宣傳社會正能量，這對高校傳統德育工作有關教育理念帶來了挑戰。在大多數高校，傳統的高校德育工作主要采用設置課程體系選修思想理論課，采用課堂講授方式來開展有關思想政治教育。這種課堂授課主陣地的思考教育是極其重要的，但同時，也要抓好新媒體網絡環境教學管理。否則，多媒體各種負面信息影響，會對大學生思想認識和價值認知產生極大影響，甚至會抵消掉傳統高校德育工作的一些效果，使得大學生思想異化，產生價值取向的偏差，從而對學生思想德育教育工作的難度增加。
2、切實加強新媒體環境下校園網絡文化建設
在新媒體環境下，網絡文化是高校德育工作的重中之重，應全面加強高校網絡文化建設，以社會主義核心價值體系為引領，占領網絡文化主流輿論正地，弘揚社會正能量。在網絡文化建設和發展中，必須始終堅持馬克思主義指導，加強網絡文化環境建設，利用好有關新媒體技術，比如論壇、微博、QQ、飛信和手機報等，廣泛開展社會主義核心價值體系教育，弘揚新風氣，傳播正能量，全面推進馬克思主義的大眾化，讓社會主義主流意識形態有效占領網絡輿論制高點，從而全面提升大學生防御各種不良思想的能力。同時，結合高校“兩課”在社會主義核心價值體系教育的主導作用，全面拓展新媒體環境下高校學生社會實踐活動，從而實現虛擬空間與現實世界的有機結合，全面提升大學生的社會主義核心價值觀引導培養效果，全面提升高校德育工作的成效。
3、切實加強對校園網絡的監管，建立校園網絡文化建設管理機制
新媒體環境下，多媒體技術的不斷發展及普及，使得高校在網絡信息管理方面的難度激增。需要高校以建立網絡傳播危機的應對機制，增強網絡的監督及管理。既加強與通信管理部門、網絡服務商合作，增強對信息的內容和渠道的管控，從技術方面杜絕不良信息的入侵，又要通過微信、飛信、QQ等各種多媒體形式與學生建立良好的關系，多余學生溝通，建立有關網絡信息傳播危機應對處置機制，積極營造良好的新媒體校園文化環境。
作者：余婕 單位：無錫工藝職業技術學院
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第五篇：民辦高校德育實效性策略探討
摘要：
加強德育工作是實現高校立德樹人目標的有力保障，是促進學生成長成才的重要途徑。文章結合民辦高校大學生群體特征，分析了影響民辦高校德育工作實效性的不利因素，提出了增強民辦高校德育工作實效性的對策。
關鍵字：
民辦高校；德育工作；實效性
民辦高校是我國高等教育的重要組成部分。截至2014年，全國民辦高校共有728所（含獨立學院283所）；在校生587萬人，占普通高等教育人數的23%。德育對于民辦高校的重要性不言而喻，做好德育工作是民辦高校保證人才培養質量的前提和關鍵，是民辦高校實現可持續發展的重要保證。
一、提高民辦高校德育工作實效性的必要性
1.提高德育工作實效性是國家對民辦高校的明確要求。黨中央、國務院一直非常重視高校德育工作，2004年下發的《關于進一步加強和改進大學生思想政治教育的意見》明確指出：“加強和改進大學生思想政治教育，對于全面實施科教興國和人才強國戰略，確保實現全面建設小康社會，確保中國特色社會主義事業興旺發達后繼有人，具有重大而深遠的戰略意義。”還特別指出要重視和加強民辦高校大學生的思想政治教育。民辦高校應致力于培養社會主義建設事業所需的各類人才，要始終不渝地貫徹黨的教育方針，堅持育人為本、德育為先，全方位地推進大學生德育工作。
2.生源素質對民辦高校德育質量提出更高要求。民辦高校的生源與公立高校相比具有以下幾個特征。第一，學生大多開朗活潑，有豐富的想象力和創造力，但自控能力差，缺乏堅定的自我意識。第二，學生學習愿望強烈，但學習基礎差，學習目的不明確。民辦高校大學生入學“門檻”相對較低，而大學課程繁雜，學生容易產生厭學情緒。第三，不少學生心理上有自卑情緒，內心敏感害怕犯錯。此外，受社會評價和傳統觀念的影響，很多人對民辦高校缺乏了解，往往懷有偏見，這些都對民辦高校德育工作提出了更高的要求。
3.加強德育工作是促進民辦高校大學生全面發展的必然要求。馬克思、恩格斯對人的全面發展作了如下規定：全面發展的主體是社會的所有成員，全面發展最終將成為人的根本權利。民辦高校的核心任務是為社會主義建設事業培養人才，大學生德育的核心是做人的工作，德育工作的目的不只是傳授德育知識，更是要通過調動和發掘學生的主動性、積極性和創造性來實現學生自身和社會的全面發展，這必然要求民辦高校加強德育工作。
二、影響民辦高校德育工作實效性的因素分析
1.當前民辦高校德育工作存在不足。一是教育理念的偏差。教育理念，即理性的教育哲學觀，是人們對教育活動的理性認識、理想追求及其所形成的觀念體系。教育理念是教育活動的指南，是統領教育活動的靈魂。[1]部分民辦高校由于自身的特點和局限，忽視教育應滿足人的發展需要的本義，把教育變成“功利教育”和“工具教育”，教育的“唯智主義”導致民辦高校德育理念的偏差，使得學校德育定位不準，德育觀念落后，教育內容陳舊。二是教育目標理想化。近年來，不少民辦高校在制定德育目標時，存在著理想化和片面化的傾向。德育目標過高，沒有考慮學生的接受水平以及現階段學生的思想覺悟、道德水平、文化素質等現實情況，忽視了德育目標的現實性、層次性和學生的主體性，結果造成理想化教育目標與學生現實思想水平之間的差距。同時，不少民辦高校片面強調大學生的思想境界，忽視了對其德、智、體、美、勞的全面考慮，缺乏對大學生立德、立言、立行的教育整體目標的協調。三是教育方式簡單化。就目前來看，很多民辦高校的德育方式仍以書本知識的簡單灌輸為主，強制性地要求受教育者對道德教育的接受與認同，忽視了受教育者是具有自主選擇性的獨立個體。從而導致受教育者道德認識水平和道德行為的脫節。忽視了德育的實踐性和生活性是造成德育實效性低下的重要原因。四是教育投入不足。國家把民辦教育事業定位為公益性事業，同時也明確規定出資人可以從辦學結余中取得合理回報，這在一定程度上產生了辦學“公益性”和投資“盈利性”的沖突。辦學規模與辦學質量的矛盾、短期回報與長遠發展的矛盾一直制約著民辦高校的發展。與公辦院校相比，民辦高校對德育課程建設的投入不足，教師隊伍在數量、結構、素質等方面也存在諸多問題。
2.社會發展及大學生主體性特征的影響。德育是一種長期的動態的教育活動。人作為有思想、有個性的活動主體，具有很強的可塑性，在其接受德育過程中容易受到多方面的影響。一是社會轉型期社會思潮多元化對民辦高校德育內容的沖擊。當前世界處于一個政治多極化、經濟全球化、文化多元化的時代，西方多種文化思潮的挑戰，思想文化的多元多變，給德育帶了諸多新情況、新問題和新挑戰。同時，我國正處于全面深化改革階段，在改革過程中出現的一些諸如腐敗、功利、忽視社會公平、誠信危機、拜金主義和享樂主義等社會不良現象對青少年一代產生了較大的負面影響，阻礙了他們的健康成長。大學生面臨多元價值觀的抉擇，民辦高校德育面臨更多的困難。二是新媒體環境下民辦高校德育面臨的挑戰。據統計，截至2015年6月，我國網民規模達6.68億，手機網民5.94億，網民中使用手機上網的人群占88.9%，新媒體成為大學生群體中傳播信息和學習交流的重要渠道。網絡的開放性和復雜性極易對大學生的思想和道德意識產生潛移默化的影響。新修訂的《普通高等學校輔導員隊伍建設管理規定》已經將大學生網絡思想政治教育作為輔導員的重要職責和使命。三是當代青年大學生的主體性特征對民辦高校德育的影響。當前民辦高校大學生的群體特點可以概括為：第一，思想活躍、時代感強，往往以自我為中心。“我喜歡、我愿意、我高興”是他們進行自我認知、價值判斷以及行為選擇的重要標準。第二，個性獨立。求獨、求奇心理使他們容易在理想信念教育方面呈現出逆反心態。第三，功利性取向明顯，深受網絡影響。這些都對當前的民辦高校德育工作提出了新課題和新要求。
三、提高民辦高校大學生德育工作實效性的策略
1.明確一個理念，堅持“全面育人”與“德育首位”相結合。明確一個理念即“全面育人”的理念。“全面育人”是一種大德育觀，強調以育人為核心，從全員、全程、全方位三個方面來構筑立體德育格局。首先，實現“全面育人”必須堅持“德育首位”，要將“德育首位”體現在辦學指導思想上，落實在教學活動中，更要深入到課外實踐活動、管理與服務等環節，做到教書育人、管理育人、服務育人。[2]其次，實現“全面育人”必須要做到三個方面：一是全員育人，即高校的每一位教職員工都要樹立育人意識，承擔起育人責任。二是全程育人，即要將育人貫穿于大學生學習、成長的全過程，按照學生身心發展規律，有針對性地開展德育工作。三是全方位育人，要把育人滲透于學校、家庭和社會的各個方面，體現在學生發展的各個環節。要重視和加強校園文化建設，根據學生的實際，將顯性德育與隱性德育相結合，把德育滲入他們的學習和生活中，滲透于學校的教學、管理和服務中，促使大學生形成良好的思想道德品質。
2.抓好兩個主要渠道，堅持“理論教育”與“實踐育人”相結合。首先，抓好課堂教學環節，發揮第一課堂的主陣地作用。課堂教學是民辦高校開展德育工作的主渠道。《關于進一步加強和改進大學生思想政治教育的意見》明確提出“要充分發揮課堂教學在大學生思想政治教育中的主導作用”，并指出“高等學校思想政治理論課是大學生思想政治教育的主渠道”，“形勢政策教育是思想政治教育的重要內容和途徑”。民辦高校應按照教育部要求，高度重視思想政治教育學科建設、課程建設、教材建設和教師隊伍建設。要聯系大學生的思想實際，把傳授知識與思想教育結合起來，把系統教學與專題教育結合起來，不斷融入新的教學內容，引進新的教學方法，提升教育效果。其次，抓好實踐環節，構建內容豐富、點面結合、全方位、多途徑的實踐育人模式。社會實踐是大學生德育的重要環節，民辦高校要以培養創新型人才為目標，把社會實踐納入教學大綱和教學計劃，積極探索和建立與專業學習相結合、與服務社會相結合、與擇業就業相結合、與創新創業相結合的大學生社會實踐模式，形成實踐育人的長效機制，提高實踐育人的質量和效果。
3.把握德育工作的三個關鍵。第一，優化教育方法。要實現德育目標，必須根據受教育者個性差異、教育程度等不同，選擇科學的教育方法。首先，德育要重視學生的主體性。德育的主體是學生，德育方法必須遵循受教育者的道德認知規律。道德教育是要讓受教育者通過自己的角色承擔并在教育者的啟發下，由自己的積極思考而獲得道德發展。[3]因此，要高度重視受教育者主體人格的發揮，最大限度地激發其自覺能動性，引導其主動地接受道德知識，自覺地把社會所倡導的道德規范轉化為內心信念。其次，教育方法要從單一化向多樣化轉變。單一的道德灌輸忽略了受教育者的心理特征，往往難以引起受教育者的共鳴。德育要充分考慮學生的道德認知特點，凸顯德育的多樣化、多層次化，逐步形成教育與自我教育相結合、教育與能力培養相結合、教育與實踐相結合的德育格局。第二，創新德育內容。德育內容是指借以形成和發展受教育者做人素質的政治觀點、思想觀點和道德行為規范體系的總和。德育內容是實現德育目標的中介和重要依托，是實現個體道德社會化的重要途徑。德育內容應具備三個特征，一是要具有時代特征，符合時展趨勢。現階段要在廣大學生中深入開展社會主義核心價值觀教育，引導他們知行統一，把社會主義核心價值觀內化于心、外化為行。二是要體現中國特色，要繼承和弘揚中華優秀傳統文化。三是道德教育要貼近生活，幫助學生解決深層次的思想問題，解除他們在學習、生活中遇到的疑惑。第三，加強德育教師隊伍建設。加強德育教師隊伍建設，首先要樹立全員育人理念。要明確廣大教職員工都負有育人的重要責任，制定和完善相關政策，形成教書育人、管理育人、服務育人的良好氛圍和工作格局。其次，要完善德育隊伍的選拔、培養和管理機制。要加強德育學科建設，加強對德育師資的培養，建立德育專職隊伍的激勵和保障機制。要加強對教職員工的職業道德教育，發揮教師的表率作用，使各位教職員工以崇高人格潛移默化地影響和熏陶學生。再次，要充分發揮高校輔導員在德育中的組織者、實施者和指導者作用。要按照政治強、業務精、紀律嚴、作風正的要求，堅持專兼結合的原則，加強專兼職輔導員隊伍建設，不斷提升輔導員隊伍的整體素質，實現輔導員隊伍的專業化、職業化。
4.充分發揮新媒體在德育工作中的作用。目前，微信、微博、QQ、飛信等新媒體已成為當前大學生最主要的信息傳播與交流平臺。新媒體在德育工作中具有實現德育的分類分層、提高學生接受信息的自主性、推動信息的分享傳播等優勢。新媒體傳播技術的復合性與信息傳播的快捷性使得網絡世界的互動關系異常復雜，從而在一定程度上消減了傳統管理手段的效力，民辦高校不僅要維護網絡安全、堅持網絡陣地的正確輿論導向，還要凈化網絡環境，開展網絡思想政治教育。因此，民辦高校必須建設一支新媒體德育工作隊伍，這支新媒體德育隊伍既要具備扎實的德育理論基礎和教育能力，又要能熟練運用新媒體技術，還要有快速的反應能力和強烈的開拓進取精神。進而構建全面化和一體化的德育工作體系，讓德育深入到每一個大學生的日常生活之中。德育過程不是簡單的對道德知識的傳授，德育的最終目的是要培養具有健全的人格素質、良好的道德行為習慣、高尚的道德情操的人。民辦高校要持續健康發展，提高人才培養質量，必須高度重視德育工作，把德育的質量作為衡量學校內涵建設水平和人才培養質量的重要指標，結合民辦高校的辦學實際，不斷積累經驗，努力提高德育工作的實效性，為國家培養更多的優秀人才。
作者：駱劍峰 賈曉紅 單位：江蘇大學 新疆師范高等專科學校科學教育學院
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第六篇：高校專業教師大德育教育探索
摘要：
德育教育在高校中起著至關重要的作用。高校中教育分工明確，德育教育主要由學工系統承擔，專業教師在德育教育中的作用容易被忽略。本文對專業教師在“大德育”工作體系中的積極作用進行了探索。
關鍵詞：
大德育；專業教師；教育
高校是一個學生從學習階段走向工作階段的重要階段，在這個階段學生學好專業技能，培養良好的思想、政治、道德、法制觀念以及良好的心理素質，對今后走上工作崗位或者進入更高階層的學習，都有至關重要的作用，高校不僅是專業知識的重要學習場所，也是鞏固人生觀和世界觀的強化階段。高校除了專業教育之外，德育教育也必不可少，德育教育根據狹義和廣義分為“大德育”和德育兩個方面。大德育教育最早是由日本近代教育之父福澤諭吉提出的，根據他的理論，德育教育應該由社會、家庭和學校三者的德育教育共同組成。[1]其中學校是通過知識傳授、觀念養成、性格培養等途徑提高學生在思想觀念、政治意識、行為規范、心理調適等方面的素質，包括思想（價值觀）教育、政治教育、道德教育、法制教育、心理素質教育等內容。在中國的教育體系里面，德育教育貫穿始終。[2]高校教育尤其重視德育教育，并且已經形成完善的大德育體系。[3]
一、大德育教育及研究現狀
“大德育”分為狹義德育和廣義德育，高校注重的是狹義德育，主要是指學生在思想觀念、政治意識、行為規范、心理調適等方面的素質。現代高校分工明確，互相協作，為的是發揮高校最佳的整體功能，致力于培養學生愛國主義、思想道德、行為規范，培養學生的實踐能力和創新能力。
1.高校德育體系存在的主要問題
當前高校德育教育主要是黨、團和學工系統通過相關教學和活動的開展進行學生德育教育，對專業教師德育教育并不是太重視，專業教師主要進行專業課的教學與輔導。這樣的分工方式主要來源于大學的制度。中國高校經過較長時間的發展已經形成了較為完善的體系，分工明確，德育教育趨向于行政功能教育，教師更多只是講解知識，講完課之后，學生的管理工作基本不參與，而是埋頭去做科研，學生一般不再和專業老師交流，這樣明確的分工導致許多問題出現：[4]（1）當前高校體制高度行政化，德育教育重視政治、法紀教育，對德育的基本文明行為和道德品質缺乏重視。（2）行政化和教育之間的距離使得德育教學內容道德設置不統一，主觀因素多，缺乏客觀依據性；德育教學變化較多，缺乏一貫性，內容的變化缺乏可操作性。（3）行政化的結果講究面面俱到，學生在承擔自己學習基礎之上，還要承擔許多社會實踐和公益活動，使得學生負擔增加。（4）德育教育脫離學生實際學習和生活，形成雙重人格；忽視學生心理狀態，把學校的具體目標當做學生教育的起點。德育教育不能以功利化為目標，德育需要的是理解、原諒和等待，這是一個漫長的期待過程。[5]這個過程中不但要黨政學工系統付出巨大的工作努力，專業教師也應該積極參與其中。
2.大德育教育發展趨勢
當前大德育工程實踐與研究的發展趨勢是全方位的，大德育工程的發展，學校的德育體系的建立，需要形成人人注重德育，處處滲透德育的局面，通過改變學生的思想道德面貌來建立完善的體系。這一體系應該加強專業教師的比重。中國自古就有“文以明道”“文以載道”的說法。發展到現代高校，許多教育大家通過精彩的專業講解、個人魅力的言傳身教，影響和感化了莘莘學子，也使得現代教育高速發展。19世紀初，德國柏林大學確立了“教學與研究相結合”和“學術自由”原則為現代大學原則中最核心的內容。在這次改革中，德國教育家提出，教授不只是知識的重復講授者，在講授知識的同時必須講解對知識的見解，并指導學生以科學的理性方式去發現新知識。[6]
二、專業教師大德育工作體系中積極作用的探索
中國自古以來崇尚尊師重教，著名教育家陶行知先生用“學高為師，德高為范”對教師職業進行了高度的概括。教師需要為“師”亦為“范”，三尺講臺之上，講解專業知識，教書育人；三尺講臺之下，樹立模板，為人師表，這是中國自古對教師的期望。所以，教師對于學生的影響是全方位的。我國著名教育家梅貽琦在《大學一解》中對專業教師對學生的影響和教育方面做出了評述：“學校猶水也，師生猶魚也，其行動猶游泳也，大魚前導，小魚尾隨，是從游也，從游既久，其濡染觀摩之效，自不求而至，不為而成。反觀今日師生關系，直一奏技者和看客的關系耳。”說明教師對于學生的影響是對學生的最好的教育，教師具有高尚的道德，學生在跟隨學習的過程中受到影響和感染，是對學生最好的教育。可見，專業教師不但對學生專業技能有著影響，對學生的人生觀、世界觀同樣有著影響。當前中國高校大德育體系是完善的，但卻有些臃腫，學生經常拋開專業課學習，疲憊應付各種德育教育，學生的學習積極性以及專業技能的提高也受到影響。在這個體系的運作中，不同的角色擁有不同的作用，需要互相合作，完成歷史使命和職業任務。教師在大德育教育中應該是一個什么樣的角色,應站在一個什么立場上對學生進行教育呢?大德育教育主要存在以下幾個難題：第一，受市場經濟負面的影響，當前高校教育管理中的價值偏頗導致了教師師德的角色模糊，教師教學的投入較少，缺乏教育管理與專業教師的配合，需要探索完善高校專業教育和德育教育“兩條腿走路”的模式。第二，部分高校教師缺乏德育教育的責任心，在教學工作中或者照本宣科，或者應付，甚至宣講一些激進思想，動搖學生思想觀念、人生觀和世界觀。這樣的教師缺乏構建大德育體系的緊迫感和責任感。第三，有些教師注重專業知識的講授傳遞，缺少師德建設的德育意識和決心，對科研工作投入較大，在學生教育中不作為。這就需要研究和探討如何樹立專業教師在大德育體系中的定位和作用，探討發揮專業教師在大德育體系建設中的作用。
三、專業教師參與大德育教育的方法與途徑
根據當前高校德育教育的方式、現狀及其發展，可以建立高校德育教育的工作路線[7]，在專業教師德育教育方面，需要注重方式方法和途徑。
1.結合專業知識的講解進行德育教育
學生大學的主要任務就是學習，掌握專業技能，提高個人能力，這個任務主要由專業教師承擔，這些技能將來會伴隨學生很長時間甚至一生。作為專業教師，除了完成本職的理論知識講解，在專業知識講解的過程中要正確引導學生對待專業的態度、做學問的方式方法，甚至對學生的言談舉止進行指正，也即在專業知識的講授過程中教師一定要加入德育教育的內容。
2.加強“隱性”德育教育
專業教師高超的專業能力和高尚的德行都是學生學習和模仿的對象，相對于專業技能示范和講解，人格魅力等屬于“隱性教育”。從20世紀60年代后期起，國際課程理論研究領域的一個重大發展是隱性課程或自發課程概念的出現與人們對它的研究。[8]按照羅蘭恩特•梅根的看法，隱性課程是指“在學校中除正規課程之外所學習的一切東西”，或者是指“能導致學習的（無論是否有目的）、與學校教育相聯系的一切東西”；或者可以更具體地定義為：“隱性課程是既非學校、又非教師所教的東西。無論教師如何開明、課程如何進步以及學校的社會方向如何，總會有某些東西傳遞給學生。這些東西無需在專業課中講授，也無需在集會中灌輸，但學生總會從中學習到他們的生活觀與態度。”[9]
綜上所述，高校全方位的教育要求加強德育教育，除了管理和學工系統之外，應該積極發揮專業教師的作用。這是因為專業教師“大德育”工作體系中的作用應該是積極的、重要的，而且是必須要加強的。
作者：康錦潤 陳萍 單位：淮陰工學院建筑工程學院
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第七篇：高校德育性善論指導意義
【摘要】
“性善論”是孟子倫理思想的核心，即通匯儒家仁學傳統，又發明了四端說，用人心為根基鑄就成圣成賢的人生目標。通過分析當下高校德育教育，不難看出在高校德育工作進入新的歷史視界的時候，亟需融貫古今以夯實自己的理論厚度。在孟子“性善論”的多重意蘊中，無論是反求諸己的自律精神還是持志養氣的生命浩然，都可以裨助當代高校德育，讓高校德育工作以更大的張力面對新的挑戰。
【關鍵詞】
孟子；性善論；高校德育
孟子的“性善論”認為，人生來即有惻隱、羞惡、辭讓、是非四個“善端”，“善端”使仁、義、禮、智四種品質的發展成為可能。孟子的“性善論”即是其倫理思想體系的理論基礎，也是其闡述教育問題的理論基礎。管窺孟子的“性善論”，可見人人皆有善端，而又需要擴而充之。對“善端”的擴而充之，使得仁、義、禮、智四種道德觀念與道德品質的生成得以可能，進而才能形成去惡揚善、化民成俗的道德社會。孟子認為，良好的環境與教育的力量是“善端”能夠擴充發展的外在條件，個體的主觀努力與反身內求是“善端”能夠擴充發展的內在條件。因此，擷取孟子“性善論”中的精華并基于時代進行詮釋，將其創造性的轉化運用到當代大學生道德教育中，對于裨助大學生理想人格的形成具有重要現實意義。
一、孟子“性善論”旨歸
孟子的性善論，主要是認為人心有善的本源，人心不被遮蔽，與天道符合便可以做出道德行為。孟子是想把外在的倫理秩序內化為人心自發性，在人性中找到倫理根據，從而實現人心和外在倫理的和諧。孟子繼承了孔子維護綱常的基本價值取向，但為儒家綱常倫理找到人本心的內在依據，體現了儒家逐漸實現人的內外和諧的理論發展趨勢。概言之，孟子“性善論”旨歸包括三個方面：人之性與動物之性是有本質區別的；向善為善的自覺是內在連續的；根據孔子的仁來講性善。管窺孟子的性善論，可見，人之性與動物之性是有本質區別的。孟子區別人性與動物性，是為了通過比較，闡釋人性。性，是性質，本性的意思，性是不同存在得以區別的根本標識。在孟子看來，所謂人性，即“人之異于禽獸者。”具體說來，第一，人之性與動物之性是有本質區別的，表現為動物之性是人和動物共有的，而人性只是部分人而有，人性是可以獲得和丟失的。孟子認為人之性是人之所以為“人”的本質，人性“四心”雖是先天的，但如果個人主觀努力不夠或受到外在環境的浸染就很容易喪失其本善“良心”。所謂“庶民去之，君子存之。”第二，人性意味著主觀能動性，動物之性是沒有能動性的。孟子說：“口之于味也，目之于色也，耳之于聲也，鼻之于臭也，四肢之于安佚也，性也，有命焉，君子不謂性也。仁之于父子也，義之于君臣也，禮之于賓主也，知之于賢者也，圣人之于天道也，命也，有性焉，君子不謂命也。”人性不是對人死板的規定，更體現對人的尊重，人有無限的創造力和本質力量。人性是活生生的，不是各種義理框架的教條，而是蘊含生成和創造的意蘊。第三，人性包含形而上的規定性，動物之性意指形而下的規定性。孟子說，“仁也者，人也。”人性包含“仁”、“義”諸多倫理規定，他們以善端的形式羅列人心之中。孟子這樣說到：“學問之道無他，求其放心而已矣。”孟子認為，道德修養的根本要求就是“存心”。而動物性往往是指“器”的層面，主要是物質屬性。總之，在孟子的人性和動物之性的學說，有明顯分野，通過這種比較，孟子的人性理論愈發清晰。孟子的性善說，主張向善為善的自覺是內在連續的。向善是指人本心有道的完整性，人天生就伴隨著追求善的積極性、自主性和圓滿自足性。人之為人，是正向肯定價值占主導地位的，這為孟子性善論提供了主體基礎，因為人沒有正向價值，難以從根本上找到人追求善的內在動力。這與康德的絕對命令有異曲同工之妙。如果僅把外部利益當做道德的動力，那么道德的純粹性就受到挑戰。在中國傳統文化的語境下，外逐于物的取向，很難被認同，更不會被稱為道德。孟子曾經這樣說到：“人之有是四端也，猶其有四體也。”孟子認為人生來即有惻隱、羞惡、辭讓、是非四個“善端”，將其擴充發展，就會產生仁、義、禮、智四種道德品質。這個純粹的“向善”理念，如何與現實生活契合，實現自我，在現實中彰顯自己的力量，從而說明倫理是現實生活中的范導，將每個人和整個社會引向完善，這就要過渡到“為善”。孟子這樣說到；“仁，人心也；義，人路也。舍其路而弗由，放其心而不知求，哀哉！”可見，孟子認為向善而不為善是非常可悲的事情。為善是“善”在現實生活中的具體顯現，但為善不僅僅是被動的。為善，就是存養自身仁義之心，頤養浩然之氣的過程，從而發覺向善本心，通過逐漸的打磨使善心更加純粹，提高向善的層次。所以，為善包含兩個維度，既是通向實踐的出發之路，又是返諸于己，純化本心善端的過程。向善和為善是統一關系，向善是為善的形而上動力，為善是向善在現實生活中可行性的確證。向善是倫理生活的先驗基礎，為善是倫理生活的具體建構。這與后期荀子認為倫理來自禮教的觀點相比，更容易被中國大眾接受。孟子性善論，也體現為他根據孔子的仁來講性善。孟子曰：“乃所愿，則學孔子也。”孟子不是孔子的親授弟子，與孔子時代間隔較長，春秋時代和戰國時代的特點也不同，這決定兩者的理論體系在繼承的基礎上各有特點。孔子講仁，孟子把仁具化為現實的倫理生活和價值追求。孔子的仁學體系更具學院特色，而孟子的性善論以及仁政學說，更偏重仁在不同具體領域的發揮。孟子一生，論述旁及政治、經濟、家庭和社會階層分析等諸多領域，這決定了他對仁學的發揮呈現具體化的特點。除了具體化，孟子性善論對孔子仁學的另一大發揮，就是貫徹了孔子仁學的主體創造性。何謂創造性？大體是主體自我決定行為的能力，主體在道德實踐中具有作出判斷、采取行動和評價后果的能力。孟子曰：“可以速則速，可以久而久，可以處而處，可以士而士。”相對于孔子仁學所包含的主體創造思想，孟子性善論將主體創造力推向新的高度。孟子說，性是“求在我者”，人性全部的創造源泉在人心之內，成為外在倫理行為的根本依據。孟子這樣說到：“以不忍人之心，行不忍人之政，治天下可運之掌上。”性善論在建構倫理生活方面，更是建議把仁學相對松散的要求變成較為固定的制度，這集中表現為孟子堅持參加政治實踐，與孔子后期僅僅講學大相徑庭。倫理制度化，并不代表孟子背離孔子仁學愿意，而是將內心善端制度化地表現出來，使人性之善更好地主導社會和個人生活。所以，整體上講，孔子的仁學為孟子性善論提供了基本邏輯框架，孟子結合豐富的實踐經驗，推出一套更富說服力和可操作性的倫理體系———性善論。
二、孟子性善論對高校德育的指導意義
孟子的性善論在于肯定人的內在道德價值上，并以內在道德價值的實踐作為人生的最高目標，將精神層面的道德與現實層面的實踐緊密結合，對于裨助當代大學生樹立正確的人生觀、世界觀與價值觀皆具有重要的現實啟發。孟子性善論在中國哲學思想中具有重要的價值意義，對后世的政治、教育以及文化產生了深刻的影響，人們希冀能夠從中找到使社會各方面穩定發展的方法，進而實現儒家淑世理想之大同世界。基于此，高校德育工作者仔細的把握與審視孟子性善論中的理論價值及實踐價值，并結合當代大學生的德育現狀，對于增助高校德育工作的針對性、實效性以及時代感皆有重要的價值意義。仔細的審視與把握孟子“性善論”中對人的本質認定，對當代高校的德育工作具有極其重要的理論價值與實踐價值。孟子認為人之性是人之所以為“人”的本質，人性“四心”雖是先天的，但如果個人主觀努力不夠或受到外在環境的浸染就很容易喪失其本善“良心”。“四端”并非就等價于現實，忽視大學生自身的主觀努力和外在環境的侵染，無助于大學生仁、義、禮、智等道德觀念與道德品質的展開和顯現。因此，高校德育工作者要充分的肯定個人主觀努力在大學生理想人格形成過程之中的重要作用，遵循人的內在依據，發揚大學生的理性自覺。大學生既要能夠做到對違背“仁義”的惡欲的克制，同時對符合“仁義”的善行積極踐行，進而才能養成孟子所講的浩然之氣。管窺孟子“性善論”中的言論，可見其對“反求諸己”這種道德教育原則的高度重視。道德修養貴在自覺，自我監督、自我反省、自我評價是道德修養的至高境界。高校德育工作者在教學中發揮學生的主動精神，重視大學生自身的主觀能動性，對于裨助大學生形成具有堅強意志力與高度自覺性的浩然之氣具有重要現實意義。在人性的來源問題上，孟子陷入了唯心主義先驗論的錯誤，但在道德選擇問題上并沒有走向宿命論，而是肯定了道德實踐上的主觀能動性。基于此，高校德育工作者應當認識到主觀努力在培養大學生道德品質中的作用，充分調動大學生自我教育的積極性，發揮學生的主觀能動作用。另一方面，雖然孟子夸大了“反身內求”，但其并不反對外在環境的作用。管窺孟子的性善論，可見，孟子的“內求”并不是徹底的與“外鑠”所割裂，而是把有限的“外鑠”作為達成“內求”的手段。基于此，高校德育工作者一味的講求學生的“內求”而忽視“外鑠”的助推作用，無助于當前道德型人才的培養。因此，孟子“性善論”中對人的本質認定，對當代高校的德育工作具有極其重要的理論價值與實踐價值。仔細的審視與把握孟子“性善論”中向善為善的自覺是內在連續的主張，對當代高校的德育工作具有極其重要的理論價值與實踐價值。向善是指人本心有道的完整性，人天生就伴隨著追求善的積極性、自主性和圓滿自足性。因為人本心有道的完整性，孟子十分重視“反求諸己”與“持志養氣”的道德教育方法。孟子認為“四端”是孕育在人性之中的種子，只要向內反求并擴而充之，就能使得受教者朝著健康的方向發展。作為“內求說”肇始者的孟子，認為學習和教育的過程就是向內反求的過程，道德教育也不例外。孟子的圣賢之處在于其雖然是“內求說”的肇始者，但并沒有完全割裂“外鑠”的客觀作用，相反其認為良好的環境與教育的力量是“四端”擴而充之的重要條件。當前高校德育工作者應當肩負起“教道之豫”的職責與使命，同時是致力于校園良好道德環境的營造，進而為即將進入社會的大學生打下堅固的道德基礎。為善，就是存養自身仁義之心，頤養浩然之氣的過程，從而發覺向善本心，通過逐漸的打磨使善心更加純粹，提高向善的層次。要想“善”的道德觀念根植于大學生的品德心理結構之中，必須通過具體的道德實踐———為善。當前高校的道德教育如果僅僅停留在道德概念灌輸的水平之上，無助于大學生道德品質的形成與道德境界的提升。管窺孟子的“性善論”，可見在其構建純粹的道德性世界的同時，對“刻苦鍛煉”與“改過遷善”道德教育原則的重視。因此，高校德育工作者應當鼓勵受教者積極進行道德實踐，訓練與陶冶自身的道德品質，進而達成先賢的浩然之氣。“性善論”是孟子哲學體系的重要組成部分，也是其論述教育問題的主要理論基礎。因此，孟子“性善論”中向善為善的自覺是內在連續的主張，對當代高校的德育工作具有極其重要的理論價值與實踐價值。仔細的審視與把握孟子“性善論”中對孔子“仁”的思想推促，對當代高校的德育工作具有極其重要的理論價值與實踐價值。孔子的仁學體系更具學院特色，而孟子的性善論以及仁政學說，更偏重仁在不同具體領域的發揮。
孟子認為“仁”是保社稷的關鍵與安身立命的根本，其社會價值以及在人的發展中的作用不容忽視。孟子“由仁義行”的行為方針，對于裨助當前大學生樹立正確的義利觀以及正確的處理個人利益與集體利益的關系具有重要的啟發作用。雖然，在孟子看來“懷利”與“懷義”是不可兼得的價值方針，但其肯定物質利益對于民眾的道德教化與個人的道德修養的積極作用，具有一定的合理性。管窺孟子的“性善論”，可見，對當前高校德育的理論與實踐價值在于不僅為大學生提供了精神上的發展方向，同時為大學生在實際的校園生活之中的行仁踐仁提供了內在動力，其深刻廣泛的價值內涵不言而喻。當前高校德育工作者應當擷取孟子“去利懷義”思想中的合理成份，激發大學生樂觀向上、勇往直前地探尋人生中的真、善、美，鼓舞大學生毫不留情、毅然決然地抵制校園中的假、惡、丑。除了具體化，孟子性善論對孔子仁學的另一大發揮，就是貫徹了孔子仁學的主體創造性。相對于孔子仁學所包含的主體創造思想，孟子性善論將主體創造力推向新的高度，使人性之善更好地主導社會和個人生活。當前高校德育工作者應當對大學生的內在道德價值給予充分的肯定，將“內求”與“外鑠”的道德教育原則科學、切實、有效的結合，忽視大學生的內心自覺無助于學生自身的養仁、培智、蓄勇。概言之，著力培養大學生集仁、義、禮于一身的“大丈夫”人格，對于塑造民族希望與社會棟梁的社會主義合格建設者與接班人具有重要的意義。因此，孟子“性善論”中對孔子“仁”的思想推促，對當代高校的德育工作具有極其重要的理論價值與實踐價值。誠然，孟子的“性善論”有一定的歷史局限性，高校德育工作者應當以“批判的繼承與創造的發展”的精神，建構孟子性善論的現代意義，進而結合時代背景助推當代大學生理想人格的形成。
作者：徐亞州 單位：山東師范大學馬克思主義學院
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