一、現代建筑設計應融入人本思想

在我國早古代便有了人本思想的基本雛形，孔孟思想的“仁者愛人，民為貴”便是中國人本思想的起源，而西方又把人本主義提高到了更高的地位，這說明人本思想在古今中外都是社會文明程度的重要標志，且是社會發展的主流思想之一。我國的以人為本思想，對我國建筑設計行業的發展產生了非常深遠的影響，這種設計理念不僅在我國長期存在，并且已經傳播到整個亞洲。我國的建筑設計中以人為本思想體現在很多方面，如建筑空間的利用、建筑物周邊配套設施設計及規劃等都體現了人文關懷，具有地方特別的建筑設計理念，更滿足了“以人為本”的設計要求，也更加深刻的體現了中國特色社會主義，此外將城市發展歷史與城市建筑相結合，對城市進行更為科學合理的規劃和建設，也體現出了以人為本的建筑思想。我國建筑設計中的以人為本的思想的運用，雖然已經取得了一定的成績，但還遠遠不夠，應增加建筑設計中的人文思想比重，不斷加大人本思想的使用范圍，從而更好的滿足人的需求。其實建筑設計注入人心很簡單，就是需要建筑設計師接入自己的內心即可。曾經有一片高端別墅區依水而建，但是令人驚訝的是，這片別墅群竟已爛尾多年。究其原因是這么大面積的別墅項目，居然沒有設計車庫，僅僅一條，就難以讓此別墅進入購買者的眼球。可見，該別墅設計師別沒有從人們的需求角度著眼，才會造成資源如此浪費的現象出現。不難看出，只有擁有同理心的設計師才能真正將人本思想有效融入現代建筑中。

二、現代建筑設計如何融入人本思想

1、小區公共空間需要更舒適

小區公共空間的設計一定要符合公眾的內心和情感需求。一方面，要滿足國家綠化率的要求，提供給公眾更為怡人的呼吸環境；另一方面，需要提供給公眾更便捷的現代游樂區域，如果有條件，區域可以劃分為兒童區和老年區，這樣不但可以豐富兒童的娛樂生活也能夠帶給老年人更有意義的老年生活，給他們的生活增添一些色彩和顏料。所以，設計師需要秉承人性化的設計初衷，在確保建筑用地使用率的前提下，為居民打造更宜居的小區生態環境。

2、室內建筑設計需要按需所設

當前，很多年輕人都有自己的特點，有些人比較重視臥室的舒適度，不喜歡老式的在臥室中放入太多的擺設以及放入電視等設計理念；也有些人比較重視客廳的功能性，期待客廳既可以滿足招待客人的需要，又可以滿足就餐以及看書的需要；有些人認為浴室最重要，所以要求浴室一定要在光線和設計上別具一格，能夠滿足多種需求......，這樣不同的需求種類可以看出我國居民不斷豐富的思維需求。所以，這就需要建筑師在設計之前一定要進行有效的調研，既能設計出大眾化的房屋，又能滿足小眾的要求，既實用又現代，又充滿藝術氣息又能富有多種功能。只有這樣，才能體現出建筑設計是為人而設計，而不是為房屋而設計。

摘要：加強建筑施工企業的思想政治工作是建筑企業發展過程中尤為重要的一項工作內容。本文明確了加強思想政治工作在建筑施工企業的意義，對當下建筑施工企業在開展思想政治工作的現狀展開分析，并提出相應的解決對策，以構建良好的企業環境，促進企業長足的發展。

關鍵詞：以人為本；施工企業；思想政治工作

相較于其他企業，建筑企業中存在著人員流動性較大的通病，并且建筑施工企業大多數的項目工期時間長短不一，人為因素一直是影響建筑工程質量提升的重要原因，建筑施工企業的發展和經濟效益，與企業的員工有著直接的關聯。在社會經濟飛速發展的大背景下，只有加強對員工的培養，才能從根本上讓建筑企業的生產效率得以提升，只有著重加強員工思想政治的個人素養，同時提升建筑施工企業員工的工作積極性，才能確保相關工作人員在各項實際工作中能夠用更加主動、積極的態度去面對，使建筑施工企業得到長足的高效發展動力。

一、加強思想政治工作在建筑施工企業的意義

以人為本本來就是思想政治工作的根本要義[1]。積極開展思想政治工作，在建筑施工企業中能夠有效地觸動和提升工作人員的思想意識，幫助工作人員樹立其正確的世界觀、價值觀以及人生觀，保證工作人員獲得全方面的素質發展，并積極地投身于建筑施工企業的發展中，不遺余力地貢獻其自己本身的價值。建筑施工企業積極開展思想政治工作，有利于建筑施工企業自身的發展與創新，實現企業與員工之間互相成長、互相敦促的良性循環。相較于建筑施工企業而言，將自身的思想政治工作予以強化，能夠提升企業的凝聚力，同時讓工作人員保持飽滿的工作熱情，使建筑施工企業的工作效率得到顯著的提升，推動建筑施工企業自身以及社會經濟的良性發展。在建筑施工企業開展思想政治工作的具體過程中，面對工作中的問題應當用客觀、正面的態度去應對，將自身的責任意識不斷的強化，引導員工不斷發掘自身的工作激情，從而將自身的能量毫無保留地充分發揮，為建筑施工企業提供源源不斷、長效可持續的發展動力。

二、當下建筑施工企業在開展思想政治工作的現狀

（一）思想政治工作者自身的素質相對不足

摘要：文中采用歸納法、比較分析等研究方法，分析了國內外文獻數據庫收錄的有關可持續室內環境設計的文獻，以及國內外的相關專業書籍，旨在對目前可持續室內環境設計研究領域的研究進展有較為全面的了解，為今后研究提供一定的參考理論和依據。

關鍵詞：可持續；室內環境；人文

1傳統室內環境設計中可資借鑒的研究成果

在室內環境設計領域，人文可適當地理解為深厚的文化性和帶有廣泛意義的人性化的設計要素，也在說明人是設計中的出發點和歸宿。人文在室內環境中的研究早已有之，并且國內外對傳統室內環境的人文內涵研究產生了很多成果，都具有學術價值和實踐意義。可持續理念向室內環境的注入，使室內環境的絕大部分都發生了很大的變化，原有的人文理論在難以再適合于表達可持續室內環境的人文特質，比如我們的室內設計都是講求以人為本，但以人為本的方式在可持續室內環境中發生了翻天覆地的變化，這是革命性的進步。但作為室內環境這一領域范圍內的研究，傳統室內環境的人文觀點仍有一些是本課題值得借鑒和參考的，可持續室內環境的人文思想是對傳統室內環境的一種揚棄。例如，錢麗竹在《室內環境藝術設計中人文關懷與人文精神的解析》（2011年）一文中指出，室內裝潢的主要目的是讓在其中的人感覺舒適、自然，設計的最終目的是讓生活或工作的人感到舒心、愉悅，只有將人貫穿于設計的始終才能完成一項完美的作品。錢麗竹［1］文中的“自然”是指人感受的愉悅和自由自在，這是對人類情感的關懷，也是可持續室內環境所應有之義，可以作為研究結果的借鑒，可持續還使“自然”富有更廣泛的含義，使“自然”顯得更加真實、更加自然而然。吳美芳在論文《現代室內設計中的人文情結》（2003年）中，以人類征服自然的傳統思想為依托，解釋了現代技術手段的進步以及對建材領域的不斷拓展，使建筑室內環境向人工化、智能化的方向發展，建筑室內環境可以擺脫自然因素的限制，充分滿足人們對舒適度的要求。并以我國20世紀90年代中期大型購物超市這種購物模式為例，說明了技術為人們提供更多的人性化、情感化室內環境感受。吳美芳［2］文中對高新技術的未來展望，是可持續室內環境的技術觀念的一個反映，智能化是可持續室內環境的高技術路線，它的目標之一就是高情感化。諸如此類的文獻，都說明可持續室內環境的人文思想是對傳統室內環境的一種批判性繼承，有新的觀念融入，對一些人文提法有新的解釋，也有少部分的保留，特別是在人性化和高情感化的人文關懷的研究中，傳統室內環境的研究成果對可持續室內環境領域的研究能起到些許參考和借鑒。

2可持續室內環境設計中的人文研究現狀

可持續室內環境設計產生已逾半個世紀，目前國內外對可持續室內設計實踐方面的理論研究產生了一些成果，如已出版的著作和發表的論文有周浩明的《可持續室內環境設計理論》（2011年），SianMoxon（英）的《SustainabilityinInteriorDesign》（2012年），洛麗•丹尼斯（美）的《綠色室內設計》（2012年），路易絲•瓊斯（美）的《環境友好型設計：綠色和可持續的室內設計》（2014年），SusanM.Winchip（美）的《SustainableDesignforInteriorEnvironments》（SecondEdition）（2011年），PilatowiczG.（美）的《SustainabilityinInteriorDesign》（2015年）等。同時產生了不少成功的設計案例，如美國新墨西哥州陶斯縣的土船住宅，日本建筑師坂茂（ShigeruBan）設計的紙質住宅，讓•諾維爾（JeanNouvel）設計的法國巴黎阿拉伯世界研究所，英國赫特福德郡的BRE未來辦公室等。相比較于可持續室內環境的設計實踐及相應理論，人文方面的研究明顯落在了后面，呈現出發展失衡的態勢。只有部分設計理論的文獻對人文方面稍有涉及，并且數量較少。代表性的成果有：（1）周浩明的《可持續室內環境設計理論》（2011年）一書中的第二章第二節的第五部分，和第九章第一節的第四部分，概述了可持續室內環境的審美特性；在第九章第一節的第一部分，周浩明闡明了他對可持續室內環境的人本觀的個人看法，周浩明認為應本著“以自然為本”的思想來重塑室內環境的人本觀念；在第二章第二節的第四部分論述中，指出可持續室內環境應該具有動態的可適應性，整個生命周期要能滿足更多人的需求；第六部分還強調了要鼓勵大眾參與可持續的設計過程，可以更全面地符合使用者的期望，更好地營造一個屬人的可持續室內環境。（2）梁麗娜、高金鎖的論文《可持續發展觀念與可持續室內設計》（2003年）中，提到可持續室內環境設計應蘊涵著平等、發展、公平和民主原則等最基本的哲學思想，應能在提高生活質量的同時，使資源、環境、人、社會、經濟五大系統相互協調，共同進步［3］。（3）古佐夫斯基（美）的《可持續建筑的自然光運用》（2004年）一書中的第七章，闡釋了自然光與環境、社會、精神、心理愉悅之間的生態聯系；第八章闡釋了自然光可以改變我們的行為，并提高我們的生態意識。（4）布萊恩•愛德華茲（美）的《綠色建筑》（2005年）一書中的序言三，談到如何以生態倫理的觀點來把控技術；以及建筑空間對本土傳統的保護等所能負擔的社會責任；并認為室內環境應該吸取基督教和伊斯蘭教兩大文明的傳統和文化精華，以西方現代化科技結合東方傳統思想來尋求出路。（5）郝琳在《建筑先鋒•綠見未來》（2014年）一書的綠見未來的理論部分，用永續設計的理念，為我們預測了未來建筑空間可能為我們提供的生活方式，他認為好的設計應該是可持續的，未來的永續建筑是看重匠藝的傳承（文化）、自然的保育（環境）、產業的變革（經濟）、人的生活（社會），通過高科技和智能化，永續的目標是把庶民、人文風物、自然生態升華為“無心”的日常氛圍。（6）林憲德（臺）在《綠色建筑》（2011年第二版）一書的第九章第一、四部分，用熱力學第二定律，解釋了營養能量向上層傳遞時的急劇減少，著了保護環境和有效資源，降低熵值，提倡我們過簡單的生活方式，住宅、建筑、城市都不能太過復雜，一句話，越簡單的建筑系統越是好的可持續性的。在第九章第三部分，論述了適宜技術的社會價值和可持續意義，用現有的材料、技術、施工、設備水平下，發揮最大的地球環保功能，并且保護了當地的傳統工藝的活力，使地域文化傳承發揚；還借用生態經濟學大師舒馬赫的觀點，論及了“適宜”這一人文性概念：不應該一味學習西方發達國家的生產方式、消費標準、價值體系，否則會更加依賴富裕國家而不能自拔，發展經濟應當適可而止、追求效率或生產力應適可而止、使用非再生資源應適可而止、細密分工應適可而止、以科學方法替代常識也應適可而止。（7）大衛•伯格曼（美）在《可持續設計要點指南》（2014年）的最后部分，“可持續設計的未來”中，分析了可持續暫時不被人們認同的原因，因為新生的可持續策略具有異于傳統的形式，讓人產生陌生感，有的思想進步人士又害怕人們異樣的眼光，而對可持續望而卻步。就像早先的汽車設計成馬車的模樣，是用熟悉的形式，慢慢讓人們接受新事物。大衛•伯格曼認為“透明的綠色”手法在建筑和室內空間中具有可行性，生態元素依然在那里，只不過沒有那么明顯，當可持續設計不再有一個樣子，它就不再是一種有意識的選擇，不再是一種宣言，不再針對一些特殊的（少數的）群體。但他也指出“透明的綠色”會失去生態化策略對人們的教育意義。（8）來增祥在《可持續發展與室內設計——兼談綠色室內環境的營造》（1998年）一文中點出了可持續室內環境具有社會性、歷史、地域文化性，可持續發展除了涉及土地利用、生態、環境、能源等所謂“硬件”的經濟技術領域之外，同樣也還與社會文化、歷史文脈等“軟件”因素有關，例如對風景名勝和文物的保護，對地域文化和地區人文景觀延續性的重視等等。可持續發展著眼于對環境的尊重和溝通，對資源的節省和珍惜，在技術上除了運用高新科技手段外，也樂于采用因時、因地制宜的“適用技術”。同時還指出可持續室內環境是對中國傳統“天人合一”思想的回敬，可持續發展從哲學上可與我國傳統“天人合一”的哲學觀相溝通，這里的“人”——可視為自我或群體，“天”——是否可認為是除自身或人群以外的客觀自然環境或人工環境，天人合一是人與物的共生，人與環境的“對話”、溝通和融合［4］。（9）DanielJauslin在論文（2012年）中引述了三位建筑師對可持續美學的看法和談論，并指出可持續設計的美學到底應該是什么樣的，它能在何種程度上得以實現，現在還上不清楚，但自然美學、生態美學在未來的可持續設計中必定有相當的發展空間［5］。（10）GrazynaPilatowicz在論文《SustainabilityinInteriorDesign》（2015年）中指出：致力于建筑環境可持續的努力不僅要集中在建筑系統性能和保護資源上，還應當是基于對人的身體和心理精神需求的理解，這才是一個優良的環保設計決策的必要出發點［6］。（11）YaserRezapour等在論文《CulturalAspectsAnalysesinSustainableArchitecture》（2012）中研究了可持續建筑與文化、行為之間的相互關系和影響，認為可持續的生活方式才能促成可持續的社會，可持續的社會才能產生可持續建筑；可持續建筑應該作為一個文化背景來建立我們最佳的可持續文化，可持續建筑內涵著可持續文化，它對可持續社會的形成有重要作用［7］。

3可持續建筑人文研究中的相關研究成果

一、構建與專業相結合的教學模式的具體措施

（一）高職語文教學目標與專業目標相對接

教學目標具有導向性，明確的教學目標可以形成教師圍繞目標教，學生圍繞目標學的良好課堂氣氛，使每個學生滿懷激情地奔向教學目標。在這里，我們除了要準確定位一節課的認知目標、技能目標和情感目標外，還要明確其專業化目標。所謂專業化目標，是指根據文本蘊含的專業因素結合專業特點而確立的目標。專業不同，專業化目標也應有所不同。例如，我們在學習世界名著《巴黎圣母院》第一卷的內容時，可以結合建筑類的專業特點，把專業化目標確定為：結合文中的建筑描寫，分析建筑描寫對烘托環境、刻畫人物形象的作用。在學習《詩經•定之方中》時，我們可以將專業化目標定為：本詩體現了哪些建筑設計理念？整體結構不以時間為序，而用插敘手法，原因何在？又如岑參的《登慈恩寺》是怎樣將建筑、自然與佛教文化結合在一起的？塔的高大之美是通過哪些手法表現的？設置具有專業特色的不同的教學目標，能夠激發學生的學習興趣，實現教學效益的最大化。

（二）在教學內容上凸顯專業特色

都說興趣是最好的老師，具有學習興趣，就會引發強烈的求知欲，使學習變成一種內心動力，而不是一種負擔。對高職院校的學生來說，他們的學習主要是圍繞專業方向來組織的，專業是學生的關注點、興奮點，學習興趣與專業興趣密切聯系。為此，我院選用了由熊子龍主編、湖南人民出版社出版的高等職業教育精品課程建設系列教材《大學人文基礎教程》，這本教材由中國傳統文化、人與世界、人文與建筑三個模塊組成，并附錄國家行政機關公文處理辦法和大學生閱讀參考書目兩部分內容。這本教材最大的特點，就是在內容編排和選用上突出了鮮明的建筑行業特色，是為建筑類專業的高職學生精心打制的精神拼盤，非常適合我院建筑類專業學生的使用。于是，在教學過程中，筆者對教材進行了適度處理，將第一、第二模塊的內容略講，其中部分內容安排學生自學，重點講授第三個模塊，即人文與建筑與我院學生的專業有直接關系的內容。比如，講授建筑民俗、民居特點、宗教與建筑、詩詞與建筑、小說與建筑、散文與建筑、楹聯與建筑等章節時，選取了《詩經•定之方中》、《登慈恩寺》、《滄浪亭記》、《黃岡竹樓記》、《平郊建筑雜錄》、《喬家大院》、《滕王閣詩》、《紅樓夢》第十七回“大觀園試才題對額，榮國府歸省慶元宵”、《巴黎圣母院》、《羅馬》、《再別康橋》、《都江堰》等詩文，鑒賞、臨摹雕塑作品和書畫作品，播放《莫高窟》、《故宮》、《圓明園》等紀錄片，這些內容既滿足了學生想深入了解中國傳統文化和文學的需要，又迎 合了學生的專業“胃口”。事實證明，這樣的內容選取對激發學生的學習熱情具有很大作用。值得一提的是，在播放紀錄片《圓明園》、《莫高窟》時，許多學生都流淚了，看后，學生都踴躍表達了自己的感受，大都情真意切、言之鑿鑿。這一課不僅是一次建筑藝術、文學藝術的欣賞課，更是一次人文情懷的培養課，很好地實現了大學語文的多重功能，是一次大學語文與專業相結合的有效典范。

（三）改革教學方法和手段、激發學生的學習興趣

本課題組的調查結果表明，教師“一言堂、滿堂灌”的授課方式已不受學生歡迎，不符合學生需要。結合本課題組成員的教學經驗，我們認為高職語文教學必須結合語文課程的培養目標和課程本身的特點以及院校的實際，針對不同專業學生的特點，綜合運用形式多樣的教學方法，合理使用多媒體和網絡教學平臺，可以取得良好的教學效果，現擇其一二加以具體說明。捷克教育家夸美紐斯曾說：“一切知識都是從感官開始的”。教師可以充分利用實物、圖片、語言、多媒體課件等手段，創設形象、直觀、生動活潑的與建筑類專業有關的教學情境，營造輕松和諧的教學氛圍，引發學生的情感體驗，取得課堂教學的高效率。例如，在學習“文學與建筑”一講時，教師先設計情景問題，要求學生在在觀看視頻資料時思考幾個問題：一是文學與建筑的關系如何？二是文學與建筑的融合是怎樣體現的？接著用多媒體播放各地的民居圖片、《中華民俗大觀》和《中國古建筑》紀錄片選段，讓學生充分領略我國古代建筑的博大精深和各地民居的風采。看后，根據之前設計的問題以小組形式展開討論，并推薦小組代表發言，課后，要求學生以教材中出現的詩、文為藍本，談談自己對“建筑和文學二者是如何互融的”這一命題的所思所想，將其寫成字數600-1000字不等的短篇論文。這一節課運用情景式教學法、討論法、練習法等多種教學方法和先進的多媒體教學手段，將大學語文與專業相結合，既符合學生的實際需要，又充分調動了學生的積極性和主動性，教學效果不言而喻。在講授《宗教與建筑》一講時，教師在授課前布置預習，讓學生先了解世界三大宗教以及宗教對我國文學、建筑的影響。為了讓學生更真切地理解宗教與文學、與建筑的關系，老師將學生帶到基督教堂、清真寺和佛教寺院進行參觀，參觀過程中，請相關人員進行講解，讓學生對宗教、對宗教建筑有了更為直觀和具體的認識。參觀完畢，教師現場布置了下節課的辯論題目：宗教風水是迷信嗎？讓學生自由組合，成立兩個正方組、兩個反方組開展辯論。這樣，學生自覺地去查找資料、撰寫辯論稿、模擬辯論，通過這一形式，既培養了學生的團結協作精神，鍛煉了口頭表達能力，又激發了學生自主學習的動力，這是一次參觀法、實踐教學法、任務驅動法、練習法等多種教學方法的“大集合”。實踐證明，在進行語文教學時將教學內容與學生專業相結合，并采用豐富的教學方法和手段，可以取得良好的教學效果。

[摘要]介紹安徽省普通高校專業評估的概況，說明安徽省普通高校專業評估工作的標準和要求。在此背景下，結合安徽建筑大學的具體情況，進行我校測繪工程專業建設，主要從突出以古建筑測繪為特色的人才培養模式、實驗室和實習基地建設、師資隊伍建設以及學生創新能力建設等四個方面，進行深度細致的完善和建設，全面提升我校測繪工程專業辦學實力，促進學生在德智體美勞等方面的全面發展。

[關鍵詞]專業評估；測繪工程；專業建設

專業建設在高等教育發展中具有十分重要的地位，它可以推動學科建設、課程建設和師資隊伍建設，直接體現著高等教育的整體辦學水平與發展思路[1-4]。加強專業建設，把專業建設放在高等教育工作的核心地位，是加快高等教育發展，提高專業辦學水平，優化人才培養的關鍵[5-7]。本文以安徽省水利測繪類本科專業評估為背景，結合安徽建筑大學辦學特色，分析我校測繪工程專業建設方案的優勢和不足，并給出詳細的建設方案。

1專業評估

為進一步明確專業辦學指導思想，規范和完善專業體系，加強教學基本建設，深化教學改革，加大專業內涵建設力度，突出專業特色，提升專業建設層次和水平，全面提高教學質量和人才培養質量，更好地滿足經濟社會對高素質創新性人才的需要，安徽省水利測繪類專業合作委員會決定開展專業評估工作。為了有效評估各專業辦學水平，安徽省水利測繪類專業合作委員會在以省教育廳頒發的《安徽省普通本科專業綜合評價指標體系》為專業評估通用性指標體系的基礎上，結合本省高校發展實際，制定了安徽省水利測繪類本科專業的通用性評估指標體系及評估標準。同時按照《水利類教學質量國家標準》、《測繪類教學質量國家標準》并吸收中國工程教育專業認證的理念，在通用性標準基礎上，增加水利測繪類專業的補充標準。通用標準一級指標9項，二級指標共24項，另加特色項目，其中重要項目14項，分別為：（1）專業定位與建設規劃。主要包括：專業辦學定位、人才培養目標定位與培養規格、建設規劃及實施方法、專業改革思路與措施；（2）專業與課程建設。主要包括：建設規劃及實施方案、專業改革思路與措施、教學計劃、課程體系、課程教學大綱與教學內容、課程建設、雙語教學、教材選用、教材建設、采用現代化教學手段、多媒體課件、教學方法與考試改革；（3）師資隊伍。主要包括：高水平教師、教師數量與結構、隊伍建設與綜合素質；（4）教學條件與實踐教學。主要包括：實驗裝備及利用、實踐教學、圖書資料及其利用、質量監控、教學文件和檔案管理、教學研究以及教學改革成果；（5）教學管理。主要包括：質量監控、教學文件和檔案管理；（6）教學研究。主要包括：教學研究、教學成果改革；（7）科研水平。主要包括：學科建設、科研項目以及科研成果；（8）教學質量。主要包括：人才培養質量、學生創新能力；（9）社會聲譽。主要包括：生源、畢業生就業、社會評價；（10）專業特色與優勢。主要包括：專業辦學特色、專業教育特色、專業教學特色、專業教學管理特色。專業補充標準包括：（1）課程體系。主要包括：課程設置、實踐環節、畢業論文；（2）師資隊伍。主要包括：專業背景、工程背景、國際化背景；（3）專業條件。主要包括：實驗條件、實踐基地。

2專業評估背景下的測繪工程專業建設

安徽建筑大學是安徽省唯一一所以土建類學科專業為特色的多科性大學，始建于1958年。測繪工程專業于2005年立項申報審批，2006年09月正式開始招生，從專業開辦至今，我校非常重視測繪工程本科專業的建設與發展。經過十余年的辦學，我校測繪工程專業逐漸形成了以古建筑測繪為特色的辦學模式。在專業評估背景下，對我校測繪工程專業進行全面建設，有利于我校整合教學資源、優化教學結構，根據標準進行自我評價及診斷專業建設和發展狀況，從而為提高學生培養質量以及促進專業的長久發展提供決策依據。結合我校測繪工程專業具體情況，還需要進一步加大專業基礎性建設工作，具體如下：

摘 要: 傳統風水理論經過歷年取精去粕的過程，形成了完整的文化體系，并大量融入古建筑設計中，為規范建筑設計、提升文化內涵、營造宜居環境等提供了支持，有助于建筑設計語言的創新與應用。以傳統風水理論為研究視闕，重點分析了建筑設計、選址、規劃、色彩等方面的應用研究。

關鍵詞: 建筑設計; 居住建筑; 傳統風水理論

1 研究背景與意義傳統

風水理論文化起源于中國，已有 3000 多年的歷史。自古以來，傳統風水理論文化就被運用到建筑環境的選址和規劃設計中，也被稱為“地理堪輿學”。在中國古代，雖然建筑成就舉世矚目，但在建筑美學、設計思想等系統理論方面還缺乏研究和總結。在古人推崇的風水學說中，對建筑、規劃、設計的理論和方法作了較為詳盡的闡述，在一定程度上豐富了我國古建筑與規劃領域的理論體系。然而，“風水”二字一直被大眾視為迷信的代名詞。在相當長的一段時間里，它被學術界視為糟粕［1］。張金秋院士曾說過，建筑應該遵循“虛實、時空融合、情景交融”的三維融合。它在建筑設計中體現了“天人合一”的理念。天津大學王其亨教授從建筑文化、生態規劃、綠色環境等方面編寫了《風水理論研究》一書，該書收錄了23 篇關于傳統風水文化的論文，系統地提出了傳統風水理論的客觀科學部分［2］。21 世紀以來，隨著科學和經濟的飛速發展，學術思潮發生了巨大的變化，新形勢下人們開始意識到人與自然和諧相處的重要性。在這種思潮的影響下，許多西方國家也開始通過國內外學者的研究，運用現代科學理論和專業技術手段，去除封建迷信的不良方面，并將其應用到實踐中，開始得到國內外生態學研究者的肯定。傳統風水理論是中國哲學思想，強調整體性、自發性和協調性。它包含了重要的審美元素和深刻的哲學思想。傳統風水理論與文化研究將人、建筑、自然環境完美和諧地結合在一起，對以后的研究具有深遠的指導意義。目前，傳統風水理論和文化在城市住宅小區設計中的應用越來越受到業界的關注，并認為傳統風水理論是古代哲學體系的一部分。將傳統風水理論引入現代住宅小區設計具有現實意義和可行性價值。中國傳統風水理論對居住區環境景觀的規劃，是指依據自然生態的實際情況，建立人類賴以生存的生態系統。科學分析了傳統風水理論的正確含義，以科學嚴謹的態度查驗使用，與現代要求相結合，進行更深入的分析研究，賦予其現代含義，使之更好在住宅小區環境景觀規劃中運用傳統風水理論文化，使其發揮應有的科學的效果，達到人與自然和諧的目標。

2 居住建筑設計中傳統風水理論的應用

與城市功能性修建相比，居住區建筑設計的位置相對自由，其修建規劃的適應性相對較強。反之，這也是一個特殊的約束，由于需依據前期規劃設計方案，創造性地規劃設計與使用其土地利用等方面都會在一定程度上受到限制。以中國傳統文化思想中的傳統風水理論為基礎，側重特殊地域條件下的基礎環境為住宅修建規劃提供參考。在發展中的后工業地球村的前史回顧上，前史與其經歷和奇妙功能如出一轍。傳統風水理論與建筑規劃設計聯系緊密，并且是一種互補存在關系與建筑規劃本身的相似性解讀。面對各種客觀環境因素的約束，居住區建筑規劃設計需秉承因地制宜原則，科學客觀地結合傳統風水理論尋找天然的“寶地”，具體體現在以下四個方面。

2． 1 建筑外形設計的應用

摘要：該文從城市街區環境設計的視角研究地域文化在物質環境中的具體表現方式，通過對南京地域文化的深入探究，剖析其形成原因和發展歷史，結合不同的街區環境設計案例研究其表現形式，從而探索城市地域文化的傳承方式，以期為現代城市建設發展提供良好思路。

關鍵詞：南京;地域文化;街區環境設計

南京地域文化主要是指南京地區在數千年的城市發展中沉淀積累下來的、具有本土特色的文化傳統和文明表現。這些地域文化不僅在歷史的發展中發揮了重要的傳承作用，而且對現今的城市發展、文化傳播等方面仍產生著積極的影響，成為區別于其他城市的地方特色。在中國大力推進城市化進程的時代背景下，部分城市大興土木，導致“千城一面”的事件不斷上演。人們在享受城市發展所帶來的物質文明的同時，也承受著地域文化不斷喪失、城市情感歸屬逐漸消亡等負面影響。近年來，許多國內外的專家學者開始重視城市發展過程中歷史文脈保護和地域文化傳承等方面的研究。南京作為國內重要的歷史文化名城，在城市建設發展中積累了許多關于地域文化保護、應用、傳承的經驗。因此，研究南京地域文化和城市街區環境設計的關系具有重要的現實意義。

一、南京地域文化的形成

南京作為六朝古都，重要的歷史文化名城，充分體現了其特有的地位和優勢。南京城東臨鐘山、西據石頭城、南向秦淮河、北朝玄武湖，在地理位置上處于我國長江下游中部地區，環境優越，經濟發達。歷史上，南京城作為長江流域的重要城鎮，文化上南北交匯、兼容并蓄、開放包容，在中原文化與南方文化交融的基礎上形成了獨具特色的金陵文化。金陵文化主要包括六朝文化、明文化、民國文化、革命文化、秦淮文化等。這些出現在不同歷史時期的文化相互交融，共同反映在這座飽經滄桑的都市中，也因此形成了許多歷史人文景點，如玄武湖、明孝陵、南京總統府、雨花臺風景區、侵華日軍南京大屠殺遇難同胞紀念館、夫子廟等。這些充滿地域文化色彩的景點使南京形成了自然和人文、歷史和現代、傳統與創新相互協調的城市風貌。南京歷史悠久，既經歷過“南朝四百八十寺”的繁榮昌盛，也經歷過“舊時王謝堂前燕，飛入尋常百姓家”的衰敗無奈；秦淮河畔有過燈紅酒綠，金陵城中也曾經意氣風發；總統府內傳過先進之識，抗日戰爭時也受過屠城之苦。南京城具有的地域文化是經過數千年的歷史發展傳承下來的非物質文化結晶。城市街區環境作為其重要的物質載體，在建筑風格、環境景觀、公共設施等方面表現得淋漓盡致。

二、南京地域文化在城市街區環境設計中的體現

南京的城市設計結合了地理條件和環境風貌特征，充分利用了龍盤虎踞、山水環抱的自然條件，形成了山水城林的城市格局，是人文景觀和自然風貌有機結合的優秀范例。深厚的歷史文化基礎奠定了南京的古城風貌，城市的發展和建設汲取了各種形式的地域文化內容，在街區環境設計中體現出不同風貌和特征。如，玄武湖一帶受城墻文化與沿線歷史古跡的影響，周邊的建筑以低矮型為主，建筑風貌相對較為古樸，色彩也較為沉穩。位于大行宮的總統府是南京的重要城市節點，周圍的1912街區和梅園新村受民國文化的影響，在建筑風格和街巷布局上具有明顯的民國特色。夫子廟地區作為南京重要的風景名勝區，也是南京秦淮文化的重要發源地，整個街區的風貌以仿古為主，建筑新舊融合，水系和街巷相互穿插，亭臺樓閣交相呼應，完整展現了秦淮文化。剛剛經過老城改造的太平南路街區面貌一新，從原來的老舊雜亂，變成風格統一的民國風情街區，不僅展現了南京歷史文化特色，而且提升了舊城區環境系統機能。以上是在宏觀層面分析南京地域文化在城市街區環境設計中的體現。從微觀層面上說，南京地域文化也在城市街區環境設計的細節中呈現。橋梁設計、建筑物上的雕刻和裝飾品都淋漓盡致地體現出南京的地域文化符號。南京博物院采用了古代建筑中的飛檐建筑形式。秦淮河夫子廟風景區渲染出槳聲燈影、煙雨霏霏等意境。在色彩的運用上，秦淮河夫子廟地區的建筑主要采用冷色調，以黑白灰為主，營造出秦淮河作為歷史見證者的冷靜、平和的氛圍。南京的城市街區環境設計不僅實現了將商業街區與傳統歷史文化街區有機結合，還實現了對傳統歷史文化元素的現代化利用。如，將具有一定歷史文化底蘊的建筑物作為如今的辦公大樓等。另外，南京城市街區環境設計主要采用現代風格，對南京市的不同街區實現多種功能的規劃，實現不同街區在不同的歷史文化底蘊和地理文化特點上共同發展。同時，南京作為文化歷史古都和現代特大城市，其在街區環境設計中要求將兩者統籌兼顧、協調統一。當今的南京城市規劃設計正是本著這一設計理念展開的。如，1912街區在作為歷史文化集聚地的同時也是商業場所。

摘要：在漫長的歷史時間里，我國傳統建筑風水文化在建筑規劃、人居環境等方面產生了廣泛的影響。近代中國內憂外患，在西方科學體系的沖擊下，傳統建筑風水文化一度衰微。改革開放后，國外研究風水的學術思潮開始影響中國，這促使國內學術界從科學、理性的角度重新審視這一古老的文化。從20世紀80年代至今，我國當代學者從哲學、自然科學、歷史文化、美學等不同領域展開了對建筑風水文化的研究，取得了豐碩的學術成果，該文對此進行梳理回眸，為進一步的研究做基礎。

關鍵詞：建筑；風水；文化；學術史

風水是依據向陽、風向、交通等條件探求建筑的選址、擇地、方位、布局從而促進人與社會、自然和諧統一的學問。其范圍涵蓋天文學、地理學、生態學、景觀學、建筑學、哲學和美學等諸多方面，是我國古代的一種綜合性、系統性很強的建筑規劃設計理論。風水文化是人們通過對自然規律進行總結的同時又按某種需要加入一些想象而形成的，它的出現滿足了當時人們的生活和精神需要。風水在中國歷史發展中的作用，就是使自然環境能更好地滿足人們在使用功能上和心理上的需求。它與建筑的關系最為密切，其核心理念即在于追求人居環境的最理想狀態。傳統的建筑風水文化上迄先秦，下至近世，在建筑規劃、人居環境等方面對中國乃至漢文化圈的其他東亞國家都產生了廣泛的影響，并深深植根于社會民俗之中。

1當代國內建筑風水文化研究概覽

自近代列強叩關以降，隨著西方科學體系的沖擊，加之中國內憂外患，國人對各種傳統文化一度妄自菲薄，盲目以西學全盤替代本土學術體系。在此背景下，中國學界大多把風水乃至中醫等傳統文化視為“迷信”“巫術”，完全無視風水在中國傳統建筑學、景觀學和規劃學中特有的地位。20世紀50年代后，工業文明的一些弊病日漸明顯，環境污染、生態惡化引起了發達國家有識之士的普遍反思。伴隨著量子物理、系統論、耗散結構論、協同學的發展，西方科學開始由近代的機械宇宙觀向強調宇宙整體性、聯系性的有機自然觀轉變，中國傳統文化與新科學觀的相通之處引起了物理學家玻爾、卡普拉等學者的重視[1]。中國傳統風水文化追求人類與自然和諧共生的建筑文化也開始被一些歐美學者所關注，尹弘基的《韓國堪輿研究———風水的文化與自然之關系》（1976）[2]、利蒲的《中國地理學》（1979）、米切爾的《大地精神》（1975）、羅斯貝奇的《風水：中國的布置藝術》（1984）、斯肯爾的《風水的大地生活方式》（1982）等等都是其中的力作[3]。中國建筑風水文化這種墻里開花墻外香的現象直到上世紀80年代才有所改觀。借助改革開放的東風，國內學術界在上世紀80年代興起了“文化熱”，歐美日韓等國研究風水的學術思潮也開始影響中國，這些國內外因素促使我國學者重新審視風水在傳統建筑文化中的價值。天津大學的王其亨教授、北京大學的于希賢教授、東南大學的研究生何曉欣等學者首開先河，他們從建筑、歷史、地理、生態環保等不同側面對風水文化進行了初步探索。進入上世紀90年代，建筑風水文化的研究漸趨成熟，分學科的細致研究和多學科的交叉綜合研究同時展開。1990年于希賢先生從地理學視角對風水文化的起源和發展作了科學的探究[2]。1994年韓增祿先生從文化心理角度分析了東華門特殊門釘數目的成因是明朝初建紫禁城時出于風水學擇吉避兇的考量[4]。1992年王其亨先生主編的論文集《風水理論研究》出版，其學術成果幾乎遍及了后來風水文化研究涉及的所有學科。1995年何曉欣、羅雋的《風水史》也從歷史、天文、地理、建筑、民俗等多個維度對風水文化的起源和發展作了綜合性研究。本世紀的頭十年，由于中國加入WTO后迎來了將近十年的經濟高速增長期，與之相伴的房地產開發熱潮也一波勝過一波，由此引發了全民的“風水熱”，與建筑風水文化相關的學術論文和專著如雨后春筍般大量涌現。這一時期的風水文化研究除了在分學科研究方面進一步深化細化外，還出現了比早期探索更為系統的綜合性研究，甚至出現理論研究與現實應用相結合的趨勢。于希賢先生的專著《人居環境與風水》和《現代住宅風水》是這一時期的代表作。當然，我們還應清醒地認識到這一時期由于風水學的“過熱”，一些完全從市場功利出發迎合民眾迷信心理的作品將風水研究引向非理性的歧途。最近幾年隨著我國經濟政策對房地產市場調控力度加大，炒房熱日趨降溫，建筑風水文化的研究回歸科學和理性的學術性探索的趨勢也在逐漸增強。尤其是一些研究易學和風水的著名專家響應中央提出的“五位一體”總布局，除肯定建筑風水文化的經濟價值外，又從文化建設、社會建設、生態文明等不同領域對其做了更深入全面的學術探討。于希賢先生在《風水的核心價值觀》（2016）一文中認為傳承城市文脈，建設有中國個性特色的新城市是風水的核心價值觀，而《周易》則是風水核心價值觀的理論基礎[5]。唐明邦教授在《風水文化的久遠魅力和當今價值》（2016）一文中指出風水文化在和諧社會建設中，不但可以發揮經濟效益，更能產生促進社區安定、工作順利、人際和諧的社會效益[6]。易學專家胡焱照在其論文《易學風水文化與生態文明》（2016）中，從“三才”之道、天人合一、主動作為這三個易學風水文化視角，分別闡發了尊重自然、順應自然、保護自然的生態文明理念[7]。我國傳統的建筑風水文化包羅萬象，涉及到當今諸多學科領域，以下試從哲學內涵、科學原理、歷史文化、建筑美學四個不同維度對國內建筑風水文化研究的當代學術史作一番梳理和總結。

2對建筑風水文化哲學內涵的探討

早在上世紀80年代末90年代初，就有學者展開了對建筑風水文化哲學內涵的探索。王復昆認為“道”、“氣”、陰陽、五行、八卦等傳統哲學范疇構成了風水理論的基本要素；他肯定了天道人道相通、反映事物的普遍聯系這一風水理論的積極因素；同時也指出了傳統風水學難以徹底排除迷信的思維局限性[8]89-105。韓增祿先生在1996年發表的《中國建筑的文化內涵》一文中把傳統建筑風水文化的哲學內涵歸納為天人合一、師法自然、崇尚和諧、趨吉避兇、唯變所適五個方面，并列舉了不少典型實例予以佐證[9]。于希賢在其2010年出版的專著《人居環境與風水》中，從中西學術系統比較的視域，指出風水的理論基礎包括易經、五行生克、天人感應、建筑規劃的尚中思想和“天、地、生、人系統有機循環觀”等多方面的傳統哲學思想，與西方建筑文化分屬于兩種不同的思維方式和學術體系[10]。中國傳統建筑風水文化也如其他傳統文化一樣，蘊含著豐富的辯證法思想，無論是“形勢派”還是“理氣派”皆是如此。風水中的陰陽觀念包含著對立統一思想的萌芽，五行與天人合一觀念體現了一種用聯系的整體的觀點看待世界的樸素辯證思維。與局限于傳統話語和思維范式的古代學者議論風水不同，我國當代學者已深受唯物辯證法的熏陶，他們敏銳地發現了傳統風水文化中樸素的唯物論和辯證法因素，并以現代哲學話語予以新的闡釋和充分肯定。同時他們也清醒地認識到，由于傳統農業社會和現代工業社會在生產力水平、科技發展水平上的客觀差距，以及在歷史傳承中流派演變帶來的牽強附會，使得傳統風水文化在蘊含合理性內核的同時不可避免地披上了一層迷信的外衣。