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一、儒家思想本身是一種守舊思想

（一）維護(hù)封建等級(jí)秩序以及由此延伸出的“唯上”觀念

孔子的思想中有許許多多的精華，給人們的生活學(xué)習(xí)提供了無(wú)窮無(wú)盡的寶貴借鑒。所謂金無(wú)足赤，人無(wú)完人，孔子的思想中仍有落后或缺陷之處，最主要的就是他主張克己復(fù)禮、維護(hù)封建等級(jí)秩序。這和西方提倡的人人生而平等的觀念截然不同，儒家思想主張等級(jí)和禮教，到董仲舒時(shí)期更是發(fā)展為三綱五常，而這種思想最嚴(yán)重的后果就是使中華民族在潛移默化中形成了一種“唯上”的觀念。這種觀念滲透到全社會(huì)，在家中妻要聽(tīng)夫的，子要聽(tīng)父的，幼要聽(tīng)長(zhǎng)的；在朝廷中，臣要聽(tīng)君的，下級(jí)要聽(tīng)上級(jí)的；在學(xué)校，生要聽(tīng)?zhēng)煹模瑤熞?tīng)校長(zhǎng)的；在社會(huì)中，百姓要聽(tīng)官吏的，地位卑微的要聽(tīng)地位尊貴的等。首先，將人劃分為三六九等本身就是不民主不科學(xué)，人人生而平等，不同的只是社會(huì)分工而已。其次，在這種唯上觀念的影響下，事情不是以是否科學(xué)合理為標(biāo)準(zhǔn)，而是以高低貴賤的身份來(lái)評(píng)判，有別于唯上的觀念思想，就是犯上，就要受到處罰，在這種潛移默化的影響下，國(guó)民就逐漸產(chǎn)生了一種順從服從的意識(shí)，并進(jìn)一步發(fā)展為聽(tīng)話和繼承。軍隊(duì)中以絕對(duì)服從命令為天職，生活中文件和通知就是命令。在這樣的大氛圍中，我們所倡導(dǎo)的創(chuàng)新教育所呼吁的學(xué)生創(chuàng)造力的培養(yǎng)，首先其創(chuàng)新意識(shí)和精神就難以落實(shí)，更何況是學(xué)生創(chuàng)新能力和創(chuàng)新性人格的培養(yǎng)。

（二）崇尚禮教，束縛創(chuàng)造力的培養(yǎng)

儒家思想非常重視禮教，孔子曾言：“非禮勿視、非禮勿言、非禮勿動(dòng)”。這些禮教給人們的生活設(shè)置了眾多藩籬，一言一行極受束縛。《論語(yǔ)》鄉(xiāng)黨篇云：“寢不尸，居不容，車(chē)中不內(nèi)顧，不疾言，不親指，割不正，不食，席不正，不坐。”等，在生活中設(shè)置了條條框框，做什么事都重視工整，整齊劃一，這種思想在當(dāng)代仍有殘余，例如學(xué)校中提倡軍事化管理，東西放在那里都有嚴(yán)格要求，幼兒園小學(xué)生上課非要求將手放在膝蓋上不能亂動(dòng)，個(gè)個(gè)正襟危坐。做什么事都要排隊(duì)，哪怕奧運(yùn)會(huì)開(kāi)幕入場(chǎng)也非要像舉行閱兵式一樣站成方塊隊(duì)，一板一眼地走，這種種禮教使中國(guó)人無(wú)意識(shí)的生活在種種條條框框中，缺少了靈氣和活潑，一舉一動(dòng)一言一行都嚴(yán)重受到束縛，個(gè)性發(fā)展和思維等的發(fā)展嚴(yán)重受到摧殘，善于思考向權(quán)威挑戰(zhàn)的創(chuàng)新意識(shí)，靈活、獨(dú)特、流暢的創(chuàng)新能力以及獨(dú)特性、挑戰(zhàn)性、能動(dòng)性的創(chuàng)新性人格都無(wú)從培養(yǎng)。

二、儒家教育思想

儒家有許多珍貴的教育思想，如孔子的“溫故而知新”“學(xué)思結(jié)合”“因材施教”，孟子“深造自得”的教育思想，荀子“聞見(jiàn)知行”的學(xué)習(xí)方法等，都可稱得上教育思想中的瑰寶，對(duì)后世教師的教和學(xué)生的學(xué)產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響，可是儒家教育思想中亦有一部分觀點(diǎn)對(duì)當(dāng)下的創(chuàng)新教育起著負(fù)面影響。

（一）“學(xué)而優(yōu)則仕”的教育目的

孔子的這句“學(xué)而優(yōu)則仕”指導(dǎo)了從春秋至今的整個(gè)中華歷史，歷朝歷代，就是在如今的現(xiàn)代社會(huì)，學(xué)而優(yōu)則仕仍是眾多學(xué)子和家長(zhǎng)的奮斗目標(biāo)，古有孔乙己、范舉，今有年年高溫不減的考公務(wù)員熱。學(xué)而優(yōu)則仕，使得學(xué)術(shù)不再純潔，學(xué)術(shù)的功利性太強(qiáng)，彌漫了官宦之氣。其結(jié)果首先是學(xué)術(shù)難進(jìn)步難創(chuàng)新，學(xué)問(wèn)很難做到家。治學(xué)不是為了創(chuàng)造知識(shí)和科技而是為了做官。學(xué)生比拼的不是誰(shuí)學(xué)識(shí)淵博而是誰(shuí)能進(jìn)學(xué)生會(huì)、當(dāng)干部，治學(xué)不再是一種目的，而是成為了一種入仕的手段，這樣的氛圍使得學(xué)術(shù)研究很難突破和發(fā)展，而我們都知道，科研是先于教育的，科研都難以發(fā)展和創(chuàng)新，又何談教育呢。其次，學(xué)而優(yōu)則仕使得學(xué)術(shù)和行政合二為一。在中國(guó)的學(xué)校有一種很普遍的現(xiàn)象就是學(xué)問(wèn)做好了就去搞行政。美國(guó)的一些學(xué)者在看到這一現(xiàn)象后感到非常奇怪，因?yàn)樵谖鞣絿?guó)家學(xué)校的校長(zhǎng)都是聘用的專(zhuān)業(yè)管理人才，教授和老師就是專(zhuān)心搞科研和教學(xué)的，可中國(guó)不是這樣，學(xué)問(wèn)做好了就可以升官去做主任、校長(zhǎng)、院長(zhǎng)，有的甚至完全脫離一線專(zhuān)心從政了，在中國(guó)人的價(jià)值觀里這就是步步高升、飛黃騰達(dá)。學(xué)術(shù)和行政合二為一，學(xué)者也是官員，于是都為統(tǒng)治階級(jí)唱贊歌，學(xué)術(shù)界、教育界、政府不約而同地發(fā)出同一種聲音，而這一聲音在全社會(huì)就是主流聲音，這一主流聲音指導(dǎo)著整個(gè)社會(huì)，看似和諧繁榮團(tuán)結(jié)，可是少爭(zhēng)鳴、少批判、少懷疑，而這恰恰是創(chuàng)新的土壤，土壤的貧瘠使得創(chuàng)新的幼芽難以健康成長(zhǎng)。

（二）儒家的教育內(nèi)容本身缺少對(duì)創(chuàng)新能力的關(guān)注

儒家的教育內(nèi)容是六經(jīng)、六藝和四教，主要以研究人與人以及人與社會(huì)和自然等的關(guān)系為核心。儒家教育思想中認(rèn)為道德的養(yǎng)成要比技能的學(xué)習(xí)重要得多，體現(xiàn)在教學(xué)內(nèi)容上就是輕視科學(xué)技術(shù)教育，甚至將科技稱為奇巧淫器。自四大發(fā)明之后中國(guó)經(jīng)濟(jì)科技一直落后于西方諸國(guó)，與此也有密不可分的關(guān)系。我們知道培養(yǎng)學(xué)生創(chuàng)新素質(zhì)最好的領(lǐng)域就是科技領(lǐng)域，而儒家重人際、輕科技的教育思想影響至今，大大阻礙了創(chuàng)新教育的發(fā)展。

三、小結(jié)

總之，在社會(huì)歷史的發(fā)展過(guò)程中，我們的確看到了儒家思想本身存在的一些不可忽視的消極因素，以及對(duì)創(chuàng)新教育所產(chǎn)生的負(fù)面影響。可是中華五千年悠久的文明可以傳承至今沒(méi)有消亡，儒家思想是功不可沒(méi)的。它對(duì)中華民族心理、民族性格和民族精神的塑造也是彪炳史冊(cè)的，因此，我們要辯證地看待傳統(tǒng)儒家思想。進(jìn)入新時(shí)期，中國(guó)面臨著全球化的挑戰(zhàn)，不斷創(chuàng)新才能夠保持快速的發(fā)展，而國(guó)之根本在教育，于是我們提出了創(chuàng)新教育，培養(yǎng)創(chuàng)造型人才。而這時(shí)，根深蒂固的傳統(tǒng)思想的抑制力量就愈發(fā)地突顯出來(lái)。可是，無(wú)論創(chuàng)新素質(zhì)的培養(yǎng)還是傳統(tǒng)儒家思想，兩者都不可荒廢或?qū)櫼患遥且业絻烧咧g的平衡點(diǎn)，兼取兩家之精華，去其糟粕，擺脫抑制，使其和諧相容，匯成促進(jìn)人與社會(huì)發(fā)展繁榮的合力。因此，引導(dǎo)國(guó)人逐步克服潛意識(shí)中的影響創(chuàng)新的思想因素，培養(yǎng)國(guó)人的創(chuàng)新素質(zhì)是新時(shí)期需要認(rèn)真考慮的問(wèn)題。

作者：李文月 單位：遼寧師范大學(xué)文學(xué)院