前言：尋找寫作靈感？中文期刊網用心挑選的高校德育論文(4篇)，希望能為您的閱讀和創作帶來靈感，歡迎大家閱讀并分享。

第一篇：高校文明寢室建設德育研究

一、高校文明寢室建設背景與現狀

浙江省從2012年始實施文明寢室建設工程，積極推進學生公寓和文明寢室標準化建設，通過各高校努力和省教育廳檢查、驗收，在服務設施、隊伍建設、安全衛生、公寓文化等方面取得了較大成效。但從當前高校學生公寓狀況來看，仍存在許多問題：

（一）部分高校對公寓工作重視不足。高校公寓管理只是學?；A性工作，投入不足，基礎設施更新慢，管理服務水平不高。

（二）寢室內違章電器屢禁不止，安全隱患長期存在。因新型電器層出不窮、網絡購物方便，學生使用電飯煲、電水壺等大功率電器現象較多，且常會躲避檢查時間。

（三）寢室衛生臟亂差情況整體有改進，但反彈、重復快。這與90后大學生衛生打掃、物品整理的習慣與能力密切相關，從寢室衛生臟亂情況反映出大學生的自由、隨性、集體無意識等特征。

（四）學生在寢室打網游現象仍普遍，學習氛圍不濃，文明禮儀意識淡薄。

二、生活德育及其與高校文明寢室建設的關系

（一）生活德育的概念。

生活德育是有目的、有計劃、有組織地通過利用和創設有價值的生活場景，以直接影響人的德性發展的教育活動，是以有價值的生活經驗為起點，力求在生活情境中開展德育，注重學生的情感體驗，讓學生在生活中體驗道德規則、感悟與建構德性。

（二）生活德育的原則。

生活德育的基本原則是體驗性原則、幸福性原則、人文性原則。體驗性原則強調教育管理者和學生對有價值的生活內容的感悟、體驗；幸福性原則強調教育管理者和學生對生命意義的感悟、對個性化幸福的不斷追求；人文性原則強調教育管理者應以學生為本，尊重學生主體地位、主體人格，積極創設寬松、溫情、詩意、人道、便于生活敘事、便于溝通交流的人文環境。從德育角度看，加強文明寢室建設其實也就是在強調德育生活化；強化生活德育，就是進一步教育大學生學會生活、學會共處、學會高雅等。生活德育視角下的高校文明寢室建設，更強調以人為本，充分引導大學生主體參與、體驗，不斷提升大學生自我管理、自我服務、自我教育的能力。

三、生活德育視角下文明寢室建設長效機制形成途徑

（一）在思想上，學校上下、各二級學院與職能部門要重視文明寢室建設工作。因學生三分之二時間是在寢室度過的，寢室生活、學習與課堂學習、專業學習關系密切，學生安全事故、衛生問題、心理問題、人際矛盾多發生在寢室，寢室工作屬基礎性工作，基礎不牢，文明難繼，人才培養質量勢必大打折扣。

（二）在理念上，確立生活德育論，將生活德育化，將德育生活化，將公寓生活和文明寢室建設作為提升大學生文明情商素質、思想道德素質重要平臺，作為支撐大學生可持續發展的重要基礎。

（三）在服務上，充分體現以生為本、人性化服務理念，不斷完善與更新生活設施設備，不斷創設與時展相適應的物質環境，如空調、熱水、開水配置完善，建設洗衣房、曬衣被處、學習休閑吧、學生廚房等。

（四）在互聯網思維運用上，開發、建立、完善公寓網絡信息服務平臺，包括寓情通報、設施報修、安全提醒、寢室星級申報、水電費交付等等，甚至可以開發微信平臺的公寓服務和手機公寓服務APP。

（五）在管理隊伍建設上，加強管理人員對公寓管理的責任意識、質量意識、風險意識。一是堅持輔導員入住學生公寓制度；二是充分發揮公寓學生干部參與作用

；三是要提升宿管人員的服務水平。

（六）在管理措施上，堅持公寓管理制度、星級寢室和文明寢室評比制度，堅持寢室表現情況與學生評獎評優掛鉤，在具體方法上要堅持“三嚴三勤”，即嚴標準、嚴檢查、嚴落實；勤指導、勤督查、勤研判。

（七）在公寓文化建設上，一是利用微博、微信等新媒介和宣傳板報做好公寓工作正能量的傳播工作；二是積極開展特色寢室建設活動，如黨員示范寢室、溫馨小屋、學習型寢室等評比活動；三是開展公寓“我愛我家”征文比賽、趣味運動會、廚藝大比拼、化妝比賽、文明上網和安全用電簽名等文化活動。

作者：皇甫賢昌 單位：寧波大紅鷹學院

第二篇：中國傳統教化思想對高校德育工作的啟示

一、概念與特點

明晰中國傳統教化思想的概念和特點，在理論上可為我們研究其思想和方法夯實基礎，在實踐上為德育工作方法的創設、運用、創新提供指南和有益借鑒。

（一）概念

中國傳統教化思想起源于先秦時期，成熟于漢唐時期，并在宋明時期得到了新的發展，具有豐富的內涵。“教化”簡單說就是教育和感化，是人類的一種實踐智慧。中國早在古代社會就形成了通過推行教化來調節人際關系、改善社會風俗、維護統治秩序的傳統。在古代漢語中，教從“支”，以手持杖或持鞭，化從“匕”，取二人相倒背之形，意為變化?！墩f文解字》釋“教”為“上所施，下所效也”，其本身也包含了教學相長之意；釋“化”為“教行也”，有感化、效化、變化、潛移默化之意。中國傳統教化與德行、風俗、禮儀聯系緊密，它是一種上施下效的教育活動。對統治階級而言，它是一種有組織、有目的的有關思想政治和道德觀念的教育；對民眾而言，它是一種學習模仿和感化熏陶，是觀念行為、風俗習慣的養成過程。“教”與“化”二者相互補充、相互促進、相互作用，并統一于教化的過程之中。其最具代表性的政治目標就是“尊禮守法”“化民成俗”，促使民間風俗淳厚，和睦有序，使社會成員融入政教倫理之中，建立清明和穩定的社會秩序。在當代社會，教化仍是與德育緊密相關的概念，有教育感化之意。它側重于利用環境、文化對人進行潛移默化的教育與熏陶，注重對人們思想觀念、價值取向的引導和對人們心理情感的陶冶，以及對社會不良風氣的禁防，其目標是塑造人的情操、德性與品格，進而使人們用當前社會政治和道德方面的標準自覺指導實踐。它與教育的區別在于教育強調的是對人的全面培育，而教化突出的是政治和道德方面的教育和感化，強調的是從外至內的化和實現從內至外的行，也就是強調通過教育者的言行承載教育內容，進而感化和訓化教育對象。

（二）特點

中國幾千年來逐步形成的教化理念、方法、途徑、效果等共同構成了我國傳統教化思想的內容，其主要特點可以從以下幾方面進行理解。中國傳統教化思想的職能是德育。中國向來很重視“教化”的德育功能，致力于培養人們的禮義廉恥觀念，提高道德水平和個人修養，以維護社會的長治久安。漢代的教化開始超出了先秦道德教育的界限，突破了先秦多半在私學里進行的狀況，而是有目的地通過官學把教化和鞏固統治聯系起來，讓德育成為教化的一個根本職能，德育也從此被賦予了政治性內涵，并進入了政治家的視野。中國傳統教化思想的途徑是上施下效。“上施”的主體是有一定地位、資格、素質優勢的君主、士大夫、族長、家長等管理者或教育者，施行的是思想、觀念、文化、習俗等方面的言傳身教。“下效”的主體是民眾，即是民眾在各種教導和環境的熏陶影響下通過效仿內化于心，外化于行的過程。因此，“教化”理論的主張不只是針對百姓，還針對封建王朝的統治者及其官吏。它一方面要求統治者要以教化民，另一方面也要求他們能夠以自身的德行教化百姓。中國傳統教化思想的核心是“內圣外王”。“內圣”指的是人對內修身以成圣，“外王”指的是對外治世以為王。“內圣外王”強調濟世以修身為前提和基礎，修身又以濟世為目標，二者相互促進、共同發展，這反映了傳統教化思想中的樸素的辯證法思想。中國傳統教化思想把個體的自省與修身作為實現社會價值的重要途徑和前提，實現了個體發展與社會發展的統一，指明了理想人格的實現途徑，有效地解決了中國古代分散的小農經濟發展與封建社會要求集權統一的矛盾，具有典型的道德和政治教育功能。

二、主要方法

中國傳統教化綜合運用政教風化、教育感化、環境影響等有形和無形的手段，通過官府訓導、學校教育、諭俗鄉約、族訓家規、文學作品和宣揚禮教等形式，以及立功德碑、樹牌坊、傳播通俗讀物等多種措施,將政治思想和倫理規范在社會中推行。這些方法既注重向人們正面灌輸道理，又注重結合日?；顒邮谷藗冊跐撘颇泻V行。

（一）舉國家之教，灌輸思想、教化禮儀

統治階級憑借政治權威和相應的體制機制保障，利用中央官學、地方官學以及書院、私塾等私學向社會大眾灌輸思想道德觀念，培養“知書達禮”的封建士大夫。統治者極力推崇四書五經，并將其作為科舉選拔人才的教科書，引導人們熟記于心、約束言行。通過編印《三字經》《千字文》《弟子規》《增廣賢文》《二十四孝圖》等讀物，以通俗易懂的表現形式和喜聞樂見的故事來傳播儒家道德思想，普及主導價值觀。同時，統治者對人們的生活、學習、社交禮儀約束嚴明，禮儀教化在維護等級制度、教化民眾、凝聚宗族、調節社會矛盾、穩定社會秩序、鞏固統治等方面發揮了重要的作用，也積極促進了中華民族尊老觀念、家庭觀念和親情觀念的形成。

（二）興宗社之教，強化鄉約、化民成俗

一方面，統治階級通過制定鄉約民規、設立地方保障實施機構，由鄉族所認可的“能率眾者”負責施教，通過加官晉爵、樹立牌坊、修建祠堂等形式宣揚、表彰典型人物，鞏固和強化相應價值觀念和道德規范。支持各姓宗族制定族規，將敦人倫、篤宗教、課子弟、正閨門、慎交游、勤職業、崇節儉、忍小忿、恤貧苦、睦鄉鄰等內容納入其中，強制實行儒家尊禮奉孝的倫理道德。另一方面，隨著生產的發展和生活經驗的積累，許多與生產勞動、生活方式密切相關的禮俗逐步形成，并在民間流傳、普及，成為人們廣泛接受和遵守的民俗。這種建立在社區、宗族的血緣關系、社會關系基礎之上的宗社之教，產生了極大的道德約束與制約力量，對古代民間的思想道德教育、良好民風的形成起到了不可或缺的作用。

（三）倡家長之教，身范感化、踐履篤行

在封建社會“家國同構”的特定歷史條件下，統治階級宣揚家是小國，國是大家，家族是家庭的擴大，國家則是家族的擴大和延伸，君主是大家長，長兄如父。家長在家庭生活中具有決定性的權威，要求臣民對君主、晚輩對長輩不僅要在理性上絕對服從，而且還要在感性上完全認同。君主、族長、父兄長輩等“家長”要知行合一、言行一致，注重每日“三省吾身”，不斷提高自身修養，加強道德訓練，通過自身踐履篤行和言傳身教，訓導子女、后輩的德行。因此，中國古代社會對統治者提出了“圣人”的理想品格，希望其能全德、全智、全功；要求教師“傳道授業解惑也”“誨人不倦”，并要以自己博學的知識、高尚的品格教育學生、感化學生。

三、當代啟示

中國傳統教化思想雖然受當時意識形態的影響，存在一定的歷史局限性，但就其作為教育與感化人們，提高全民道德素質，維護社會穩定的方法而言，對當前高校德育工作的組織機構、施教理念、方式方法以及教職工的身教示范和學生的踐履篤行等方面都有重要的啟示。

（一）落實立德樹人任務，構建大德育工作格局

傳統教化充分發揮了學校、社會、家庭的合力，強化了思想道德教育效果，且三者在教化過程中各有側重，相互促進，使教育與感化的綜合效力得以發揮。高校應深刻認識“立德樹人”這一根本任務要求，按照全員育人、全面育人、全程育人的要求，建立健全德育工作機制體制，將全員育人要求落實到學校每個教職工的崗位職責中，充分發揮教書、管理、服務的育人功能，形成“德育工作人人有責”的工作格局。加強專兼職德育工作隊伍建設，將基層黨組織戰斗堡壘作用和師生黨員先鋒模范作用的發揮與德育工作要求緊密結合起來，發揮黨校、團校和各種學習小組的作用，調動師生參與德育工作的積極性。加強對各種學生會（含研究生會）和學生社團組織的領導與管理，充分發揮其自我教育、管理、服務與約束的作用。

（二）樹立人本教育理念，提高德育工作針對性

傳統教化倡導儒家文化的“仁”，重視人的價值，講求“恕道”，提倡“仁者愛人”“民為邦本”的人本思想。在當前社會思想多元、多樣、多變的新形勢下開展德育工作更需以人為本。首先，要強化平等溝通、以情入理的理念。更多地尊重學生主體地位、關注學生的情感心理，把社會和國家對人才的共性要求融入學生的個性發展之中，使學生既有履行職責的共同素質要求，又有鮮明的個性特征和創新能力。其次，要確立尊重差異、開放包容的理念。提供不同專業學生相互交流學習的成長環境，幫助學生培養用不同視角看待事物和用不同方式思考問題的能力，促進學生相互包容、全面發展和思維創新。再次，要強化知行互動，以行為本的理念。構建科學的德育評價機制，不僅要“聽其言”，更要“觀其行”，以操行表現為道德評價的最終標準，積極引導學生在做一個遵紀守法的合格公民的基礎上，成為一個有德性的人。

（三）創新教育方式方法，增強德育工作吸引力

傳統教化既注重顯性的“教”，建立嚴密的教化系統，又重視隱性的“化”，通過風俗習慣、禮儀規范、榜樣示范等進行道德倫理、價值觀念的引導與潛移默化，使二者相互補充。其方式方法為高校德育工作貼近學生學習生活實際，切實解決學生在成長中的思想、道德和心理上的困惑提供了參考。首先，要寓教育于生活，營造良好的育人環境。學校是“大家”，班級、宿舍是“小家”，抓好“家風”建設對學生的成長具有長遠影響，因此要建設良好的校園文化和班級、宿舍文化，探索環境育人的有效舉措，使學生受到良好熏陶。其次，要建立公平公正的制度，發揮制度的教化作用。建立健全相關獎懲制度，通過制度環境的創設與熏染，促進“知德”與“行德”的“知行統一”，培養學生的選擇意識與責任意識。同時，繼續通過校報院刊、校園網絡等媒介做好優秀傳統文化和身邊典型的弘揚和宣傳；發揮微博、微信等新媒體傳播速度快、范圍廣的優勢，以直觀、便捷的形式傳遞社會正能量。

（四）引導教職工重視德育，發揮身教示范作用

中國古代教化思想提倡言教身范，重視教育者通過“以身作則”發揮其表率作用和榜樣力量?？鬃用鞔_指出：“其身正，不令而行；其身不正，雖令不從”。教師的言行對學生心智健康、行為習慣和道德品德都起著潛移默化的積極作用。因此，教師除必備的業務素質外，必須不斷提升自己的道德品質和人格修養，在為學為人、敬業奉獻等方面做好表率，以自己的言行和人格魅力來影響學生。基層黨組織要督促和引導教師正確處理教學、科研和社會服務的關系，促使教師積極參與學生的德育工作；引導每個教職員工都以培養和服務學生為榮，著力解決學生生活、學習和發展中的各種問題和困難，讓每位學生都得到充分的重視和悉心的指導，以良好的師德師風感召和熏陶學生。

（五）倡導學生踐履篤行，確保德育工作實效

傳統教化不只要求將一定的價值理念和道德規范通過各種形式有效地傳遞給個體，更要求促進其內化于心，外化于行。高校德育工作同樣需要“化”和“行”，需要學生入心入腦、真學真用。這要求學生既要樹立正確的世界觀、人生觀、價值觀，追求遠大理想，堅定崇高信念，繼承和弘揚中華傳統美德，加強自身法制觀念、思想道德、心理健康等方面的修養；又要明是非、知榮辱、辨善惡，從我做起，從點滴做起，養成良好的道德品質，切實踐行社會主義核心價值觀，勇做走在時代前面的奮進者、開拓者、奉獻者，努力使自己成為祖國建設的有用之才、棟梁之材，為實現中國夢奉獻智慧和力量。

作者：趙慶先 單位：北京交通大學政策研究室

第三篇：高校學生德育工作淺析

一、高校學生德育工作中貫徹法治精神的必要性

1、培養高素質法治人才的需要

這就要求在高校學生德育工作中要做到規范管理，真正做到實施依法治教、依法治學、依法治校。學生德育工作是以德治校的重要組成部分，把學生德育工作置于依法治校的大背景下，當然要在法治化理念的指導下規范地進行德育工作，這是素質教育在新形勢下對學校德育工作提出的更深層次要求。建設法治國家，培養法治人才和守法公民在現代法制教育中具有無可替代的作用，把法治思想運用到學生德育工作中形成健全完備的各項規章制度，要求學生嚴格照章自覺維護校規校紀，使得學生德育工作彰顯濃濃的法治色彩，這就在無形中起到了很大的作用，使學生在日常普通的生活和學習中就能夠逐漸養成學法、守法、用法和護法的良好習慣，使得高校學生德育工作取得事半功倍的效果。

2、改變學生德育工作面臨困惑的需要

現代高校學生特別是高職院校學生的基本情況發生了變化，一方面，高職院校的學生大多數來自于農村，又多是“90”后，他們的自我意識很強。另一方面，高職院校的學生通過學校自主招生或來自高考最后一批錄取的學生，他們的文化基礎普遍較差，法律意識淡薄，自我保護意識較弱，同時，他們經常接觸如影視、網絡等各種大眾傳媒，再加上他們認識上缺乏明辨是非的能力等。所有這些，都給高職院校學生德育工作的開展帶來了難度。為了改變在學生德育工作面臨的復雜的、不確定的困惑，僅靠傳統的灌輸式的思想教育方式，并不能提高學生分析問題和解決問題的能力，這將不利于學生健康成長。這就要求在學生德育工作中運用法治理念，把社會公德和法律基礎融匯到學生管理的規章制度和行為準則中、融匯到自己獨具特色的校本教材中，或在校園的宣傳欄、校報上宣傳法律與道德知識，把空洞、抽象的理論、概念變為具體、有形、學生易于接受的實體，使高校德育工作更加順暢的進行。

3、學生與高校之間角色定位變化的需要

新形勢下，我國高校改革已經進入全新的階段，依法治國、以德治國工作不斷推進和深入，學生與高校之間的關系也出現了新的變化。對高校學生德育工作也提出了新的要求。在傳統學生德育工作中，學校與學生之間是一種教與被教、服從與被服從的關系，從法律角度來講是一種縱向的行政法律關系，因此對學生進行德育教育是一種被動的灌輸式或家長式的教育，必然導致學生產生抵觸情緒。學校與學生之間的法律關系不再僅僅是單純的縱向行政關系，而是具有民事法律關系，因此在法治視野下開展高校德育工作就必須積極發揮學生的主觀能動性，重視他們的主體地位，多調動廣大學生的積極性，這就要求高校用系統的整體的思維對高校大學生法制教育與德育教育整合問題作綜合的、動態的思考和改革。“以德治國”與“依法治國”之間是相輔相成、互為依托，如同車之兩輪，鳥之雙翼，二者缺一不可。“以德治國”的重要思想是黨和國家在新世紀新階段深刻總結國內外治國經驗的基礎上符合當代中國發展要求提出的治國方略，有著深遂的思想內涵，在理論上是對馬克思主義、思想和中國特色社會主義理論體系的發展，是我們黨治國理政基本方略的進一步完善和發展。這一德法并重的思想也表現在我國教育體制改革中，表現在高校學生德育工作中，必須要在以德治國思想的指導下，通過依法治校把學生權利放在第一位，進而探索學生德育工作的新思路。

二、高校學生德育工作貫徹法治精神的新思路

把高校學生德育工作置于依法治校的大背景下是高校現代化管理的重要標志，是新時期高校學生德育工作的必然趨勢和內在要求，必須在堅持依法治校的同時加強對學生素質教育的培養，要依法制定相應的制度，而且還必須不斷完善學校對學生的道德考評機制和體系，培養合格人才，保障我國教育事業快速健康的發展。

1、高校德育工作者提高依法治校的思想認識

高校德育工作者能否樹立明確的法治觀念，能否認清把學生德育工作置于依法治校大背景下的必要性和迫切性，是高校學生德育工作能否法治化的重要前提和基礎。高校德育工作者要牢固樹立依法辦事、尊重學校章程、法律規則面前人人平等的理念，圍繞人才培養、科學研究、社會服務和文化傳承創新，建立公正合法、系統完善的制度與程序，保證學校的辦學宗旨、教育活動與制度規范符合民主法治、自由平等、公平正義的社會主義法治理念要求。然而一些官本位思想嚴重的高校德育工作者，在對學生德育考評時缺乏公開化、民主化，根本無法做到公開、公平、公正，同時不夠重視學生應享有的權利，過分強調他們應盡的義務，大大縮小了他們行使權利的空間。這就要求高校德育工作者做到模范守法，依法用權，堅持正當程序原則，使高校德育工作在依法治校的背景下從無序到有序，從隨意性走向標準化，從經驗走向科學、民主，從而最終實現現代化、法治化。

2、高校學生要增強自己的維權意識

衡量大學生德育工作的一個標準就是學生是否能做到守法、用法、護法。高校的法治與德治是相輔相成的，要增強學生的法治意識，就要發揮“兩課”的主渠道作用，以中國特色社會主義理論體系為核心，在做好“三進”工作的同時，必須做好思想道德教育、民主法制教育和形勢政策教育等工作，同時根據“兩課”的特點組織各種形式的講座和報告會，不斷延伸和深化法制教育的內容，使廣大學生在接受德育教育的同時，對法制教育有更深層次的了解，進而增強其維權意識。高校學生在維護自己的合法權力時，也存在著有法不依的現象，比如，經常有學生由于學校設施質量問題而受傷，校門管理不嚴致使校外人員進入學校對學生造成傷害，學生的著作權、財產權，肖像權受到侵犯等等問題。究其原因是多方面的，從法治角度講，學生尚未樹立法治觀念，對法律不熟悉，缺乏維權意識等。從德治角度來看，我國高校目前的德育工作機制已經無法適應時代和社會發展的需要。和其他工作相比，德育工作往往被忽視，僅僅停留在重說輕做的形式上，其強大的作用沒有得到很好的發揮，使得受教育者在學校中的“機會平等”難以實現。這就要求高校在治校的過程中把法治與德治結合起來，法治是道德的堅強后盾，當道德勸導和說服無效的情況下，法治則以維護社會公正、正義和人權的姿態對道德規范以有力的支持和維護。高校要充分發揮法治和德治的各自優勢，使法治和德治相互結合，相互依托。

三、總結

總之，在法治視野下開展大學生德育工作，探索大學生德育工作的新思路對高校學生開展德育工作具有明確的導向作用、有力的協調作用和堅實的保障作用，對全面提高高校學生道德素養，培養他們的守法意識實施“依法治國”方略等諸多方面具有重要作用，強有力地推動中國特色社會主義法律體系的形成。

作者：汪鶴 桂水淼 單位：咸陽職業技術學院

第四篇：社會主義核心價值觀高校生態德育研究

一、高校生態德育的解讀

關于生態問題的研究，從德國的生物學家?？藸?869年最早提出生態學，迄今已有140多年的歷史，隨著人類社會實踐的不斷發展，生態問題的日益凸出，有關生態的理論研究也不斷豐富，研究者進一步把生態環境與教育聯系起來，1976年美國學者勞倫斯•克雷明提出教育生態學這一概念，此后，對二者的研究日益發展。我國首次提出“生態教育”這一概念的是在1998年，是由劉驚鐸、王磊在《教育評論》中提出的。此外，隨著生態問題的不斷出現，還呈現出對生態學的研究日益跨學科性，生態學不斷與心理學、教育學、倫理學、政治學等其他學科交叉在一起，生態道德、生態德育、生態政治、生態行政等就是在這一背景下產生的。生態道德是從生態的角度來思考道德，是針對全球性的生態危機，結合當下社會轉型時期我們國家面臨的嚴峻的生態環境問題而提出的新型的道德標準。中國特色社會主義的順利實現，需要把依法治國與以德治國結合起來，相應地，生態問題的解決除了靠法治方式來解決外，還要發揮道德的輔助作用，當然還要依靠相應的科技、行政等手段，這樣生態問題才能得到有效的解決。生態德育不同于生態道德，生態道德強調的是一種規則、標準，而生態德育則是以生態道德為標準而進行的一種活動，生態德育是把生態道德與教育活動結合起來，以生態道德為教育內容的活動。如果說以往的德育是“人際德育”，解決的是人與人之間的矛盾，那么我們這里所強調的生態德育就是緩解人與自然之間的矛盾。生態德育突破了人際德育的局限，把德育所涉及的范圍從人與人的關系拓展到整個生態系統中。對于生態德育的概念，目前來說，學術界還沒有一個統一的界定，本文參考劉驚鐸和王磊兩人提出的生態德育概念，“教育者從人與自然相互依存、和睦相處的生態道德觀出發,引導受教育者在生態活動中遵循生態道德行為的基本原則和規范,自覺養成愛護自然環境、維護生態平衡和相應的道德文明習慣,從而養成良好的生態道德品質”。高校是教育的基地，高校大學生是社會主義建設的主力軍，我們堅持科技興國和人才強國戰略，就是要大力發展教育，為國家現代化培育出高素質、高技術含量的新型人才，為此，把生態道德融入到教育中，把高校作為生態道德教育的基地，對高校大學生進行生態德育，是發展社會主義核心價值觀的需要，是構建社會主義和諧社會的需要，更是發展生態文明和生態德育順利展開的必然選擇。

二、高校生態德育是社會主義核心價值觀的內在要求

構建和諧社會黨的十八大報告高度概括了社會主義核心價值觀，把社會主義核心價值體系看成是興國之魂，看成是中國特色社會主義發展方向的決定力量。并非常明確地提出：“倡導富強、民主、文明、和諧，倡導自由、平等、公正、法治，倡導愛國、敬業、誠信、友善，積極培育和踐行社會主義核心價值觀。”黨的十八大報告指出從國家、社會和個人三個層次來實現社會主義核心價值觀的培養與踐行。富強、民主、文明、和諧即是從國家層面的倡導；自由、平等、公正、法治即是從社會層面的倡導；愛國、敬業、誠信、友善是從個人層面的倡導。這24個字是新時期黨對社會主義核心價值觀的簡要核心的概括，使核心價值觀的目標更加具體深刻化，為社會主義核心價值觀的培養與踐行提供了基本遵循。社會主義核心價值觀的積極培育與構建有利于促進中國特色社會主義的發展和中國夢的實現，能夠引領社會思潮、凝聚全社會力量，有力地應對了西方價值觀的沖擊和挑戰，切實維護我國文化安全，有效應對西方的文化滲透。高校生態德育，是結合時代背景，拓展了德育的范圍，豐富了德育的內容，是對以往德育的新發展，代表了新時期德育的發展方向。高校大學生是符合我國現代化建設要求較高素質、較高層次的人才，對高校大學生進行生態道德教育是我國社會培養與輸出優秀、合格人才的重要舉措，是提升我國綜合國力、增強我國國際競爭力有效途徑、是培育與踐行社會主義核心價值觀培育的必然要求，體現了社會主義核心價值觀所倡導的“文明”、“和諧”、“生態”等價值目標，因此，對高校大學生進行生態德育是社會主義核心價值觀的題中應有之義。

（一）高校生態德育凸顯了文明的追求

社會主義核心價值觀從國家層面提出了的文明的倡導，把文明作為一種社會主義追求的價值目標。“文明”一詞一方面是指人類創造的包括物質方面和精神方面在內的一切財富的總和，尤其指精神文明。另一方面也指人類社會進一步發展到較高級階段所顯示出來的狀態。從文明的含義看，精神文明是指人類在認識和改造主客觀世界過程中取得的一切精神方面的成果總和，它主要由兩方面組成：科學文化和思想道德。為此，精神文明建設既要求科學文化素質的提高，又需要思想道德素質的提升。生態德育是生態和德育兩者的結合，內在地包含了精神文明的內容，有利于精神文明建設的發展。從文明的涉及范圍看，文明不僅包括人與人、人與社會之間的關系還涉及人與自然的關系，生態道德教育正是對以往只涉及人與人、人與社會關系的德育的升華，把人與自然之間的關系引入到道德教育中，體現了文明的真正內涵和時代精神。因此，對高校大學生進行生態德育是社會主義核心價值觀所倡導的文明追求的要求。

（二）高校生態德育彰顯了和諧的理念

從古至今，和諧社會一直是我國無數人心中所追求的理想狀態。黨的十六屆四中全會把構建和諧社會作為我國的戰略目標，這就為把這種理想狀態變為現實提供了可能性。新時期黨的十八大再一次強調了“和諧”，并從國家層面把“和諧”作為社會主義核心價值觀所倡導的重要內容提出來。黨提出的和諧，不僅要求人與人之間、人與社會之間和諧，還要求人與自然之間關系的和諧，缺乏人與自然的和諧就不是真正意義的和諧。黨和國家還把“人與自然和諧相處”與民主、法治、公平正義、誠信友愛、充滿活力、安定有序一切作為社會主義和諧社會建設的六大基本特征之一。在高校進行生態道德教育，遵循了社會主義核心價值觀的和諧這一基本準則，體現了對待自然應有的正確態度，是構建社會主義和諧社會的必然要求。

（三）高校生態德育迎合了公正的訴求

公正是一種道德要求和品質，生態本身不具有公正，生態公正是從生態的角度來看待公正問題的一種綜合性的觀念和學說，它是在處理生態問題時，采取有關的公正理論對相關利益主體的利益進行調解。它主要由兩方面組成：代內公正和代際公正。代內公正主要是指處于同時代的當代人之間的公正，這種公正主要體現在人們為了滿足自身的生存和發展，在對各種資源的使用上權利與機會等利益的均等。代際公正主要指當代人與下一代人之間的公正，強調的是當代人不能為了滿足自身的需要，犧牲下一代人的利益，當代人對資源的開發與利用要以科學發展觀為指導，堅持可持續發展戰略，遵循適度原則，處理好當代人與后代人、眼前與長遠、局部與整體的利益關系。黨的十八大倡導社會主義核心價值觀要遵循公正的要求，在高校進行生態德育，迎合了公正的訴求，體現了對待生態問題的正確態度，要從公正的視角看待生態問題，既要處理好當代人與當代人之間的利益，又要同時照顧到后代人的利益，調解好當代人與后代人之間的利益，實現人類社會的和諧與可持續發展。

三、高校開展生態德育的對策

高校在生態道德教育過程中任然存在著問題，如對大學生進行生態道德教育中存在著生態道德意識薄弱、重理論，輕實踐的理論與實踐脫軌、忽視師生的共同作用等。研究問題的目的是為了更好的解決問題，對高校生態道德教育問題的研究，有利于更好的對癥下藥，指明高校生態德育的出路，促使高校的生態道德教育得以有效開展。

（一）高校開展生態德育存在的問題

1.大學生的生態道德意識淡薄

生態道德、生態德育的認識不足、重視不夠，生態道德意識薄弱，也會影響大學生生態道德教育的成功。思想決定行動，理論指導實踐，大學生生態道德教育的順利開展離不開生態道德理論的豐富，為了使生態道德教育在高校取得預期目的，有必要提升大學生的生態道德素質，增強大學生的生態道德意識、豐富其生態道德情感，最終，在這種意識的指導下引導大學生積極加入到生態道德的實踐活動中。

2.大學生生態道德教育中理論與實踐脫軌

受長期應試教育的影響，我國學校教育中存在著嚴重的重考試、重理論知識，忽視實踐的問題。面對升學的壓力，一方面，學校在教育中比較重視學生的應試能力，把學生培養成真正為了考試而考試的人，使學生成為考試的機器，而往往忽視學生的德育發展；另一方面，學生自身為了應付考試，只注意死記硬背，而不斷懂的靈活應用，即使學了生態道德理論也只是為了考試而學，不重視將所學到的理論知識外化為自己的實際行動，使知與行出現分離，理論與實踐脫軌，最終使大學生生態道德教育的目標不能實現。

3.生態道德教育中忽視師生的共同作用

在對大學生進行生態道德教育過程中，一方面，學校師資隊伍存在著參差不齊，一些教育者自身可能生態道德知識欠缺，在對大學生進行生態道德教育時，理論知識匱乏，專業素養不足，會影響教師在生態道德教育中引導作用的發揮；另一方面，在生態道德教育中可能存在著教師只重視理論灌輸，要求學生死記硬背，這種僵化的教育方式會使學生主體性喪失，學習變得被動，缺乏主動性，影響生態德育的效果。所以，對大學生進行生態道德教育必須既重視教師的積極引導作用，又要強調學生的主體性，提高學生學習的主動性。

（二）高校開展生態德育的有效途徑

1.提高高校大學生的生態德育意識與樹立正確生態道德觀

為了使生態道德教育能夠順利進行，首先必須提升高校大學生的生態道德意識，擯棄傳統的以征服自然，向自然宣戰的“人類中心主義”理念，代之以人與自然友好和諧相處的新的理念，如引導大學生樹立合理的消費理念，進行綠色消費。內化生態道德理念，豐富生態道德情感，強化生態道德意志，樹立正確的生態道德觀，發揮其價值引領作用，提高自身的生態道德能力與素質，最后勇于將生態道德外化為自己的外在表現，積極投身于社會活動中。

2.遵循教育規律，生態德育目標設定層次化

人們認識新事物是一個循序漸進的過程，并且由于處于不同的年齡段，理解能力的強弱，人們的道德水平呈現出層次性，這樣，在對大學生進行生態道德教育過程中要遵循教育規律，生態道德教育目標的設定一定要遵守教育規律，把生態德育目標層次化，有重點，分層次，降低生態道德教育的復雜度。此外，也應生態道德教育的內容、方式、實現都要相應地體現出層次性。

3.發揮家庭、學校、社會的教育合力作用

家庭是人們的第一個教育場所，父母是孩子的第一位老師，孩子從小所受到的教育可能會影響其一生，家庭教育對孩子的影響是潛移默化的。學校是孩子從非正規的教育走向正規教育的地方，學校對孩子的教育比較深刻，學校就是是一個小社會。人總是要最終走向社會的，社會是一個大熔爐，是檢驗孩子的試金石。生態道德教育得順利開展，必須要同時依靠家庭、學校和社會的合力作用，形成良好的生態道德教育氛圍，引導學生從身邊的小事做起，發揮黨員的先進帶頭作用，塑造生態道德教育的榜樣人物，豐富生態德育教育內容，創新宣傳形式，開展各種有利于生道德教育的活動，如以生態德育為主體的講座、讀書會、報告、征文等。還要充分利用網絡資源的優勢，在家庭、學校以及全社會營造出一個良好的生態道德環境，提升人們的生態幸福感。

4.生態德育的實現既要發揮學生的主體作用，又要依靠教師的引導作用

一方面，大學生作為生態道德教育的主體，需要不斷提升自身的主體意識，在生態道德教育中不斷自我教育、自我陶冶，自我升華。“沒有自我教育就沒有真正的教育”，只有充分發揮大學生的主體地位，引導其進行自我教育，學會把有關的生態道德意識進行內化，才能使生態德育得到事半功倍的效果。另一方面，教育不光有教育的客體即學生，還要有教育的主體———教育者。教師是教育活動的組織者、領導者、監督者，是文化的傳播者，也是學生人格培養的塑造者。在生態道德教育的過程中必須充分發揮教育者的領導、組織、監督等作用，使學生在其引導下塑造成有著較高水平的生態道德者，從而達到真正的生態道德教育目的。

作者：李苗苗 單位：福建師范大學馬克思主義學院