一、體育教學活動中教師存在的問題

目前在大部分的幼兒園中，擔任體育教學活動的教師普遍學歷水平不高，體育知識也很匱乏，導致對幼兒體育活動的組織缺乏了科學性。幼兒園體育教學活動僅僅成為了簡單的戶外活動，幾乎沒有專業(yè)的指導和示范講解，更忽視了合理安排體育課程內(nèi)容。

二、男幼兒教師開展體育教學活動的優(yōu)勢

近年來，男幼兒教師作為一種新鮮血液注入學前教育工作者隊伍，成為幼兒園中一道“靚麗的風景線”。男幼兒教師以其性別、能力等方面的優(yōu)勢在幼兒教育工作中發(fā)揮著獨特的作用。

（一）男幼兒教師基于生理因素所形成的教育優(yōu)勢

從生理因素上來講，男幼兒教師和女幼兒教師的差異不單是器官上的差異，還有組織、細胞、分子的差異，遺傳與基因、解剖與生理機能、運動機能及其身體形態(tài)的差異。正是這種先天的差異性，使得男幼兒教師的體育教學在速度、密度、力度、險度等方面均展現(xiàn)出強烈的“陽剛”風采。男幼兒教師所選擇的活動內(nèi)容普遍刺激、驚險和富有挑戰(zhàn)性，因為爆發(fā)力、體力及反應速度等方面的優(yōu)勢，男幼兒教師在一些細節(jié)上也會如魚得水。例如，在一次體育課上，幼兒在玩“小小跳水員”的游戲（幼兒要從凳子上面跳下來）。由于幼兒的準備動作不當，在起跳的時候失去了平衡。幾乎所有的圍觀女性教師都發(fā)現(xiàn)了這一情況，其中幾位身體本能地沖過去，這個時候身旁的男幼兒教師還在組織其他幼兒排隊。可是就在幼兒要摔倒在地的一剎那，身旁的男幼兒教師一個跨步，伸出雙臂抱住了幼兒，使其穩(wěn)穩(wěn)地站在了地上。其反應速度之快，力量之大，讓女教師感慨不已[6]。

（二）男幼兒教師具有陽剛之氣和果敢的性格特點

一、要認清教育的本質(zhì)

教育是塑造靈魂的藝術(shù)，是愛心工程。德國教育家雅斯貝爾斯說：“教育是人的靈魂的教育，教育意味著一棵樹搖動另一棵樹，一片云推動另一片云，一個靈魂喚醒另一個靈魂。”作為幼兒教師，更要具有童心，只有擁有童心，才能與幼兒心靈溝通，走進他們的心靈，讓他們歡天喜地地生活，無憂無慮地成長。教育是一門智慧之學，對幼兒的教養(yǎng)，保育時刻都需要智慧。教育教學智慧就在于能夠洞察幼兒的心靈，捕捉孩子們情緒的微妙變化，及時加以調(diào)控，細致入微的觀察力就是幼兒教師智慧的表現(xiàn)。智慧不等于知識，一個人知識再多，學富五車，如果缺乏智慧，仍然可能是弱智。教育是一項需要大智慧的事業(yè)，同時也是一種實踐活動。這門學問很深，需要我們長期磨合，終生探討。

二、要具有高尚的師德，要敬業(yè)愛崗

教師首先要成為大寫的人，必須有高尚的人品，必須不斷提升、凈化人格。要堅持修身養(yǎng)性，要修仁愛之心、寬容之心。幼兒教師的人生應該是道德化的，不斷在道德化的人生中升華自己的人生境界。由從業(yè)而敬業(yè)，由敬業(yè)而樂業(yè)，要將自己的幸福與幼兒的幸福結(jié)合起來。高尚的師德是幼兒最生動、最具體、最深遠的教育。要認識到教師的一個眼神、一個微笑、一次包容和恰當?shù)慕逃梢愿淖兒⒆拥男愿窈腿松＝逃菒鄣墓缠Q，是心與心的呼應。教師是人類文明的傳播者，是愛的踐行者。作為一名幼兒教師要時刻牢記自己的責任和職分。

三、要具有良好心態(tài)和頑強的事業(yè)心

實踐告訴我們：孩子良好的性格和習慣，要從小培養(yǎng)。幼兒年幼無知，模仿性強，處處以老師為法式。上學時養(yǎng)成的性格和習慣會像人的天性一樣自然，某種習慣的形成日也就是某種性格的形成之時。這就是說播種習慣，收獲性格；播種性格，收獲人生。所以作為教師，應當具有良好的心態(tài)，要謙虛、勤奮、自信、好學、勇于擔當、勇于創(chuàng)新，要有寬廣的胸懷，教師要有正氣。教師的精神是富有的，要一身正氣、思維活躍、充滿激情。不斷學習，不斷實踐。教師可以平凡，不能平庸。今天，三、四歲的幼兒，好奇心強，想象力豐富，這個年齡段進入聽覺發(fā)育敏感期，聽力大有發(fā)展的空間。鑒于此，在課堂要帶領(lǐng)他們飽含想象的聽音樂、彈奏鍵盤。這種快樂的音樂體驗，能培養(yǎng)孩子對美好事物的認知能力，提高他們的想象力、創(chuàng)造力。教育是影響人的事業(yè)，教師的高尚情操、專業(yè)興趣、美好心靈、寬廣胸懷時時影響著孩子們，成為終生的美好記憶。所以，教師的一舉手、一投足，每一個動作，每一種招式，時時都在潛移默化地感召著每一顆天真的心。使他們從小養(yǎng)成寬厚、仁慈、積極向上的美德，也像老師那樣寬厚仁慈、愛崗敬業(yè)、友善誠信。

四、要具有豐富的感情和堅強的毅力

一、幼兒教師語言的科學性

（一）注重語言的科學性

本文認為，注重語言的科學性，應表現(xiàn)在以下幾個方面：第一，幼兒教師在應用語言開展教育工作的過程中，必須照顧到幼兒的心理。從表面上看，很多幼兒并沒有太多的思想。但現(xiàn)階段的幼兒受到環(huán)境和父母的影響，其思維的變化是多種多樣的，很多幼兒對幼師的語言，都會展開思考，由于其思想體系不健全，因此在理解方向上往往存在較大的差異。第二，幼兒教師的注重語言的科學性，還必須與幼兒展開全面的溝通。現(xiàn)階段的幼兒教育工作，不僅僅是單純的講故事和穩(wěn)定幼兒的情緒，應通過語言的激勵，促使幼兒能夠正確的面對挫折。例如，幼兒在與其他小伙伴的比賽中落敗后，幼兒教師應通過正確的語言，對幼兒給予鼓勵和支持，促使幼兒更好的去面對，不要出現(xiàn)消極情緒。

（二）注重語言的邏輯性

科學以嚴密的邏輯性結(jié)構(gòu)作為學科的骨架，違背了邏輯就違背了科學的真諦。幼兒的年齡和認知特點決定了他們的語言簡單、思維單純。注重語言的邏輯性，是幼兒教師語言科學性的重要表現(xiàn)。結(jié)合以往的工作經(jīng)驗和當下的工作標準，幼兒教師在注重語言的邏輯性當中，需在以下幾個方面努力：第一，幼兒教師必須保證自身的語言沒有漏洞。幼兒接受教育的過程中，與幼師開展的互動較多，倘若語言方面出現(xiàn)漏洞，不僅僅是違反了邏輯性的規(guī)則，還會導致幼兒去單純的模仿教師的語言，給自身的語言學習和發(fā)展造成較為嚴重的問題。語言是交流的重要工具，一旦在幼兒時期養(yǎng)成錯誤的語言邏輯，勢必會對今后的學習和發(fā)展，造成負面影響。第二，幼兒教師的語言邏輯性，還應表現(xiàn)在長期的口傳身教方面。很多幼兒雖然在學習能力方面較強，但并不意味著幼兒能夠直接學習到正確的語言方式。為此，幼兒教師應積極的更正幼兒的錯誤語言方式，通過多種語言類型的應用，為幼兒的正確語言順序，提供較多的幫助，以此來實現(xiàn)幼兒語言學習的順利。

（三）注重語言的有序性

幼兒教師的語言科學性，還突出表現(xiàn)在語言的有序性。從現(xiàn)有的情況來分析，幼兒正處在語言的敏感時期，他們的語言大部分是通過自然觀察和模仿而來的，他們?nèi)狈φZ言的辨別能力。教師遣詞造句不能出現(xiàn)錯誤，避免用詞不當、語句不通、半截話、顛三倒四等語病，更不能重復嗦，達到“言有盡而意無窮”即可。因此，教師講話有條理，先講什么，再講什么，然后講什么，要有次序，以培養(yǎng)幼兒語言的有序性，有利于幼兒思維能力的發(fā)展。由此可見，日后必須在多個方面，進一步加強幼兒教師語言的科學性，以此來實現(xiàn)教學水平的提升和教學內(nèi)容的鞏固。

［摘要］在對小學全科教師內(nèi)涵進行簡要論述的基礎(chǔ)上，闡述高職院校小教專業(yè)全科教師培養(yǎng)模式下數(shù)學課程設(shè)置的重要性。進而對高職院校小教專業(yè)全科教師培養(yǎng)模式下數(shù)學課程設(shè)置進行具體設(shè)想，并提出高職院校小教專業(yè)全科教師培養(yǎng)模式下數(shù)學課程設(shè)置應注意把握的幾點問題。

［關(guān)鍵詞］高職院校；小教專業(yè)；全科教師；數(shù)學課程設(shè)置

小學全科教師培養(yǎng)最早發(fā)源于瑞士、美國及英國等歐美發(fā)達國家。培養(yǎng)全科教師的主要目的是為培養(yǎng)和提升小學教師的跨學科教學能力，在小學實施全科教育［1］。《教育部關(guān)于實施卓越教師培養(yǎng)計劃的意見（2014）》指出，應重點探索小學全科教師培養(yǎng)模式。在這樣的大背景下，愈來愈多的高職院校開始探索如何在小教專業(yè)實施全科教師培養(yǎng)模式，產(chǎn)生的理論研究成果亦較為豐富。為進一步細化相關(guān)理論研究，本課題重點針對高職院校小教專業(yè)全科教師培養(yǎng)模式下的數(shù)學課程設(shè)置進行研究。

一、小學全科教師的內(nèi)涵

如何科學有效的進行小學全科教師培養(yǎng)已然成為當下一個重點研究課題［2］。由詞源角度審視，所謂全科主要是指知識體系相對完整、知識面相對較廣，并非指對全部學科知識均可以做到系統(tǒng)、有效掌握。小學全科教師是指可以勝任小學各學科教育教學工作的小學教師，是與小學分科教師相較而言的。小學全科教師并非是無所不能的，也并非是什么都會，什么都懂。小學全科教師應是各學科知識和教學能力均得以均衡發(fā)展的小學教師［3］。楊洲在研究中認為，小學全科教師的素質(zhì)結(jié)構(gòu)應具有如下特征：學科基礎(chǔ)知識的廣博性；教育實踐能力的綜合性；專業(yè)發(fā)展能力的創(chuàng)新性；自我教學效能的優(yōu)越性［4］。

二、高職院校小教專業(yè)全科教師培養(yǎng)模式下數(shù)學課程設(shè)置的具體設(shè)想

（一）確立課程體系構(gòu)建目標

一、對于幼兒要寄予愛心

幼兒階段的教育不同于其他階段的教育，需要教師擁有更多的愛心，因為這個階段學生的年齡較小，心靈比較的脆弱，需要教師給予格外的愛護，在離開家長進入幼兒園進行學習和生活之后，很多幼兒都對于教師寄予了很強的依賴，這時就需要教師對學生付出應有的愛心來呵護學生在幼兒園的學習和生活。讓幼兒在校園的學習和生活之中找到歸屬感，從而促進學生性格的良好發(fā)展。

二、對于幼兒要保持耐心

耐心是作為一名幼兒教師必須具備的一個重要素質(zhì)。教育不是一朝一夕就可以完成的，它需要教師傾注耐心。尤其是幼兒教育時期，教師不能急于求成，而更需要具有高度的耐心，要允許他們反復出錯，要讓幼兒感受到教師對他們的愛，要用親切的態(tài)度打消幼兒的顧慮和抗拒的心理，要在精心呵護的前提下耐心地引導和教育，幫助他們改正錯誤，讓幼兒不僅能夠在幼兒園獲得教育，同時還能獲得良好的個人成長。

三、保持高度的責任心

教師是人類靈魂的工程師，幼兒階段的教育是學生整個教育階段甚至是整個人生的起點，這個階段幼兒所接受的教育甚至可能影響其終生，所以，教師要在這個階段的教育中保持高度的責任心，作為管理者不能僅僅以教學任務的完成來衡量一名教師，而更多的應該以育人來衡量一名優(yōu)秀的幼兒教師，要本著一顆對學生負責、對社會負責的心來進行每一天的教學工作，讓幼兒在校園中出色地成長。

四、結(jié)語

一、幼兒教師應當具備通識性知識

隨著社會的進步和時代的發(fā)展，現(xiàn)代幼兒教育改革和發(fā)展對幼兒教育教學工作者的要求更高，通識性知識成為幼兒教師所必備的知識。美國學者舒爾曼提出的教師專業(yè)知識結(jié)構(gòu)包括：（1）學科內(nèi)容知識；（2）一般的教法知識；（3）課程知識；（4）學科教學法知識；（5）有關(guān)學生的知識；（6）有關(guān)教育情境的知識；（7）其他課程知識。其中，第七點就體現(xiàn)了通識性知識的內(nèi)涵。不僅國外學者重視通識性知識，我國教育部頒布的《幼兒園教師專業(yè)標準（試行）》在基本內(nèi)容的第七點也明確提出幼兒教師必須具備通識性知識，其中包含：“具有一定的自然科學和人文社會科學知識；了解中國教育基本情況；掌握幼兒園各領(lǐng)域教育的特點與基本知識；具有相應的藝術(shù)欣賞與表現(xiàn)知識；具有一定的現(xiàn)代信息技術(shù)知識。”由此可見，通識性知識對于幼兒教師具有十分重要的現(xiàn)實意義。但由于入職前的幼兒教師學歷教育中對通識性知識不夠重視，聘任考核的缺陷和在職培訓內(nèi)容對通識性知識關(guān)注不夠，目前幼兒教師通識性知識十分缺乏，因此對其產(chǎn)生的原因、危害及其應對措施值得去研究。

二、幼兒教師缺乏通識性知識的原因

（一）入職前，幼兒教師對通識性知識不夠重視

幼兒教師在入職前的教育中把很多的精力放在專業(yè)知識和專業(yè)技能方面。《幼兒園教師專業(yè)標準（試行）》明確提出幼兒教師必須具備通識性知識，其中包括自然和人文知識、中國教育基本情況、藝術(shù)基礎(chǔ)和現(xiàn)代信息知識等。但是，目前學前教育專業(yè)的學生在平時的學習中把更多精力放在幼兒教育學、幼兒心理學等專業(yè)知識和舞蹈、鋼琴等專業(yè)技能方面，普遍對通識性知識不夠重視。

（二）在職培訓中，涉及到的通識性知識內(nèi)容較少

幼兒教師在入職后，一方面，由于幼兒教師接受培訓的時間、精力和機會都比較有限，能接受在職培訓的幼兒教師畢竟還是少數(shù)，在職培訓不能涵蓋大多數(shù)。另一方面，幼兒教師接受在職培訓中涉及到的通識性知識比較少，在職培訓的主要內(nèi)容也多為幼兒教師工作中所需的專業(yè)知識和專業(yè)技能。

1.培訓目標：培養(yǎng)智力、藝術(shù)、道德平衡發(fā)展的適合幼兒教育的幼兒教師。

華德福教育的哲學基礎(chǔ)是人智學（Anthroposophy）。“研究人智學是探索通往精神領(lǐng)域的途徑，人智學的研究對象是人的智慧，人類及宇宙萬物之間的關(guān)系。研究人智學的目的是培養(yǎng)一個完全開放的胸襟，既不盲從也不隨意拒絕，當人的內(nèi)心有所需求，這種知識和智慧就會涌現(xiàn)，并可以以內(nèi)心世界的需求來調(diào)節(jié)，甚至獲得與精神世界的共鳴。”由此可見，華德福教育主要欲培養(yǎng)一個具有獨立精神的個體，倡導人的精神的自由和獨立。要達到這樣的目標，施泰納根據(jù)人意識發(fā)展規(guī)律，以7年為一個周期，華德福的教育則配合人的意識發(fā)展規(guī)律，階段性針對意識來設(shè)置教學內(nèi)容，讓教育成為一種藝術(shù)，讓人的身體、生命體、靈魂體和精神體都得到發(fā)展。因為在人發(fā)展的不同階段，這四者是扮演不同的角色，只有這四者都得到了發(fā)展，并且具備深層次的教育意識，才能讓孩子覺醒，才能讓孩子成為自己，最終超越物欲，具有洞察力和判斷力，結(jié)合與生俱來的智慧和本質(zhì)，找到自我的定位和人生的方向。這是華德福教育培養(yǎng)的學生應具有的狀態(tài)，同樣，華德福體系里的教師也應該是這樣的人，是需要在智力、藝術(shù)和道德方面都平衡發(fā)展的人，只有這些都平衡發(fā)展，教師才能覺醒到，自己是否適合做教師，是否適合做華德福教師，是否適合做一名華德福幼兒教師，這是需要自己成為一個“全人”的旅程中更多地思考自我和人生的方向。施泰納認為：“由固定不變數(shù)學公式制造的玩具，會使孩子們的想象力和創(chuàng)造力枯萎而死亡。”如何幫助幼兒找到適合的玩具，與孩子一起制作玩具，如何藝術(shù)性地教孩子學會珍惜自己的玩具，這都需要教師在智力、藝術(shù)方面的參與。華德福教育追求善、美、真的教育，這需要教師道德的高度參與。“基于教師職業(yè)的特殊性，教師職業(yè)道德比其它職業(yè)道德具有更高、更全面的要求，比其它職業(yè)道德有更強烈的典范性，比其它的職業(yè)道德有更深、更廣、更遠的特點。在華德福幼兒教師培訓中，應該體現(xiàn)對教師這一特殊職業(yè)的闡述與認識，讓學員隊教師職業(yè)道德有高度的認識，培訓教師應該在教學中激發(fā)學員隊幼兒教育的熱情，感染學員，讓學員深愛幼兒教育事業(yè)，愿意為幼兒教育事業(yè)的發(fā)展貢獻所有的力量。所以，華德福幼兒教師培訓的目標主要是培養(yǎng)在道德、智力和藝術(shù)方面平衡發(fā)展的人，讓教師覺醒到自己，認識到自我，從而在幼兒園里更好地幫助和支持幼兒的發(fā)展。

2.培訓內(nèi)容：追求有生命力、藝術(shù)性的教學內(nèi)容，融入更多自然元素。

我們都知道“生態(tài)的”涵義，對于整體而言，每一種生命的形式都是必須的、有用的。不用之用，是為大用。大用是生命力，她代表一切———智慧、靈性、愛、感知力、學習力、創(chuàng)造力、適應力……健康是生命力的自然流動，人成其為自己，個體融入大海。生命不僅限于肉體，一切的流動中，交流著色、聲、香、味、觸，那是美的交響樂，是善，是美，也是真，這就是生命力，也就是健康。前面所談到的，華德福教育在幼兒園階段追求善的教育，主要以發(fā)展幼兒的物質(zhì)身體為主。所以在華德福幼兒園里，一日生活是幼兒教育的核心，華德福倡導幼兒的學習應該是在生活中學習。而生活本身就是活的，具有生命力的，生活是需要體驗的。這就需要華德福的幼兒教師培訓的內(nèi)容同樣是具有生命力的，是真正地讓教師體驗到學習的內(nèi)容，而不是單純的理論灌輸和認識了解。華德福教育一直崇尚藝術(shù)化地教學，他們把教育視為一種藝術(shù)。華德福教育認為藝術(shù)是生命的塑造，藝術(shù)教育的真正意義是滋養(yǎng)人的心靈和豐富人的心靈生活。黑格爾在《美育》中指出，音樂能在“心靈振奮起的那些量之外加一把助力”。孔子也提出用“禮”以節(jié)制人的行為，以“樂”以陶養(yǎng)人內(nèi)部心靈的主張，故用“禮樂之邦”來區(qū)分文明的古中國和其他野蠻民族。“藝術(shù)教育承擔著開啟人的感知力、理解力、想象力、創(chuàng)造力，使人的內(nèi)心情感和諧發(fā)展的重任。”由此可以看出，藝術(shù)與社會的重要意義。教育藝術(shù)化，不僅是把藝術(shù)作品、藝術(shù)形式、藝術(shù)的方法技巧等引進教育，更重要的是應該把教育作為一種本體的藝術(shù)形式，把教育的過程視作藝術(shù)的創(chuàng)作過程。這就需要培訓教師的過程中貫徹和實踐這樣的理念，讓幼兒教師體驗到藝術(shù)的具體形式，從體驗中感受真實的藝術(shù)，這樣才能創(chuàng)作教育這門藝術(shù)。培訓的指導教師也應該在培訓的教學中更加藝術(shù)化地教學，潛移默化地把藝術(shù)這顆種子種在每一位華德福幼兒教師的心里，并滋養(yǎng)它，讓它得以生根發(fā)芽。在華德福的幼兒園里，有很多很多的玩具，他們都有一個共同點就是這些材料大多都是自然的。華德福幼兒園倡導用一切自然、溫和的東西滋養(yǎng)孩子，讓孩子體驗到自然的真實，在愛和溫暖的環(huán)境里成長。“這一時期的幼兒的生長體現(xiàn)出植物性的特征，自然界的一切都符合孩子的天性。松子、石頭、貝殼、樹枝、花草和動物都是孩子感興趣的對象，自然界的構(gòu)型也是兒童想象力和概念形成的原始材料。”施泰納強調(diào)：“作為教師，你們必須讓學生理解自然，缺乏一定程度的自然知識，人無法再社會生活中找到他的定位，因此，我們應該投入我們的心理力量去熟悉事物，并觀察我們與之相連的經(jīng)驗。”這就需要我們在華德福的幼兒教師培訓中盡量運用自然界的材料。

3.培訓組織：倡導完整、和諧、發(fā)展的理念組織協(xié)調(diào)三年制幼兒教師培訓。

華德福的培訓有很多種形式，有職前全日制培訓，也有職后的培訓（即在職培訓），目前國內(nèi)幼兒教師培訓大多采用在職的形式，分做三年來完成。這樣就需要設(shè)計和統(tǒng)整幼兒教育的內(nèi)容并將其合理地分配在這三年的培訓里，在華德福幼兒教師培訓的內(nèi)容應該是完整的，分階段的有計劃的，各個階段有序進行，包含幼兒園實際運作中的各個方面。每一期的主題涉及的內(nèi)容同樣應該具有完整性，不能是簡單的講解，而是針對這個主題，從各個方面很深入地讓學員們真正知道在幼兒園里如何帶給孩子。和諧共生是社會學中提得比較多的概念，社會學是一門試圖用科學的思維邏輯來討論人類社會和社會生活的學科。華德福教育的社會學基礎(chǔ)是施泰納的“三元社會秩序理論”，施泰納把社會分為三個領(lǐng)域：文化領(lǐng)域、政治或權(quán)力領(lǐng)域以及經(jīng)濟領(lǐng)域，各個領(lǐng)域分別對應若自由、平等、博愛三大社會學理念。這種理念倡導人與周圍的一切和諧共生，在華德福幼兒教師培訓中，培訓的組織團隊與學員之間的關(guān)系應該是和諧、自由、平等的。華德福幼兒教師培訓的組織者、教師應該提供高質(zhì)量的培訓服務給學員們；而學員們應該積極參與培訓的全過程，而不是享受培訓組織者提供的一切，應參與培訓的準備和組織，在參與中體現(xiàn)華德福的和諧共生的精神理念，才能在幼兒園中同樣帶入這種理念，與孩子一起相處、工作和生活。任何事物的發(fā)展都是在追尋一種更為優(yōu)質(zhì)的狀態(tài)，教育是如此，幼兒教師培訓亦是如此，否則便不能適應不斷發(fā)展的教育和社會，不能促進人的發(fā)展。正如1975年，聯(lián)合國教科文組織召開的國際教育大會所通過的宣言中指出的：“由于一般知識和教育以及教育活動的持續(xù)變革和發(fā)展，所以不太可能為師范生提供其終身職業(yè)生活必須的知識和技能。”華德福幼兒教師培訓所帶給學員的東西也不應只是幼兒園里需要的內(nèi)容，而應更寬泛。教育回歸生活這一理念有著源遠流長的歷史，幼兒教育可以在潛移默化的生活中進行，在生活中進行教育才是幼兒教育的最理想方式。華德福教育則認為教育是為生活而準備的教育，這需要幼兒教師能在一日幼兒園生活里發(fā)展幼兒的身體，發(fā)展幼兒對世界善的認識進而同樣發(fā)展自身。所以，華德福幼兒教師培訓的組織的形式、組織教學的內(nèi)容都應該是發(fā)展的，目標上向著更優(yōu)質(zhì)的培訓邁進。

4.培訓實施：倡導有節(jié)奏、有規(guī)律，有參與、有互動地教學。

1國內(nèi)外環(huán)境教育概述

1.1國外環(huán)境教育概述

從20世紀60年代起，世界各國越來越重視對國民的環(huán)境教育。比如：1970年美國率先在世界上頒布了第一部《環(huán)境教育法》，并啟動環(huán)境教育在全國推行的計劃，其教育部門專門設(shè)置了野外環(huán)境教育中心，作為教師的環(huán)境教育培訓基地。英國也于1988年通過法律規(guī)定：環(huán)境教育作為一門必修課納入正規(guī)的國家課程體系。哥倫比亞則由教育部對所有老師進行環(huán)境教育的培訓。日本于1971年起就制定了中小學使用的環(huán)境教育教學大綱和教材，提出了各級學校教師的環(huán)境素質(zhì)提高培養(yǎng)方案。在1992年的聯(lián)合國環(huán)保大會上，會議達成了人類可持續(xù)發(fā)展的全球共識，并指出達到這一共識的關(guān)鍵手段必須包括實施環(huán)境教育。

1.2我國環(huán)境教育現(xiàn)狀

雖然，在我國環(huán)境教育起步較晚，但近些年來，國家對環(huán)境問題的關(guān)注程度逐日提高。因此，環(huán)境教育也在一系列綱要文件的催化下取得了較大的進步。1980年制定的《環(huán)境教育發(fā)展規(guī)劃（草案）》就將環(huán)境教育納入到了國家教育計劃中。1996年，國家環(huán)保部、、中央文明辦、教育部、共青團中央、全國婦聯(lián)等六部委聯(lián)合頒布的《全國環(huán)境宣傳教育行動綱要（1996年—2010年）》中提到：“要根據(jù)大、中、小學各自的不同特點開展環(huán)境教育，讓環(huán)境教育成為素質(zhì)教育的一部分。”2011年，《全國環(huán)境宣傳教育行動綱要（2011年—2015年）》中又再一次指出：“加強基礎(chǔ)教育、高等教育階段的環(huán)境教育和行業(yè)職業(yè)教育，推動把環(huán)境教育納入國民素質(zhì)教育的進程。強化基礎(chǔ)階段環(huán)境教育，并在相關(guān)課程中滲透環(huán)境教育的內(nèi)容。”目前，我國基礎(chǔ)教育中并沒有出臺專門指向環(huán)境教育的教學大綱，只是把關(guān)于環(huán)境教育教學的規(guī)定滲透在各科教學大綱之中。關(guān)于大中小學環(huán)境素質(zhì)培養(yǎng)的研究常有報道，但作為基礎(chǔ)教育一份子的學前教育，幼兒的環(huán)境素質(zhì)培養(yǎng)幾乎不被提及，幼兒教師的培養(yǎng)培訓體系中也沒有專門的相關(guān)環(huán)境教育的課程設(shè)置。

2幼兒環(huán)境教育的必要性

環(huán)境教育要從娃娃抓起。提高幼兒環(huán)保意識，進行幼兒環(huán)境教育尤為重要。原因為：首先是時展的需要。環(huán)境保護無論是目前還是將來都是一重要的課題，幼兒是祖國的花朵和未來的主人，從小接受環(huán)境意識的啟蒙教育，將對他們今后參與環(huán)境保護產(chǎn)生積極而深遠的影響。其次，推行幼兒環(huán)境教育，是幼兒自身健康發(fā)展的需要。培養(yǎng)幼兒的環(huán)境意識，可促使幼兒了解人與環(huán)境的密切關(guān)系，并學會關(guān)心身邊的生活環(huán)境，從小感受自覺履行保護環(huán)境的責任和義務，樹立為全民族服務的理念。并且，可以促使他們養(yǎng)成良好的衛(wèi)生和生活習慣，促進身心的健康發(fā)展。