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摘要：

創(chuàng)新教育研究中的文化視角主要關(guān)注文化模式對創(chuàng)新能力的影響，創(chuàng)新能力發(fā)展的跨文化比較以及創(chuàng)新能力培養(yǎng)與傳統(tǒng)文化、學(xué)校文化、課堂教學(xué)文化的關(guān)系。通過對已有研究的反思可以發(fā)現(xiàn)：不同學(xué)科和視角下的研究各有利弊；需要正確認(rèn)識文化對創(chuàng)新教育的影響；研究內(nèi)容上要加強對學(xué)校文化、教師文化的研究；研究方法上應(yīng)更加關(guān)注和采用“質(zhì)的研究”。

關(guān)鍵詞：

創(chuàng)新教育；創(chuàng)新能力；文化類型

創(chuàng)新教育是致力于學(xué)生創(chuàng)新能力培養(yǎng)的教育。目前，從文化的角度對創(chuàng)新能力的發(fā)展和培養(yǎng)進(jìn)行研究，吸引了越來越多研究者的關(guān)注，相應(yīng)的研究成果也日漸豐富并呈現(xiàn)出多學(xué)科、多視角和多爭議的特點。基于此，有必要對已有的相關(guān)研究進(jìn)行系統(tǒng)的梳理，這有助于我們更為清晰地認(rèn)識創(chuàng)新教育與文化間的復(fù)雜關(guān)系，也有助于相關(guān)后續(xù)研究的深入進(jìn)行。

一、創(chuàng)新教育視域下的文化研究進(jìn)展

（一）文化模式影響創(chuàng)新能力的研究

文化模式是特定民族或特定時代人們普遍認(rèn)同的由內(nèi)在的民族精神或時代精神、價值取向、習(xí)俗、倫理規(guī)范等構(gòu)成的相對穩(wěn)定的行為方式。美國學(xué)者阿瑞提在《創(chuàng)造的秘密》一書中結(jié)合猶太文化說明了文化對創(chuàng)造力發(fā)展和發(fā)揮有著直接的影響，開放、先進(jìn)的文化有利于創(chuàng)造力的發(fā)展，而封閉、落后的文化阻礙創(chuàng)造力的發(fā)展[1]。心理學(xué)家盧伯特專門研究了不同文化模式中的創(chuàng)造力問題，他認(rèn)為文化影響著人們對創(chuàng)造力和創(chuàng)造過程的認(rèn)識，并且對創(chuàng)造力的表現(xiàn)形式和領(lǐng)域有著影響，東方和西方文化在這些方面有明顯的差異。同時，由于個人主義文化重視獨立、自主，而集體主義文化強調(diào)順從、合作、義務(wù)和接受群體內(nèi)的權(quán)威，所以個人主義文化更有助于創(chuàng)造力的發(fā)展；由于樂觀主義的文化堅持進(jìn)步的信念，所以可以促使人們致力于創(chuàng)造，而悲觀主義的文化與之恰恰相反；由于開放心態(tài)的文化傾向于靈活性和包容性，所以比教條主義的文化更會促進(jìn)創(chuàng)造力的發(fā)展[2]。

（二）創(chuàng)新能力發(fā)展的跨文化比較研究

20世紀(jì)80代起，我國的一些心理學(xué)家就陸續(xù)開展了創(chuàng)新能力發(fā)展的跨文化比較研究。周林、查子秀和施建農(nóng)采用圖形創(chuàng)造性思維測驗，以中國和德國5—7年級兒童為被試，在進(jìn)行高智力和正常智力的區(qū)分后，對中、德兒童做了連續(xù)性的創(chuàng)造性思維測驗。結(jié)果表明：中國的平常及超常兒童在產(chǎn)生性思維或思維的流暢性方面優(yōu)于德國兒童；德國兒童創(chuàng)造性思維的遞增優(yōu)于中國兒童[3]。2001年，申繼亮通過問卷調(diào)查比較了12—15歲中英青少年科學(xué)創(chuàng)造力的發(fā)展特點。調(diào)查發(fā)現(xiàn)：英國青少年的科學(xué)創(chuàng)造力明顯高于中國青少年的科學(xué)創(chuàng)造力；兩國青少年科學(xué)創(chuàng)造力發(fā)展的趨勢相似；除了在問題解決項目上中國青少年的得分高于英國青少年外，在其他項目上的得分中國青少年均低于英國青少年[4]。申繼亮在2000年進(jìn)行了創(chuàng)造性人格的調(diào)查研究。研究表明：除了質(zhì)疑性以外，中國青少年在其他各項上的自我評價均低于美國和英國青少年，而且中國青少年對自身創(chuàng)造力的評價也普遍低于美國和英國青少年[4]。研究者之后又編制并完善了“青少年創(chuàng)造性人格問卷”，對中、日、英、德四國的中學(xué)生進(jìn)行了抽樣調(diào)查。調(diào)查發(fā)現(xiàn)：四國青少年在好奇心和冒險性上表現(xiàn)出相對一致的特點，且這兩個方面都較為突出；堅持性是中、英、日三國青少年相對較弱的方面；開放性是我國和日本青少年創(chuàng)造性人格中的突出特點；自我接納是英國青少年較為突出的特點；德國青少年的突出特點則是堅持性[5]。

（三）創(chuàng)新能力培養(yǎng)與我國傳統(tǒng)文化關(guān)系的研究

持“阻礙論”的研究者普遍認(rèn)為，中國傳統(tǒng)文化的集中性影響就是壓制和束縛人，它成為實施創(chuàng)新教育的一個阻礙因素。消極的傳統(tǒng)文化表現(xiàn)為：安于現(xiàn)狀墨守成規(guī)、保守落后不思進(jìn)取、平均主義不愿競爭、“學(xué)而優(yōu)則仕”的官本位思想以及引入君臣關(guān)系的師生關(guān)系文化等[6]。但也有研究者認(rèn)為，中國傳統(tǒng)文化及現(xiàn)實文化環(huán)境阻礙學(xué)生創(chuàng)新能力培養(yǎng)的觀點缺乏邏輯論證和事實證明，認(rèn)為以儒家思想為主干形成的中國傳統(tǒng)文化蘊含著豐富的創(chuàng)造力因素，會有利于學(xué)生進(jìn)行創(chuàng)新。這些因素主要表現(xiàn)為：中國傳統(tǒng)文化是一種鼓勵創(chuàng)新、追求創(chuàng)新并勇于創(chuàng)新的文化；具有獨特的方法論和思維方式，即貴中尚和；傳統(tǒng)文化蘊含著正確的價值原則，為創(chuàng)造性行為注入了強大的精神動力；傳統(tǒng)文化崇尚獨立自主的人格，強調(diào)懷疑精神，這二者構(gòu)成了創(chuàng)造性人才的重要品質(zhì)[7]。與上述兩種觀點相反，一部分研究者認(rèn)為文化與創(chuàng)新能力之間并不必然構(gòu)成因果關(guān)系，而且也不存在反對創(chuàng)新和故意扼殺創(chuàng)新的文化。任何一個社會、民族的文化都或多或少存在可以提升民族創(chuàng)新力的資源，也存在沒有利用價值的文化資源，“文化與創(chuàng)造力的發(fā)展或抑制、泯滅之間不存在那種一旦文化如此，創(chuàng)造力必如此的線性決定論關(guān)系。”[8]也有研究者通過比較認(rèn)為，任何文化形態(tài)都存在著價值兩難的情況，任何積極的文化中總包含有消極的因素，相較于西方科學(xué)型文化在科學(xué)技術(shù)上的創(chuàng)造性，我國倫理型文化在倫理性、人際和諧追求上也顯示了創(chuàng)造的特性。因此，在研究過程中需要有客觀、理性的文化心態(tài)[9]。

（四）創(chuàng)新能力培養(yǎng)與學(xué)校文化的研究

作為一般文化組成部分的學(xué)校文化是學(xué)生創(chuàng)新能力生長、發(fā)展的根基和土壤，應(yīng)盡可能地創(chuàng)建有助于創(chuàng)新人才培養(yǎng)的學(xué)校文化。有研究者認(rèn)為，有助于學(xué)生創(chuàng)新能力培養(yǎng)的學(xué)校文化主要體現(xiàn)在：創(chuàng)新的學(xué)校文化環(huán)境、豐富的校園文化生活、教師的創(chuàng)新理念、校長辦學(xué)的新理念以及良好的課堂文化、班級文化[10]。也有研究者從高等教育的學(xué)校文化建設(shè)角度提出，大學(xué)應(yīng)營造出一種良好的學(xué)術(shù)環(huán)境、校園氛圍，這有助于大學(xué)生創(chuàng)新能力的培養(yǎng)。良好的學(xué)校環(huán)境和校園氛圍包括以下六個方面：自由的學(xué)術(shù)氛圍、多學(xué)科交匯的氛圍、師生平等交流的氛圍、寬容失敗的氛圍、年輕人敢于冒尖的氛圍以及個性得以充分發(fā)展的氛圍[11]。

（五）創(chuàng)新能力培養(yǎng)與課堂教學(xué)文化的研究

課堂教學(xué)文化是教師文化的一個方面，也是學(xué)校文化的組成部分。美國學(xué)者Fleith等研究發(fā)現(xiàn)，教師的態(tài)度對于課堂教學(xué)文化有很重要的影響，能促進(jìn)學(xué)生創(chuàng)新能力發(fā)展的教師態(tài)度應(yīng)是：給學(xué)生選擇的自由、促進(jìn)學(xué)生自信心的建立、尊重學(xué)生、不強制學(xué)生、給學(xué)生發(fā)覺自己創(chuàng)新能力的機會。與之相反，強制性的教師則不利于學(xué)生創(chuàng)新能力的發(fā)展[12]。而英國學(xué)者Cropley在其出版的《教育和學(xué)習(xí)中的創(chuàng)造力》一書中則提出，有益于學(xué)生創(chuàng)新能力發(fā)展的課堂教學(xué)，教師的態(tài)度應(yīng)是：鼓勵學(xué)生獨立學(xué)習(xí)、容忍學(xué)生的敏感和大膽的錯誤、重視學(xué)生的問題、給學(xué)生提供在不同條件下運用各種材料的機會、鼓勵學(xué)生自我評價、鼓勵學(xué)生的勇氣[13]。

二、對創(chuàng)新教育中文化研究的反思

（一）不同學(xué)科和視角下的研究各有利弊

已有研究主要集中于兩大學(xué)科，即心理學(xué)和教育學(xué)。心理學(xué)研究文化對于創(chuàng)新心理過程和心理機制的影響、不同國家間青少年創(chuàng)新能力發(fā)展的比較研究，以及文化與創(chuàng)新能力發(fā)展間的密切關(guān)系。研究采用了較有成效的實證性研究，通過調(diào)查、實驗、比較等方法為我們揭示了作為環(huán)境的文化對人的創(chuàng)新能力發(fā)展所具有的影響，進(jìn)而為創(chuàng)新能力培養(yǎng)提供了可資借鑒的成果。但是，研究也存在一定的局限：由于實驗和調(diào)查對象所限，研究很難將結(jié)果推而廣之應(yīng)用于同年齡段的整體；跨文化的比較研究存在著以國別代替文化的問題；難以揭示文化與人的創(chuàng)新能力發(fā)展之間復(fù)雜、動態(tài)的相互關(guān)系等。來自教育學(xué)的研究從文化的影響力、傳統(tǒng)文化的作用、學(xué)校文化的特征和構(gòu)建等視角集中研究了目前我國實施創(chuàng)新教育在文化方面存在的問題以及解決的對策。研究主要采用歸納和演繹推理的方法，注重于文化與創(chuàng)新能力培養(yǎng)間復(fù)雜關(guān)系的研究，并對如何正確認(rèn)識我國傳統(tǒng)文化、創(chuàng)新教育中的學(xué)校文化特征等問題進(jìn)行了深入而有成效的探討，研究所得到的成果對于創(chuàng)新教育研究起到了一定的認(rèn)識深化作用。但是，來自于教育學(xué)的研究由于缺乏對具體情境中學(xué)校文化、教師文化等的實證性研究，包括現(xiàn)有文化對學(xué)生創(chuàng)新能力培養(yǎng)的影響以及如何引領(lǐng)和構(gòu)建文化等的研究，從而使得現(xiàn)有研究成果又難以對創(chuàng)新教育實踐提供有效的指導(dǎo)。

（二）正確認(rèn)識文化對創(chuàng)新教育的影響

對于創(chuàng)新能力的培養(yǎng)而言，任何文化都有其積極之處，也有其消極之處，我們既不能對一種文化妄自菲薄，也不能將一種文化理想化。但是，從這一結(jié)論出發(fā)需要防止兩種不正確的傾向：一種是認(rèn)為文化與創(chuàng)新能力之間不存在某種重要的聯(lián)系，文化角度下的創(chuàng)新教育研究屬于“貼標(biāo)簽”的行為；另一種則認(rèn)為即使文化對于創(chuàng)新能力的發(fā)展是較為重要的影響因素，但是我們不需要也不能夠通過對文化的干預(yù)來促進(jìn)創(chuàng)新教育實施。前一種傾向顯然是輕視了文化對創(chuàng)新能力的影響。作為某一社會、地區(qū)、民族的個體，我們每個人在出生之后都會受到文化的浸染，形成一定的態(tài)度、觀念、思維方式和行為方式等，表現(xiàn)出作為地區(qū)或民族中個體所具有的共同性文化特征，這些共同性文化特征同樣會在我們的創(chuàng)新觀念和創(chuàng)新行為上有所表現(xiàn)。如有研究者曾對香港和內(nèi)地的學(xué)生進(jìn)行調(diào)查發(fā)現(xiàn)，兩地學(xué)生對于“最具創(chuàng)造力人物的提名”都無一例外地推崇政治家和科學(xué)家，同時，香港的學(xué)生還比較多地推崇演藝明星[14]。這一研究結(jié)果說明學(xué)生對創(chuàng)造力的認(rèn)識是具有地域性文化特征的，而學(xué)生的這種觀念又會直接影響他們的創(chuàng)新價值觀乃至于創(chuàng)新行為。后一種傾向則是一種消極放任的心態(tài)。我們承認(rèn)任何一種文化對于地區(qū)、民族的創(chuàng)新能力影響都有利又有弊，但是這并不等于說任何一種文化其影響力、作用力都是同樣的。我國著名科學(xué)家錢學(xué)森在對創(chuàng)新人才培養(yǎng)問題進(jìn)行思考時，曾比較過他早年留學(xué)就讀過的兩所美國大學(xué)。他說：“后來我轉(zhuǎn)到加州理工學(xué)院，一下子就感覺到它和麻省理工學(xué)院很不一樣，創(chuàng)新的學(xué)風(fēng)彌漫在整個校園，可以說，整個學(xué)校的一個精神就是創(chuàng)新。”[15]這里，我們可以看出不同的文化特別是學(xué)校文化對學(xué)生創(chuàng)新能力培養(yǎng)的作用是不同的，有助于學(xué)生創(chuàng)新的學(xué)校文化對學(xué)生有著重要而深刻的影響。因此，我們需要通過文化來促進(jìn)創(chuàng)新教育的實施。同時，我們也能夠在文化構(gòu)建上有所作為。伴隨著社會物質(zhì)、制度的變化與發(fā)展，文化會做出適應(yīng)性的反應(yīng)，而文化中某一方面發(fā)生變遷很可能會使其他方面也發(fā)生相應(yīng)的變遷。創(chuàng)新人才的培養(yǎng)是現(xiàn)代社會發(fā)展的客觀要求，也是現(xiàn)代社會發(fā)展的一個表現(xiàn)，因此，我們需要對文化進(jìn)行順勢引導(dǎo)。

三、對創(chuàng)新教育中文化研究的展望

（一）研究內(nèi)容上要加強對學(xué)校文化、教師文化的研究

已有的研究中，對于創(chuàng)新能力培養(yǎng)與傳統(tǒng)文化、民族文化、區(qū)域文化等的關(guān)系有較為深入的探討，相對于這些比較宏觀的領(lǐng)域，后續(xù)的研究應(yīng)更加關(guān)注微觀層面，特別是關(guān)注對學(xué)校文化、教師文化的研究。這主要基于以下三個方面的原因：首先，對于學(xué)生的創(chuàng)新能力培養(yǎng)而言，影響最為直接、最為密切的是學(xué)校文化、教師文化等微觀層面的文化。學(xué)校文化、教師文化構(gòu)成了學(xué)生創(chuàng)新能力發(fā)展的小環(huán)境，而環(huán)境特別是創(chuàng)新活動中人身處于其中的小環(huán)境，是影響創(chuàng)新能力發(fā)展的重要因素。美國心理學(xué)家斯滕伯格甚至將環(huán)境列為創(chuàng)新能力的構(gòu)成因素之一，他認(rèn)為環(huán)境可以通過評價、傳播、修正創(chuàng)新思想來支持創(chuàng)新活動。其次，作為大環(huán)境的宏觀文化，無論是民族文化還是傳統(tǒng)文化都會在學(xué)校之中、在教師群體中有所體現(xiàn)，都是形成學(xué)校文化、教師文化的重要來源。因此，通過微觀文化可以更好地考察宏觀文化對學(xué)生創(chuàng)新能力的實際影響。最后，現(xiàn)有的研究成果中有關(guān)學(xué)校文化、教師文化的研究在數(shù)量上還相對不足。僅以創(chuàng)新教育中的“教師文化”研究為例，在“中國知網(wǎng)”上，以“創(chuàng)新教育”和“文化”為主題詞，可以搜索出時間跨度為10年以上的相關(guān)文獻(xiàn)71591份。這之中與“傳統(tǒng)文化”相關(guān)的是13489份文獻(xiàn)，而與“教師文化”相關(guān)的是8388份。可以說相對而言，與教師文化相關(guān)的研究成果數(shù)量在總體上所占的比例不大。

（二）研究方法上應(yīng)更加關(guān)注和采用“質(zhì)的研究”

已有的研究有的注重進(jìn)行定量分析，有的運用推理與演繹的方法，但是這些方法都不能更深入地揭示文化與學(xué)生創(chuàng)新能力培養(yǎng)之間動態(tài)的復(fù)雜關(guān)系。特別是隨著研究內(nèi)容的重心轉(zhuǎn)移到微觀文化領(lǐng)域上，研究方法更需要進(jìn)行調(diào)整，需要采用更為適合的“質(zhì)的研究”方法。“質(zhì)的研究”是研究者將自身作為研究工具，通過深度訪談、參與式觀察、田野記錄、開放式問題等方式收集定性資料，并對研究對象進(jìn)行整體性的詮釋，從而構(gòu)建研究的觀點和理論。“質(zhì)的研究”基于事實，也屬于實證性的研究，但是它不是對研究對象進(jìn)行假設(shè)檢驗和標(biāo)準(zhǔn)化的定量分析，而是對研究對象進(jìn)行現(xiàn)狀呈現(xiàn)和解釋性研究。“質(zhì)的研究”關(guān)注到研究的整體性、復(fù)雜性和動態(tài)性，適合對創(chuàng)新能力培養(yǎng)視角下的學(xué)校文化、教師文化進(jìn)行研究。通過這樣的研究方法，一方面，可以揭示出文化的整體性、復(fù)雜性以及作為“整體”的文化對于學(xué)生創(chuàng)新能力影響的復(fù)雜機制；另一方面，有利于對文化與創(chuàng)新教育間的關(guān)系進(jìn)行動態(tài)把握，可以揭示出學(xué)校文化、教師文化對學(xué)生創(chuàng)新能力影響的途徑、方式，同時也有助于對創(chuàng)新教育下的學(xué)校文化、教師文化的構(gòu)建進(jìn)行研究。

作者：姜麗華 單位：遼寧師范大學(xué)教育學(xué)院

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