前言：尋找寫作靈感？中文期刊網用心挑選的高校德育研究(6篇)，希望能為您的閱讀和創作帶來靈感，歡迎大家閱讀并分享。
一、高校突發事件的概念和特點
突發事件是指隨機性發生，造成或者可能造成嚴重社會危害，需要采取應急處理措施予以應對的自然災害、事故災害、公共性事件以及社會安全事件等。綜合國內相關專家學者研究成果，突發事件具有以下四個共同特征：
1.隨機性和必然性。
隨機性主要體現在內外不確定性因素的增加，一方面，隨著經濟發展，與國際接軌程度的加深，高校辦學的人文性、開放性也逐漸增強，日常管理工作的難度隨之加大。另外，從內在角度來看，大學生樂于接受新鮮事物，屬于風險偏好型群體，不確定性因素的增加必然導致突發事件發生概率的提高即突發事件發生又具有必然性。
2.敏感性和公眾性。
網絡技術的快速發展帶來信息領域的偉大變革，加速信息傳遞的同時也增強了輿論的活躍性，為突發事件的傳播創造了良好的介質。另外，大學作為高等人才培育的特殊場所，具有較強的社會公眾性，廣泛受到社會關注，高校突發事件屬于敏感性話題。
3.危害性和持續性。
突發事件的隨機性加劇了其危害程度，不僅擾亂了正常的教育教學工作，還會造成惡劣的社會影響。即使高校突發事件得到了有效處置，善后工作科學合理，但事件本身對學生思想和心理造成的創傷并不會在短期內消除，具有一定的持續性。
4.復雜性和困難性。
由于突發事件發生的隨機性和必然性并存，師生群體的敏感性和事件本身的公眾性并存，事件造成傷害的危害性和持續性并存，致使新時期高校突發事件的善后解決工作的復雜性和困難性并存。
二、輔導員德育介入突發事件的價值功能分析
1.維護高校穩定的功能。
和諧穩定的校園環境，不是一朝一夕就能形成的，它是高校各部門、各群體共同努力的結果，尤其是大學生，他們屬于風險偏好性群體，易受外界因素的干擾，輔導員德育介入突發事件應以提升大學生身心健康為出發點，降低校園不安定因素。良好的心理素質才能保證精神足、干勁大、抱成團，和諧校園的構建才能成為現實。
2.正確引導的導向功能。
輔導員作為高校學生日常管理工作的直接負責人，他們既發揮著領路人的作用，還肩負著監護、陪伴的使命，深得學生的信任和尊重，能夠及時全面地了解學生的日常生活、思想動態，對學生工作最具發言權。因此，輔導員的德育介入能夠準確傳播真實信息，迅速調控信息，穩定學生情緒，在組織、動員方面具有明顯的正向導向功能。
3.統籌各方的協調功能。
突發事件的主要特點是“突發性”，令人始料不及；涉事各方在獲得準確信息上有先有后，在處置事件上有左有右。輔導員在獲取信息后，應第一時間到達現場，安撫疏散學生，盡快弄清事由，形成初步評估方案，及時匯報、協調涉事各方，以上級要求、依法進行下一步工作。
三、輔導員德育介入突發事件的途徑選擇
1.行為方面。
受各類突發事件的影響，青年大學生群體的情緒具有較強的波動性，易受外界環境的干擾而陷入惶恐、焦慮等負面情緒的境地，或者受到他人的唆使而做出錯誤的決定，對自身和他人造成巨大的傷害。輔導員此時的德育介入，可對當事人的行為舉止、言談變化做出準確預判，并采取有針對性的跟進措施。
2.生理方面。
有很多心理素質脆弱的學生，在面對突如其來的事故及災難時，會因為承受不了巨大的精神壓力而導致自主神系統、內分泌系統和免疫系統等方面的紊亂，出現一些緊急性并發癥狀。作為當事人的身邊人、良師益友，輔導員工作者能很好的憑借良好的德育工作基礎介入進來，穩定學生情緒、安撫他們的心靈，由表及里的緩解他們的生理反應。
3.心理方面。
隨著全媒體和信息化的影響，大部分學生對各類突發事件的認識都會有一個正確、積極的態度；但同學們大都缺乏處理突發事件的經驗，在危急關頭顯示出焦慮和緊張，造成自己并影響身邊同學心理恐懼、緊張，不利于突發事件的妥善處置。輔導員的德育介入，能充分利用日常德育工作基礎，積極進行心理危機干預。
四、輔導員德育介入突發事件的策略分析
1.關注日常細節，提高預判準確性。
輔導員在做好日常的管理工作的同時，尤其要密切關注那些家庭經濟困難、心理情緒異常、情感受挫、沉迷網絡游戲等各類特殊群體，通過朋輩心理輔導員、班干部等及時掌握他們的思想、生活動態，建立特殊群體信息備案制。針對不同學生的性格特點、面臨的困境等采取不同的解決方法，輔導員在日常工作中要做好學生心理健康工作，積極引導學生的人生觀、價值觀、世界觀，做好突發事件的準確預判，切實將潛在的突發事件大事化小，小事化了，為學校的安全穩定做好基礎工作。
2.運用職業技能，提高處置科學性。
突發事件的復雜性和困難性對輔導員工作提出了較高的要求，輔導員不僅要在各項工作中面面俱到，還要形成自身的絕對優勢，提高業務能力的不可替代性，切實做到又紅又專。突發事件產生后，輔導員應第一時間達到事發現場、迅速做出科學決斷、采取有效措施，將突發事件的危害降至最低。隨后要對突發事件造成的原因進行深入分析，對可能產生的二次危害進行科學預判，并及時向上級匯報等，只有這樣，輔導員處置突發事件的重要作用才能得到充分發揮。
3.關愛心理健康，體現善后人本性。
突發事件對當事人的心理健康產生較大的刺激，對其心理健康進行恢復和提升是突發事件善后處理的重點。面對復雜多變的外界環境，輔導員德育工作者應不斷充實、完善自己的知識儲備，提高自身業務能力，及時總結工作經驗，加強輔導員德育工作隊伍的交流與合作，打造一批具有學校特色的專業輔導員德育工作隊伍，滿足學校師生經歷突發事件后的心理訴求。
五、輔導員德育介入突發事件的保障機制
德育介入對輔導員的綜合能力提出較高的要求，輔導員不僅要掌握心理學、管理學、職業發展規劃等相關方面的理論知識，還要具有較強的實踐能力。另外，輔導員在開展德育介入工作的過程中，自身情緒會受到不同程度的負面影響。為了促進德育介入工作的健康可持續開展，應建立如下三種保障機制。
1.應對經驗共享機制。
一方面要搜集整理各類突發事件處理案例，同時建立本校突發事件處理備案制，為德育介入工作的開展提供經驗借鑒。在開展輔導員德育工作者培訓時，進行理論學習與案例分析相結合，避免理論學習枯燥的同時，也加深對突發事件處理的理性認識。日常工作中，輔導員德育工作者隊伍內部要加強經驗交流，分享成功的突發事件應急處理經驗。
2.德育介入激勵機制。
輔導員在突發事件事前預判、事中處理、事后安撫等方面發揮著重要作用，全面參與到突發事件的全過程。有效調動輔導員德育工作的積極性是提高高校突發事件應急能力的關鍵，因此有必要設計一套科學、合理的輔導員德育介入突發事件的激勵機制，保障輔導員德育工作者的工作積極性。一方面要設立專項基金，對輔導員德育工作予以充裕的財力支持，并且對表現突出的輔導員予以一定的物質獎勵；另一方面，建立輔導員德育工作表現與年終考核、職稱評定等相掛鉤機制，從物質、精神、自我實現等層面完善其德育工作介入激勵機制。
3.加強輔導員隊伍建設。
應對高校突發事件的有力舉措是打造一支“政治覺悟高、業務能力精湛、自律性強、作風優良”的輔導員德育工作者隊伍，這也是開展輔導員德育介入高校突發事件的基礎性保障。高校輔導員德育工作者隊伍建設工作應由校學工部（處）牽頭實施，開展定期培訓，培訓內容既要有廣度，涵蓋社會學、心理學、管理學、法學等多學科，又要有深度的體現，每位輔導員德育工作者都有自身的能力優勢，這也是應對高校突發事件復雜性和困難性的內在要求。另外，要成立相應的工作組織，并賦予該組織一定的權能，充分發揮輔導員德育工作者應對突發事件、維護校園穩定和諧的作用。
作者：程玉磊 張旭念 單位：安徽農業大學
第二篇：高校德育創新探究
一、高校德育的歷史來源
從古代的儒學教育到當今的高校思想政治教育，黨和政府對大學生的思想政治素質的教育放在重要位置，對大學生的德育是大學長期的教育目標。以孔子、孟子為代表的我國古代教育家以仁政、德治為政治主張，一直重視思想道德教育?？鬃铀瞥绲?ldquo;賢才”、“君子”具有多方面素養：“君子道者三，我無能焉：仁者不憂，知者不惑，勇者不懼”，他說：“志于道，據于德，依于仁，游于藝”。在孔子思想的教化下，在教學中以德育為中心和形成德育的教育傳統，在我國古代教育體系中形成，樹立了以培養以德為首、德才兼備的教育觀和人才觀。正如朱熹所說：“德行之于人人矣……故古之教者，莫不以是為先。”鄧小平同志指出：“堅定的政治方向，是學校應該放在首位的。”強調了思想政治教育的重要性。同志指出：“各類學校，不僅要教授好文化知識，更要把德育放在首要位置，把握好正確的政治方向。”同志指出：“大學生是中國特色社會主義事業的建設者和接班人，不僅要刻苦學習文化知識，更要提高他們的思想政治素質。把這項事業做好了，才能保證社會主義事業的長治久安。”同志指出：“學校重視德育教育，加強校風，學風，教師的道德建設，讓學生頭腦中的社會主義核心價值觀扎根。要堅持做好高校德育工作，擔負起高校教書育人的歷史使命，始終把德育的放在首要位置。高校既要繼承發揚中華優秀傳統文化，又要加入時代的新要求，對思想政治工作出現的新問題、新特點進行積極探索，增強思想政治工作的針對性和有效性。
二、高校德育工作的創新建議
（一）構建新型互動平臺，實踐德育工作方法創新。
傳統道德教育不能控制日益豐富的道德教育內容方法，構建教學、網絡及心理健康教育的互動體系，勢在必行。一是要將思想政治理論課體系符合現階段大學生心理特點、方便師生交流、具有學科前瞻性，實現德育教學的互動，努力營造一種和學生平等互動地探尋真理、認識人生、觀察社會、辨別是非的教學氛圍。二是要構建網絡德育平臺，牢牢把握網絡德育教育的主動權，著力形成網絡德育教育的合力。新媒體為高校思想政治工作者提供了一個全新的教育平臺，新媒體已成為大學生獲取信息和知識的重要途徑和進行思想交流、情感宣泄的重要平臺。
（二）和諧的校園環境為德育工作提供了良好的氛圍。
和諧校園建設與社會實踐創新，充分發揮高校學生與高校德育的有效途徑，德育主體的作用。加強和諧校園文化建設是優化德育教育外部環境的重要內容。學校應支持學生成立政治理論學習組織，正面引導學生形成濃厚的理論學習氛圍，豐富和活躍高校學生思想政治教育的內容、形式和渠道。與此同時，以大學生自發組織的各種社團為基礎，創建擁有本校特色的報刊欄目、廣播電視臺、文化墻等，在舉行大型活動、節日慶典、紀念日等進行廣泛宣傳。實踐證明，和諧校園文化的新型社會實踐話動，已成為德育工作的最佳載體。
（三）和諧文化豐富學校校德育下作的內涵。
社會主義和諧文化是以和諧為價值取向的主流，核心理念的推廣，研究，解釋，溝通，實踐，相信和諧的理念主要的文化現象。它包括思想觀念和價值體系，行為規范，文化產品，社會習俗，制度等等。對社會主義和諧文化建設的核心是尊重的和諧理念，突出和諧精神，倡導和諧的社會主義共同理想信念與實踐團結，合作和互助，有序和穩定的社會秩序。將社會主義和諧理念內化于文化建設，以和諧文化帶動其他文化形式，加快社會主義和諧社會建設，建設社會主義和諧社會，促進大學生全面發展，將社會主義和諧文化納入高效德育體系。
三、總結
綜上所述，在中國特色社會主義和諧文化的背景下開展富有特色德育工作，是高等院校的核心競爭力，是社會前進的動力，是中國特色社會主義文化的重要組成部分。面對多元文化和價值觀的沖擊，面對眾多的具有不同經歷、不同道德層面、不同心理特點的青年學生，德育工作要提高針對性和實效性，增強吸引力和感染力，既要堅持“德育為先”的傳統理念，又要牢牢把握新時期的特征和時代內涵，努力不懈地探索德育工作的新內容、新方法和新載體，增強高校德育教育的時代感，真正促進大學生和諧發展，健康成長，努力完成高等教育的歷史使命，更好地服務和諧社會建設。
作者：宋瑩 單位：西安科技大學人事處
第三篇：高校環境與德育對學生健康成長的影響
一、高校環境對學生健康成長的影響
一方面，自然優美的校園環境可以使學生親近大自然，感受大自然的生態文明，激發學生熱愛大自然的美，并由此產生保護大自然和建設更加優美宜人的生活學習環境的愿望，進一步升華為熱愛祖國的大好河山、熱愛勞動人民、積極進取，為建設更加美好的家園做好精神準備。有了這一份使命感，學生就會奮發圖強、勇敢堅強、刻苦學習、積極進取，從而嚴格要求自己在優美的校園環境中積極地學習、健康地成長。另一方面，優美宜人的校園環境可以熏陶學生的行為、陶冶學生的心靈、啟發學生產生美好的想象能力、增強學生的身心健康，等等。因此，我們要不斷改善高校的環境，充分發揮高校環境對學生健康成長的影響，使學生在自然優美的校園環境中健康成長。
二、德育對學生健康成長的影響
(1)教師應該以身作則，樹立良好的學習榜樣。
教師是“人類靈魂的工程師”，教師擔任著培育“祖國花朵”的重任，他們要給學生傳播人類的科學文明知識，為祖國培養合格的人才。所以，教師的思想道德水平、專業知識水平、教學能力、業務能力以及心理素質，對學生有重要的影響。教師的言行舉止是學生模范的對象，要做一名優秀的人民教師，就要自覺地塑造良好的教師形象，以高標準來嚴格要求自己，建立良好的人格。只有這樣，才能培育出品德兼優的學生。所以，學校應對教師提出三點德育方面的要求:一是重視自身穿著打扮，要大方得體;二是重視言談舉止，要文明用語，禮貌待人;三是要重視禮儀，要與學生和平相處。
(2)建成團結拼搏的班集體，促進學生共同進步。
一個班集體就是一個小社會，它有很多的集體活動:上課學習、參加校園活動、組織課外活動，等等。在這個小社會中，學生之間進行交往、合作交流、探討問題并共同進步，在這里，學生們培育了共性也養成了個性。班級管理，可以說不僅僅是一門科學，它更是一門藝術。如何建成團結拼搏的班集體，促進學生共同進步，就成了一個急需解決的重要問題。為了消除學生之間的隔閡以及師生之間的隔閡，達到培養品行兼優的祖國棟梁之才的效果，我們要對學生提出如下要求:一是學生要樹立遠大理想，堅持做一個誠實正直的人，要有豐富的感情，要理智地對待問題，不能沖動急躁;二是要記住“近朱者赤，近墨者黑”，時刻提醒自己要與怎樣的人為伍;三是要不斷地修身養性，錘煉自己的品質;四是要與同學和睦相處，團結互助;五是遇到困難要與家長、老師商量，不能盲目處理，等等。這樣一來，學生就可以在良好的班集體中刻苦學習，健康成長。
(3)培養學生的自信心，促進學生健康成長。
在生活中，有些人過于自信，導致做事力不從心，最終失敗;也有一些人缺乏自信心，認為自己不如別人，從而做事畏首畏尾，膽怯，滿是自卑感，處處依賴別人，最終一事無成。所以，自信心的培養對學生的健康成長非常重要。學校德育要注重培養學生的自信心。教師要多對學生做出肯定性的評價，要鼓勵學生勇敢地動手去做;要重視學生的成功，并對此給予夸獎或獎勵;要給學生面對失敗的方法，教育他們如何從失敗中吸取經驗與教訓，并在以后的學習生涯中避免類似情況發生。
三、總結
綜上所述，高校環境和德育對于學生的健康成長都很重要，我們一定要重視這兩方面對學生成長的影響，使學生在高校中不僅學到科學文化知識，也實現了健康成長的目標。
作者：董震 單位：中州大學
第四篇：高校德育工作傳統道德重要性探析
一、優秀傳統道德的內涵
有著五千年文明歷史的中華民族，一代一代的智者賢達致力于研究天人之間的關系和古今歷史演變的規律，形成了獨特的思維內容和思維方式，經過不斷地傳承發展，演變為以儒家思想為核心，以墨家、道家、法家、佛家以及其他學派道德學說為補充的中國傳統文化，對歷代人們的生活、處事社會發展都產生著深遠有益的影響。這些優秀的理論成果可以用三個方面概括:注重個人修養;強調處理好人際關系;倡導每個人對社會對國家應盡一定義務。具體說來，其主要表現是:第一，“天下為公”的奉獻精神。它強調以公義戰勝私欲，要求人們關心整體利益，獻身于國家、民族的共同事業。它是愛國主義的思想基礎。第二，“見利思義”的重義精神。它要求人們對于“利”，不是說要一概拒之，而是要有一種理性的約束態度，不茍取，不妄得，不受不義之財。第三，“威武不屈”“舍生取義”的獨立人格和獻身精神。它強調為人要重氣節，講操守，面對強權，敢于堅持真理，維護正義，不失人格尊嚴。第四，“自強不息”的進取精神。自強不息，既是個人品德，是進德修業，自主成人的根本;更是民族精神，是中華民族強盛不衰的精神力量。第五，“仁者愛人”的仁愛精神。它強調“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”的泛愛大眾精神。第六，“居安思危”的民族憂患意識。“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂。”第七，“尚中貴和”的和合精神。和諧是最高的理想，最美的境界，和諧的價值理念和行為規范貫穿于中國優秀傳統道德發展的全過程。第八，“厚德載物”的包容精神。在日常與人交往中，做到對人寬厚大度，設身處地去理解人、關心人。第九，“樂事勸功”的敬業精神和“誠實守信”的誠信精神。“樂事勸功”和“誠實守信”既是為人處事的美德，也是我們的職業道要求，我們建設社會主義市場經濟，更要弘揚“樂事勸功”和“誠實守信”的精神。第十，“革故鼎新”的改革精神。在科學技術的迅猛發展，經濟全球化的日益加深的今天，我們只有樹立與時俱進的意識，才能以變應變、處變不驚，使自己日新而新，以適應新形勢、新任務的要求。綜上所述，我們可以發現，中華傳統文化特別強調一個人的自我道德修為過程:通過外在的道德教育將其內化為一個人的道德修養;強調知行合一，將內心的道德又提升外化為道德行動;最終會利于社會，實現自己的人生價值。
二、當前高校德育工作的挑戰與對策
中華文明源遠流長，在長達五千年的發展過程中，形成了獨具一格的文化體系，其在塑造人格修養上為當下高校德育工作的順利開展提供了十分有益的借鑒價值。然而，不可否認的一個客觀現實是，我國現階段各個高校德育教育開展過程中，傳統道德教育的實施情況并不盡如人意。由于教學理念、教育風格以及教育內容的理解偏差，我國絕大部分高校德育工作形式是十分單一的，盡管教師不同、教學側重點相差甚遠，而廣大一線教師的授課內容卻是相差無幾的，基本上都是將教學的素材放置在馬列主義教學、思想剖析、鄧小平理論解讀、改革開放以來三個代表重要思想以及與之相關的思想道德修養和法律知識為基礎的理論課教學上。德育教育的授課方式并沒有伴隨著多媒體的涌入而出現相應的改變，教師課堂授課由于理論性知識較多，生動性、有效性并不強，教師授課基本上還是使用說教式以及灌輸式，更有甚者訓話式教學也會在德育課堂上出現。德育工作由于自身的獨特課堂屬性，教條主義以及形式化教學并沒有徹底消除，大量理論知識的輸入下，學生難以體會到原本屬于課堂中的暖暖溫情，情感關懷的缺失和具有巨大影響力的震撼力的缺乏，教學效果難以盡如人意。特別是隨著時代的不斷變遷，中國傳統德育中的封建意識與現今社會的發展愈發難以協調統一。不過靜思而為，中國傳統道德中的相當大一部分內容在今天仍然具有較強的適用價值，其包含了人類社會發展過程中的普遍性、合理性的發展道理，在主要宗旨以及具體要求上，傳統道德中的許多觀點與追求都是能夠與當今社會倡導的做人做事原則相契合的，科學的使用中國傳統道德進行的德育教學，不僅僅能夠明顯提升當代大學生的集體主義觀念和增強團體凝聚力，為日益冷漠的社會環境的改善、協調人際關系作出有益貢獻，還可以在改良社會風氣上發揮十分積極的作用。因而，優秀傳統道德對高校德育工作的重要性和現實價值體現在以下四個方面:首先，弘揚中華道德的優秀傳統是當代中華民族道德進步的必由之路。從某種意義上講，沒有傳統道德，就沒有今天中華民族的道德，當代中國道德建設必須注重弘揚中華道德的優秀傳統，才能更好地傳承民族精神，從而進一步實現中華民族的偉大復興。其次，弘揚中華道德的優秀傳統有助于改善當今中國大學生的道德環境。中華道德優秀傳統要在社會生活中重新得到激活，必須首先在大學生思想教育中激活，加強中國優秀傳統道德教育，不僅有助于改善當今中國大學生的道德環境，而且對整個社會道德環境的優化也會有十分重要的促進作用。再次，弘揚中華道德的優秀傳統有助于大學生振奮民族精神，增強民族自尊心、自信心和自豪感。最后，弘揚中國優秀傳統道德有助于開拓大學生思想政治教育新境界。長期以來，我們一直致力于對學生進行道德的判斷、推理甚至只是記誦方面的訓練，最后致使學校德育工作淪入了投入多、收效差的境地。要探索一條更具牽引力、約束力，更有活力和推動力的德育教育管理新路子，不妨以構筑傳統道德教育來增強育人效應，以傳統道德教育進行學校軟性管理，開創德育教育新境界?；谏鲜鲈?，筆者認為可以從如下三個方面入手來加強高校德育工作:
(一)在構建社會主義和諧社會中積極倡導傳
統道德理念中的愛國主義思想和集體主義精神在傳統道德范疇中，愛國主義和集體主義是德育的核心，其與今天倡導的和諧、共建美好家園有著共同的取向。盡管時代變遷下，不同朝代的愛國主義和集體主義都有著與之相對應的具體內涵，在指向性上都十分明顯，然而從深層進行本質性的分析，依然可以發現，愛國精神與集體主義觀念在小家與大家關系上都有著很強實用性，時至今日依然有著十分明顯的積極作用。尤其是在經濟全球化深入推行、市場化改革日益深入的客觀現實下，各種不良思潮的干擾下，當今利己主義抬頭，只顧個人利益而至集團主義利益與不顧的今天，部分大學生深受各種不良思想的影響，他們將個人的成功看做是最終的奮斗目標，將追求個人利益看做是最為重要的事，而并不關注個人對國家、社會的責任，更意識不到在集體中個人所應當承擔的光榮使命。這不僅是不應該，而且是十分危險的?？v觀我國千年歷史的不斷發展、向前推進過程，為了實現國家的獨立、自強，前仆后繼的愛國人士無不以“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”作為自身追求的永恒目標，他們將此當做是自己能夠安身立命的最高準則，自始至終都將國家和民族的利益以及生死存亡看做是自己最為關注的重點。在現今德育教學中，廣大一線工作者只有不斷地挖掘以及利用傳統道德中愛國主義、集體主義傳統的精華，在有效的課堂輸入下，提升全體學生在發展、成熟過程中的對于國家以及民族的責任感，使他們在正確的認知下處理好個人成長工程中與國家、社會和集體三者之間對立統一的關系，從而真正為社會主義現代化建設培養出能力與素質都過硬的人才。
(二)在構建和諧人際關系中積極發揮傳統道
德的嚴于律己、寬以待人、與人為善的和合精神大學在學生成長過程中，其本身承擔著社會與象牙塔之間的橋梁作用，其本身的意義側重在過渡的這一角色上。在大學學習深造的階段，學生不僅僅應當將知識學習看做是自己的重要任務之一，將加強專業能力學習看做是大學生活的核心，更應當將注重培養自己在人際交往過程中的情商［4］，看做是自身發展、成熟過程中的一項核心任務之一，以促進本身在接觸社會過程中各方面工作的順利開展。關于人際交往，我國傳統道德有著十分廣泛的論述，最為典型的便是“修身齊家平天下”的儒家學說。在儒學的經典中，往往注重對于個人品德的修養，無論是孔子還是孟子都認為人際交往中，最基本的一項原則就是要嚴格要求自己，只有不斷進行反省，在面臨問題的時候甘于承擔責任并且積極履行自己的義務，才能夠受到人民大眾的歡迎。只有在寬容的心態下，容許他人秉承的觀點，才能使他們能夠暢所欲言地表達。同時在交往過程中有氣度原諒別人的缺點和過失，才能真正獲得他人的尊敬。我國傳統道德認為，在交往中只有善于站在對方的立場上考慮問題，才能避免一系列不必要的沖突。“己所不欲，勿施于人”這句話是先賢對于古人的忠告，對于今人來講同樣有著十分積極的作用．
(三)在誠信學風的構建中要充分強調傳統道德中人無信而不立的誠信精神
中國古代先賢認為“仁、義、禮、智、信”是一個人能夠在社會上安身立命的核心。誠實守信是一個人能夠贏得社會認可的基本條件，因此，在中國傳統道德中，誠實守信始終都有著十分重要的作用。然而隨著市場經濟的不斷縱深發展，社會風氣浮躁的同時，人與人之間的不信任也影響了學生的學校生活，部分學生誠信缺失，在考試的過程中使用作弊等一系列不正當的手段，這是對規則的無視，更是對個人的不負責。學生不僅僅在學習過程中會有一系列的消極影響，一旦沒有將誠信的觀念深入內心，在其進入社會之后更會帶來難以估計的損害。傳統道德中對于這一部分內容的強調，充分證明了一個人在安身立命的過程中，誠信所不可或缺的重要意義。在高校德育教學過程中，有意識地融入傳統道德中的積極、正面內容，不僅僅能夠讓學生正確認識自我，更能夠創造條件讓學生進一步深入考慮到個人修養這一話題，從而提升現代的教學質量以及學校風氣，真正保證現代化建設中高?？梢詾樯鐣峁└咚刭|的人才。
三、結語
我國著名教育學工作者王綱、秦光齊兩位老師在一次關于中國傳統文化的研究中發現，現代教育中優秀傳統文化元素的不受重視，在現今日益重視軟實力的國際大環境下，不僅僅會導致中國優秀傳統文化在傳承過程的斷裂，更有可能使得學生在成長過程中個人價值觀、道德觀偏移，這對于改革開放進入深水區、矛盾頻發的現代化建設將是十分可怕的。只有充分挖掘現代化建設中我國優秀傳統道德的積極意義，在改進教學方式、積極利用多媒體進行課堂教學的方式下，才能夠為我國高校德育工作又好又快的發展源源不斷地提供精神動力。
作者：吳華 單位：成都師范學院
第五篇：地方高校德育新模式構建途徑與思路
一、尊重地方高校特色
要構建地方高校德育模式，首先必須尊重地方高校特色，針對地方高校學生的特點，為地方培養盡可能多的應用型人才，更好地服務地方。
1、轉變德育觀念
在心理學上，大學階段學生正處于自我意識模糊的階段，一些學生進入地方高校后，認為自己是地方高校的學生，或者因為沒有考上重點大學，常常會產生失落感、挫折感，對德育工作有抵觸情緒。因而特別需要他人的人格尊重、關心和激勵，這就要求我們德育工作者必須堅持以人為本，改變傳統德育強制灌輸的觀念，強化學生的主體意識，充分發揮其自主性和主動性。在課堂上，德育工作者無論在德育內容的構建還是在德育方法的運用上，都應該考慮高校學生本身已有的認知結構特點、思維方式特性和身心發展規律，同時兼顧社會文化的需要，來設計相應的道德教育課程，使學生在課堂上能夠接受正確的人生觀與價值觀。在生活中，德育工作者要從一點一滴的小事來感化他們，使他們對社會要學會奉獻，對家庭要學會孝敬，使德育內化為他們自身的道德素質，能夠自覺樹立正確的人生觀和價值觀。
2、更新德育手段
首先，地方高校應針對不同的年級和專業將整個德育目標細分為具體的分目標，并對地方高校學生的品德結構進行分析，制定科學的德育評價手段，建立切實可行的實施方案，分項設計坡度和層次，重點考核學生在思想意識、道德情操、政治表現、創新精神、學習態度、遵守紀律等方面的具體表現。其次，地方高校應通過問卷法、調查法、談話法等，結合定量評估與定性評估方法、師生互評與自我測評的方式，找到合適的評價方法，充分發揮評價手段的德育功能。
3、豐富德育活動
傳統德育僅僅局限于書本和課堂，作為地方高校我們應該把社會實踐活動納入教學計劃，使學生參與其中，并對他們有所感悟，從而得到強化，真正成為德育主體，教師也可以針對更高的德育目標提出下次的德育活動，進而形成一個系列活動，比如帶學生去拜訪敬老院、利用假期服務農村、關心自閉癥兒童等有意義的社會活動，這樣不僅加強了地方高校對德育的重視，而且這些社會實踐的教育環節，還能使學生在參與中自覺形成良好的品德。
4、優化校園文化
校園文化包括有形的，也包括無形的。有形的校園文化包括校園環境、人文景觀、建筑風格等。良好的校園環境是讀書的好地方，而具有濃郁文化氛圍的人文景觀則能夠使置身于其中的莘莘學子感受到一種凈化、一種莊嚴、一種自我超越，還可以給人帶來創作靈感。這種文化環境是一種無形的力量，它能潛移默化地影響每一個學生，使他們都能感受到自主的尊嚴、存在的價值和心靈成長的愉悅，從而形成自身特殊的興趣愛好和一定的個性特征，促進其成才。校訓、校風、學風等是一種無形的校園文化，同時也是一種精神力量，它潛移默化地影響著學生的成長，對他們學習如何做人、做事、做學問有著“潤物細無聲”的影響。例如：廈門大學校訓為“自強不息，止于至善”；清華大學校訓為“自強不息，厚德載物”；南京大學校訓“誠樸雄偉、勵學敦行”；這些校訓用簡練的語言折射出一所大學所追求的一種精神和價值，使得學子們耳濡目染，獲益匪淺。
二、育人為本、德育為先的德育新理念
黨的十八大提出了加強和改進大學生思想政治教育的指導思想，強調要堅持以馬列主義、思想、鄧小平理論和“三個代表”重要思想為指導，深入貫徹落實科學發展觀；強調全面貫徹黨的教育方針，緊密結合全面建設小康社會的實際，以理想信念教育為核心，以愛國主義教育為重點，培養德智體美全面發展的社會主義建設者和接班人；強調以基本道德規范為基礎、以大學生全面發展為目標，著力創新方式方法，提高思想政治教育的科學化水平。地方高校應堅持“育人為本、德育為先”的辦學方針，把德育工作擺在學校各項工作的首位。地方高校培養的是德智體全面發展的應用型人才，他們將來更多會服務于地方，面向于基層，如果不堅持育人為本、德育為先，培養出來的學生素質不高，品德不好，即使他們擁有再好的技能，也難以對社會起到良好的促進作用，甚至會危害社會，所以我們一定要堅持對他們德育進行培養。
三、培養德才兼備的應用型人才是地方高校的主要目標
地方高校是為地方服務的，其培養的人才主要是面向農村、面向企業、面向基層的社會應用型人才，這些人才在我國的社會主義建設中起著重要作用，提高他們的素質，就顯得尤其重要。不僅要培養他們擁有卓越的技術，還要有為社會、為人民服務的熱心，要有認真負責工作的態度，使他們更好地為地方的建設添磚加瓦。
四、以服務地方為就業指導的德育主線
地方高校的就業市場具有地域性、基層性、壓力大的特點，地方高校對于當地的文化、習俗、教育需求以及地方或區域經濟建設和社會發展有較深的了解，我們就要充分利用地方高校的地域優勢，更好地把握地方市場的需求，努力培養出符合地方市場需求的人才。地方高校人才培養是為地區的經濟發展服務，地方高校大學生在地方更容易找到工作，能夠得到更多的鍛煉機會；地方企業因為地方高校大學生勤奮上進，更愿意與他們合作；大學生在地方更容易實現自我價值。綜上所述，地方高校的學生應以服務地方為就業的指導方向。
五、德育應回歸生活
德育起源于生活，生活是道德踐行的土壤。道德只有在學生的生活中才可能被教，真正的道德教育不僅是為了使學生獲得關于道德的知識，更重要的是使學生在日常生活中去實踐。生活德育模式是在批判傳統德育模式的基礎上形成的一種新型德育模式，它包括幾層含義：第一，生活即德育。生活和德育是一個不可分割的整體，他們相互聯系，相互作用，相互融合，生活離不開德育，德育存在于生活中，生活德育模式的目標就是不僅使個體成長為一個會生活的人，更要以使其成長為一個具有德性的“大德之人”。第二，生活德育模式的心理學依據是個體自身的身心發展規律。這就要求我們教育者必須以人為本，無論在德育內容還是在德育方法上，都應該考慮高校學生本身已有的認知結構特點、思維方式特性和身心發展規律，同時兼顧社會文化的需要，來設計相應的道德教育課程。第三，生活德育模式著重強調生活。生活不僅包括學校生活，還有家庭生活和社會生活，我們應該把個體放在日常生活這個大環境中進行，通過建立和提高個人、家庭、社會和學校之間的道德聯系，也就是全民參與式的教育，使個體成為一個有德性和健全的人。第四，生活德育模式強調生活。為此需要我們為個體提供一個寬松、民主、開放的德育環境，使他們在多難的道德環境中，能夠辨別什么是善什么是惡，在沒有他人監督的情況下，也能做出合乎內心和社會的德性行為。地方特色文化是指在特定地區長期形成的具有歷史繼承性、地域獨特性和不可復制性的文化。把地方特色文化融入地方高校德育之中的主要策略如下。
1、利用地方優秀的文化資源，弘揚學生在德育中的主體性
生活德育模式的心理學依據是個體自身的身心發展規律。這就要求我們教育者必須以人為本，無論在德育內容還是在德育方法上，都應該考慮地方高校學生本身已有的認知結構特點、思維方式特性和身心發展規律，同時兼顧社會文化的需要，來設計與其相適應的德育課程，使學生在德育中能夠發揮其主體性。把三峽文化與三峽地區地方高校大學生思想政治教育融合起來，有利于學生產生自覺自愿的認同感，自己喚醒他們的主體意識，提升他們的主體能力，進而外化為行為。三峽文化在三峽地方高校學生學習和生活中無時不有、無時不在，比如成立于2000年的三峽大學，其校名就取自其所在的地理位置之名，其校訓“求索”則出自三峽地區文化名人屈原的“路漫漫其修兮，吾將上下而求索”詩句。這樣既突出了學生的主體性，又強調了德育的實踐性，使學生在情感上更加地認同與接受。
2、借助地方特色文化的德育載體作用，更新德育路徑
三峽地區多樣性的文化是地方高校大學生進行道德教育的有效載體，地方高校更好地借助三峽文化開展大學生的德育，不僅能夠以新的角度把德育的實施路徑與學生的自我教育路徑融合起來，而且對于我們更新德育路徑以新的啟示。“德育是一個動態過程，德育路徑是聯系德育主體之間、客體之間、主客體之間的紐帶，正確地選擇、規劃好德育路徑是提高德育實效性的根本保證”。今天大學生道德教育不再是過去單一的課堂方式、理論內容與現實途徑，而是社會與學校、課堂與課外、理論與實踐、現實與虛擬等多個生活層面高度社會化、綜合化的體系”。因此，德育路徑應把多種途徑綜合起來，經常強化，以達到理想的教學效果。
3、運用地方文化資源的生活特征和啟示，回歸生活
生活即德育，生活和德育是一個不可分割的整體，他們相互聯系，相互作用，相互融合，生活離不開德育，德育存在于生活中，生活德育模式的目標不僅使個體成長為一個會生活的人，更要使其成長為一個具有德性的“大德之人”。中共中央、國務院《關于進一步加強和改進大學生思想政治教育的意見》指出，要解放思想、實事求是、與時俱進，堅持以人為本，貼近實際、貼近生活、貼近學生，努力提高思想政治教育的針對性、實效性和吸引力、感染力，培養德智體美全面發展的社會主義事業的建設者和接班人。在三峽文化中進行道德教育，使三峽文化成為地方高校學生生活與道德的中介，不僅可以提升他們的專業水平，而且潛移默化地使他們養成了良好的道德品質，這樣地方高校必將在優秀歷史文化傳統的繼承中煥發生機和活力。
作者：郭菁菁 單位：武漢信息傳播職業技術學院
第六篇：高校德育教師推進大學生網絡道德教育之路徑
一、樹立先進的大學生網絡道德教育理念
大學生網絡道德教育與傳統道德教育雖然終極目標一致，都是為了規范學生的道德行為，培養學生的道德品質。但由于網絡具有虛擬性、開放性、交互性等特征，使得大學生網絡道德教育理念必然不同于傳統的道德教育理念。高校德育教師必須樹立起“以人為本”、平等自主、開放包容等先進德育理念，促使道德教育與學生人格完善、素質提升同步進行。
1.“以人為本”的網絡道德教育理念
在當今政治經濟以及網絡科學技術的沖擊下，大學生越來越渴望實現個性化發展，傳統的“一刀切”、單向“灌輸”的教育模式已經不能滿足大學生自身發展的需要。因此，必須樹立“以人為本”的網絡道德教育理念，才能達到教育的理想效果。以人為本，是高校網絡道德教育的應有之意。以人為本應用到高校網絡道德教育，就是高校德育教師在網絡道德教育過程中以大學生的全面發展為本，要促進大學生主體性的提高，要動員大學生積極發揮主觀能動性，無論是教育內容、教育方式還是教育指導都要有利于大學生的身心健康，有利于維護他們的合法權益。以人為本在教育的效果上應該力求達到促進了學生的全面發展，使學生在思想道德素質、文化素質、身體素質都有一個較大的提升。
2.平等自主的網絡道德教育理念
在網絡虛擬世界，由于教育者和受教育者的身份都具隱蔽性，使傳統道德教育中教育者處于主導地位、受教育者處于服從地位的狀況已發生改變。首先，無論是在人格上，還是在獲取網絡信息資源的機會上，雙方都是平等的。其次，網絡道德教育的交互性使每個學生在教育過程中都有發表自己意見的權利。教師提供的各種教育信息中，學生有選擇性接受信息的權力，他們可以根據自身的現實狀況選擇符合自己需要的信息，而不是被動地接受所有信息，學生的自主性大大加強。由此，高校教師在網絡道德教育過程中，必須樹立平等自主理念，尊重學生的主體性，給予學生充分的選擇權，切忌以教育者的身份居高臨下，減弱教育的實效性。
3.開放包容的網絡道德教育理念
網絡世界是開放的虛擬世界，因此網絡道德教育也不可避免地具有開放性包容性。高校德育教師在網絡道德教育過程中，要樹立開放包容的理念，在堅定自己立場的同時，以正確的態度對待不同的文化、不同的意識形態，要善于利用其他民族或國家的先進文化、先進思想來促進網絡道德教育的發展。開放包容理念，就是要正確對待開放的網絡環境，靈活變換教育方式方法去適應開放的網絡道德教育環境，也要對網絡道德教育對象的不確定性、自由性具有足夠的開放和包容。
二、德育教師注重提高自身職業素質
高校德育教師是大學生網絡道德教育的主要教育者，其自身網絡道德素質、網絡技術的高低，都與大學生網絡道德教育的成效息息相關。
1.樹立網絡道德意識
高校德育教師在大學生網絡道德教育過程中起著言傳身教的作用，若自身無良好的網絡道德意識，其教學內容必然得不到學生的認同，不易于學生接受，無意失去了教育的意義。因此，要培養高校教師的網絡道德意識，強化道德觀念的作用，提高其道德自覺性。高校教師在網絡教學中，要有維護整體利益的、平等互利以及道德自律意識，在網絡世界中，要時刻保持自己的判斷和選擇能力，抵御有害思想的侵襲和腐蝕，不參與任何違反網絡道德的活動，要自覺遵守維護網絡道德規范，幫助凈化網絡環境。
2.提高網絡應用技術
進行網絡道德教育除了要了解網絡的特點外，更要熟絡網絡技術。高校德育教師要在知曉網絡道德教育理念、特點的情況下，不斷改進自己的網絡技術。要熟練地掌握并運用網絡技術制作道德教育課件、創建網絡道德教育論壇、創辦網絡道德教育期刊。在制作網絡道德教育課件時，要運用音頻視頻等多媒體設備，切忌局限于單調的文檔、PPT演示文稿。在創建網絡道德教育論壇時，要抓住學生心理，結合當今的時事熱點展開討論，切忌陳詞濫調，內容空洞。在創辦網絡道德教育期刊時，要認真務實，理論與實際結合，要學會創新，切忌紙上談兵。
三、創新網絡道德教育方法
網絡道德教育方法是在傳統道德教育方法的基礎上發展起來的，是對傳統道德教育方法的繼承。但是由于網絡道德教育與傳統道德教育在教育環境上、技術支撐上不一樣，所以網絡道德教育方法上要有所創新。高校德育教師應該從教育的可持續發展出發，探求長久有效的網絡道教育方法。主要包括輿論引導法，主體交互法，網上教育和網下教育相結合法。
1.網絡輿論引導法
網絡輿論引導，是指基于網絡平臺，通過輿論手段，逐步給網絡主體以正確的道德引導，以疏代教，實現當代大學生網絡道德教育的效果。由于大學生群體互聯網使用率很高，因而進行網絡道德的引導，能優化教育效率，普及教育接受面。進行網絡輿論引導，不僅要加強網絡輿論信息的監督，更要對網絡輿論信息加以篩選，還要營造積極的輿論氛圍，使大學生接受積極的道德標準，形成良好的網絡行為習慣。在運用網絡輿論引導法時，要堅持輿論的正確性，把握輿論引導的主動權，堅決和不良的輿論信息做斗爭，讓大學生在正確網絡輿論的引導下，塑造良好的網絡道德品質。
2.網絡道德教育主體交互法
網絡道德教育的主體交互法，是指“教育主體充分利用互聯網及時交互的特性，與受教育者進行思想溝通、交流”，從而達到網絡道德教育的一種方法?；ヂ摼W的特性使得網絡主體的社會交往互動范圍不斷擴大，且交互對象更加廣泛，能順利實現與多人的同時交流。在高校網絡道德教育過程中，教師應該鼓勵學生在網上與他人交流互動，通過論壇、微信、微博、QQ、電子郵件等交互工具開展討論，交流各自觀點與看法，并集思廣益，對于學生遇到的困難與問題予以及時解決。在主體交互法的運用中，不僅學生與學生要交流互動，老師更要以平等的身份與地位和學生交流互動，要形成學生之間樂于交流，師生之間渴望交流的良好局面。
3.網上教育和網下教育相結合
大學生網絡道德教育任重道遠，除了進行虛擬世界的道德教育，必須進行網下現實世界的繼續道德教育，才能收到良好效果。由于網絡上的教育主體和客體的隱蔽性，使得教育者能夠了解受教育者的真實思想，有針對性地開展教育。但是網絡上的虛擬教育也有其局限性，不能時刻了解受教育者的思想動態。受教育者的思想狀況是隨時隨地變化的，網上網下思想有差異，這就要求在對教育者進行網上道德教育以后，還必須了解其網下現實世界的思想道德狀況，對于不良的道德思想，要進行繼續引導，繼續教育，提高其對網絡道德的認識，用以鞏固網上道德教育的有效成果。
四、借鑒傳統道德思想加強網絡道德教育
中華民族傳統道德思想是引導大學生道德踐行、道德價值取向和道德修養的重要原則，也是中華民族精神的核心內容。網絡社會與現實社會的關聯性，決定了網絡道德建設離不開現實傳統道德的支撐。
1.重視道德責任教育
中國古代學者和思想家歷來十分重視道德責任的教育和踐履，古人把“修身、齊家、治國、平天下”定為當時的德育目標。馬克思主義倫理學認為，道德責任在本質上體現了道德主體的意志自由，沒有意志的自由，也就不能保證道德主體的自由選擇，當然也就不存在對選擇結果負道德責任。根據這些理論，大學生只有具備高度的道德自律性和責任感，才能適應網絡社會交往和生存的需要，也才有利于維護網絡社會的運行秩序。高校教師要通過開展道德規范教育來培養大學生的網絡道德責任意識和道德責任感，同時，教師也要在與大學生的互動中幫助他們正確理解并自覺履行道德責任。并且，還可以運用榜樣示范法，介紹古今道德責任模范去感化大學生，使其自覺遵守網絡道德，形成網絡道德責任意識。
2.注重儒家“慎獨”思想教育
“慎獨”思想是我國古代重要的道德思想之一，最早出自《禮記•中庸》。劉少奇同志曾在《論共產黨員的修養》一書中，對“慎獨”作了更通俗易懂的解釋，他認為一人在獨立工作，無人監督，有做壞事可能的時候，不做壞事，這就叫“慎獨”。由此可見，網絡道德教育在虛擬環境進行，且無有效的監督機制的情況下，“慎獨”思想教育必不可少。進行“慎獨”思想教育，要教育大學生遵守基本的網絡道德規范，使用誠信文明的網絡語言，樹立正確的網絡認知理念，加強自我網絡約束，要把道德他律意識內化為網絡道德自律意識。只有這樣，才能促使大學生形成健全的人格，形成濃厚的道德責任意識和道德責任感，提高大學生的道德素養，減少網絡不良信息的傳播，減少網絡犯罪的發生，凈化網絡環境，使網絡真正成為促進大學生成長成才的有利平臺。
作者：賈友枝 單位：湖南科技大學馬克思主義學院
