一、選文必須具有思想啟發性

大學語文的開課對象是大學生，因為大多數高校都把這門課程安排在大一，所以其教學對象大多數都是18-19歲左右的年輕人。這一年齡階段的學生正處在人生觀、價值觀形成的關鍵時期，雖然都已成年，但對社會的認識和理解還處在懵懂階段，正是需要良好的思想引導的時期。但因為全球化時代的來臨，電子信息技術的發達，學生們接觸社會的渠道變得空前豐富，社會上流行的物質主義、享樂主義、功利主義文化很容易對他們產生巨大的影響，成為橫亙在他們健康人生觀、價值觀樹立中的一種不良誘惑，因此尤其需要我們教育的正確引導?？墒俏覀儸F在的高校教育由于受到就業壓力的擠壓，片面強調應用型人才的培養，在教學過程中體現出明顯的實用功利主義傾向，忽視對學生心靈的指引。關于這一點，著名的思想家、教育家、社會活動家梁漱溟先生早就深有感觸，他在講到我們中國教育的時候是這么說的：“你不懂中文，我現在教給你中文，不懂數學，我現在教給你數學，教給你物理、化學，好像先生就在那兒，學校就是在那兒賣那個知識，對學生整個的人生沒有領著他去走路，怎么樣在人生上走，缺乏這個。”[1]（P335）他認為，教育應該要把年輕人當成朋友，當成朋友就要盡力幫助他們，讓他們走上正道：“以青年為友嘛，就要幫助他。幫助他干什么？幫助他走上一個正確的人生道路。”[2]（P335）這是一種多么樸素的教育情懷。我們現在的教育恰恰缺少的就是這樣的情懷。我們太注重實用、功利，以致于培養出來的學生都成了一個個如錢理群教授所說的“精致的利己主義者”，而這顯然不符合我們的教育目標。大學語文作為一門非中文專業的公共基礎課程，一個重要的優勢就是開課對象廣，因此，在這樣的情勢下，這門課程完全有責任反思自身的責任，并且在反思中擔負起自身的責任：在思想上啟發、引導學生，指引他們樹立正確的價值觀、人生觀，形成獨立、自由的思考和判斷能力。也正因為如此，我們在編寫大學語文教材的時候，就要注意選文的思想啟發性、引導性。我們要精選那些能在深層的心靈、思想層面給學生帶來啟發和思考的文章，而不是一味地迎合世俗，迎合庸俗的閱讀取向，以吸引學生注意力為重心，片面強調選文的特色性。

二、選文必須具有審美愉悅性

現在的大學語文教材編寫改革因為總是強調要區別于中學語文，要體現人文性和工具性的結合，所以在具體的編寫過程中難免形成這樣三類編寫模式：文學史模式照中國文學發展歷程，精選各個時期的經典名篇）、文體模式（按照小說、詩歌、散文等文體排列選文）、人文精神模式（精選各個時期典型體現各種人文精神的作品，按主題編排選文）。無論是哪一種模式的選文標準，對作品本身所具有的審美愉悅性都沒有給予充分重視，且從本質上來說都帶有明顯的功利性和偏頗性。其實，真正優秀的文學作品本身就是美，因為它是作家所創作出來的一種超越現實的理想，它能帶給人新奇和驚喜，讓人產生一種現實生活中所難以感受到的愉悅感。這種愉悅感能鼓舞精神、滌蕩靈魂，讓生命煥然一新。當學生全身心地投入到作品的世界的時候，他能獲得的美感愉悅不僅能豐富他的生命感悟，激活他的表達能力，更能提升他的生命體驗，呵護住他的生命質量。“語文原來含有極強的審美性、想象性、人文性，并充滿著多元性、模糊性、自我體驗性，語文能力也恰恰體現在對文本的個人化理解上，而我國的語文教學無視學生自身的審美體驗與獨特想象，無視語言表達的個人性，導致學生缺乏個性化的審美力、鑒賞力以及語言表現力。”[3]（P90）每一位任教者都必須有這樣的自覺意識：我們的教育要培養的是具有獨立的生命意識、生命感悟的人，而不是一個個蒼白僵硬的、只知道功名利祿的軀殼?，F在我們處在全球化時代，物質主義極大地侵蝕了人的心靈，年輕的學生們正面臨著信仰的真空，可我們高校作為人類先進文化的前沿陣地，我們有責任努力去堅守住學生心靈的豐富和純凈。“如果我們讓學生的辭典里只有‘拼搏’、‘奮斗’、‘成功’這幾個可憐的詞，那么請問：學生的生活在哪里？生命在哪里？那種把生活與幸福不斷滯后的教育注定不是成功的教育，因為生命是不能保存的，一切都是有保質期的，六十歲你能回到十六歲嗎？用什么呵護生命的快樂與生存的質量？”[4]（P146）從這個角度來說，我們目前的大學語文選文思路明顯是有失偏頗的，大學語文的編選原則必須要注意選文的審美愉悅性。

三、選文要能突出體現母語的魅力

母語是一個民族文化的傳承，是一個民族的精神和凝聚力所在，任何時候都非常重要?？墒窃谌蚧瘯r代，至少有兩個因素導致了母語的被忽視。一是外語的功用被過分強調，人們花在母語上的時間越來越少；二是電子產品的發達導致人們越來越少用紙筆，鍵盤取代了筆墨；人們也越來越不重視閱讀，圖像化資料很大程度上更吸引人的注意力。這在一定程度上導致了文化上母語的淪陷，蘊含于母語中的傳統、情結也失去了本有的凝聚力。體現在當今的大學里就是學生不重視大學語文課程的學習，以致于他們甚至寫不出一篇沒有語病和錯別字的文章。基于這樣的現實，把大學語文定位為母語教育課的呼聲也越來越強烈，國家在語言文化政策上所采取的一系列措施也呼應了這樣的吁求。所以在進行大學語文教材編寫的時候，自然要求選文能充分體現母語的魅力。因為如果把大學語文的教學目標之一定位為母語教育的話，有一個重要前提，就是選文必須能夠讓學生感受到母語的魅力，這樣學生才能發自內心地對我們的母語產生認同、欣賞和愛護的感情。說到漢語的魅力，表現很多。比如它的音律的優美、它的字體的雋永、它的內涵的深刻、它的歷史的久遠等等，不一而足。所有這些特點，無不體現在各個時代的各類優秀文學作品里。“一種語言的最高成就，它的節奏和韻律，幽微和曲折，它的本質和秘密，也是通過最優秀的作家作品體現的。”[5]（P46）但任何一個公認的優秀作品，也都是各有千秋，它們有的以思想發掘見長，有的以語言表達取勝，有的以情感真摯動人，有的以文化深刻令人矚目。這就要求教材編寫者在選文時有所甄別，有所取舍，選出真正能體現我們母語魅力的佳作，指引學生去感悟母語的魅力。因為只有當我們的學生充分感悟到了母語的魅力時，他們才能進一步感悟到蘊含在母語里面的深厚文化傳統和民族情懷，才能在內心深處產生對母語的認同和依賴，從而真正地激起他們的感動；在此基礎上才能讓他們真正為自己祖國、民族的偉大而由衷驕傲，并把這種由衷的驕傲之情化作一股教學者所期盼的對母語的熱愛以及對祖國、對民族的深沉情懷。

四、選文要體現對中國優秀傳統文化的重視

一、整合教材中文學與歷史的關系

（一）文學離不開歷史

從先秦諸子散文，到漢魏六朝詩歌、文章，再到唐宋詩詞、傳奇，再到大元雜劇，再到明清散文、小說，這個過程是文學的發展史，也是用“文學”在寫歷史。唐詩、宋詞、元曲、明清小說，流行的文學類別為什么各不相同，正是不同時代的社會經濟、政治、文化氛圍、宗教、審美觀等不同的社會因素在起作用。例如宋代是個時局動蕩的朝代，宋朝的詞人們，尤其是陸游、辛棄疾等人用生命譜寫的歷史與對國家的愛全部寄托在了長長的詞卷中，讀起來使人感慨萬千，愴然涕下。講解這類詩歌，就必須使學生了解為什么宋代尤其是南宋時期愛國主義詩歌是貫穿整個宋代詩詞創作的重要主題。

（二）作家離不開歷史

我們說對作家要“知人論世”，就是要結合作者的生平、經歷、創作的時代背景等歷史因素來分析其作品。作家的身世、作家的遭遇、作家的思想、作家的作品風格、作家的作品名句等，無不烙上他們所屬時代濃厚的印記，作家生活的那個時代的政治、經濟、軍事、文化、民俗等，都會在他們的傳說、傳記、作品中滲露出來。辛棄疾年輕時在北方參加抗金斗爭，到南方后，一直力圖恢復中原。他在詞里，經常傾吐對山河分裂的悲痛，故他的詞悲愴豪邁。李清照生活在兩宋之交，中年后流亡南方，作品大都滲透著憂傷的感情，其中也有一些飽含憂國之情。正是生活環境的改變，也改變了李清照詞的風格特點。大學語文課本中所選的一些經典篇章中，如司馬遷在《報任安書》所表達的自己遇刑后的憤慨不滿，讓我們看到政治的黑暗；宗臣的《報劉一丈書》大膽揭露了相府中的丑事：干謁者極盡諂媚賄賂之能事，權貴者極其貪得而故作清廉，讓我們看到官場的腐?。焕钊A的“浩浩乎,平沙無垠，夐不見人。河水縈帶，群山糾紛。黯兮慘悴，風悲日曛。蓬斷草枯，凜若霜晨。鳥飛不下，獸鋌亡群。亭長告余曰：“此古戰場也，常覆三軍。往往鬼哭，天陰則聞。傷心哉！秦歟漢歟？將近代歟？”讓我們看到了古代戰爭的殘酷。張孝祥的《念奴嬌•過洞庭》借洞庭之“澄澈”湖景，抒豪士之“冰雪”情懷，境界清疏空闊，情調凄涼蕭颯，雖然沒有直接寫社會現實，但卻隱約而含蓄地表達了對朝廷的不滿，呈現出了南宋時代的特殊色彩。

（三）作品離不開歷史

文學的發展是不可能離開歷史的，文學的素材更不可能離開歷史，我們賞析文學作品就必須用歷史的眼光。歷史背景的清晰與否直接與理解文章的思想內容有關。比如如果不知道黑奴貿易和西方國家的種族歧視政策，學生就難以理解馬丁•路德•金的《我有一個夢》這次演講的轟動效應。以課文《樂毅報燕王書》為例，這篇課文距今年代久遠，需要豐富的中國古代史知識為依托才能深刻理解。

一、注重師德，提高教師本身的人文情懷

教師的工作以德為先。一個在品德上被學生輕視的教師是極其缺乏說服力的。中華民族在幾千年的教育實踐中，形成了優良的師德，許多師范學校都以“學高為師、身正為范”為校訓。俄國教育家烏申斯基也說：“教師的人格，就是教育工作中的一切”“只有從教師的人格的活的源泉中才能涌現出教育的力量。”可見，教師的人格力量是任何教育手段都不能代替的一種純正的教育力量。教師的品德、人格魅力是教師人文關懷的核心源泉，影響著學生道德品質的形成。師德不僅體現在對教師職業道德的一般要求上，還體現在教師與學生交往最密切的教學活動上。教師在傳授知識的同時，也在以其個人魅力和道德情操無形地激勵和引導著學生。這一點，對于教授人文課程的大學語文教師而言尤其重要。一個具有人文情懷的大學語文教師，應該樹立以學生發展為本為學生服務的基本觀念。同時，應該具備專業精神，即以敬業為支撐的對教師工作持久、旺盛的熱情，對所教授的科目真誠的熱愛和對學生的滿腔熱忱，在教學活動中，有自我實現的體驗和快樂。這些都將潛移默化地影響學生。只有具備這種素質的大學語文教師，才能塑造以人文關懷為核心的新型師生關系。這種關懷的基礎是尊重，而不是居高臨下、盛氣凌人的施舍。具備這種素質的教師才能充分認識到學生作為生命個體的完整性和不可替代性，與學生進行真誠平等的對話，重視并確保學生的主體地位，建立民主、和諧的師生關系。當然，要達到這樣的狀態，教師必須要善于創造和諧民主的課堂氛圍，讓學生自由表達自己的思想，使個體潛能得以充分發揮。教師在教學過程中要努力創設各種條件，啟發學生的思維，幫助學生學會從不同角度看待、分析問題，鼓勵學生不囿于固有的評判模式，敢于發表自己的觀點。這種課堂氛圍中的師生關系是巨大的教育資源和教育力量，對學生人格培養和人文情懷塑造具有難以估量的巨大影響。同時，在課堂教學中，教師要主動構建充滿情感交流的課堂環境。實踐表明，學生在上課的時候，帶有一定的情緒化、感情化色彩，對喜歡的教師、喜歡學的課程，能夠更投入地聽講。大學語文教師在課堂教學與管理中，一方面要以嚴謹的教學態度感染學生，同時也要注意從學生的角度理解他們的思想，充分表達出一種對學生無條件的關心、保護和同理心。在高校中，具備這種人文關懷精神的教師是非常受學生追捧的，他們良好的道德風范在學生中口口相傳。他們在很大程度上就已經取得了學生的情感信任，這種信任會幫助師生之間建立彼此深為信賴的人際關系，使情感教育巨大的能動力量得以充分發揮。

二、結合課程，多角度、全方位貫徹人文關懷

首先，課堂上，結合大學語文課程特質，使用多媒體等現代化教學手段增強課程感染力。多媒體信息容量大，可以通過文字、聲音、圖形、靜止的畫面以及活動影像傳達信息，以其豐富性和表現力吸引學生的注意力，激發學生的學習興趣。大學語文課程承擔著傳播五千年燦爛文化的任務，教學內容極其豐富。在大學語文課堂上積極使用多媒體，以優美的畫面、動聽的音樂、逼真的生活場景等生動地再現文本的意境之美、音韻之美和精神之美，幫助培養學生的審美能力和人文情懷，為課堂教學進一步容納人文內涵提供助力。比如，講《論語》時，可以用水墨畫展示孔子形象，用篆刻等各種字體展示文章內容，用孔廟、孔府的圖片和視頻等激起學生內心對傳統文化的認同。在此基礎上，教師再做講解，效果會好得多。講《春江花月夜》時，可以通過播放月夜春江的視頻，讓學生感受到清明澄徹的天地宇宙，由此同詩人遐思冥想，與詩人一道探索人生的哲理與宇宙的奧秘，理解詩人“哀而不傷”的人生情懷，再現當初盛唐詩壇的燦爛光華，促成學生與文本心靈交流，進一步理解詩之旨趣，使大學語文成為塑造和培養人文的關懷課程。其次，充分利用課間和課后的時間。課堂并不僅僅局限在上課時間的教室內。課間、課后時間都是課堂的延伸。在課間休息時，教師應該走下講臺，多與學生聊天，感知他們的喜怒哀樂，以同理心聽取他們的疾苦，對意志消沉的學生多鼓勵多贊揚，將一些問題消滅在萌芽狀態。同時上課結束并不意味著教師責任的終結，課后也同樣是課堂的延伸。課堂上教師發現有問題的學生，或者主動與教師溝通的學生，教師都應該在課后與他們保持聯系，可以請學生到自己的家做客、談心等等，幫助他們理清在成長過程中的一些困惑。同時教師可以利用各種新媒體平臺與學生線上交流，及時對學生的困惑加以指導。這些雖然并不一定是教師必然的本分，但是如果教師能認真去做，學生會受益匪淺。第三，適當組織學生參加與大學語文課程相關的社會實踐。如，組織讀書會、圖書漂流、國學講座等積極向上的各種校園文化活動。這些校園文化活動不僅豐富和活躍了大學生的業余生活，更能夠滿足大學生歸屬和交往的需要，是塑造大學生健康人格的重要載體。第四，指導學生鍛煉交往能力，發展良好的人際關系。人格的發展與塑造過程是個體實現社會化的過程，是個體與他人、集體以及社會相互作用的過程。健全的人格只有在與人交往中才能體現出來。教師要指導大學生擴大良性交往面，發展良好的人際關系。在交往中把自己融入社會，從而對自己的人格成長偏誤做出有針對性的調整。這方面，“中國紅十字會心靈陽光工程”有一套非常好的教材：《YTL青少年生活教育課程系列叢書》，一共有以下幾本：《自我形象——他人眼中我為誰？》《應對沖突——如何解決沖突》《男孩女孩——為什么真愛需要等待？》《學會生活學會愛》《人際交往——友誼，我與他人的關系》《預備婚姻——是愛，還是別的什么》。

三、學習心理學知識，并身體力行地幫助學生

心理健康教育是塑造大學生健康人格的基礎性工程，也是人文關懷的必然落腳點。大學語文教師如能有意識地自學一些基礎的心理學知識，并在教學過程中巧妙地滲透給學生，則會幫助學生樹立正確的世界觀和人生觀，培養積極樂觀的生活態度，正確評價自己與他人，樹立堅強的意志品質，正確地對待挫折與成功，培養良好的個性，從而健康成長、全面發展。同時，對于能夠感覺到的已經出現心理問題的學生，教師更要傾注特別的關注。事實上，如果一個教師有足夠的責任心和愛心，他是能夠發現一些學生明顯的心理問題的。尤其一個教師如果能夠經常性地在課堂上施以人文關懷的話，學生有了問題，一般也會愿意與這樣的教師溝通。如果出現這樣的實際案例，教師應該首先弄清學生是否有一些實際的困難，如有，可以盡可能給與幫助，或幫助聯系學校相關部門來解決。而在純粹的心理問題的部分，教師可盡量與學生進行深度交流，幫助學生處理情緒方面的問題，如果教師力有不逮，則應該建議或幫助學生聯系心理輔導方面的專業人士。尤其需要注意的是，對大一新生和貧困學生等一些相對弱勢的群體要予以特殊關注。對大一新生來講，從中學到大學的轉變期也是他們成長的“斷乳”期：離開家鄉，與父母的溝通相對高中階段要少一些；新的社交網絡一時也沒有建立起來。被關心是人類的基本需要，在人生的每一個階段，我們都需要被他人關心、理解。大一學生面對陌生環境尤其感到迷茫，無所適從。他們不但需要關心，更希望來自師長的引導。如果缺少一些到位的引導與關懷，一些大學生就會產生心理問題。同時，對于家境貧困、成績差、心理健康存在問題的學生，教師也應根據實際情況給予關愛，為他們營造和諧溫馨的成長氛圍，做他們的良師益友，為他們排憂解難。積極發現、肯定他們的優點，多予以正面激勵，增強他們的自信心，也倡導他們與同學之間形成相互關懷的理念，構建良好的人際關系，消除他們的自卑感，使他們時刻感受到集體的溫暖，為他們營造良好的成長環境。這種關懷并不是大學語文教師獨自承擔的責任。但是大學語文教師卻是責無旁貸，甚至可以說應該首當其沖的。教師如果能真正做到以學生為本，從細節做起，很多因貧困等引發的自卑、自殺、傷人等事件，會在一定程度上減少。全方位密切關注學生多方面的感受和需求，才能讓每一個處在弱勢群體的大學生的個性、才智和潛能充分發揮，實現健康人格。

作者：姜華 單位：東北財經大學新聞傳播學院

一、戲劇教學的現狀分析

（一）教材篇幅少，所占比例小。

大學語文教材有上千種之多，高職院校所用教材也不一而足。為說明問題，在此選擇內蒙地區六所高職院校大學語文教材作為樣本。戲劇選文總體偏少，有的教材能夠顧及到選文的涵括性，如刑福義主編的《大學語文》，古今中外都有所涉及，但有的教材存在著明顯的內容缺失，如楊建波主編的《大學語文》著眼點都在中國戲劇上，黃春慧的《大學語文》則只選擇了一篇古希臘戲劇，孫艷虹的教材則一篇不選，當然，這與編者編書的宗旨有關，這里的出發點不是要評判孰優孰劣。只是作為大學語文教材，筆者認為應該給戲劇留有一足之地。

（二）教師重視程度不夠，課時緊張，教法單一。

大學語文作為一門公共基礎課，一般的高職院校一學期只安排30個左右的課時，在這樣的教學安排下，教師無法全面展開戲劇的教學，基本按照教學計劃，把節選的部分做一講解，只是鑒賞式教學，無法兼顧戲劇的表演性，學生對戲劇的認知并不深刻。另外，大多數的教師還是按照傳統的“教案＋粉筆＋黑板”的單一方式教學，戲劇本身的豐富性無法得到展現。

（三）學生閱讀量少，存在“時空差”，對戲劇學習不感興趣。

古典戲劇，特別是中國戲曲距離現代時間久遠，學生普遍缺乏戲曲鑒賞常識，對這種高度程式化的舞臺藝術存在一種“疏離感”；另外，教材中的戲劇文學多是節選一節或一幕，學生只是做有限的閱讀，他們不會花費時間主動去找全本來讀，這樣就影響了對整部劇的理解與把握。從根本上講，戲劇文學文本意義的實現是在學生積極主動的閱讀過程中逐漸建構起來的。

一、“大學語文”教學現狀

高校這種理性化、功利化的傾向會引起兩方面的結果:一方面是學校對學生精神、情感世界重視不夠，從而使學生的知識面狹窄、能力片面，缺乏深厚的素養，進而導致應對現實生活中的突發事件、處理人與人、人與社會、人與自然等關系方面的能力不足。另一方面則是大學人文學科逐漸萎縮，特別是理工科高校的“大學語文”課程的地位越來越尷尬。面對培養目標“功利化”的傾向，大學語文學科也開始適應這樣的趨勢，試圖去尋找自身的新的立足點和意義。在這樣的教學改革過程中，大學語文教師將教學內容更多地向實用性更強的(如應用文寫作等)方面傾斜，成績測評也以所謂科學的量化為手段;同時，對于傳統大學語文的篇章學習則更強調知識的豐富性等方面，而篇章教學對學生的情感滋養作用重視更為不足?？墒侨宋乃仞B培養的關鍵恰恰就在于情感的培養，因為，唯有具有豐富情感的人，才是生動的人、活潑的人、區別于機器的有生存意義和價值的人。情感對于人來說，具有非凡的意義:它是人適應生存的心理工具，是能夠激發起人心理活動和行為的動機，也是人際交流的重要手段。一個人應該具有成熟的情感，才能使人保持健康的心理，這正是當今人們面臨的重要難題。“大學語文”作為人文素養課程就應該義不容辭地承擔起對學生進行情感滋養的責任，情感教學應該成為大學語文教學中核心的內容，這也應該成為當前大學語文課程改革的一個重要方向和內容。

二、“大學語文”情感教學的意義

(一)情感教學能夠幫助學生學習和理解所學知識，真正認識到自己所學知識的意義

比如，當我們講到中國古代重要的文學體裁“詞”的時候，往往會講到它的起源發展、長短形式、題材內容等，如果我們以講授的方法陳述和列舉詞體知識內容，往往難以引起學生的興趣，這樣學到的知識也無法長時間在記憶中停留。然而如果我們換一個方法，在知識教學中加入情感教學，結果便會不同了。我們可以從大學生親身的情感體驗開始談起，詢問他們目前聽得最多、唱得最多的流行歌曲是什么內容的，他們一定會說是愛情歌曲。這時如果告訴他們，詞在初創時期，其實就是那個時候的流行歌曲，內容跟大家愛聽的流行歌曲一樣也是以愛情為主的，這時學生的學習興趣立即就被調動起來了。接著再來講講，由于詩這種文學體裁到盛唐已經被文人推到了頂峰，中晚唐詩從形式到內容上都求新求變;而市井小民則更需要一種輕松的、能夠表達生活中最常見的情感的形式，于是詞便產生了。這樣講起來，學生對于詞體和相關知識的認識和理解就比較深刻，情感上對這種文體和相關知識也會產生親近感和認同感。其實，這里我們就運用了情感教學，拉近學生和所學知識之間的距離，使學生與這些原本疏離的知識之間有了情感的溝通，同時也喚起了他們對“大學語文”這門課程的興趣與情感。“知之者不如好之者，好之者不如樂之者。”當學生對學科感興趣并能從中體會到樂趣的時候，大學語文課堂就不再是高校學生，特別是理工科學生心目中可有可無的課程了。

(二)情感教學能夠幫助學生理解、認同傳統文化，使學生對傳統文化產生興趣，使他們成為或者愿意成為具有深厚文化內涵的人

一般的大學語文課本中都會講到《春江花月夜》，許多教師在講授過程中總會有一種浮于表面無法真正深入學生內心的感覺。詩中出現了“搗衣砧”這個物象，如果教師直接講解它的含義，學生往往習慣于被動接受;而如果請學生來猜測，“搗衣砧”究竟是做什么用的?很多學生受當今影視文化的影響會脫口而出:洗衣服的。若教師此時馬上否定他們的回答，則會極大地傷害學生求知的感情，也會對自己的文化功底產生懷疑，甚至產生自卑心理。教師如果以李白的《子夜吳歌》為例:“長安一片月，萬戶搗衣聲。秋風吹不盡，總是玉關情。何日平胡虜，良人罷遠征。”再和《春江花月夜》的情境相對比，請他們思考為什么搗衣總是會在夜里呢?若是洗衣服，該是白天才洗得更干凈吧?這時既保護了學生的求知欲，又引起了他們的思考。此時我們再把良人遠征塞外，秋風乍起天氣轉涼，家人白天忙于秋收，晚上也不休息，把粗糙的布料放到搗衣砧上捶打柔軟，為思念的親人制作寒衣，悠悠月色之下搗衣聲聲，每一次捶打都蘊含著她們對遠方親人的摯愛深情。此時學生不僅理解了具體的文化知識，理解了“搗衣砧”在這里出現所蘊藉著思婦與游子之間濃濃的情意，更喚起了他們對于傳統文化的興趣。再如這首詩有景、有情、有理，美景、深情、哲理融合，在學生看來卻常常有一種景、情、理割裂分離的感覺。究其原因，在于學生對于詩人當時的情感并沒有理解和真正的體認。詩人處于初唐向盛唐過渡的歷史時期，中國統一，統治者胸襟開闊，政治、經濟、文化都是一派欣欣向榮的景象。人們心中充滿了自信和昂揚向上的精神，如果我們進行這樣的背景介紹，學生便會對中國歷史上那個非凡的年代心生向往，產生一種向往國家繁榮富強的愛國情感、也期盼自己能夠擁有那種昂揚的生命張力，因此自然也能體認詩人站在俯瞰宇宙、人生、人類情感和人間美景的高度來統籌全篇的闊大境界與情思。

1大學語文與中小學語文教育的銜接性

隨著新課程改革的不斷深入，對各階段語文教育都產生了一定影響，在教學內容、方式上都進行了相應改革，例如：人文精神的滲透，這不僅是大學語文教育的獨特性，在中小語文教育中也能夠充分體現出對學生人文素養的培養。根據大學與中小學語文的銜接性教育來看，大學語文教育同中小學語文教育一樣具有工具性特征，主要是提高大學生的漢語言文字以及聽說讀寫能力。除此之外，大學語文教育還具有人文性，主要是通過語文進行人文精神滲透，以此來培養學生良好的人格和習慣。

2大學語文教育的特征

在中小學語文銜接性視野中研究大學語文，是認識其本質的需要，大學語文與其他階段語文教育不同，在強調基礎內容教育的同時，還要注重延續。人文方面，大學語文教育針對的對象不同，應在中小語文教育基礎上進一步提高，主要發揮語文人文教育的作用，并結合當代社會發展趨勢，為我國培養符合社會發展的高素質人才。因此，要針對各階段學生的特點，確定教學目標，布置教學任務等。大學對人文要求更高，內容也相對較豐富，主要是為了幫助學生能夠更好地適應社會，教師需要避免重復中學內容，這樣才不會引起學生的厭煩情緒，且能夠與時代要求相符合，人文性在不同階段的語文教育具有不同的特點。大學語文教學目標必須要提高學生對語言聽說讀寫的能力。語文作為基礎學科，在重視傳承我國優秀文化的同時，也需要注重對語文技能的培訓，大學語文教育應在中小學基礎上提高，否則大學生會出現大學語文已經學過，不需要重復學習的理解誤區。專業不同也會對語文教育提出不同的要求，例如：中醫專業強調對語文中文言文部分的學習。要針對專業的需要，改變語文教育的側重點，提高學生的技能，如果停留在中學階段，就會失去語文教育的工具性?？偠灾?，中學語文教育的結束并不代表真正結束，僅代表階段性結束。因此，從語文教育的各個環節入手，進一步提高，例如：從教材、教學方法等方面進行銜接，只有這樣，才能夠更好地推動母語發展。

3銜接性視野下的大學語文教育

針對銜接性視野下對大學語文教育的研究，主要是強調其思維的變化。首先，深入探索大學以及中小學語文之間的聯系，為大學語文教育確定目標。其次，在進行人文精神滲透時，需要區別大學與中小學階段的特點，尋求獨特性。這種大學語文思維能夠將大學以及中小學語文教育連接在一起，融合在一起，并參照新課程改革要求，建立大學語文學科體系。第一，要確定各階段語文教育的目標和任務，針對傳承文化方面，確定各階段培養學生人文素養的作用以及對語文技能的提升。除此之外，研究分析大學語文與其他大學人文選修課的區別。如：語文與國學的區別等，以此來確定大學語文的學科定位。第二，從教學各個環節入手研究各階段語文教育的區別和共同點，通過案例分析，尋找規律，明確各階段的教學目的。由于學生處于不同階段，對語文的理解會呈現遞進的趨勢。因此，教師在授課時注意教學手段要與學生年齡特征相符，教材內容也要逐漸深入。第三，由于學生在各個年齡段特點不同，對文章的選段要注意，同樣一部著作，對大、中、小階段的選段要區分開，著作作為傳承文化的重要載體，對不同階段的學生想要傳達的意義是有區別的。

4結論

一、高職院校大學語文課程的現狀及原因分析

(一)高職院校“重專業技能、輕文化素養”的人才觀

大學教育是側重專業的教育，學生進入大學學習的主要目的就是在中學階段基礎教育的基礎上尋求進一步的專業發展，高職教育相對普通高校而言，專業培訓、職業技能的培養顯得更加重要，不論是學校還是學生都將重心放在專業課程上，再加上目前社會用人單位也把專業水平和專業技能作為衡量人才的主要標準。高職教育為了迎合社會的人才需求，也不斷將辦學的重心向專業課傾斜，在課時的安排、師資的配備和培養等各個方面，專業課都占有很大的優勢，而能夠投入到提高學生人文素養方面的精力就十分有限了。殊不知基礎是根，根不牢，葉子又怎會繁茂，很多專業課教師在教學中都感到學生基礎太差，專業課的教授也是步履維艱，老師在課堂上經常需要時不時地為學生“補課”，這些都說明了基礎課程在整個課程體系中的重要性。

(二)當今社會人文精神的失落以及西方強勢文化的擠壓

市場經濟的建立，為整個社會人文精神的構建帶來了競爭、平等、民主的新鮮血液，但同時也強化了人們對自身物質利益的追求，整個社會越來越凸顯了一種急功近利的傾向，人們的價值觀更趨功利化，人文精神也因此漸漸走向失落。整個社會人文精神的失落，使精神價值層面的東西被排斥在生活中心之外;個人主義、拜金主義蔓延。于是，一些熱門學科紛紛登場，而一些基礎學科則冷冷清清。高校不再是人們修身的場所，而成為求職的跳板;許多大學生精神追求貧乏，政治信仰模糊，道德水準下降，因此造成厭學之風盛行。雖然一些有識之士和國家教育部門不斷強調，但在這種文化背景下，屬于人文精神領域的大學語文課程遭到社會的冷落就不足為奇了。經濟全球化帶來了文化全球化，在多元文化的碰撞、融合中，我們不難發現，漢民族文化正受到西方強勢文化越來越嚴重的擠壓，傳統節日的冷落，對外國品牌的崇拜，英語熱、出國熱等等都無不說明當今社會由英語所承載的文化對我國乃至世界的影響。計算機、網絡的普及也體現了西方文化的強勢，隨著計算機和網絡與人們日常工作、生活的關系日益緊密，越來越多的中國人尤其是年青一代已經習慣了用鍵盤書寫的書寫方式，而鍵盤輸入直接輸入的是英文字母而非中文筆畫，需要通過字母轉化為漢字，現如今計算機的拼音輸入法結合了詞組聯想功能，使用者不必輸入所有漢字的拼音就能得到想要的句子，在這種情況下，他們無需考慮每個漢字要怎么寫、怎么拼就可以得到整個句子。我們不禁要問，長此以往中國的下一代還能用筆寫出好的文章嗎?他們是否還能接受放下鍵盤，拿起筆桿的書寫方式。在高校里，漢語學習遠沒有英語、計算機學習重要，這正是本民族文化受到擠壓和冷落的必然結果，大學語文課程隨之遭受歧視自然也不是偶然的。當然，除了上述兩個方面的原因以外，高職大學語文一直沒有統一的科學的教學大綱，教材的選取也比較隨意，教學方法缺乏革新，教學改革的腳步比較緩慢，大學語文教師缺乏培訓和交流等等也是導致大學語文的內外部條件均不甚理想并惡性循環的深層因素。因此，在了解現狀、分析原因的基礎上探求改革措施，為大學語文的發展尋求突破口才是本文的最終目的所在。

二、高職院校大學語文課程的改革措施探究

高職院校的大學語文課程應該建構成為一個開放的、對學生個體學習需求負責的課程。它旨在培養學生相應職業崗位所需的特殊語言能力，大學語文課程不應割裂學生的學習和生活以及將來工作之間的關系，而是力求使學生習得并掌控工作所需的語言能力。筆者認為，高職院校大學語文課程應從以下幾個方面著手改革。

一、博證解讀彌補內容的輕淺

信息化時代，博客、微博、微信、視頻網站等形形色色的自媒體平臺，將碎片化的信息，推到世人眼前。目前的大學生多為95后，是在網絡時代中成長的第一代，信息來源非常廣泛，他們擁有龐雜的信息碎片，而且儲存量正在與“秒”俱增。大學語文，以母語為語言，文學為內容，大學生已歷經小、初、高十二年的語文教育，如單一介紹專人、專書的基本信息，間或穿插逸聞軼事，定然與同學已有的信息儲備重復。如此，學生聽大學語文課程（單就內容）的動力與興趣將與“秒”俱減。筆者經過教學觀摩，認為就內容而言，需做到“人無我有，人有我優”。一方面，可從內容廣度上專注于“人無我有”。如辭賦類作品，初高中一般涉獵《離騷》、《橘頌》，如不刻意搜索某篇文章，網絡上對古文的介紹亦多淺嘗輒止。大學語文可講《天問》、《登徒子好色賦》等?！兜峭阶雍蒙x》極盡夸張之能事，對比東家之子與登徒子妻，將古語淺譯后，令人捧腹。不過這樣求廣的挖掘，未必一定收效良好，如上述的《天問》佶屈聱牙，在教學中若不能深入淺出，會令學生望而生厭。內容的廣度畢竟有“盡頭”，更多時候，可在內容深度上追求“人有我優”。同樣一個故事，普通人講和相聲演員講，效果迥異。同樣的題材，大學語文老師站在文化高點，用博證的方式解讀，收效不同。比如講授《顏氏家訓•兄弟篇》，可結合儒家倫理中夫婦、父子、兄弟、君臣、朋友五倫來講，告訴學生五倫之中最脆弱的一環非君臣非朋友非夫婦而是兄弟。結合文學史上著名的兄弟鬩墻事件———周氏兄弟，介紹二人不和經過。聯系魯迅先生逝世次日，在北大授課的周作人給學生講《顏氏家訓•兄弟篇》，依據周作人學生的日記，回溯當日情景。經此解讀，學生通過頗具現場感的周氏兄弟，加深了對《顏氏家訓•兄弟篇》的理解，而這些知識與收獲，也不同于學生已習得的碎片化信息。再如講授錢謙益時，可加入貳臣文化討論。“卿本佳人，奈何做賊”，是當年國民黨元老吳稚暉為所撰挽聯，亦是所有貳臣文化人的真實寫照。民國時期才子黃浚著有《花隨人圣庵摭憶》，文筆極佳，被南京大學著名教授程千帆鐘愛（為其晚年把玩在手的兩本書之一），聯系其不亞于諜戰片的通日寇事件，不單是有趣的解讀，更能增進學生對文藝理論“文品不等于人品”的理解。學生主動回憶文學史上著名的貳臣文學，也是一種貫古通今的融會。

二、中外比較拓寬思辨的維度

《論語》云：“德不孤，必有鄰。”基于相似的生命歷程生老病死及其他普適情感，人們的思考與情感體驗也是“情與貌，略相似”（辛棄疾《賀新郎•甚矣吾衰矣》）。故中外文學不論主題抑或寫作手法均有相通，所謂“東海西海，心理攸同”（錢鐘書《七綴集》）。辯證角度看，世界尚無完全相同的兩片樹葉，種族、時代、環境等因素，中外文學的不同也是顯然的。大學語文以中外文學為授課內容，在學生已習得基本的中外經典基礎上，從中外比較處建瓴，可拓寬學生的思辨，凸顯大學語文獨特價值。如講授余秋雨散文時，必然涉及余秋雨其人其文的紛爭，著名者有余杰《余秋雨，你為何不懺悔？》。在介紹爭論經過后，請學生思考余秋雨是否需要懺悔，結合西方漢學界認為“中國無懺悔文學”請學生主動思考，中國有無懺悔文學，如果沒有，為何缺失？補充說明西方文化中，最具懺悔意識的俄羅斯民族，其宗教為東正教，東正教教義的著名特征之一就是懺悔，并以列夫•托爾斯泰《復活》、陀思妥耶夫斯基《罪與罰》為佐證。中國文化以樂感為特質，從孔夫子始即以樂感文化為主導，以顧城“黑夜給了我黑色的眼睛，我卻用來尋找光明”等為佐證。經此番思辨，學生可感知中華民族特性，對外國文化也有進一步認識，讓學生重審已知內容，遂有洞天之慨，而辨析本身也迥異于網絡碎片化信息。再如，講授《趙氏孤兒》片段時，除卻讓大家體味其中蘊涵的宗宋之思，還可以參讀伏爾泰《中國孤兒》，比較二者的似與不似。相似處在故事情節的建構，不似之處在于對生命的珍重?！囤w氏孤兒》中任何人，為了襁褓中的趙氏孤兒，拋頭顱灑熱血，在所不惜?！吨袊聝骸分袆t有了不同，程嬰夫人發話“：為什么要用我的孩子換回趙氏孤兒的生命？每個人的生命都有獨特的價值。”聯系著名戲劇《哈姆•雷特》，哈姆•雷特被稱為延宕的王子，而延宕的背后，是對生命的珍重。還可引發大家對死刑的思考，到底是否應該有死刑，我們是否真的具備處決他人寶貴生命的權利，借助中外文學的比較，學生親身參與討論，思辨力得到提升。

三、以精神引領為最終導向

大學語文面對的授課對象，是已具備基本文學知識與文化史識的青年人，授人以魚，不如授之以漁，更不如授之以欲。在知識唾手可得的網絡時代，一個人的精力與專注度畢竟有限，“魚”無法滿足受眾（盡管客觀上教師有此意愿），教授學生以方法，促之以學習的愿力，是為教學應努力的終極方向。

1.教授學生以方法。