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一、誤區一：注重高等性，忽視職業性

高職教育發展之初，無論是從中職學校升格的、還是由成人高校轉型的高職院校，其教師都特別注重教學的高等性，但又對高職教育的高等性缺乏全面深刻地理解，片面地認為在課堂上向學生教授高深的理論知識就是高等性的體現。于是，很多教師將普通專科甚至普通本科的教學內容濃縮到高職課堂上。如大學語文教師往往會按自己的喜好，將這門公共基礎課教成“壓縮餅干式”的中國古代文學、中國現當代文學、外國文學、古代漢語、現代漢語、基礎寫作等課程。其教學中的主要表現為：在對象上，錯將高職生當作中文專業的專科生、甚至本科生，于是感覺學生的文學基礎太差，實在是不好教，導致教師常常為此而抱怨；在內容上，以文學史、文學鑒賞、訓詁等為主，過于理論化和學術腔，結果學生是問而不知、啟而不發，課堂氣氛很沉悶，導致教師比較苦惱；在方法上，以單向灌輸為主要教學方式，教師滿堂講解作者生平、作品背景、藝術成就、歷史評價等，雖然講得滔滔不絕，很投入，但學生卻充耳不聞，使教師感到很無奈；在考核上，重考試、輕過程，一張期末試卷定終身，評價不全面。像這樣重理論、輕實踐的高職大學語文課堂較多，而其他高職公共基礎課與之類似的教學情況也不在少數。高職教育是高等教育的一種類型，高等性是高職教育的根本屬性之一。因此，注重高于中職教育的理論知識的教與學不僅沒有錯，而且是完全必要的。但不能忽視的是，高職教育的高等性，首先是人才培養規格的高等性，即人才培養規格的定位是高于中等職業教育培養目標的，是培養具有較高綜合素質的高技能實用型人才，而職業性更是高等職業技術教育區別于普通高等教育的根本屬性。因此，高職公共基礎課的教學就必須將高等性與職業性有機統一起來，在對人才培養 規格高定位的同時，針對其職業性的特點，注重知識的實用性和能力的實踐性。由于目前高職院校公共基礎課選用的多為統編教材，一個教師又要任教好幾個專業，這就需要教師盡可能地結合不同專業的人才培養要求來組織和實施教學，將課上“實”，上“活”。具體應做到以下幾點。

1.要明確教學對象，制定切合實情的教學目標。

按照現代教育理論，高職教育是高等教育體系中與普通高等教育互為補充的教育，兩者只有類型之別，沒有高低之分。但就現階段來看，高職教育還多為專科層級，學生的語文素養普遍比普通高等教育的學生要低。在實際教學中有些學生甚至連一般的通知都不能正確擬寫。因此，大學語文教學必須與學生的實際知識和能力相結合，起點要放低。此外，由于各專業的人才培養目標不同、學生就業定位各異，所以課程教學必須與社會對高技能實用型人才的規格要求相結合。例如，教市場營銷專業的學生應用文寫作，除了要求學生會寫通知、請示、函、計劃、總結、啟事等日常應用文體外，重點要讓學生學會市場調查報告、市場預測報告、營銷策劃書等這類與專業相關的實用文寫作，但無須像文秘專業的學生那樣具有較高的應用寫作理論水平，必須掌握通報、消息、歡迎詞、答謝詞等實用文體的寫法。即便是高職的文秘專業，也切忌將教學目標定在熟練掌握機關公文寫作上，因為高職畢業生的就業定位主要是中小型企業，不是機關事業單位，所以，教學目標一定要切合實際。

2.要增刪教材，調整內容，突出教學的針對性和實用性。

教學內容是保證人才培養質量的根本因素，高職課程教學內容應服從于人才培養目標，貼近專業實際，避免過于理論化或學科化。因此，教師必須靈活處理教材。例如，學前教育專業的大學語文課，除了對學生已有的語文知識、文學知識進行較系統地梳理和綜合，對學生的聽說讀寫等能力作進一步培養和提升外，還可以通過對教材的增刪、整合，強化以下教學內容。一是結合先秦諸子經典的教學，選講仁、義、禮、智、信、孝悌、中庸等傳統文化精髓，教授“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”和“己所不欲，勿施于人”等為人處事之道，以提升學前教育專業學生的敬業、誠信、仁愛的職業素養。二是結合《蒹葭》《山鬼》《山居秋暝》《將進酒》《水調歌頭•明月幾時有》《再別康橋》《雨巷》《致橡樹》等古今詩歌教學，開展誦詩、吟詩、畫詩、舞詩等活動，以提升學前教育專業學生的朗誦、吟唱、繪畫、舞蹈等專業素養；三是結合《中國人失掉自信力了嗎》《贈與今年的大學畢業生》《人的高貴在于靈魂》《學會感恩》《我為什么活著》等現代文教學，學習演講詞、辯論詞的寫作，舉辦主題演講賽和辯論賽，以提高學前教育專業學生的說話能力和交際能力。四是結合《空城計》《月光斬》《麥琪的禮物》《馬》《竇娥冤》等中外小說、戲劇作品的學習，以寢室為單位舉行故事會，模擬給幼兒講文學作品中的故事，以提高學前教育專業學生改編故事、講述故事的能力。此外，還要指導學生掌握讀書方法，提高其文本多元解讀的能力；指導學生學會教學設計、教學反思、教育日記、教育論文等的寫作，使其掌握學前教師常用文體的寫法。只有在體現高等性的同時強化職業性，突出實用性，高職院校的課程教學才會接地氣，才會充滿活力和生氣。

3.要以學生為主體，以職業為導向，構建實踐型的教學模式。

高職院校教師應正確把握自己任教課程的定位，并根據專業的特點，切實以學生為主體，以職業人才要求為導向，以實踐實訓為主要教學模式，在理論夠用的前提下，重點培養學生的職業核心能力。高職語文課程的本質是通過綜合實踐讓學生更好地學會母語的運用。因此，高職院校的語文課堂必須改變紙上談兵式的、理論化的教師一言堂教學，通過綜合實踐活動，培養學生適應職業崗位、終身受用的語文應用能力。前述以詩歌為題材的朗誦、吟唱、繪畫、舞蹈，以職業素養為主題的演講、辯論，根據小說編講的故事等，就是根據語文課程的性質、特點和學前教育專業對人才的要求，有機開展的語文綜合實踐活動。再如，結合應用文教學，讓市場營銷專業的學生以小組為單位就學校食堂、大學生消費、社團活動等他們所關心的問題設計調查問卷，進行訪談，撰寫調查報告，并將調查報告遞送有關部門；讓文秘專業的學生模擬學校迎新活動組委會，正確擬寫活動策劃書、會場聯系函、活動邀請函、請示、通知、總結等相關應用文書。這種以學生為學習主體，以校園、社會為學習背景，在課程教學中開展具有專業特色的實踐活動，容易使學生進入職業角色，運用有關的學科知識積極、主動、快樂地去學習，這對學生將學科知識轉化成職業核心能力，畢業后盡快適應專業崗位的要求，具有重要意義。

二、誤區二：強調實用性、拋棄學術性

高職教育發展了十幾年，強調職業性和實用性十幾年，于是一部分教師從原先只注重教學內容高等性的誤區中走了出來，但又在不知不覺中走入了一味強調實用性、拋棄學術性的新的誤區，將高職課堂與中職課堂混同起來，致使學生缺乏可持續發展的能力和后勁。高職教學如何走出這一誤區，公共基礎課如何兼顧實用性與學術性，是目前高職教學改革中又一個亟待解決的重要課題。筆者認為，高職公共基礎課要體現學術性，還是離不開兩個老生常談的問題：一是“教什么”，二是“怎么教”。先說“教什么”。不管專家、學者對高校的功能和高校課堂的任務有怎樣不同的描述，其靈魂一定都是創新精神。而要具有創新精神，首先就要學會思辨，敢于質疑。因此，高職公共基礎課的教學內容應在已有高中或中職的基礎上作進一步加深和拓寬，重在培養學生學習新知識的方法，培養學生具備一定的學術能力。在指導課文閱讀時，教師要有意識地鼓勵、引導學生不僅僅滿足于理解作者的見解，還要大膽尋找自己的想法；在課堂教學中，教師要把傳授知識的過程變為增強學生思維能力的過程，學生要把接受知識的過程變為質疑、思考和探究的過程。在聽了一些高職公共基礎課和專業理論課后，筆者發現教師對課程中常識性、資料性的內容還是講得很多。其實在今天網絡環境下的大數據時代，這些內容學生隨時隨地用手機上網就能查到，而且比教師講的更詳細、更全面，所以我們完全沒有必要再將其作為課堂教學的主要內容。例如，教學《賈寶玉人物形象鑒賞》，關于曹雪芹的生平、《紅樓夢》的寫作背景等這類學生通過百度就能知道得很詳細的東西，教師可以布置學生課外自己查閱，課堂上教師少講、甚至不講，省出有限的課堂教學時間，重在引導學生思辨與探究問題，諸如賈寶玉在他父母、親友和外人眼里是一個什么樣的人，在你心目中又是一個怎樣的形象，為什么？賈寶玉的性格與以往傳統文學中的花花公子有何異同？形成賈寶玉“昵敬”、“愛博”這一性格特征的思想基礎是什么？《紅樓夢》塑造的女性形象與《三國演義》《水滸傳》等古典名著中的女性形象有何本質區別？賈寶玉的“女尊男卑”論在當時具有怎樣的意義？等等。同樣，在諸葛亮、孫悟空等文學形象鑒賞中，啟發學生思辨這樣一些問題：諸葛亮巨大的人格魅力真的是源于他的智慧和忠義嗎？孫悟空事業成功就是靠他有一雙火眼金睛、會七十二變、能騰云駕霧的專業本領嗎？如此，高職課堂不再是教師一言堂，也不再是機械地重復教材或教學參考書中那些人云亦云的內容，而是有思考、有疑惑、有爭辯、有碰撞，于是教學便有了靈性，有了活力，有了實效，這樣的高職課堂自然更受學生的歡迎。再說“怎么教”。朱熹說：“讀書無疑者，須教有疑。”要做到“教有疑”，教師應先選“講不清”的問題為教學切入口，再嘗試將“講不清”的問題給“講清楚”，最后，再次有意“不講清”，“留白”給學生，讓學生經歷“生疑—釋疑—再生疑—再釋疑”的學習、探究過程，變原來教學的單向、單元傳輸為多向、多元傳輸，充分體現高校課堂較中職、中學課堂更加自由、更加開放、更加多元的學術性。學生已經“講得清”的，即已經理解的東西，即便你讓他們背得滾瓜爛熟，那也不能稱為“學習”。真正的學習是思考那些不懂的事情，是探索未知的世界。曹雪芹塑造了一個怎樣的賈寶玉？為什么要塑造賈寶玉這個形象？對此，學術界尚且不能完全講清楚，學生自然更是“講不清”，以此為教學內容，就能很好地喚起學生探究的興趣。然后以教師為主導，以學生為主體，通過對賈寶玉性格、思想和典型意義的解讀，一步一步引領學生嘗試解開謎團，力求把賈寶玉這個人物形象“講清楚”。最后，就當學生自以為已經理解的時候，又以曹雪芹的“都云作者癡，誰解其中味”作結，有意“不講清”，留下教學的“空白”給學生，激發學生課后再去思考、再去探究。之所以設計這樣的教學環節，初期目的就是要喚醒學生對經典的親切感，激勵、鼓舞學生去閱讀經典、解讀經典、親近經典，以求改變大學生遠離經典、甚至拋棄經典的現狀；最終目的則是要培養學生的創新思維，提高學生的學術修養。當然，面對文化基礎相對薄弱的高職學生，在體現學術性的時候要把握好度。同時，教師的點撥、講解應盡可能做到深入淺出、通俗易懂、幽默風趣，切忌教學語言學術腔太重、學究味太濃。總之，高職課堂必須要有一定的學術性，但千萬不要有過重的學術腔。

三、誤區三：突出人文性、輕視工具性

高職課程，尤其是公共基礎課程，在教學中注重培養學生的人文素養無可厚非。問題是，近年來，在高舉素質教育大旗的背景下，出現了教學脫離課程本體、過度凸顯人文性的現象。語文從古代的科舉取士，到如今的應試教育，一直以來都是“敲門磚”，語文作為最重要的交際工具，其聽說讀寫在大中小學語文教學中向來被格外重視。就是當年國家的語文教學大綱，在教學內容上也只強調知識領域，于是直接誤導語文教師只把課文當作語言文字的范例來講，把主要的教學時間用于字、詞、句、篇、語、修、邏、文、常的講解。后來的語文課程標準對語文教學價值有了新的定位，明確要求重視語文教學的人文性，強調語文教學對學生情感、態度、價值觀的引導與培育。于是，很多語文教師從過去只重工具性、忽視人文性的教學誤區中走出來，在思想性和人文性上大做文章。近些年出版的眾多大學語文教材，幾乎都是以主題思想為板塊來選編課文的，課后多以思想內容的理解來設計思考與練習；高職語文課堂也多是圍繞作品人文內涵的挖掘和理解來組織實施教學，甚至脫離課文中精彩的語言文字，大談愛國愛民、自強不息、熱愛生命、珍惜光陰等思想情感，把大學語文完全變成了人文修養課；一些高校學者也紛紛撰文，認為大學語文的人文性與審美性高于工具性，大學語文教學應以人文性教育為本，強化人文性教育，發揮大學語文教學的陣地作用。于是矯枉過正，大學語文又走入了突出人文性、輕視工具性的教學新誤區。其實，教育部新頒發的《語文課程標準》明確規定，語文課程是工具性與人文性的統一，即在學習語文知識、方法、技能，掌握這一最重要的交際工具的過程中，有機融入情感、態度、價值觀教育，提升學生的人文素養和精神境界。工具性與人文性，兩者并重，不能分割，不可偏廢。高職學前教育專業的學生，作為未來的幼兒教師，理應能夠正確地使用母語，具備較高的聽說讀寫水平。但真實狀況是，來自高考錄取最后批次的學生，尤其是五年一貫制的高職生，其語文知識、語文方法、語文技能都大不如人意，口頭表達和書面寫作都很一般，不愛閱讀、不會閱讀、懼怕古文等現象也較為普遍。面對這樣的實情，筆者認為，高職大學語文課的首要任務是提高學生的語文素養，真正以學生為語文學習的主體，通過語言文字的學習、運用，讓學生善于聆聽、善于說話，自會讀書、自會寫作。同時，在提高學生語文素養的過程中，培育學生的人文素養，讓學生受到文化、藝術、思想、情感的熏陶。如果我們不顧學生的實情，在教學中輕視甚至拋棄語文課程的工具性，熱衷于深挖作品的人文內涵，就必然會導致語文課堂或是教師越俎代庖式的人文說教，因曲高而和寡，或是熱熱鬧鬧徒有其表，好似空中樓閣，使大學語文失去了自身的本質特性，成為高、大、空的“假語文”。

四、結語

綜上，高職教學必須盡快從“注重高等性、忽視職業性”“強調實用性、拋棄學術性”“突出人文性，輕視工具性”這些誤區中走出來，將高等性與職業性、實用性與學術性、人文性與工具性有機統一起來，讓高職課堂更加開放、多元、真實、有效，從而培養出具有更高專業素養、人文素養和創新精神的高技能實用型人才。高職大學語文教學如此，高職其他公共基礎課教學也應如此，高職其他課程教學仍應如此。

作者：徐衛東 單位：寧波教育學院公共教學部