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摘要：

語(yǔ)文與國(guó)學(xué)同源共流，在培養(yǎng)和提高大學(xué)生人文素養(yǎng)方面，語(yǔ)文教育的作用無(wú)可替代。但《大學(xué)語(yǔ)文》課程的開設(shè)現(xiàn)狀并不樂(lè)觀，課程設(shè)置或被邊緣化，教學(xué)模式或被項(xiàng)目化，教學(xué)內(nèi)容或被專業(yè)化。屬于通識(shí)教育的《大學(xué)語(yǔ)文》課程，具有教學(xué)目標(biāo)非功利性、教學(xué)過(guò)程非操作性、教學(xué)內(nèi)容非實(shí)用性的特點(diǎn)。大學(xué)語(yǔ)文教育是國(guó)學(xué)傳承的重要平臺(tái)，要開設(shè)適合傳播國(guó)學(xué)知識(shí)的《大學(xué)語(yǔ)文》課程，需要認(rèn)清形勢(shì)、轉(zhuǎn)變認(rèn)識(shí)，編寫具有國(guó)學(xué)味道的教材，注意教學(xué)方法上的繼承和創(chuàng)新，語(yǔ)文教師要做國(guó)學(xué)的守望者。

關(guān)鍵詞：

國(guó)學(xué)；大學(xué)語(yǔ)文；教育

早在上世紀(jì)八十年代末，隨著國(guó)家精神文化建設(shè)的推進(jìn)，國(guó)學(xué)研究升溫。十八大后，為樹立新時(shí)代的核心價(jià)值觀，黨中央制定《國(guó)家“十二五”時(shí)期文化改革發(fā)展規(guī)劃綱要》，將傳統(tǒng)文化的傳承與保護(hù)提到空前高度，國(guó)學(xué)熱潮隨之興起。大學(xué)校園是文化知識(shí)的集結(jié)地，大學(xué)生是社會(huì)文明的先行者和引領(lǐng)者，更是弘揚(yáng)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的主力軍和生力軍。因此，對(duì)大學(xué)生進(jìn)行國(guó)學(xué)教育是社會(huì)之共識(shí)。在專業(yè)和通識(shí)教育眾多課程中，《大學(xué)語(yǔ)文》是進(jìn)行國(guó)學(xué)教育的重要載體，如何利用好這一載體，使之成為傳揚(yáng)國(guó)學(xué)的主渠道，一直是人們探討的話題。

一、大學(xué)語(yǔ)文教育屬于通識(shí)教育

（一）教學(xué)目標(biāo)的非功利性

通識(shí)教育是非專業(yè)性和非職業(yè)性的教育，它是以培養(yǎng)學(xué)生高尚的品德、健全完美的人格、獨(dú)立自由的精神、勤奮好學(xué)的習(xí)慣、正直善良的情感為終極目標(biāo)的。與直接服務(wù)于受教育者未來(lái)職業(yè)的專業(yè)化教育任務(wù)不同，通識(shí)教育要完成的任務(wù)是促進(jìn)受教育者在獨(dú)立思考、品行操守、價(jià)值取向、人際交往、終身學(xué)習(xí)等方面的全面發(fā)展。而這些目標(biāo)是不可能像砌磚、炒菜一樣在課堂之上立竿見(jiàn)影就能實(shí)現(xiàn)的。通識(shí)教育的目標(biāo)是非功利性的，它追求的不是當(dāng)下的功效和利益?！洞髮W(xué)語(yǔ)文》的教學(xué)目標(biāo)是培養(yǎng)并提升學(xué)生的人文素養(yǎng)。人文素養(yǎng)是擁有以人為本的思想觀念，是對(duì)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的繼承和發(fā)展，是樹立正能量的價(jià)值觀，是具有博雅的精神氣質(zhì)。人文素養(yǎng)的培育著眼于受教育者終生受益，而非功利于當(dāng)前。

（二）教學(xué)過(guò)程的非操作性

專業(yè)化教育最關(guān)注的是受教育者對(duì)專業(yè)技能掌握的程度，因此，在教學(xué)過(guò)程中必然要有實(shí)踐操作環(huán)節(jié)。比如，會(huì)計(jì)專業(yè)的學(xué)生要學(xué)會(huì)數(shù)錢，在教授“手持式點(diǎn)鈔法”時(shí)，教師就要針對(duì)持票的左手和捻票的右手各手指的姿勢(shì)與動(dòng)作，在課堂上指導(dǎo)學(xué)生操作訓(xùn)練；建筑類專業(yè)要開設(shè)《工程測(cè)量》課程，對(duì)于經(jīng)緯儀、水準(zhǔn)儀操作技能的掌握，更是需要具體訓(xùn)練甚至是教師手把手地教授才能完成。這種操作訓(xùn)練與理論知識(shí)的邏輯關(guān)系并不緊密，但就某一個(gè)動(dòng)作環(huán)節(jié)來(lái)講，沒(méi)有學(xué)過(guò)書本知識(shí)的人僅憑眼睛觀察、動(dòng)作模仿也可以完成。一些學(xué)歷較低的工廠師傅，照樣可以成為高級(jí)技工，就足以說(shuō)明這一點(diǎn)。屬于通識(shí)教育的《大學(xué)語(yǔ)文》則不同，它的教學(xué)過(guò)程是非操作性的。比如，教師不可能在課堂上先讓學(xué)生寫小說(shuō)，學(xué)生寫不下去，教師再講寫作要領(lǐng)，并示范寫作，一堂課結(jié)束，學(xué)生就能掌握要領(lǐng)、寫出小說(shuō)。一些學(xué)生寫了十幾年作文，仍然文不通字不順，錯(cuò)字病句連篇，這就證明沒(méi)有人文素養(yǎng)的儲(chǔ)備，單憑操作訓(xùn)練是寫不出好文章的。再比如，教師在講解一首宋詞的過(guò)程中，也不可能通過(guò)操作性的訓(xùn)練，讓學(xué)生的文學(xué)修養(yǎng)瞬時(shí)提高。語(yǔ)文課程（尤其是《大學(xué)語(yǔ)文》）對(duì)人的教育是春風(fēng)化雨、潤(rùn)物無(wú)聲式的，它不可能通過(guò)操作化的手段達(dá)成。

（三）教學(xué)內(nèi)容的非實(shí)用性

專業(yè)化教育的最終目的是讓受教育者掌握一門技能，這一技能關(guān)系到職場(chǎng)就業(yè)，它往往成為學(xué)生未來(lái)謀生的手段。因此，專業(yè)化課程的教學(xué)內(nèi)容必須考慮實(shí)用性。一些院校在專業(yè)設(shè)置之初，就會(huì)根據(jù)社會(huì)需求，開設(shè)實(shí)用性較強(qiáng)的專業(yè)。目前大力提倡的校企合作，也是為了讓學(xué)生在校期間有機(jī)會(huì)參加崗位實(shí)習(xí)，以便畢業(yè)即可上崗。為切實(shí)保證就業(yè)，學(xué)校還會(huì)進(jìn)行訂單培養(yǎng)，直接根據(jù)企業(yè)需求培養(yǎng)專業(yè)人才。比如汽車維修與檢測(cè)、城市燃?xì)獾葘I(yè)。這一切都在說(shuō)明專業(yè)化教育其教學(xué)內(nèi)容必須要有很強(qiáng)的實(shí)用性。但是，這種以實(shí)用性教學(xué)內(nèi)容訓(xùn)練而出的學(xué)生，往往思想單一、思維機(jī)械，有人形象地將此比喻為生產(chǎn)流水線上重復(fù)制造的產(chǎn)品。通識(shí)教育則不然。如果說(shuō)專業(yè)化教育要做的是對(duì)實(shí)用性內(nèi)容的“教”，那么通識(shí)教育要做的則是對(duì)人文素養(yǎng)的“育”。通識(shí)教育要去開發(fā)、挖掘每一個(gè)受教育者個(gè)體的“人”的潛質(zhì)，塑造他們的精神氣質(zhì)，培養(yǎng)他們的創(chuàng)造性思維能力，從而將學(xué)生培育成一個(gè)全面發(fā)展的人而不是產(chǎn)品。因此，《大學(xué)語(yǔ)文》的教學(xué)內(nèi)容，不該為了服從于實(shí)用性的專業(yè)化課程而變成“實(shí)用語(yǔ)文”。語(yǔ)文課再實(shí)用，也不會(huì)使烹調(diào)專業(yè)的學(xué)生因?qū)W了幾首描寫美食的詩(shī)詞就能炒出好菜；建筑專業(yè)的學(xué)生也不會(huì)因讀了劉心武的《四合院》就能建出四合院。大學(xué)語(yǔ)文教育所重視的是通過(guò)對(duì)文史脈絡(luò)清晰的傳世經(jīng)典之作的賞析，引導(dǎo)學(xué)生提高分析問(wèn)題、探索規(guī)律、獲得見(jiàn)解的能力，進(jìn)而提高美學(xué)品格和人文素養(yǎng)。這些能力、素養(yǎng)和品格不是一朝一夕就可以養(yǎng)成；而一旦養(yǎng)成，就必將受益終生。無(wú)論受教育者將來(lái)干不干本專業(yè)，不管未來(lái)職場(chǎng)發(fā)生怎樣的變化，他都會(huì)以不變應(yīng)萬(wàn)變。

二、大學(xué)語(yǔ)文教育是國(guó)學(xué)傳承的重要平臺(tái)

當(dāng)國(guó)學(xué)熱潮撲面而來(lái)時(shí)，各種各樣的“國(guó)學(xué)班”也應(yīng)運(yùn)而生。人們敬重國(guó)學(xué)、仰視國(guó)學(xué)，以為國(guó)學(xué)高深玄妙，曲高難和。其實(shí)，國(guó)學(xué)就在我們身邊。從幼兒園背誦的《三字經(jīng)》、《弟子規(guī)》，到小學(xué)朗誦的古詩(shī)詞，到中學(xué)作文引用的《論語(yǔ)》名句，再到大學(xué)鑒賞的經(jīng)史子集，語(yǔ)文教育一直是國(guó)學(xué)傳揚(yáng)的重要平臺(tái)。

（一）語(yǔ)文與國(guó)學(xué)同源共流

“國(guó)學(xué)”有兩層含義：古代指國(guó)家設(shè)立的學(xué)校，如太學(xué)、國(guó)子監(jiān)；現(xiàn)代指我國(guó)傳統(tǒng)的學(xué)術(shù)文化，包括哲學(xué)、歷史學(xué)、考古學(xué)、文學(xué)、語(yǔ)言文字學(xué)等。太學(xué)、國(guó)子監(jiān)是古時(shí)候國(guó)家的最高學(xué)府，現(xiàn)代含義上的國(guó)學(xué)內(nèi)容恰恰是這些最高學(xué)府必開的課程。由此可見(jiàn)，通過(guò)高等教育繼承和弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化不是現(xiàn)代人的“奇思妙想”，而是自古如此。在語(yǔ)文單獨(dú)設(shè)科之前，古人的教育內(nèi)容無(wú)論是先秦的人倫之學(xué)，還是后來(lái)的四書、五經(jīng)、六藝以及詩(shī)、詞、賦、策論，都與后世的語(yǔ)文課所包含的國(guó)學(xué)內(nèi)容同音共律。1904年語(yǔ)文單獨(dú)設(shè)科，雖經(jīng)文學(xué)科、國(guó)文、國(guó)語(yǔ)、語(yǔ)文等課程名稱的改變，但課程內(nèi)容從未偏離“涵蓋文史哲、側(cè)重文學(xué)性”這一方向，而這恰恰也是歷朝歷代高等教育所重視的。國(guó)學(xué)和語(yǔ)文從歷史淵源上就是同根同脈，雖經(jīng)社會(huì)發(fā)展、歷史變遷，但它們始終就像擁有同一顆心臟的連體嬰兒一樣難以分割。

（二）語(yǔ)文是國(guó)學(xué)傳揚(yáng)的擔(dān)大任者

盡管語(yǔ)文不是傳揚(yáng)國(guó)學(xué)的唯一學(xué)科和渠道，但是二者同源共流的史實(shí)，足以說(shuō)明語(yǔ)文在國(guó)學(xué)教育中的重要地位。無(wú)論從歷史還是現(xiàn)實(shí)的角度，我們都無(wú)法否認(rèn)語(yǔ)文教育是國(guó)學(xué)教育的重要途徑。探尋我國(guó)古代的教育史，人們會(huì)驚異地發(fā)現(xiàn)它幾乎就是一部語(yǔ)文教育史。不管朝代如何更迭，意識(shí)形態(tài)如何變化，擔(dān)當(dāng)傳播國(guó)學(xué)之大任者始終是語(yǔ)文教育。時(shí)至今日，在全社會(huì)積極培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀的大環(huán)境下，發(fā)掘并弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化經(jīng)世致用，使得國(guó)學(xué)地位再次凸顯。以語(yǔ)文為名、以國(guó)學(xué)為實(shí)的語(yǔ)文教育，自然要順應(yīng)歷史和時(shí)代的潮流，以此為契機(jī)，責(zé)無(wú)旁貸地?fù)?dān)起傳揚(yáng)國(guó)學(xué)的重任。因此，高等教育中的《大學(xué)語(yǔ)文》課程，不僅不能被削減，還應(yīng)將其作為通識(shí)教育的核心課程，給予足夠的關(guān)注和重視。

（三）開設(shè)適合傳播國(guó)學(xué)知識(shí)的《大學(xué)語(yǔ)文》課程

1.編寫具有國(guó)學(xué)味道的教材。

近代教育家陸費(fèi)逵說(shuō)過(guò)：“國(guó)立根本，在乎教育，教育根本，實(shí)在教科書。”教材是決定教育質(zhì)量的根本性因素。盡管語(yǔ)文教育不能拘泥于國(guó)學(xué)，還要兼顧中西文化的會(huì)通，但是承擔(dān)弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化重任的語(yǔ)文教材，必須以國(guó)學(xué)味道為主。體例要表現(xiàn)古今變遷。中華文明源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，在不同的歷史時(shí)期，國(guó)學(xué)呈現(xiàn)出各自的時(shí)代風(fēng)貌，大學(xué)語(yǔ)文教材的內(nèi)容應(yīng)清晰地表現(xiàn)文史發(fā)展脈絡(luò)。在這方面，傳統(tǒng)的“以史為經(jīng)、以文為緯”的編寫體例一時(shí)還不可取代。這種體例可以將歷史發(fā)展的縱線和不同時(shí)期文學(xué)之勝的橫線相互交織，讓學(xué)習(xí)者邊洞悉歷史的變遷，邊欣賞歷史長(zhǎng)廊中不斷涌現(xiàn)的文學(xué)盛景。從而在每個(gè)人的國(guó)學(xué)知識(shí)體系中，架構(gòu)起歷史的完整性和文學(xué)發(fā)展的系統(tǒng)性。內(nèi)容要涵蓋文史哲多元。國(guó)學(xué)大師任繼愈先生說(shuō)過(guò)：“一個(gè)民族的文學(xué)、史學(xué)、哲學(xué)、宗教最能體現(xiàn)這個(gè)民族的性格和風(fēng)格。”在我國(guó)，傳統(tǒng)的國(guó)學(xué)文化集文史哲于一身，盡管歷代的高等教育教材總要向文學(xué)側(cè)重，但那些出自經(jīng)史子集的經(jīng)典文章，通常都是既抒發(fā)著文學(xué)情致，又飽含著歷史底蘊(yùn)，又散發(fā)著哲理光芒。比如《史記》，魯迅就稱其為“無(wú)韻之離騷，史家之絕唱”。再比如《論語(yǔ)》，文學(xué)家稱其為文學(xué)名著，哲學(xué)家名其曰哲學(xué)經(jīng)典。文學(xué)使人深思，歷史使人深沉，哲學(xué)使人深刻。因此，以傳播國(guó)學(xué)為己任的《大學(xué)語(yǔ)文》教材，應(yīng)該多選一些傳統(tǒng)名篇。那些以服務(wù)專業(yè)為借口，選用既缺少文學(xué)性又沒(méi)有史學(xué)價(jià)值、哲學(xué)意味文章的做法，不僅會(huì)毀了語(yǔ)文課，更會(huì)影響國(guó)學(xué)的傳揚(yáng)。篇目要側(cè)重文學(xué)經(jīng)典。自先秦以來(lái)，高等教育教材的選文從未離開過(guò)經(jīng)史子集的經(jīng)典篇目，經(jīng)典的才是歷史的、民族的，才是厚重的、持久的，才能擔(dān)當(dāng)起啟迪心智、陶冶情操、激勵(lì)志向的人文重任。作為語(yǔ)文教材，篇目必當(dāng)要向文學(xué)經(jīng)典側(cè)重。梁?jiǎn)⒊壬_列過(guò)國(guó)學(xué)入門書目，《詩(shī)經(jīng)》、《楚辭》、《昭明文選》、《樂(lè)府詩(shī)集》、《李太白集》、《杜工部集》、《西廂記》、《牡丹亭》、《桃花扇》、《長(zhǎng)生殿》、《元曲選》、《西游記》、《水滸傳》、《儒林外史》、《紅樓夢(mèng)》等眾多文學(xué)經(jīng)典都在其中。當(dāng)年胡適先生應(yīng)邀為清華學(xué)生開列最低限度的國(guó)學(xué)書目，當(dāng)被質(zhì)疑書目過(guò)多時(shí)，他曾說(shuō)：“我暫認(rèn)思想與文學(xué)兩部為國(guó)學(xué)最低限度。”先賢大師之所以將文學(xué)作為國(guó)學(xué)的重要內(nèi)容加以強(qiáng)調(diào)，是因?yàn)槲膶W(xué)具有審美功能、教化功能和認(rèn)識(shí)功能。文學(xué)可以潛移默化地提升人的藝術(shù)修養(yǎng)，可以潤(rùn)物無(wú)聲地陶冶人的性情、提高人的思想境界，可以循序漸進(jìn)地幫助人們了解和認(rèn)識(shí)不同時(shí)代的社會(huì)風(fēng)尚和風(fēng)土人情。因此，編寫具有國(guó)學(xué)味道的《大學(xué)語(yǔ)文》教材，就要沿著歷史的縱貫線，多遴選文學(xué)經(jīng)典篇目。那些簡(jiǎn)單粗暴地砍掉詩(shī)詞曲賦，牽強(qiáng)附會(huì)地拉湊“專業(yè)篇目”，任由建筑語(yǔ)文、烹調(diào)語(yǔ)文、服裝語(yǔ)文……亂象產(chǎn)生的做法，既是對(duì)語(yǔ)文課程的不尊重，也是對(duì)傳統(tǒng)文化的不尊重。

2.教學(xué)方法上的繼承與創(chuàng)新。

與中小學(xué)的語(yǔ)文教材不同，大學(xué)語(yǔ)文不再將疏通字詞句作為授課內(nèi)容，而是專注于對(duì)選文的分析鑒賞。其課程的工具性特點(diǎn)在弱化，而人文性在增強(qiáng)。因此，像眾多通識(shí)課程一樣，在《大學(xué)語(yǔ)文》的課堂上，教師的講授不可或缺。文學(xué)作品是有氣韻的，這種由創(chuàng)作風(fēng)格、思想內(nèi)容、藝術(shù)特色相揉發(fā)酵而成的氣韻，很優(yōu)美、很高貴、很玄妙，但也很矜持、很清高，它需要懂它的人去尋覓、領(lǐng)悟、欣賞、講評(píng)、贊美；否則它就會(huì)被看做古奧晦澀而橫遭白眼。這種氣韻還具有一貫性、完整性的特點(diǎn)，如果被隨意折斷、割裂、分解，其思想性、藝術(shù)性都將被破壞。對(duì)于文學(xué)修養(yǎng)還不盡人意的學(xué)生來(lái)講，古圣先賢的經(jīng)典之作，需要有人為他們啟發(fā)、點(diǎn)撥、解讀、賞析。在教師或舒緩、或愉悅、或沉郁、或悲憤、或激昂的講解中，作者的思想感情被共鳴，作品的藝術(shù)形象被再度塑造，文學(xué)之美悄然呈現(xiàn)。在教師的引領(lǐng)下，學(xué)生方可以于文學(xué)殿堂之上感受經(jīng)典之魅力。終身致力于中國(guó)傳統(tǒng)文化尤其是古典詩(shī)詞研究和教學(xué)的葉嘉瑩教授，正是憑借傳統(tǒng)的講授方法，將人們引入了至真至善至美的古典文學(xué)的藝術(shù)化境，她也因此贏得了海內(nèi)外無(wú)數(shù)學(xué)生的尊敬與厚愛(ài)。很難想象，如果葉教授采用項(xiàng)目化教學(xué)模式講授古典詩(shī)詞，要求學(xué)生學(xué)會(huì)寫情詩(shī)、制作詩(shī)詞動(dòng)畫，我們的國(guó)學(xué)瑰寶還能否有跨越國(guó)界的藝術(shù)感染力和震撼力。當(dāng)然，在對(duì)傳統(tǒng)的國(guó)學(xué)講授方法予以繼承的同時(shí)，我們也要嘗試創(chuàng)新。但這種創(chuàng)新不意味著與傳統(tǒng)的割裂、告別，而是與傳統(tǒng)的一種融合、一種對(duì)傳統(tǒng)的補(bǔ)充。比如，將傳統(tǒng)的教師講授與研究型教學(xué)模式相結(jié)合，這樣既可以保證教師對(duì)傳統(tǒng)經(jīng)典正確解讀、引導(dǎo)的一貫性和系統(tǒng)性，讓整堂課的文化氣韻不被破壞；同時(shí)也可以培養(yǎng)學(xué)生的探究、思考和概括能力。再比如，為使授課內(nèi)容更直觀、更生動(dòng)，可以充分利用現(xiàn)代化多媒體教學(xué)手段。科學(xué)研究表明，多種感官的交替刺激，可以使大腦維持較長(zhǎng)時(shí)間的興奮狀態(tài)，從而提高對(duì)學(xué)習(xí)內(nèi)容的感知和記憶。一個(gè)全面發(fā)展的人，一定是科學(xué)素養(yǎng)和人文素養(yǎng)兼?zhèn)涞娜恕Ｗ鳛橹袑W(xué)語(yǔ)文教育的繼續(xù)，大學(xué)語(yǔ)文教育的重點(diǎn)已不再是語(yǔ)文基礎(chǔ)知識(shí)、基本技能的教育，與國(guó)學(xué)相融合的大學(xué)語(yǔ)文課程，授課內(nèi)容更加多元，授課境界更加高遠(yuǎn)，其終極目標(biāo)直指作為一個(gè)合格的社會(huì)人應(yīng)該具備的人文素養(yǎng)，希望培育出的學(xué)生不僅有專業(yè)化的謀生手段，更要有獨(dú)立的思辨能力和社會(huì)擔(dān)當(dāng)能力，有不怕挫折克服困難的勇氣和毅力，有高品位的生活情趣和人生追求。國(guó)學(xué)視閾下，大學(xué)語(yǔ)文教育任重而道遠(yuǎn)。

作者：張泠 單位：山東城市建設(shè)職業(yè)學(xué)院基礎(chǔ)教學(xué)部

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