摘要:以第四屆中國建筑口述史學術研討會的成功舉辦為契機，對中國建筑口述史研究近二十年的發展情況進行梳理。基于對文獻內容的分析，建構了中心視角下的建筑口述史、鄉土建筑口述史和口述史方法應用的論述框架，并簡述其發展概況。在此基礎上對口述史在兩種不同傾向建筑史研究中的發展情況、各自的特點及整體方法應用上的注意事項進行歸納總結，旨在為后續該方法在建筑學中的研究提供思路啟發和參考依據。

關鍵詞:中國建筑史;口述史;綜述;方法應用

中國建筑歷史研究視野，由改革開放后的“二元?比拼”，走向近十余年“交叉?發見”的內省，進而從內需出發對建筑歷史與理論進行思考重構，構成了近期建筑歷史與理論的學術前沿[1]。2018年是中國當代學人從口述史視角重構城市史、建筑史、園林史的重要時間節點——第一屆“中國建筑口述史學術研討會暨工作坊”在沈陽建筑大學召開。至2021年已是第四屆，眾多學者借助這一交流平臺“把握學術‘要津’，進而不斷開辟新的工作‘大場’”①。第四屆建筑口述史學術研討會暨圓桌會議上，學者們的關注點主要體現在三個方面：口述者記憶的可靠性與真實性；群體訪談所展現出的更好的約束機制；訪談前及過程中的技巧和注意事項。現代口述史自1948年創立的哥倫比亞大學口述歷史研究室開始，經過七十余年的發展，已應用于歷史學、人類學、社會學等眾多學科。在建筑學領域，雖然國內近年來口述史研究碩果累累，但缺少系統的綜述將豐富的研究成果梳理清晰。以第四屆研討會的成功舉辦為契機，筆者梳理了21世紀以來中國建筑口述史的論文研究情況和發展脈絡，以期為后續建筑口述史研究提供一些思路啟發和參考依據。

1建筑口述史文獻整理與研究框架

在知網、萬方和維普圍繞“建筑口述史”中拆分的多種關鍵詞組合為語法限定進行論文（2000年1月—2021年10月發表）檢索，共檢索出285篇研究論文，整合篩選后共提取出與主題緊密相關的110篇文獻。結合中國建筑口述史文庫四輯（2018—2021年出版）中的103篇論文，通過文獻內容分析，將研究方向總體分為中心視角下的建筑口述史、鄉土建筑口述史和口述史方法應用三類。中心視角下的建筑史關注中心層面的近現代史研究，包含建筑教育史、建筑師歷史及建筑項目或機構歷史；鄉土建筑史中的研究對象為符合帶有“本土建筑”“民間建筑”“自發建筑”等描述性特征的建筑②，藉命名為此方向，其下細分為地方建筑史料挖掘、遺產保護與村落保護、營造技藝與保護傳承，以及社區營造。口述史方法應用包含理論探索和應用實踐兩方面。綜述層面聚焦于其方法應用的研究（圖1）。

2建筑口述史發展情況綜述

2.1研究情況及發展趨勢

摘要：中國特色社會主義進入了新時代，正由制造大國向制造強國邁進，“工匠精神”被賦予新的時代價值。為了更好地傳承和發揚好中醫藥文化，中醫藥院校學生需要“工匠精神”引領。本文根據中醫院校德育教育存在的主要問題，提出結合“課程思政”，將“工匠精神”融入課堂教學［1］，幫助大學生堅定理想信念；豐富實踐平臺，將“工匠精神”融入日常德育教育，夯實德育教育等路徑，將“工匠精神”融入中醫院校學生德育教育，提升大學生思想政治教育水平［1］。

關鍵詞：“工匠精神”；德育教育；價值；路徑；中醫院校學生

傳承和發揚好中醫藥文化，必須加強中醫學生的德育教育。而“工匠精神”的培育，有利于學生領悟“醫者仁心”，提升道德品質；有助于學生傳承中醫身上的優秀品質和醫德醫風，發展祖國中醫藥事業。中醫院校承擔著培養高素質醫療衛生人才的艱巨任務，培養學生的工匠精神成為中醫院校的光榮使命。

一、“工匠精神”在德育教育中的價值分析

（一）有助于引領大學生踐行社會主義核心價值觀。工匠精神體現了勞動者特別是普通勞動者的價值，啟示我們，勞動最光榮，勞動最偉大，勞動人民最偉大。隨著中國特色社會主義事業的快速發展，滋生了一些不良社會風氣，“流量明星”“網紅大咖”、財富精英等成為大學生的偶像，輕視普通勞動者、厭惡勞動、追求享樂、急功近利等消極思想有所抬頭。工匠精神有助于糾正社會一些不良風氣，培育崇尚勞動、敬業樂業的良好社會風氣，幫助大學生樹立正確的人生觀、世界觀、價值觀，自覺踐行社會主義核心價值觀。

（二）有助于厚植中醫院校學生的職業道德。“大醫精誠”“醫者仁心”是每一個中醫學生必備的職業道德，“工匠精神”所蘊含的精益求精、德技雙馨與中醫職業道德教育高度契合。“精”是工匠的立身之本，也是醫者救死扶傷的保障；“誠”是工匠熱愛本職、敬業奉獻的精神體現，也是醫者最基本的道德根本。將工匠精神融入中醫院校學生德育教育，可幫助學生掌握工匠立身立業的精湛技術，心懷敬業樂業、敬畏生命的職業精神，培養學生高度的社會責任感、使命感，在中國特色社會主義偉大征程中為人民幸福而搏，為民族復興而戰。

（三）有助于提升學生的創新意識。傳承工匠精神在學生的德育教育工作中十分重要，但傳承不是守舊，要堅持在傳承中創新，在創新中發展，滿足新時展的要求。中醫院校學生在傳承偉大中醫藥文化的同時，要敢于革新，將現代互聯網技術、人工智能等新技術應用于中醫診療、中醫保健等，推動中醫藥走向世界。

【摘要】徽州三雕作為中國傳統文化的一部分，經歷時間的沉淀,具有極高的人文價值，木雕的華麗、石雕的粗獷、磚雕的細致，都充分體現著徽州雕刻的藝術特征，民間習俗與傳統題材的交融寓意圖案的意義，則蘊藉著徽州雕刻的文化內涵。作為非物質文化遺產，徽州雕刻經歷過幾千年的歷史，仍然具有非常旺盛的生命力，具有極高的文化價值、藝術價值、教育價值，廣泛應用到平面設計中，不僅豐富了平面設計的表達形式，還間接對傳統文化進行了傳播，尤其是傳統文化潛在的再創造價值。本文對徽州三雕在平面設計上的開發與應用進行了探索，希望在推動平面設計的同時，對徽派文化進行宣傳，從而使大眾對傳統文化產生心理歸屬和文化認同。

【關鍵詞】中國傳統文化；徽州三雕；平面設計

一、徽州三雕概述

徽州三雕出自于安徽南部地區，宋、儒家文化和程朱理學、新安畫派、徽商都曾影響著徽州雕刻的發展。因徽派建筑中常使用的木、石和磚等材料鑲嵌在其中，漸漸有了木雕、石雕和磚雕工藝。后因徽商的繁榮帶動了當地經濟、教育的發展，徽州雕刻藝人們經歷漫長歲月的洗禮并受到各種學派理念的影響，文化素養、精神追求、大眾審美、藝術品位也漸漸提高，徽雕的表現技法也迅速成長起來，逐漸形成了現在地域特色鮮明的徽派建筑風格。木雕、磚雕、石雕均為徽州地區明清建筑的裝飾性雕刻藝術，具有濃厚的地方文化色彩，是中華民族極為珍貴的遺產之一，能夠從構圖方式、雕刻題材、雕刻技法等方面清晰體現出徽州人文地域特點。徽州三雕不僅數量眾多，而且雕刻題材廣泛，遍布花草樹木、蟲魚鳥獸，在選材、構思和制作上也處處體現出當時工匠們的高超技藝，創新藝術思維令人嘆為觀止，雕刻手法巧奪天工，在我國民間藝術中占有極為重要的地位。

二、徽州三雕特有的風格特征

（一）藝術特征。1.構圖方面。木雕早期藝術刻畫多借助于線條，強調對稱構圖，對稱構圖即軸對稱、中心對稱等；而均衡式構圖更講究透視變化，整體造型近大遠小，近景造型精巧，遠景造型粗略，夸大主體物的造型，凸顯畫面張力感，裝飾趣味十足；對稱式構圖相較于普通構圖而言，整體秩序感較強，以中心或水平垂直線為軸，紋樣環繞均勻分布。在徽州三雕中，木雕的構圖造型組合形式是最靈活、豐富的，因此它在三雕中居雕藝之首，總體來說需要因材施藝，因當地特殊的地理環境生長著大量的木材，不同種類和質地的木材使得雕刻內容和構圖都不盡相同，質地堅硬細密的木材適合雕刻復雜的構圖內容，而質地疏松柔軟的木材適合粗獷簡約的構圖內容，在選材上善于巧妙利用各種不同材質，不拘一格，層次豐富，雕工精細，栩栩如生，具有極高的藝術表現力和文化感染力。代表作有績溪龍川的胡氏宗祠，其為三進七間磚木結構，建筑宏偉，氣度非凡。祠堂前進門廳為五峰重檐式高大門樓，就在高門樓額枋木雕中，前眼為“九獅滾球遍地錦”，后一眼則是“九龍戲珠滿天星”，均系淺、高浮雕和部分透雕刻成，場面之大，氣勢磅礴，造型精確，實為木雕藝術之精品。2.造型特征方面。因用料材質不同，雕刻特點也不盡相同。工匠們經常會選擇磚雕去刻畫人物；石雕雕刻內容則以動植物為主；而把日常見到的花鳥魚蟲、博古山石等作為木雕的主題造型，而這些造型圖案通常在生活中被賦予美好、吉祥等意義。在圖案方面有各種花的單獨紋樣、二方連續及四方連續，連續圖案或者團式圖案的應用，也表達了人們對美好生活的延綿祝福[1]。而在磚雕藝術造型中，鏤空式的藝術表現以及造型難度是最高的，對工匠而言，不僅要嚴格篩選造型磚的質地和細密程度，還要求有極其高超的雕刻技法，磚雕構圖除了以圓為中心形成視覺中心點以外，自由構圖也是一種比較常見的構圖方式，畫面不拘一格，靈活排布，呈現出花卉、植物的動感形象，這種構圖方式使得整體造型更加靈動，給人以驚喜、流暢的感覺。

（二）民俗特征。民俗的表現形式是大眾共同遵守的標準，既是一種思維習慣，也是一種約定俗成的行為方式。徽州三雕內容豐富、題材廣泛，但在內容上不是隨意選擇的，而是在注重社會意義的同時表現人倫性，具有一定的象征性和教育性。工匠們經常選擇儒家題材進行雕刻，使儒家學說能夠在徽雕中代代相傳，它又把審美情感和道德倫理結合起來，例如，孔融讓梨、蘇武牧羊等故事；花中四君子梅、蘭、竹、菊自古以來代表著正直、無畏、謙遜和文雅的精神，從未更改。將這些題材元素提煉出來成為一幅幅獨立的畫卷，一件件完整呈現的藝術品，富有表現力的藝術美，所傳達的道德規范足以超越時間與空間，至今仍讓孩童們感受到其中教化的意義，并從中得到啟蒙。中國各地的民俗差異很大，但在生活中對吉祥、美好的追求是一樣的，例如經常見到的花、鳥、魚、蟲以及博古山石等都是老百姓喜聞樂見的主題造型，常見的有花瓶、如意、琴、扇、珠寶、靈芝、壇等。而在動物吉祥紋樣中主要是蝙蝠、瑞獸，吉祥寓意也就是福氣連連、富貴吉祥、飛黃騰達、辟邪鎮宅等。這體現了民俗文化中的整體意識，是集體參與的結果，也決定了徽雕的審美觀念和價值取向，徽州三雕不僅向世人展示了徽州人杰地靈，也展示了徽文化的輝煌歷程，它是徽州發展的日記，能夠展示徽州建筑、徽商文化、徽文學、繪畫、版畫、風俗民情、名人軼事，在中華文化中獨樹一幟，熠熠生輝。

摘要：本文以我國大力提倡工匠精神，供給側改革和產品質量提升行動的大背景下，巖土工程領域一些問題和現象值得思考和重視。巖土工程的勘察、設計和施工為基礎建設的重要環節，很大程度上影響了建筑產品的投入與產出效能，合理科學的巖土技術成果能發揮重要社會效益，反之是不安全和浪費（過度方案）。專業人員應有時代使命，下沉一線研究，精細勘察設計，化流水線產品為精神作品。地勘單位完善組織保障，建立市場化用人機制，促進人才的合理配置，形成專業技術人才集群的區域研究能力的市場主體。

關鍵詞：工匠精神；質量提升；問題；思考

1 前言

學習不只限于課堂，廣闊的社會實踐和行業內交流是工程師提升素養的更有針對性的平臺。巖土工程的研究對象是不均質和有差別地質體與擬建工程的契合，是基于工程期望和現實妥協的適度平衡，帶有時代性和技術局限性，這些屬性反映在行業規范和標準的制定和更新方面。因此，專業人員對文獻理論和規范條文的認知，不在于機械記憶，而在于辯識和明理，不脫離應用環境，不簡單照抄照搬和本本主義。注冊工程師繼續教育的制度安排，對工程師的知識結構的更新有重要意義，提供了行業交流學習的重要平臺和機會，通過分享重要案例，學習借鑒其中成功經驗或失敗教訓，結合工程實踐中規范理解應用，能有效提高個人專業知識儲備，有助于工作能力涵蓋的升華。

2 工程師的修養

巖土工程的應用場景豐富，工程師面對具體工作時，既要滿足對規范和標準的“合規”，也要體現專業工程師對特定巖土問題認識的全面性和解決矛盾方法的多樣性，體現“技術先進性，經濟合理性，確保工程質量，提高投資效益”。對巖土的認識，有數理量化的計算，也有感性的認知評價，有辯證法的具體應用，巖土工程始終體現著唯物論。巖土問題似乎是“簡單”的，其存在于我們生存的大地，是我們日常所見平淡無奇的“山水土石礫砂”等自然形態。但當他作為一門科學和專業，巖土不再是靜態的物質，從此有了生命和性格。注冊巖土工程師的認知要求是多元的，涉及學科面甚為廣泛，巖土專業知識結構的體系性強，不能視“勘察”為其全部，而偏廢巖土與宏偉橋梁、華美大廈及高峽平湖的必然內在聯系的研究。規范是對巖土工作的一般指導和基本要求，通常是底線，是總領行業的和概括性的文件，故不能視規范為枷鎖禁錮思想。在專業工作中，應有主動的研究和探索，特別是工作區域的一些特殊類巖土和地質現象，工程師要表現出濃厚興趣，積極研究，從項目勘察、項目施工、監測和驗證，到項目營運后的表現等做到持久的追蹤，并形成認識和心得，自我沉淀或表達于論文。如此，工程師要經年累月用心作為，在實踐中學習，向行業案例的經驗教訓學習，秉持“工匠之心，雕琢上乘之器”。巖土學科有時是模糊的，表現為工作時巖土參數提供設計的建議值，在“160kpa”或“170kpa”或更高值的確定，或建筑基礎型式方案建議的多樣性時，即使有規范、地質手冊等專業文獻資料的參考，但終究是工程師權衡各影響因素的結果。如同包子鋪里老板娘和面時兌水的過程，雖有坊間流存的水面比例，但卻與“面”本身產地、存期、品類有別，小工和大廚的作品也最終影響了食客的口感和小店的聲譽。在這個行業，工程師應有積極探究心態和不厭倦工作的持久耐力，不論是基層編錄員、操作員還是項目負責人，不論技術員、一般工程師還是注冊巖土工程師，持續提高個人業務素養是必要的，術業有專攻，盡心做好本職工作。勘察從業人員群體素質水平問題是制約行業發展的內因，從業人員的專業技術能力和職業道德水平決定了個體在行業群體中的位置，也直接決定了個人的職業前途。因此，工程師不是流水線的組裝人員，要順應時代，服務社會，努力探索技術發展方向。

3 問題探究

摘要：本文以我國大力提倡工匠精神，供給側改革和產品質量提升行動的大背景下，巖土工程領域一些問題和現象值得思考和重視。巖土工程的勘察、設計和施工為基礎建設的重要環節，很大程度上影響了建筑產品的投入與產出效能，合理科學的巖土技術成果能發揮重要社會效益，反之是不安全和浪費（過度方案）。專業人員應有時代使命，下沉一線研究，精細勘察設計，化流水線產品為精神作品。地勘單位完善組織保障，建立市場化用人機制，促進人才的合理配置，形成專業技術人才集群的區域研究能力的市場主體。

關鍵詞：工匠精神；質量提升；問題；思考

1 前言

學習不只限于課堂，廣闊的社會實踐和行業內交流是工程師提升素養的更有針對性的平臺。巖土工程的研究對象是不均質和有差別地質體與擬建工程的契合，是基于工程期望和現實妥協的適度平衡，帶有時代性和技術局限性，這些屬性反映在行業規范和標準的制定和更新方面。因此，專業人員對文獻理論和規范條文的認知，不在于機械記憶，而在于辯識和明理，不脫離應用環境，不簡單照抄照搬和本本主義。注冊工程師繼續教育的制度安排，對工程師的知識結構的更新有重要意義，提供了行業交流學習的重要平臺和機會，通過分享重要案例，學習借鑒其中成功經驗或失敗教訓，結合工程實踐中規范理解應用，能有效提高個人專業知識儲備，有助于工作能力涵蓋的升華。

2 工程師的修養

巖土工程的應用場景豐富，工程師面對具體工作時，既要滿足對規范和標準的“合規”，也要體現專業工程師對特定巖土問題認識的全面性和解決矛盾方法的多樣性，體現“技術先進性，經濟合理性，確保工程質量，提高投資效益”。對巖土的認識，有數理量化的計算，也有感性的認知評價，有辯證法的具體應用，巖土工程始終體現著唯物論。巖土問題似乎是“簡單”的，其存在于我們生存的大地，是我們日常所見平淡無奇的“山水土石礫砂”等自然形態。但當他作為一門科學和專業，巖土不再是靜態的物質，從此有了生命和性格。注冊巖土工程師的認知要求是多元的，涉及學科面甚為廣泛，巖土專業知識結構的體系性強，不能視“勘察”為其全部，而偏廢巖土與宏偉橋梁、華美大廈及高峽平湖的必然內在聯系的研究。規范是對巖土工作的一般指導和基本要求，通常是底線，是總領行業的和概括性的文件，故不能視規范為枷鎖禁錮思想。在專業工作中，應有主動的研究和探索，特別是工作區域的一些特殊類巖土和地質現象，工程師要表現出濃厚興趣，積極研究，從項目勘察、項目施工、監測和驗證，到項目營運后的表現等做到持久的追蹤，并形成認識和心得，自我沉淀或表達于論文。如此，工程師要經年累月用心作為，在實踐中學習，向行業案例的經驗教訓學習，秉持“工匠之心，雕琢上乘之器”。巖土學科有時是模糊的，表現為工作時巖土參數提供設計的建議值，在“160kpa”或“170kpa”或更高值的確定，或建筑基礎型式方案建議的多樣性時，即使有規范、地質手冊等專業文獻資料的參考，但終究是工程師權衡各影響因素的結果。如同包子鋪里老板娘和面時兌水的過程，雖有坊間流存的水面比例，但卻與“面”本身產地、存期、品類有別，小工和大廚的作品也最終影響了食客的口感和小店的聲譽。在這個行業，工程師應有積極探究心態和不厭倦工作的持久耐力，不論是基層編錄員、操作員還是項目負責人，不論技術員、一般工程師還是注冊巖土工程師，持續提高個人業務素養是必要的，術業有專攻，盡心做好本職工作。勘察從業人員群體素質水平問題是制約行業發展的內因，從業人員的專業技術能力和職業道德水平決定了個體在行業群體中的位置，也直接決定了個人的職業前途。因此，工程師不是流水線的組裝人員，要順應時代，服務社會，努力探索技術發展方向。

3 問題探究

摘要:為全面貫徹落實教育部《高等學校思政建設指導綱要》精神，按照《教育部辦公廳關于開展課程思政示范項目建設工作的通知》要求，結合延邊大學土木工程專業課程類型的特點和育人要求，注重地方與民族區域高校特色，總體設計課程思政建設項目，從專業課程維度分析“課程思政”，研究與提煉蘊含“思政元素”的“觸點”和“融點”，以多媒體和“互聯網+”平臺為核心的教育技術，入選課程思政示范項目建設，實踐成效顯著，為類似地方高校課程思政提供借鑒。

關鍵詞:地方高校;土木工程;課程思政

0引言

為實現地方高校學生樹立堅定的理想信念，教育學生“五愛”主線，以延邊大學土木工程專業為例，通過課程思政理論研究和教學實踐，積極探索專業課程思政建設方法和路徑，提出具有推廣價值的經驗做法和研究成果，持續提升專業教學質量和水平，具有重要意義。

1課程思政建設總體設計情況

土木工程專業課程思政建設總體設計如圖1所示。為貫徹落實中共中央和國務院辦公廳《關于深化新時代學校思想政治理論課改革創新的若干意見》，深入實施《高等學校課程思政指導綱要》，基于延邊大學“十三五”事業發展規劃綱要、“延邊大學全面振興本科教育實施方案”、土木工程專業本科培養方案以及各課程教學大綱，并結合工科“課程思政”的德育功能［1］，設計專業課程思政建設總體方案。

2課程思政教學實踐情況

［摘要］

中華民族的歷史是各民族共同創造的歷史。肇始于秦漢的羈縻政策，并演變形成于宋元、完善于明清、終結于民國的中國土司制度，成為中央政府對少數民族地區管理的主要政治制度，延續兩千余年，對中華民族的形成和發展影響深遠。在各土司區內，也存在著不同民族和復雜的民族關系。各土司區的民族關系怎樣，土司又是如何處理的，是一個值得深入研究的課題，對制定民族政策、保護和傳承民族文化遺產有著重要的現實意義。本文以云南臨滄傣族罕氏土司為案例，對相關問題進行初步研究。

［關鍵詞］

云南臨滄；罕氏土司；民族關系；文化

本文所稱的云南臨滄傣族罕氏土司，主要指1397年耿馬建城到1950年中國共產黨建立人民政權期間，先后在今臨滄地區存在的罕氏家族統治的幾個傣族封建領主制政權，主要為孟定土司、耿馬土司和勐角董土司、勐勐土司。20世紀三四十年代，史學大師方國瑜、民族學家江應樑、人類學家芮逸夫等曾實地考察過，留下了《擺夷地瑣記》等珍貴的圖片和文字記錄。此后，一些學者對罕氏土司作了實地考察和研究，整理出版了與罕氏土司相關的一批書籍，發表了一些論文，推動了有關研究的進展。本文在查閱大量檔案文獻資料和開展田野調查工作的基礎上，對罕氏土司區的民族關系和民族文化遺產進行初步的研究和梳理，旨在拋磚引玉，就教于各位同仁。

一、民族關系

罕氏土司的歷史是一部各民族共同團結奮斗、繁榮進步的歷史。由于歷史的局限，存在著民族壓迫和階級剝削。各民族之間也有矛盾沖突，但形成沖突的主要原因是統治者企圖利用一方削弱另一方、或使雙方相互削弱的反動政策所致。20世紀初，英帝國主義頻繁在阿佤山區開展情報收集、收買、顛覆活動，英國傳教士在阿佤山區進行傳教、收集情報等活動，使這種矛盾沖突又摻雜了帝國主義侵略的成分。盡管如此，回顧幾百年罕氏土司史，各民族之間交流學習、幫助支持、和睦共處是民族關系的主流，“喪共悲，喜同樂”①，政治上共命運，經濟上互為依存，文化上相互交流和促進，交往密切。各兄弟民族在祖國西南這塊土地上，共同抒寫建設邊疆、保衛邊疆的歷史，體現了高度的國家認同和民族認同意識。罕氏土司轄區“境內男耕女織，鮮習文字。九種雜居”［1］。傣、佤、漢、拉祜、布朗、德昂、景頗、傈僳、彝、回等各民族交錯雜居，關系復雜。1938年，耿馬地區人口1萬余戶、4萬余人，傣族僅占十分之二。傣族人民把自己和佤、漢、拉祜等各民族之間的關系視為兄弟關系，這種親密關系不僅有許多傳說故事，還寫在傣文史籍中。自古以來，耿馬、孟定傣族民間有“尚過法，臘過勐”傳說，意為混尚神開辟天，佤族人民開辟地，即便傣族在占據統治地位后，仍然承認臘人（佤、布朗族）是當地的先民。傣族居住在壩區、河谷，稻作農業發達，谷物等農產品豐富；山區民族則自然條件較差，出產有限，糧食缺乏，各民族之間天然形成了互通有無的經濟聯系，互相交流生產經驗和技術。傣族使用的鐵制生產工具大多由保山、祥云等地的漢族供給或各族匠人打造，傣族婦女喜愛的各種金銀首飾的制作技術也是漢族工匠傳授給傣族工匠的。佛寺的龍獅鳥獸花木等雕刻多半是漢族工匠制作，鑄鐘、水碾、墓碑石刻碑文等均出自漢族匠人之手。傣族對白族“劍川木匠”非常歡迎。各民族還互相學習對方的語言和文化，佤、拉祜等民族會說傣語和漢語，傣族同胞也會說漢、佤等語言。傣族舞蹈深受當地各族人民喜愛。罕氏土司襲職，德宏、鎮康、孟連等地的土司和班洪、紹興等地的佤王也來慶賀，互贈禮物。形成各民族共同團結奮斗、繁榮進步、友好相處的局面，與罕氏土司采取的一些措施密切相關。

摘要：推進課程思政建設是高等學校落實“立德樹人”根本任務的重要舉措，是提高學生培養質量的重要任務。通過對目前專業課課程思政存在專業教師認識不夠和能力不強、課程學時不足及考核操作性不強等問題的分析，文章以“結構抗震設計”課程為例，對專業課程中思政元素的挖掘、思政目標與課程目標的對標設計、思政內容的融入模式以及思政網絡第二課堂的構建等進行了理論研究，為進一步落實課程思政實踐提供依據。

關鍵詞：結構抗震設計；土木工程；課程思政；專業課程

大學階段是人生發展的重要時期，學生的心理還不夠穩定，具體體現在認知不成熟、容易受外界環境影響、自我調節能力差等。如何正確引導學生把實現自己的人生價值與為社會主義現代化建設事業貢獻力量以及實現中華民族偉大復興聯系起來是高等學校思想政治工作的根本任務。2016年，全國高校思想政治會議召開，總書記發表重要講話，他強調：“高校思想政治工作關系高校培養什么樣的人、如何培養人以及為誰培養人這個根本問題。要堅持把立德樹人作為中心環節，把思想政治工作貫穿教育教學全過程，實現全程育人、全方位育人。[1]”2020年，教育部印發的《高等學校課程思政建設指導綱要》通知，指出全面推進課程思政建設是落實“立德樹人”根本任務的戰略舉措，課程思政建設是全面提高人才培養質量的重要任務[2]。因此，高等學校要落實“立德樹人”根本任務、實現三全育人的新格局，應該實現整個高等教育過程中所有課程的思政建設，這是所有任課教師的職責，而不能僅依靠思想政治理論課任課教師[3]。“結構抗震設計”與“結構力學”“混凝土結構與砌體結構設計”“鋼結構設計”“高層建筑結構設計”等專業課程聯系密切，開課學期為第7學期，是一門重要的綜合性課程。它主要講述地震的基本知識、地震反應分析和地震作用計算、各種結構抗震設計等知識點，綜合性較強又囊括社會文明進步、人類安居樂業的重要知識，非常適合開展專業知識與思政教育融合的教學改革。本文以“結構抗震設計”課程為例，結合課程內容找準切入點滲透思政教育，明確專業知識目標、思政目標和思政對標設計，并在挖掘思政元素，完善融入思政內容的知識體系、創新教學方法等方面，對該課程思政建設進行改革與實踐探索。

一、土木工程專業課程思政教育存在的問題

根據目前查閱到的相關資料來看，國內高校土木工程專業課程思政的教學改革均處于起步階段。土木工程專業課程眾多，課程之間聯系緊密，但也存在差異。近幾年，蘇州科技大學、鄭州大學和東北電力大學等高校教師分別針對“土建工程基礎”“路基路面工程”“土木工程概論”等課程思政展開了教學改革與實踐研究[4]，存在的問題如下。

（一）專業課教師對課程思政認識不夠，能力有待加強

華南理工大學教務處處長項聰博士在“課程思政的三重境界”中指出，“課程是學校為實現培養目標而選擇的教育內容及其進程的總和，也是實現國家育人目標的重要載體”[5]。因此高校課程思政是正確引導大學生的價值觀、全面提高學生培養質量的必然要求和唯一捷徑。要想圓滿完成課程思政建設，高校專業課教師必須深刻理解什么是課程思政、為什么要進行課程思政、如何進行課程思政教學改革等問題，有了理論基礎才能指導實踐，才能在專業課的教學中自覺尋找思政元素，讓思政內容和專業知識無縫銜接，完成課程的思政目標，達到潤物細無聲的育人目標。目前國內高校普遍存在的問題是課程思政依賴于思政課教師所講授的內容，學校在晉職稱和人才選拔等方面偏重考查教師是否申請了國家級項目、是否發表了高水平論文等科研能力的提升，而忽略教師思政素質的培養，導致專業課教師的課程思政認識不夠。教師的思政能力是提升課程思政教學質量的決定性要素，要想構建全員、全程、全方位育人的新格局，專業課教師就必須具備一定的思政能力。