一、農(nóng)民工閑暇道德教育的必要性

隨著我國社會經(jīng)濟的發(fā)展和對農(nóng)民工一系列優(yōu)惠政策的出臺，農(nóng)民工的閑暇時間逐漸的增多，閑暇生活逐漸成為農(nóng)民工生活的重要內(nèi)容。一方面越來越多的閑暇時間為農(nóng)民工提供了發(fā)展自我的機會和自由；另一方面由于農(nóng)民工自身的文化素質(zhì)較低、審美情趣不高、價值判斷力較弱，這些影響了這個群體形成健康文明的閑暇生活方式和閑暇生活習(xí)慣。有學(xué)者研究表明，農(nóng)民工的閑暇生活單調(diào)乏味，易受一些低俗色情文化的侵蝕，或產(chǎn)生極端心理，通過違規(guī)、越軌和犯罪等方式來發(fā)泄情緒，影響社會的穩(wěn)定。因此，對農(nóng)民工進(jìn)行閑暇道德教育就顯得非常必要。杜威曾指出：“一切能發(fā)展有效地參與社會生活的能力的教育，都是道德教育。”道德教育能培養(yǎng)人“對于人的生活意義的求索和生存質(zhì)量的提升”。因此，對農(nóng)民工進(jìn)行閑暇道德教育有利于農(nóng)民工群體形成健康的閑暇生活習(xí)慣、追求較高的生活質(zhì)量和實現(xiàn)自我的人生價值目標(biāo)。

二、農(nóng)民工閑暇道德教育遵循的原則

對農(nóng)民工進(jìn)行的閑暇道德教育應(yīng)該遵循以下五個原則，即引導(dǎo)性原則、系統(tǒng)性原則、主體性原則、浸潤性原則和科學(xué)性原則。

（一）引導(dǎo)性原則

引導(dǎo)性原則指對農(nóng)民工的閑暇教育必須始終堅持以積極、健康、正確的價值觀、社會觀、審美觀來引導(dǎo)農(nóng)民工的閑暇生活。當(dāng)今世界是經(jīng)濟騰飛的時代，是多元文化互相交融和碰撞的時代。社會中的各種思想觀念都會影響農(nóng)民工的閑暇生活。先進(jìn)或落后的觀念、積極或消極的文化、健康或落后的習(xí)俗并存；主流或非主流意識、核心或邊緣的心態(tài)、高尚或頹廢的精神共在。這些思想和觀念彌漫在農(nóng)民工日常生活之中，對農(nóng)民工閑暇生活思想與行為的選擇產(chǎn)生重大的影響。有學(xué)者按照閑暇活動創(chuàng)造價值的大小把人們的閑暇活動分為以下不同的類型，即正價值型閑暇活動、零價值型閑暇活動和負(fù)價值型閑暇活動。其正價值型包括投入情感型、積極參與型和積極創(chuàng)造型；負(fù)價值型為反社會活動型和傷害自我型；零價值型指消磨時間型。正價值型閑暇活動具有積極向上的意蘊，能促進(jìn)社會的發(fā)展、社會秩序的維持和社會道德的完善。負(fù)價值型閑暇活動具有消極頹廢的意涵，它阻礙社會生活的有序運行、破壞社會秩序、損害社會道德。零價值型閑暇活動指對社會來說既沒有促進(jìn)作用又沒有阻礙作用，卻不利于個體自身的發(fā)展和完善。農(nóng)民工的閑暇生活大部分屬于消磨時間型。這種閑暇活動僅僅停留在感官層面和淺層思維階段，雖然這些活動不會直接地破壞社會穩(wěn)定和社會秩序，但不利于農(nóng)民工自身的健康發(fā)展，也不利于其自我創(chuàng)新能力的提高，如長期看電視、上網(wǎng)或沉湎在玩牌、打麻將和酗酒等活動中。由于大部分農(nóng)民工自身文化水平不高，認(rèn)知能力有限，判斷能力較差，其自身特性導(dǎo)致其容易被社會中一些不良思潮和低俗審美文化所影響。因此，必須始終堅持以社會主義核心價值觀對農(nóng)民工進(jìn)行閑暇道德教育，有意識地引導(dǎo)農(nóng)民工樹立科學(xué)、正確的閑暇思想，自覺地抵制消極落后的文化，正確地安排閑暇活動，激發(fā)農(nóng)民工在閑暇生活中追求高尚的道德情操和樹立遠(yuǎn)大的人生理想的意愿。

（二）系統(tǒng)性原則

一“、君子”品質(zhì)

在每年的紀(jì)念猶太人遭受納粹大屠殺的日子里，人們常常提起正義的非猶太裔人對猶太民族的貢獻(xiàn)。這些正義之士來自不同的國度，他們?yōu)闋I救猶太人，不惜違反戒律和法規(guī)。這體現(xiàn)了人類善的一面，尤其是當(dāng)其他人在法律和迫害面前選擇逃避的時候。在YadVashem網(wǎng)站上，人們可以找到這些正義的非猶太裔人的故事。幸存者通過視頻和聲頻講述了他們被營救的過程，數(shù)以千計的猶太人確實因這些異族人的行為而得救。互聯(lián)網(wǎng)使得每一個人都可以了解到正義的非猶太裔人的故事。正義的非猶太裔人的行為代表了人類的優(yōu)秀品質(zhì)，這樣的品質(zhì)體現(xiàn)在兩點：一是在當(dāng)時黑暗的社會環(huán)境下的孤軍奮斗；二是不隨波逐流。他們營救猶太人的行為使他們自己和家人處于危險之中，因為當(dāng)時的德國法令規(guī)定：與納粹作對的人都是納粹的敵人；納粹有權(quán)利懲罰甚至對他們處以死刑。正義的非猶太裔人的行為反映了他們的勇敢、果斷和正義獨行。他們選擇追隨自己內(nèi)心良知，服從由此而生的道德準(zhǔn)則和責(zé)任，而不盲從于當(dāng)時社會所謂的主流價值。他們不盲從“群體效應(yīng)”，選擇了與當(dāng)時社會大環(huán)境下大多數(shù)人截然不同的行為。他們的行為證明隨大流和循規(guī)蹈矩不一定總是正確的。20世紀(jì)30年代，在德國出現(xiàn)了“優(yōu)等民族”“紐倫堡法律”等概念。那個時代強調(diào)從眾行為，而且有很多追隨者。正義的非猶太裔人逆潮流的行為將個人安危置于險地，許多人甚至為其正義的立場付出了代價。他們代表了追隨自己良知的群體，中國的孔子稱這些人為“君子”。德國哲學(xué)家尼采稱這些人為“高尚的人”。

二、不要盲從

20世紀(jì)30年代的德國，大規(guī)模對社會法規(guī)和法律的盲從，雖被當(dāng)時社會所接受，但卻是一場悲劇。相反，正義的非猶太裔人的獨立行為證明，盲從社會規(guī)范和政府法律并不總是正確的。遵守政府制定的社會法律秩序，依法辦事對民眾來說確實很重要，但是民眾不應(yīng)該盲從。一個人要三思而后行，道德不是盲從法律和大眾公認(rèn)的社會秩序。社會規(guī)范有時是可怕的和病態(tài)的，例如二戰(zhàn)時期，德國領(lǐng)導(dǎo)人帶領(lǐng)整個國家走向人性的衰退。通過對正義的非猶太裔人行為的研究，我們發(fā)現(xiàn)一種更為成熟的教育觀點，其精髓是“三思而后行”。希臘哲學(xué)家蘇格拉底對前來向他討教美德的雅典人說：美德，就是每個人都應(yīng)知道如何分辨是非（科爾伯格，1969）。一個人確實應(yīng)該遵紀(jì)守法，但是這樣做是否正確是需要他自己來判斷的。如果這樣做違背他內(nèi)心認(rèn)為的“善”，那他就不應(yīng)該盲從。正義的非猶太裔人的行為顯然是違背當(dāng)時德國普遍接受的社會規(guī)范。哲學(xué)家康德強調(diào)衡量正確行為的標(biāo)準(zhǔn)應(yīng)該是對每一個人都是適用的。正義的非猶太裔人驗證了當(dāng)時法律的腐敗，并拒絕服從它。正義的非猶太裔人認(rèn)為僅僅屬于猶太民族而被處死刑是毫無道理的，所以他們反對屠殺猶太人。事實上，正義的非猶太裔人并不接受某些“受過教育的人”設(shè)定的法律法規(guī)，他們衡量這些法規(guī)是否與其內(nèi)在的良心一致，當(dāng)不一致時，他們勇敢地拒絕接受，即使社會上大部分人都遵從此法律。也正因為如此，正義的非猶太裔人是一個特殊的群體。由此看來，一個人主要的義務(wù)是遵從“道德”這項法律。在康德的絕對道德范疇中，他提出：“一個人的行動準(zhǔn)則應(yīng)該是全人類普遍適用的準(zhǔn)則。”（1932）換句話說，康德認(rèn)為：道德原則應(yīng)該成為普遍適用的行為準(zhǔn)則。因此，康德強調(diào)行為和準(zhǔn)則不一致的行為是不道德的。康德的絕對道德范疇來源于“公平正義”概念，同時反映了在不同文化、社會和時代教授倫理的義務(wù)。可悲的是絕大部分的德國人也沒有意識到這一點，他們無條件地接受納粹對猶太人的迫害。康德強調(diào)道德規(guī)范應(yīng)適用每一個人。換句話說，行為不應(yīng)只適用于某些人，而應(yīng)適用于所有人。任何頭腦清醒的人都知道，僅僅因為種族關(guān)系而殺害他人的行為是不可接受的。我們已經(jīng)注意到古希臘人提出的教育問題。人們問希臘哲學(xué)家蘇格拉底“，善是由什么組成的”？偉大的教育家和哲學(xué)家蘇格拉底的回答是：善不是可以簡單獲取的特有品德。善是指在各種情況下，能夠判斷什么是正確所具備的知識。因此，善是在各種情況下如何選擇正確的行為的認(rèn)知能力。道德行為和具體情況息息相關(guān)。在一些情況下，對違背法律以求自身和他人生存的做法，人們不能依照常規(guī)標(biāo)準(zhǔn)評判。道德的教育并非是在諸多品德中對更好品德的擇選。法國社會學(xué)家埃米爾•杜爾凱姆（1933）注意到：團結(jié)無疑是好的品質(zhì)，但是團結(jié)不應(yīng)成為一個民族喪失人類認(rèn)同的理由。團結(jié)名義下的絕對忠誠將導(dǎo)致一個人喪失道德責(zé)任感。我們應(yīng)該意識到，強調(diào)道德品質(zhì)的絕對性是不可取的，對道德品質(zhì)的判斷是由具體情況來衡量和檢驗的。教育不是推崇一個人對法律的絕對依賴和服從，不能說道德行為就是對法律的絕對服從。雖然法律一般都是積極用來維護(hù)社會秩序和保護(hù)道德價值的，法律的存在確實有積極作用，但歷史證明法律有時也是不道德的。

三、成熟道德觀的展望

二戰(zhàn)后，很多接受審判的德國納粹分子都將他們的行為歸因于對法律的盲從，他們強調(diào)他們只是依據(jù)當(dāng)時的德國法律從事，甚至宣稱自己是“時代的受害者”。這里我們想強調(diào)的是：他們首先應(yīng)該接受的是道德的審判!法律應(yīng)該反映社會的道德價值觀，但有時情況并非如此（例如納粹時期的德國法律）。有責(zé)任感的人應(yīng)該傾聽內(nèi)在良知的指引，通常是這種指引使人走上道德的軌道。傾聽內(nèi)在良知呼喚的能力通常使人顯現(xiàn)出更高的道德判斷能力和道德行為。對習(xí)慣做法理所當(dāng)然地遵從導(dǎo)致了從眾行為的出現(xiàn)。從眾行為使人盲目屈從法律、公眾輿論、甚至當(dāng)局和社會慣例的壓力（沃爾夫，2008）。這種現(xiàn)象教導(dǎo)我們，道德教育的本質(zhì)是聆聽自己的內(nèi)心良知，遵從自己的內(nèi)心良知才能引領(lǐng)人按正確的方式做事。這時會出現(xiàn)一個問題，人怎么知道其內(nèi)心的引領(lǐng)是否正確。哲學(xué)家大衛(wèi)•休謨給出了答案。他認(rèn)為良知喚起自身的贊同感，反之喚起自身的恥辱感。每個人都具有內(nèi)心的感受，一個人要對這種感受負(fù)責(zé)，因為這會導(dǎo)致好的行為、抑制壞的行為。因此，教師和教育家應(yīng)該引領(lǐng)學(xué)生在不同情況下都應(yīng)關(guān)注自己內(nèi)心的感受。休謨認(rèn)為對所有人來說，道德和情感相關(guān)。人的情感會指引人們接受或拒絕某些行為。好的品格特征喚起同感，壞的品格喚起反感。因此，這種同感/反感情緒正是一個人道德的反射。哲學(xué)家安東尼•阿什利•庫伯也研究如何區(qū)分善與惡。他認(rèn)為，雖然某些人比其他人對道德事件更為敏感，但是每個人都有“道德意識”。這種意識使人們獲得基本的區(qū)分善與惡的能力。換言之，人對善惡是有感知的，這種感知表現(xiàn)了其內(nèi)心所傳遞的信息，但是欲望決定人的行動。德國納粹分子在二戰(zhàn)中對猶太民族實施迫害時，忽視了自身的道德意識。換言之，他們違背自己的良知而被盲從驅(qū)使誤入歧途。

四、盲從使人們喪失判斷的能力

一、培養(yǎng)學(xué)生的基本道德

化學(xué)這門科學(xué)成為學(xué)科的歷史并不是很長，并且現(xiàn)代化學(xué)的主要奠基人和發(fā)展人幾乎上都為歐美的科學(xué)家所占據(jù)．雖然存在這種現(xiàn)象，教師也應(yīng)該讓學(xué)生認(rèn)識到我國雖然沒有形成專門的化學(xué)體系，但是對于化學(xué)的認(rèn)識和應(yīng)用已有很長的歷史．因此，在進(jìn)行基本道德教育的時候，教師可以對學(xué)生進(jìn)行化學(xué)史的教育，讓學(xué)生對化學(xué)在我國的成就有清楚的認(rèn)識，引導(dǎo)學(xué)生學(xué)習(xí)科學(xué)家的品質(zhì)與素養(yǎng)．例如，教師可以在課堂上給學(xué)生講解我國化學(xué)發(fā)展的源頭來自于對丹藥的煉制，這也是世界上目前已知的最早的化學(xué)反應(yīng)之一．另外，西漢劉安所著的《淮安萬畢術(shù)》中“曾青得鐵則化為銅”的記載，這種冶金技術(shù)比西方國家早1700年．

二、培養(yǎng)學(xué)生的唯物主義精神

科學(xué)是為了解釋和改造這個世界的，化學(xué)也是如此．當(dāng)我們遇到不能理解的事情時，最好要運用科學(xué)的態(tài)度，而不是迷信中的東西．科學(xué)的精神就是為了掃除一切的愚昧與迷信的．例如，在化學(xué)課本上，有這樣一個故事:一個人舉著火把，帶著一只小狗走入一個山洞，沒多久小狗就死了，人們都說山洞里住著一只屠狗妖．為了使學(xué)生能夠?qū)χR活學(xué)活用，教師可以在講解CO2的性質(zhì)、特征之后，讓學(xué)生來解釋為什么小狗進(jìn)入洞中沒多久就死了這種現(xiàn)象．以此為引導(dǎo)，教師可給學(xué)生講解在舊社會中因為人們對科學(xué)認(rèn)識的局限性所產(chǎn)生的愚昧認(rèn)識和心理，并且在農(nóng)村的很多地窖中出現(xiàn)過很多類似的悲劇，很多人因為進(jìn)入久未開啟的地窖而喪命，而人們只是懷疑他們是被鬼怪附身．在中學(xué)開始化學(xué)這個學(xué)科，與其說是要學(xué)生日后學(xué)習(xí)高等化學(xué)好為國家的發(fā)展作出貢獻(xiàn)，不如說是為了普及化學(xué)知識和實驗精神，培養(yǎng)學(xué)生的唯物主義的思想．例如，化學(xué)唯物主義的體現(xiàn)之一就是水不可能變成油，因為H2O是由氫元素和氧元素組成的，并不含油中的碳元素．因此，在網(wǎng)絡(luò)上炒得沸沸揚揚的水變油純屬荒誕的想法．當(dāng)然，科學(xué)是很神奇的．比如，可以用石墨來制備昂貴的金剛石，這是因為它們含有相同的碳元素．科學(xué)的精神是辯證唯物主義精神，我們既要培養(yǎng)學(xué)生明辨是非的本領(lǐng)，又要培養(yǎng)他們勇于創(chuàng)新的果敢品質(zhì)．在化學(xué)課堂上，教師不僅僅需要傳授知識，更應(yīng)該通過知識來給予學(xué)生一些科學(xué)的道理和認(rèn)知能力，從而提升他們的唯物主義認(rèn)識水平．

三、培養(yǎng)學(xué)生的實踐動手能力

任何東西都不可能單純地靠著苦思冥想來實現(xiàn)，這是社會發(fā)展這么多年人類發(fā)現(xiàn)的最普遍也是最深刻的事實．明代思想家王守仁有過“知行統(tǒng)一”的偉大思想，其核心內(nèi)容就是要將實踐與理論結(jié)合起來，才能達(dá)到成功的目的．在中學(xué)化學(xué)的課程中，將這一點教給學(xué)生是最重要的一個環(huán)節(jié)．化學(xué)本身就是一門關(guān)于實驗的科學(xué)，動手能力是評價一個學(xué)生學(xué)習(xí)化學(xué)好壞程度的一個最重要的指標(biāo)之一，也是學(xué)生將來能否在這方面有大的建樹的有力保證．同時，動手實驗不僅是一種能力，在當(dāng)今社會，也是一個人最重要的品質(zhì)之一．例如，對各種量筒、托盤天平等的正確運用，對試劑瓶等的安全使用，對實驗過程的認(rèn)真觀察以及判斷實驗系統(tǒng)的氣密性是否良好，這些點滴都會在學(xué)生的成長過程中起到潛移默化、隨風(fēng)潛入夜的效果，使他們對于世界的認(rèn)識和對自己的認(rèn)識能夠更加地清晰明了，不僅是對他們的學(xué)習(xí)有很大幫助，而且對于他們嚴(yán)謹(jǐn)細(xì)心的品格培養(yǎng)和熏陶起到十分積極的作用．動手能力是一種實踐的能力，作為評判真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)，它是我們認(rèn)識周圍世界的手段．如今，我們的周圍由于過度開發(fā)而引起的工業(yè)“三廢”對環(huán)境的影響，教師可以在課堂上與學(xué)生進(jìn)行相關(guān)的討論，并鼓勵學(xué)生在課后設(shè)計解決河流污染問題的實驗．通過實驗，一方面鍛煉了學(xué)生的動手能力，另一方面也能夠使學(xué)生對社會中所存在的污染源以及污染所帶來的危害有更加明晰的認(rèn)識．在學(xué)生的心靈中種上保護(hù)環(huán)境的種子，當(dāng)這顆種子生根、發(fā)芽，不斷成長的時候，我們必將看到，世界又恢復(fù)了生機盎然的原來面目．

四、結(jié)語

一、道德教育本身是一種文化

從文化的本質(zhì)上看，道德是人類的一種人文創(chuàng)造。這里說道德是一種人文創(chuàng)造主要是基于人類創(chuàng)造的道德較好地處理和維持了社會中人們之間的相互關(guān)系。人類社會中有著各種復(fù)雜的社會關(guān)系，道德就像一種粘合劑，改善著人類社會的各種關(guān)系。道德對人類社會的調(diào)節(jié)主要體現(xiàn)在以下幾個方面：一是道德可以引導(dǎo)人們深刻地認(rèn)識自身與外界。它教導(dǎo)人們認(rèn)識自己，以擔(dān)負(fù)起對家庭、對他人、對社會、對國家應(yīng)負(fù)的責(zé)任和應(yīng)盡的義務(wù)，并引導(dǎo)人們正確認(rèn)識和處理自然生活和社會生活中各種道德規(guī)范和道德原則，從而幫助人們更好地適應(yīng)社會和自然生活。二是道德可以調(diào)節(jié)社會之中人們各種關(guān)系與矛盾。人類社會是一個群居社會，群居的人們之間不可避免地存在著這樣或那樣的關(guān)系。在這之中不可避免地要發(fā)生各種矛盾，這些矛盾需要借助社會輿論、風(fēng)俗習(xí)慣、內(nèi)心信念等特有形式，通過道德來指導(dǎo)和糾正人們的行為，使人與人之間、個人與社會之間的關(guān)系臻于完善與和諧。三是道德作為衡量社會關(guān)系中的善惡標(biāo)準(zhǔn)，可以促成個體良好道德品質(zhì)的形成。道德教育主要是幫助人們樹立正確的義務(wù)、榮譽、正義和幸福等觀念，使受教育者成為道德純潔、理想高尚的人。道德對人類社會的這些調(diào)節(jié)作用既顯示了人類創(chuàng)造道德的智慧，也突顯了道德本身的人文特征，道德是人類的一種人文創(chuàng)造。從文化的結(jié)構(gòu)上看，道德是人類文化結(jié)構(gòu)中的深層要素。道德是人們對事物所持的善惡、好壞、優(yōu)劣的根本看法，在其本質(zhì)層次上它是一種價值觀。價值觀是人類文化的深層要素，是人類文化的基礎(chǔ)和核心。價值觀念是行為規(guī)范的內(nèi)在根據(jù)和理論基礎(chǔ)，行為規(guī)范是價值觀念的外在表現(xiàn)和必然要求。道德作為一種價值觀，它是人類文化中最基礎(chǔ)、最核心的內(nèi)容。克拉克洪指出，價值觀最為重要，因為對人類各種族、民族文化而言，價值觀念是其文化得以存在延續(xù)復(fù)制的核心因素，而價值觀恰恰是道德的關(guān)鍵所在。對人類社會而言，人的發(fā)展是一種文化傳承與延續(xù)，其核心是德性的培育與生成。道德作為道德主體在理性層次上對客觀存在著的道德關(guān)系的一種自覺反映，是文化結(jié)構(gòu)中的深層因素，是人類品性和人格的沉淀物。總體來說，道德不但本身是一種文化，而且道德更是文化結(jié)構(gòu)中的深層因素、是文化的核心。

二、文化對道德教育具有決定意義

文化傳統(tǒng)決定著道德教育的內(nèi)容。道德作為人們之間社會關(guān)系的反映，受制于一定的生產(chǎn)關(guān)系和文化傳統(tǒng)，有什么樣的文化傳統(tǒng)就有什么樣的道德價值觀念。道德規(guī)范及其價值體系是文化系統(tǒng)在運行過程中逐漸形成的，也即文化系統(tǒng)制約著道德教育的內(nèi)容。不同文化背景的人群往往具有其不同道德觀念和道德文化傳統(tǒng)。從世界上看，世界不同民族因其文化背景差異往往具有不同的道德內(nèi)容和道德精神。西方信仰文化背景下人們的道德具有一種追求自由、博愛、民主、平等的道德原則，而又把這種道德歸于上帝或神的啟示。在中國傳統(tǒng)文化背景下，其道德內(nèi)核體現(xiàn)為“仁”，孔子說仁者愛人，中國傳統(tǒng)文化決定了“仁”這一道德教育特定內(nèi)容。所以古代有“志于道，據(jù)于德，依于仁，游于藝”之說。世界各民族如此，一個國家內(nèi)部各民族也如此。在一個國家內(nèi)部由于各民族地域和生產(chǎn)生活差異，各民族內(nèi)部形成了各自不同道德關(guān)系和道德內(nèi)容。文化傳統(tǒng)決定著人的思維方式。因為人是文化性的存在，語言、神話、宗教、倫理和藝術(shù)等文化樣式既是少數(shù)民族理解和把握世界的方式，也是少數(shù)民族自身的生存方式。不同人類群體的生存狀態(tài)和生存方式是獨特的，有時甚至讓人難以理解。這不僅是因為某一群體把握世界和自身生存的方式與我們有別，更為根本的是這一人類群體在理解和把握世界中蘊含著不一樣的思維方式。一般而言，一個文化群體的思維方式是相對定型的，并為這個文化群體共有。因此在道德教育中，需要深入教育對象的文化傳統(tǒng)，把握教育對象及其群體的思維方式，只有深刻把握教育對象思維方式的特點，根據(jù)教育對象思維方式的特點采取有效的道德教育措施，才能增強思想道德教育的實效性。道德教育包含著道德知識的培養(yǎng)和道德情感的熏陶以及道德意志的磨練，因而貫穿著一定的思維形式與思維方法。在道德教育中，不能僅停留在對某一群體把握世界的方式及其自身生存方式的把握，更為重要的是要透過這些把握世界的方式對隱藏在這一方式背后的思維方式的理解。馬克思主義認(rèn)為，社會的實踐活動方式是怎樣的，人的思維方式大體也就是怎樣的，個體的思維方式取決于個體所處的環(huán)境以及所從事的社會實踐活動。因此道德教育需要深入教育對象文化之中，把握教育對象群體思維方式，才能有效地開展道德教育。文化傳統(tǒng)決定著德育環(huán)境。一般來說在一定社會條件下產(chǎn)生的法律、道德等社會意識形態(tài)及其社會風(fēng)俗習(xí)慣，為人們設(shè)計出道德行為規(guī)范，形成道德環(huán)境，制約和影響著人們的言行。個體的道德品質(zhì)就是在這樣的環(huán)境中形成的。不同的文化傳統(tǒng)形成了不同的道德教育環(huán)境。對少數(shù)民族來說，由于各自有著自己獨特的傳統(tǒng)風(fēng)俗、風(fēng)土人情和語言文化，其獨特的文化環(huán)境影響著個體道德品質(zhì)的生成。由于道德教育在很大程度上受到外界環(huán)境的影響和制約，而道德教育環(huán)境又決定于一定的文化傳統(tǒng)，因此道德教育必須植根于這種文化傳統(tǒng)，深入文化傳統(tǒng)內(nèi)部才能把握住道德教育環(huán)境的特點以及影響環(huán)境的因素，以更有效地開展道德教育。文化傳統(tǒng)決定著道德教育的方法。道德教育方法就是教育者在對受教育者開展道德教育過程中，為實現(xiàn)道德教育目標(biāo)、傳授道德教育內(nèi)容所采用的與其相適應(yīng)的方式和手段。道德教育目標(biāo)的實現(xiàn)需要一定的方法去達(dá)成，如果只是制定了道德教育的目標(biāo)，甚至有了科學(xué)的教育理論，但是如果方法不正確，就會導(dǎo)致預(yù)設(shè)目標(biāo)難以達(dá)成。道德教育實踐也反復(fù)證明道德教育方法直接影響到道德教育的效果，在其他條件大致相同的情況下，由于教育者各自采取不同的方法，最終形成的道德教育效果完全不同。只有在具體道德教育實踐中采用適合教育者、適合教育內(nèi)容的方法才能使道德教育取得良好效果。總體來說，在道德教育中道德教育方法對于消化教育內(nèi)容、提高教育效果、促成教育目標(biāo)的實現(xiàn)具有重要意義。

三、結(jié)語

總體來說，道德教育是將一定的道德標(biāo)準(zhǔn)、道德原則及其價值內(nèi)涵傳遞給教育對象的實踐活動。在這過程中由于道德及道德教育本身屬于文化的一部分，道德教育需要深深扎根于文化之中，有意識地從文化的視角開展道德教育，才能促進(jìn)教育對象道德素質(zhì)的生成，增強道德教育的實效性。

作者：洪雁 單位：湖北民族學(xué)院

第一篇：高校生態(tài)文明道德教育教學(xué)

一、加強生態(tài)文明建設(shè)已成為時代主旋律

(一)人類文明發(fā)展的歷史進(jìn)程。

人類歷史發(fā)展進(jìn)程中先后出現(xiàn)四種文明形態(tài)，即原始文明、農(nóng)耕文明、工業(yè)文明和生態(tài)文明。原始文明、農(nóng)耕文明的共同特點是依賴土地而生，發(fā)展速度相對較慢，過程比較漫長。工業(yè)文明始于19世紀(jì)西方國家的工業(yè)革命，在征服自然的基礎(chǔ)上快速發(fā)展，其成果人類社會帶來空前的技術(shù)進(jìn)步與經(jīng)濟繁榮，但也付出了犧牲生態(tài)環(huán)境的沉重代價。人類在享受工業(yè)化成果的同時，形成多種不可持續(xù)的生活方式，破壞了生態(tài)環(huán)境，催生了生態(tài)危機。進(jìn)入20世紀(jì)以后，生態(tài)文明應(yīng)運而生。生態(tài)文明是一種新的文明形態(tài)，是對依附自然的原始文明和農(nóng)耕文明、征服自然的工業(yè)文明的超越，強調(diào)人與自然的和諧共處，試圖通過人類的知識和智力，把工業(yè)文明的破壞與掠奪降到最小化。生態(tài)文明建設(shè)正確處理人與自然的關(guān)系，推進(jìn)社會可持續(xù)發(fā)展，這是人類社會發(fā)展的一次成功轉(zhuǎn)型，必將對人類社會發(fā)展產(chǎn)生深遠(yuǎn)影響。

（二）國際社會在生態(tài)環(huán)境保護(hù)問題上攜手前進(jìn)。

20世紀(jì)60年代開始，人類已經(jīng)認(rèn)識到生態(tài)環(huán)境破壞帶來的危害，開始攜手探索生態(tài)文明建設(shè)道路。其中有一些標(biāo)志性事件如下：①1969年，美國公告《國家環(huán)境政策法》，在世界范圍內(nèi)首開環(huán)境影響評價制度的先河，也首開公眾參與環(huán)境影響評價制度的先河。②美國大學(xué)校園發(fā)生聲勢浩大的“草根”環(huán)境保護(hù)運動，并在1970年4月22日演變成為一場席卷全美國學(xué)校、旨在提高公民環(huán)境意識的“地球日”運動，極大地推動了整個國際社會對生態(tài)環(huán)境問題的理性認(rèn)識。③1980年，聯(lián)合國環(huán)境規(guī)劃署、世界自然保護(hù)聯(lián)盟(IUCN)制定《世界自然資源保護(hù)大綱》，第一次向全社會提出了“可持續(xù)發(fā)展”概念，提出讓公眾更多地參與環(huán)境保護(hù)政策的制定，并詳細(xì)地分析了讓公眾參與環(huán)境保護(hù)的好處。④1992年6月，在巴西里約熱內(nèi)盧舉行了舉世聞名的聯(lián)合國環(huán)境與發(fā)展大會，這次大會通過的《21世紀(jì)議程》，第一次把“可持續(xù)發(fā)展”理念變成了各國政府的行動計劃。

（三）生態(tài)文明建設(shè)在中國日益受到重視。

一、社會虛擬化與道德榜樣的污名化危機

網(wǎng)絡(luò)社會的一個典型特征是虛擬化。互聯(lián)網(wǎng)帶來了人類社會信息感知的變化，即社會的虛擬化。網(wǎng)絡(luò)能夠創(chuàng)造出一種虛擬的環(huán)境，給人以一種真實的感受和體驗，人們在虛擬與真實之間變得搖擺不定。“信息的即時性使虛擬事件本身即成為信息，其背后因素被遮蔽，人們不再被現(xiàn)實所掌控，而是根據(jù)虛擬的‘眼見為實’形成認(rèn)知，并加以判斷”。信息的爆炸提高了人類處理信息的難度，使人們對信息的掌控能力弱化，網(wǎng)絡(luò)信息變得真假難辨。在這種情況下，傳統(tǒng)的道德榜樣很容易被歪曲。比如雷鋒和雷鋒精神的污名化。2012年是雷鋒犧牲50周年。黨的十七屆六中全會做出部署，要求“深入開展學(xué)雷鋒活動，采取措施推動學(xué)習(xí)活動常態(tài)化”。因此全國各地各行業(yè)開展了一系列豐富多彩、內(nèi)容廣泛的學(xué)雷鋒活動，收到了較好效果。思想理論界也積極響應(yīng)，深入解讀雷鋒精神，有力推動了學(xué)雷鋒活動的深入開展。然而，網(wǎng)絡(luò)上同時也出現(xiàn)了不同言論，對雷鋒和雷鋒精神進(jìn)行了否定。有的人質(zhì)疑或否認(rèn)雷鋒其人其事的真實性，質(zhì)疑：雷鋒的照片是不是“擺拍”的？雷鋒撿糞難道會論斤稱？雷鋒捐款從哪來的錢？有人肆意歪曲雷鋒精神，還有人認(rèn)為雷鋒所謂的“共產(chǎn)主義的忠誠”，是一種“愚忠”，結(jié)論就是認(rèn)為雷鋒精神不值得學(xué)習(xí)和頌揚。這里面有一些是單純的事實爭論，但也不乏通過解構(gòu)雷鋒來制造議題、將雷鋒污名化的傾向。將原本盡人皆知的民族道德榜樣的雷鋒，解構(gòu)為虛構(gòu)出來的假榜樣假標(biāo)桿，這對于青少年兒童的道德認(rèn)知無疑是一個巨大沖擊，對于道德教育而言無疑是一個巨大悲劇。

二、網(wǎng)絡(luò)惡搞與德育經(jīng)典的侵蝕危機

在今天的網(wǎng)絡(luò)世界中，惡搞文化正愈演愈烈。所謂“惡搞文化”，又叫“KUSO”文化，非權(quán)威說法是由日本的游戲界傳入臺灣，成為臺灣BBS上的一種特殊文化。據(jù)考證，KUSO是日本話，做動詞用時，是指不夠善良的惡搞，即往死里整的意思。“KUSO的早期形式只限于文字，而隨著接受它的人日益增多，KUSO之風(fēng)迅速蔓延開來，比如我們幾乎天天都可收到的搞笑短信就是一種惡搞文化的外延派生品”。中國最早的網(wǎng)絡(luò)惡搞對象是藝術(shù)精英們的所謂“大片”，惡搞者不滿于這些大片中所蘊涵的“大”：耗資大、演員名氣大、場面大、題材大、主題深刻等。于是，胡戈創(chuàng)作了一部網(wǎng)絡(luò)短片《一個饅頭引發(fā)的血案》，其內(nèi)容重新剪輯了電影《無極》和中國中央電視臺《中國法治報道》欄目。對白經(jīng)過重新改編，只有20分鐘長，中間穿插無厘頭的對白、滑稽的視頻片段和搞笑另類的廣告。在網(wǎng)絡(luò)上，《一個饅頭引發(fā)的血案》的下載率甚至遠(yuǎn)遠(yuǎn)高于電影《無極》本身。《一個饅頭引發(fā)的血案》一片，在中國的互聯(lián)網(wǎng)上掀起了惡搞文化的第一個高潮。眼下，網(wǎng)絡(luò)惡搞文化方興未艾。從“丹丹體”到“咆哮體”，從芙蓉姐姐到犀利哥、鳳姐，通過文字、話語、圖像以及視頻等方式完成的惡搞文本，借助于新媒介空間得以迅速流行和傳播，并且日益普遍化、日常化和大眾化，“它們強烈地沖擊、顛覆著固有的社會認(rèn)知、道德意識和文化趣味”。

惡搞文化是一種獨特的審美趣味和喜劇精神，它反映了人內(nèi)心對于游戲精神的追求，對于“好玩”的追求，所以才會出現(xiàn)那么多的惡搞者，惡搞作品才會受到那么多人的追捧。但是，如果過度追求惡搞，則會變得惡搞泛濫。有的惡搞者甚至連國民教育的經(jīng)典也不放過，中國的四大名著和主旋律影片，諸如《鐵道游擊隊》、《閃閃的紅星》，毫無例外地都中了“惡搞”的槍。作為中國古代的四大名著之一，《西游記》富含道德教育意義。它通過一個個人物和故事，向讀者們講述著是非善惡的觀念，本身就是一本生動有趣的道德教育教材。然而，《西游記》在網(wǎng)絡(luò)上已經(jīng)不止一次地遭到惡搞。一本改編的漫畫《西游記》曾經(jīng)在小學(xué)生中流行，內(nèi)容相當(dāng)另類：孫悟空穿的“虎皮裙”竟是迷你裙的前身；他偷吃的仙丹變成了壯陽藥“偉哥”；玉皇大帝居然是愛使用望遠(yuǎn)鏡的偷窺狂。這個漫畫《西游記》完全顛覆了傳統(tǒng)，雖然主人公沒有變，但劇情和人物完全變了樣。這種惡搞完全扭曲了學(xué)生對《西游記》的認(rèn)知，自然也會影響他們的世界觀和人生觀，這已經(jīng)引起了許多教育界人士的擔(dān)憂。

三、讀圖時代與德育介質(zhì)的文字邊緣化危機

在網(wǎng)絡(luò)時代，“讀圖”成為流行時尚，這里的圖不僅僅是指圖片，也包括視頻和流媒體，因為視頻就是快速播放的圖片。現(xiàn)在走在大街上，不論男女老少，手捧一個iPad看視頻的人大有人在，我們正在步入一個“讀圖時代”。讀圖時代正在悄悄地改變?nèi)藗兊拈喿x習(xí)性，帶來的后果之一是重圖輕文的閱讀取向。有研究者指出，讀圖時代的讀圖隱憂是“圖像對文字的‘霸權(quán)’，因此造成了對文字的擠壓”。在讀圖時代，公眾更沉醉于讀圖帶來的快感，卻冷落了文字閱讀的愛好和樂趣。混入文字著作中的太多插圖，將文字原有的敘事格局和邏輯攪亂，將文章的內(nèi)在脈絡(luò)打斷，將讀者的注意力從文字引向圖像本身，最終破壞的是讀者對文字進(jìn)行沉思默想的感悟方式。文字閱讀是一種“靜觀”，它允許讀者不斷地體驗作品的形而上意義，允許讀者反復(fù)停下來沉思，因而讀者與對象保持著一定的距離，閱讀的同時就保留了反思的可能性；看圖像閱讀則不同，觀者完全沉浸于圖像情境，看流媒體更是容不得片刻停留，它消弭了主體與對象之間的距離，換來的是片刻的、當(dāng)下的快感，刻不容緩的讀圖過程拒絕了反思的可能性。有研究者對讀圖時代深表憂慮，認(rèn)為讀圖是對“知”的一個障礙，它使人們喪失了對形而上學(xué)的興趣，喪失了對理性的、對文化藝術(shù)以及對文字的興趣，“它對一切復(fù)雜的、需要邏輯思維或形象思維的認(rèn)知產(chǎn)生本能的排斥”。因此，“邏格斯與‘道’被棄置，附著在認(rèn)知上的審美被剝離，‘真’與‘美’之間的聯(lián)系被切斷，余下的‘趣’便成為庸俗不堪的感官刺激”。雖然這種說法有些言過其實，但是中國的漢字與漢字文化，的確講究文以載道，講究文與道的融通。然而，文之不存，道將焉附？反觀道德教育，翻開現(xiàn)在的小學(xué)思想品德教材，大量的圖片充斥其中，占據(jù)了本就有限的大部分篇幅；德育課堂上，許多教師為了講授的方便，也把大量的圖片和視頻嵌入自己的教學(xué)課件中；網(wǎng)絡(luò)德育的網(wǎng)站，為了吸引青少年的注意力，當(dāng)然更是大量使用色彩絢麗的圖片和生動有趣的多媒體。可以說，在網(wǎng)絡(luò)時代，道德教育也面臨著一種文學(xué)式的介質(zhì)危機，即圖像戰(zhàn)勝了文字，成為其主導(dǎo)性的閱讀介質(zhì)。

1我國科技道德教育存在的問題

當(dāng)今科研領(lǐng)域乃至社會上的學(xué)術(shù)不正、科技道德滑坡日趨嚴(yán)重，作為以培養(yǎng)人才和科學(xué)研究為主要職能的高校也不可能獨善其身，這種不良風(fēng)氣甚至已經(jīng)浸染到了當(dāng)代大學(xué)生的道德靈魂，這反映出大學(xué)生培養(yǎng)中科技道德教育的不力與方法手段的失效，突出表現(xiàn)在以下幾方面。一是對科技道德教育的認(rèn)識不夠。與科技道德教育相比，高校似乎更為重視科學(xué)知識與科學(xué)技術(shù)的教育，把人才在知識、技能上的培養(yǎng)與未來就業(yè)放在第一位，把學(xué)校教學(xué)、科研、辦校企等作為主要業(yè)務(wù)來抓，而相對忽視對大學(xué)生的科技道德教育。二是對科技道德教育的內(nèi)涵理解不透。科技道德就是學(xué)術(shù)誠信，就是與社會為善，為人類謀福。而作為在校大學(xué)生，只有“恪守治學(xué)之責(zé)，篤行為學(xué)之道”，才能在未來科技實踐中造福人類社會。這種道德其實是和學(xué)生的綜合道德系統(tǒng)相一致的，并無區(qū)別。高校在科技道德教育中有必要深刻理解這一內(nèi)涵。三是對科技道德教育的運用方法不多。我國道德教育歷來重視理論灌輸，而相對忽視德育過程的實踐體驗與情感感染，知而不行，行而不果，都可謂德育教育的悲哀。科技德育教育不僅在量上不足，在質(zhì)上同普通道德教育一樣是失效的。四是對科技道德教育中的問題處理不力。學(xué)術(shù)不端、弄虛作假等問題對高校大學(xué)生來說，是早已存在的事情。但相關(guān)規(guī)章制度要么不夠完善，要么施用不力，致使科技道德教育依然沒有取得成效。五是對科技領(lǐng)域的不正之風(fēng)抵御不堅。高校不是凈土，高校科研中的功利思想注定了科技道德問題的必然存在，如學(xué)術(shù)中的浮躁與浮夸、求量不求質(zhì)、自由主義等等，都會在高校學(xué)術(shù)活動中引發(fā)不良反應(yīng)，并為學(xué)生標(biāo)榜效仿。

2歐洲國家科技道德教育的模式及其對我國大學(xué)生培養(yǎng)的啟示

2.1歐洲國家對科技道德內(nèi)涵的理解

從狹義上講，科技道德的含義就是依靠學(xué)術(shù)自律，堅守學(xué)術(shù)規(guī)則，以真實的科學(xué)研究過程及嚴(yán)謹(jǐn)?shù)目茖W(xué)研究態(tài)度來獲得能用實踐檢驗的新知識與規(guī)律。但從廣義上說，科技道德還應(yīng)包含倫理道德的內(nèi)涵，它的內(nèi)容更為寬泛，涵蓋了基因倫理道德、生態(tài)環(huán)境道德、信息網(wǎng)絡(luò)道德等等。科學(xué)技術(shù)發(fā)展到今天，科技道德已絕不只是科研行為本身的規(guī)范性問題，而是影響到了人類的命運，與人類未來命運的發(fā)展產(chǎn)生了深層的關(guān)系。科技道德已經(jīng)涉及到以人類倫理道德來判定科學(xué)技術(shù)的問題。愛因斯坦經(jīng)歷兩次世界大戰(zhàn)，親眼目睹毀滅性戰(zhàn)爭武器給人類生存帶來的威脅，由此認(rèn)識到?jīng)]有學(xué)會正確地使用科學(xué)技術(shù)才是悲劇之源，并深刻體會到一個科學(xué)工作者對社會要負(fù)的責(zé)任。這些認(rèn)識在今天的大學(xué)生培養(yǎng)中，仍然具有深遠(yuǎn)的意義。

2.2歐洲國家關(guān)于科技道德教育的幾個基本層面

歐洲國家的科技道德教育目標(biāo)就是要促進(jìn)大學(xué)生的個人品德和社會能力的綜合發(fā)展；在科技道德教育體系上把針對社會科技工作者的有關(guān)道德規(guī)范與法制要求融合到大學(xué)教育中來，形成社會機構(gòu)、學(xué)校教育及大眾傳媒的教育網(wǎng)絡(luò)組織，共同構(gòu)建科技道德教育的集體協(xié)調(diào)機制。在此機制之上，再以各種靈活的教育方式實施道德教育，如“問題式”、“探索式”、“滲透式”、“社會大課堂”等教學(xué)方法。全方位的教育網(wǎng)絡(luò)組織與靈活實效的德育教育方法構(gòu)成了科技道德教育的幾個基本層面。第一層面，道德教育。歐洲國家尤其重視對大學(xué)生、青年科技人員的教育與培訓(xùn)，在教育中不僅僅是道德說教，良師益友的榜樣作用非常關(guān)鍵。因此在科技道德教育中，他們注重把德育教育更多地和實際問題、科研活動過程以及社會生活聯(lián)系起來，并從學(xué)生時代開始，就把這種科技道德教育貫穿于科學(xué)研究甚至人生的全部過程。第二層面，制度防范。學(xué)術(shù)制度規(guī)范是對道德約束的彌補，有關(guān)制度規(guī)定既是社會機構(gòu)對科研工作人員進(jìn)行約束的依據(jù)，也是向大學(xué)生進(jìn)行科技道德教育的內(nèi)容之一。如法國的規(guī)范評審等制度，國家科研中心對評審人員的學(xué)術(shù)水平、行為準(zhǔn)則和應(yīng)盡義務(wù)都有嚴(yán)格要求，對評審過程與評審結(jié)果也有明細(xì)規(guī)定，以確保科研成果質(zhì)量的真實性；而德國的馬普學(xué)會除了進(jìn)行嚴(yán)格培訓(xùn)，還要求青年科研人員要對自己的學(xué)術(shù)行為簽字負(fù)責(zé)。第三層面，法制約束。在歐洲，科學(xué)行為不端不僅要以道德倫理和學(xué)術(shù)制度加以約束，對違反科學(xué)道德嚴(yán)重者還可用法律來規(guī)范，并以適用法律進(jìn)行懲處，把道德約束與法制規(guī)范緊密地結(jié)合起來，這樣就突出了科技道德的嚴(yán)肅性，也讓未來從事科學(xué)研究的高校大學(xué)生從法制的角度對科技道德的重要性有了更為深切的認(rèn)識，使科技道德教育上升到一個新的高度。歐洲國家有關(guān)科技道德教育的各種機制與方法對我國大學(xué)生培養(yǎng)的啟示作用很大，歸納起來就是：道德結(jié)合制度，教育結(jié)合約束，社會結(jié)合學(xué)校，防范結(jié)合懲罰。

一、當(dāng)前企業(yè)發(fā)展現(xiàn)狀

目前社會上很多企業(yè)道德教育有待提高，部分企業(yè)道德偏向，直接影響人們的利益甚至健康。例如，前段時間的三鹿奶粉事件、三聚氰胺雞蛋、老鼠方便面等事件的出現(xiàn)，讓人們不由得驚嘆，這些事件無一不是和老百姓的身體健康息息相關(guān)的大事。三鹿奶粉事件出現(xiàn)以后，總理曾說過這樣一句話，“他們?nèi)狈β殬I(yè)道德，沒有良心。”這些企業(yè)事件的背后他們?yōu)榍罄娑粨袷侄危鲆暼嗣竦纳】担瑖?yán)重缺乏道德素質(zhì)，然而在日益激烈的社會競爭下，一個企業(yè)要生存發(fā)展，其自身的道德素質(zhì)是企業(yè)發(fā)展的根本，因此加強企業(yè)道德教育至關(guān)重要。

二、對企業(yè)道德的認(rèn)識

企業(yè)道德是指在企業(yè)這一特定的社會經(jīng)濟組織中，依靠社會輿論、傳統(tǒng)習(xí)慣和內(nèi)心信念來維持的，以善惡評價為標(biāo)推的道德原則、道德規(guī)范和道德活動的綜合。道德”這兩個字，“道”原是指人行走的道路，引申為事物運動變化的規(guī)律和人們行為必須遵循的道理、規(guī)范。“道”與“得”的意思相近，是人們實行“道”的原則，內(nèi)得于已、外絕于人，便稱為“道”。企業(yè)道德既是社會道德體系的重要組成部分，也是社會道德原則在企業(yè)中的具體體現(xiàn)。它是人格化了的企業(yè)，在生產(chǎn)經(jīng)營活動中，在自然求索．社會交往中，所應(yīng)遵循的旨在調(diào)節(jié)企業(yè)與國家、企業(yè)與他企業(yè)、企業(yè)與他單位、企業(yè)與競爭對象、企業(yè)與服務(wù)對象以及企業(yè)內(nèi)部各方面關(guān)系的行為規(guī)范總和。

三、企業(yè)道德教育的重要性

道德教育是社會道德活動的一個重要形式。在倫理學(xué)中,所謂道德教育,是指一定社會或階段,為了使人們遵循其道德行為準(zhǔn)則,自覺履行對社會整體和他人應(yīng)盡的義務(wù),而有組織、有計劃地對人們施加系統(tǒng)的道德影響,它是道德要求轉(zhuǎn)化為人們道德品質(zhì)所不可缺少的重要活動。一個社會的道德教育如何,是一個國家、民族經(jīng)濟發(fā)展和社會文明的重要標(biāo)志之一。

四、如何加強企業(yè)道德教育