前言：尋找寫作靈感？中文期刊網用心挑選的青少年謙虛心道德德育模式初探，希望能為您的閱讀和創作帶來靈感，歡迎大家閱讀并分享。

摘要：“謙，德之柄也。”謙虛心道德德育對青少年健全人格的塑造，道德水平、人際關系、心理健康等的提升等都具有重要意義。青少年謙虛心道德德育模式的建構包含認知、情感、動機、行為四個基本層面，按照主體性、發展性、引導性、整體性、可操作性原則，運用“以生為本”“正身凈心”“知行合一”“內外兼修”等教育方法，將謙虛心道德德育理論運用于德育實踐中。

關鍵詞：謙虛心；德育模式；模式建構

一、謙虛的內涵及社會功能

在中國文化中，百科之源的《易經》第十五卦是“謙卦”。孔子非常推崇《周易·謙》中的“謙謙君子，用涉大川。”“謙，尊而光，卑而不可逾。”道家老子曰：“吾有三寶：一曰慈，二曰儉，三曰不敢為天下先。”《老子六十六章》：“江海所以能為百谷王者，以其善下之，故能為百谷王。是以欲上民，必以言下之；欲先民，必以身后之。”其處下、無爭、貴柔的思想其實是謙虛思想的表現。謙虛是中國傳統文化中理想人格的道德訴求，符合天道和人道。燕國材認為謙虛既是一種道德品質，也是一種性格特征[2]，胡金生認為謙虛是通過低調的自我呈現、以柔克剛、以弱制勝的和諧控制過程，以及以陽居陰的行事風格[3]。在西方文化中，思想明燈《圣經》也將謙虛視作一種美德，“上帝反對驕傲的人，賜恩給謙虛的人。”尼采說：“謙遜基于力量，高傲基于無能。”赫爾岑說：“只有堅強的人才謙虛。”Jankowski等（2013）心理學研究者將謙虛定義為一種多維結構，包括（a）愿意準確評估自我并承認自己的局限性；（b）對待別人的傾向；（c）調節關注自我情緒的能力[4]。中西方對謙虛的認知是相似的，中西方學者均認為謙虛是一種積極的人格品質，包括溫和的自我觀點，低自我關注度，開放心態和親社會動機，這可以賦予個人成長和社會支持方面的適應性優勢。作為心理學、教育等眾多領域的研究重點之一，大量研究表明謙虛在自我發展、心理健康、人際關系、團隊合作等方面具有重要作用。Tongeren等人（2016）通過四項實驗研究驗證了謙虛可以增強自我控制能力，謙虛的人對自己的看法是平衡的，能夠承認自己的失敗和瑕疵，沒有自我貶低，正確看待自己的成就和優勢，而不是將自己視為優于他人[5]。謙虛的人也被認為是開放的，包括接受批評的能力，積極尋求自我完善，并考慮他人的觀點。因此，他們的自我觀點更強大，不太可能受到社會接受/拒絕和個人成功/失敗的影響。Jankowski等人（2013）以及Krause（2016）通過研究證實了謙虛可以緩解抑郁、焦慮等負面情緒并增強心理幸福感[4，6]。“勞謙虛己，則附之者眾；驕慢倨傲，則去之者多。”謙虛同樣也擁有很多的親關系品質，謙虛的人在社會團體中更能接受別人，他們也愿意承認從別人那里獲得的益處，包括感受到的愛，這就更容易強化關系。謙虛也與較高的信任有關，謙虛的人將自己的信譽投射到別人身上，促進了人際關系的進一步深化。VanTongeren等人（2014）通過三項對比研究發現，謙虛有助于親密關系的開始和維護[5]。Rowden等人（2014）研究了謙虛在關系治療中的作用，發現在治療中運用謙虛技巧，可以讓來訪者更懂得同理、憐憫和寬恕[7]；謙虛也會帶來許多相關的好處，如對別人謙虛，能體驗到“軟化行為”意愿的增加，能穩固危難中的人際關系等。此外，Chirumbolo（2014）發現HEXACO人格模型中的誠實-謙虛的人格特質對工作不安全感具有調節作用，在控制了性別、年齡、合同類型和其他HEXACO人格特征之后，對于誠實-謙虛的人來說，工作不安全感與適得其反的工作行為產生了積極的影響[8]。Bradley等人（2013）研究了161個團隊的數據得出：領導者的謙虛對團隊績效起著促進作用，謙虛與工作滿意度、職業承諾、工作績效是緊密相連的，在職業生活上，謙虛占有不可或缺的地位[9]。謙虛是一種美德，是一種積極的心理品質，在自我發展、心理健康、人際關系、團隊合作等方面具有重要作用，是青少年德育的重要內容，那建構謙虛心道德德育模式就顯得尤為重要。德育模式是一種教育模式，是運用模式研究法，對在德育現象中逐步形成的、相對穩定的、較為系統而具有典型意義的德育經驗，加以抽象化、結構化，使之形成基本德育范型[10]。學校德育模式是在學校中引導學生通過掌握道德規范，形成是非、善惡、美丑道德觀念，以此為指導來發展健全人格的教育。青少年謙虛心道德德育模式的建構應符合時展的特點，符合傳統優秀文化的發展需要，符合青少年的思想特點和心理發展需求，符合德育的理論化和科學化水平[11]。

二、謙虛心道德德育模式建構的基本面

謙虛心道德德育模式包含認知、情感、動機、行為四個基本面，其中認知層面是出發點，情感層面是聯結點，動機層面是驅動力，行為層面是落腳點，只有相互之間的協調統一，才能發展出真正的謙虛心。

（一）認知基本面

謙虛認知是指個體通過心理活動（如對謙虛心的含義、特征、性質、意義等形成概念、知覺、判斷或想象）來獲取知識，比如青少年認為在人際交往的過程中是否應該有謙虛心，謙虛心是否是美德，在什么情境下會更易表現出謙虛心等等。謙虛心的認知基本面是其心理機制最基本也是最重要的部分，是通過習得形成符合社會規范的意識。皮亞杰認為青少年期是形式運算階段，思維可以利用語言文字，在頭腦中想象和思維，重建事物和過程來處理現實中的問題，那么該階段讓青少年形成對謙虛心的正確認知就顯得尤為重要。

（二）情感基本面

謙虛心的情感體驗維度是指個體在表現謙虛時的內心體驗，包括正性的或負性的情感體驗，如愉悅、歡喜、厭惡、憂傷等。人的情感體驗主要來自“觸景生情”和“以情生情”，那么德育模式中的情感系統即是由微觀的感觸階段、感受階段、感悟階段，到感化階段的發展，讓青少年對謙虛心的情感體驗上升為道德情操，對謙虛心這一傳統美德產生共鳴，從而達到謙虛心道德德育的目的。

（三）動機基本面

謙虛動機實際上是在對謙虛心的認知和情感的基礎上產生的，通過對未來的預見和期待來激發和指導自己的謙虛行為。也就是說，個體是否愿意、積極、主動地在人際交往中表現出謙虛的行為傾向。Sugiura等人（2000）根據動機的不同，將謙虛心分為親和性謙虛和防御性謙虛，前者是指向他人的，以維持人際和諧為目的；后者是指向自我的，以自我保護為目的[12]。胡金生（2009）將謙虛心分為真誠性謙虛心、規范性謙虛心和防御性謙虛心[13]，真誠性謙虛心的實質是積極向上、有所作為的精神，真誠、自覺的“卑己”，不會導致消極的自我評價，規范性謙虛心和防御性謙虛心更傾向于是一種印象管理策略，是為了達到某種目的而采取的自我控制行為，是有所為而為之。

（四）行為基本面

謙虛行為是個體在人際交往過程中是否表現出謙虛心的言行。謙虛的行為階段是謙虛得以實現的關鍵，是個體謙虛心的外化，是判斷個體是否謙虛以及謙虛水平高低的標準。在謙虛心道德教育中，不管是認知層面、情感層面還是動機層面，最終都落實在謙虛心的行為層面，都落實在謙虛心的實踐層面。亞里士多德說過：“做公正的事情才能成為公正的人，進行節制才能成為節制的人，有勇敢的表現才能成為勇敢的人。”

三、建構謙虛心道德德育模式的原則

在謙虛心道德德育理論研究和具體實踐中，需遵循青少年謙虛心道德的發展規律、德育主客體關系規律、德育發展規律等，按照主體性、發展性、引導性、整體性、可操作性等原則來建構青少年謙虛心道德德育模式，以便更好地將德育理論運用于德育實踐中。第一，青少年謙虛心道德德育模式的建構需遵循主體性原則。王策三說：“主體性，這是全面發展的人的根本特征。”“教育對人的發展從而對社會的發展所起作用的大小，基本上取決于它在多大程度上培養出主體性的人來。”謙虛心的德育模式需尊重青少年的人格尊嚴、生命價值和生活意義，充分調動青少年的自主性、自律性和能動性，這是現代道德教育發展的必然方向。第二，青少年謙虛心道德德育模式的建構需遵循發展性原則。克萊恩說：“孩子們所擁有的潛能比目前的教育體制所能啟發他們的多得多，你必須要從旁協助他們。”個體謙虛心的發展受到社會文化、情境等外部變化因素以及性別、信念等個體變化因素的影響，青少年謙虛心道德德育模式的建構必須著眼于人的道德發展，以人的全面發展為終極目標，不能用靜止的眼光來將其禁錮。第三，青少年謙虛心道德德育模式的建構需遵循引導性原則。在青少年道德發展的過程中，教育者在引導和促進學生主體性發展上起著重要的作用，教育使人成為真正的人，教育者的引導作用是任何時候都不能被抹殺的，教育者的謙虛心對整個學生群體起著促進作用。第四，青少年謙虛心道德德育模式的建構需遵循整體性原則。青少年謙虛心道德德育需協調認知、情感、動機、行為四個層面，形成以知成人、以情動人、以動感人、以行樹人的和諧德育系統；青少年謙虛心道德德育需緊密結合學校德育、家庭德育和社會德育，通過第一課堂的專業學習，第二課堂的豐富多彩，第三課堂的媒體融合以及文化環境的熏染浸潤來建構立體化的德育空間。第五，青少年謙虛心道德德育模式的建構需遵循可操作性原則。德育模式是連接德育理論和德育實踐的重要橋梁，是將德育理論運用于實踐的操作方式。謙虛心道德德育模式的可操作也是德育科學化的必然結果，需堅持“貼近實際、貼近生活、貼近學習”的原則，用科學的測量工具來研究青少年的謙虛心發展水平、發展現狀和發展特點，從而更好地建構謙虛心道德德育模式。

四、踐行謙虛心道德德育模式的方法

謙虛心道德德育從認知、情緒、動機、行為四個層面來促進青少年的德性發展和道德人格的提升。教育者在謙虛心道德德育模式的踐行過程中應遵循青少年的身心發展規律，貼近他們的生活實際，強化他們的參與體驗，探索多樣化的踐行方式，從而實現謙虛心道德教育的科學化、規范化和立體化。第一，以生為本，堅持教育與自我教育。當代的青少年崇尚尊重、自由、民主和平等，不喜歡“填鴨式”的教育，謙虛心道德的理論和實踐教育應充分尊重受教育者的主體性，堅持“以生為本”的原則，開拓思想，創新路徑，將教育者的引導教育和教育對象的自我教育結合起來，共同參與德育活動，激發德育對象的自主性、能動性和創造性。比如可以組織他們對古今圣賢謙虛的言論、故事、名言警句等進行討論，使學生理解其謙虛心道德的精髓，產生情感共鳴，激發動機，最終滲透到日常行為中。另外，教育者本身的謙虛心修養對青少年的團隊管理和教育的影響也非常深遠，那提升自身的道德修養，健全自身的人格也是非常有必要的。第二，正身凈心，堅持傳統文化教育和心理健康教育。博大精深的中華傳統文化的道德精髓，“仁義禮智信”的時代價值，是青少年社會主義核心價值觀的重要源泉；心理健康教育是激發個體潛能，和諧身心，健全人格的重要方式；傳統文化強調內省，主張修身養性，重視道德修養，完善健全人格，在進行傳統文化教育的同時，結合青少年的思想形成和心理發展特點，進行相匹配的心理健康教育，對青少年的思想共識形成、精神力量匯聚、社會風尚引領都具有重大意義。例如可以在心理健康教育課程中融入謙虛心培養培養的內容，因為謙虛心是個體的人際交往的潤滑劑，有助于青少年和諧人際關系的建立。青少年往往面臨著人際交往的困惑，融入謙虛心培養的有關內容，既能提高青少年的道德情操，又能促進其心理的和諧發展。第三，知行合一，堅持說理教育與美德踐行。說理教育以增強理解力和理性認識為重點，引導青少年理解謙虛心精神內涵，增強傳承和弘揚謙虛美德的責任感和使命感。美德踐行以增強感受力和感性認識為重點，教育者要注重文化體驗，開展立體化的校園和社會活動，可通過知識競賽、志愿服務、傳統禮儀教育等體驗式教育，強化青少年對謙虛心的感受和理解。將說理教育融入美德實踐中，形成日常教育、全程參與、文化育人、實踐育人的良好氛圍，真正做到謙虛心這一傳統美德的“入耳、入腦、入心”。如讓青少年分享自己在人際交往過程中表現出的謙虛行為所產生的不同內心體驗，被他人贊揚或欣賞，還是遭人零落或鄙視等，通過這樣的活動不僅使青少年感知謙虛，還能踐行謙虛這一傳統美德。第四，內外兼修，堅持外顯教育和內隱教育。外顯教育是通過教育對象有意識的心理活動，直接發生變化的教育方法；例如可以推薦青少年閱讀古今中外有關謙虛心的書刊、名人名言等，以此激發青少年對謙虛心的外顯認知，從而提高他們對謙虛心這一傳統美德的了解和認同。內隱教育則是通過教育對象無意識的心理活動，間接發生變化的教育方法。例如教育者可以定期的以主題班會、課外活動、辯論賽、演講比賽等形式，組織學生開展以謙虛心為主題的游戲或活動，并且鼓勵青少年積極參與，通過這些形式多樣的教育活動，能夠使青少年對謙虛心這一傳統美德有內在體驗，達到潛移默化的效果。謙虛心道德德育應高度重視教育內容和方法的人性化和內隱化，緊貼青少年謙虛心思想的發展特點和接受習慣，打造出青少年喜聞樂見、主動參與的教育活動，并增強學習教育活動的互動性，實現謙虛心道德德育潛移默化、“潤物細無聲”的樹人效果。

作者:謝威士 柯丹露 單位:合肥師范學院教師教育學院當代社會心理應用研究中心 安徽農業大學心理健康教育中心