【摘要】“先鋒派”舞蹈這個(gè)詞在舞蹈界出現(xiàn)最為密集的時(shí)段正是被運(yùn)用到后現(xiàn)代舞發(fā)展的過程中，代表了那些具有先鋒意識(shí)和“叛逆”的舞蹈家們，以及后現(xiàn)代舞的特質(zhì)與表征。后現(xiàn)代舞大師們反對古典現(xiàn)代舞的傳統(tǒng)唯美主義，摒棄一切令人窒息、違背自然的程式化動(dòng)作；以“前衛(wèi)”的舞蹈嗅覺和“接地氣”的舞蹈觸覺，凝結(jié)了他們超前的舞蹈觀，這份觀念和生活結(jié)緣，與時(shí)代并進(jìn)。如此看來，無論從美學(xué)觀念、動(dòng)作原理還是舞蹈風(fēng)格均打著“反叛”和“先鋒”的旗幟，并向“古典唯美主義”宣戰(zhàn)。“先鋒派”這個(gè)標(biāo)簽如使命般地緊隨美國后現(xiàn)代主義時(shí)期的偉大的舞蹈大師們，成就了他們在現(xiàn)代舞發(fā)展史中不朽的歷史價(jià)值。

【關(guān)鍵詞】先鋒派舞蹈家； 前衛(wèi)意識(shí) ；時(shí)代的“鬧潮兒” ；動(dòng)作理論與技術(shù)體系先鋒派”舞蹈家的實(shí)驗(yàn)性與可能性翻涌著整個(gè)后現(xiàn)代舞的浪潮，小劇場運(yùn)動(dòng)風(fēng)起云涌，此時(shí)“賈德遜劇場”的創(chuàng)建為這些另類的舞蹈創(chuàng)作者來說無疑是個(gè)從屬于他們的領(lǐng)地，為年輕的編導(dǎo)們開辟了一個(gè)充分實(shí)踐與創(chuàng)作的實(shí)驗(yàn)性中心，這是偶然也是必然，此時(shí)應(yīng)運(yùn)而生了美國現(xiàn)代舞發(fā)展的第四個(gè)時(shí)期——后現(xiàn)代舞。

一、前衛(wèi)意識(shí)下的“后現(xiàn)代舞”的領(lǐng)跑者們

位于后現(xiàn)代舞時(shí)期的大師們數(shù)不勝數(shù)，各家動(dòng)作理論與技術(shù)體系在整個(gè)現(xiàn)代舞的發(fā)展中各領(lǐng)風(fēng)騷。然而，以下兩位最負(fù)盛名的后現(xiàn)代舞的扛大旗者為例，淺析并概述他們的藝術(shù)特征與審美傾向等舞蹈觀念。首先，蘇珊·布朗是美國后現(xiàn)代舞蹈發(fā)展史中十足的先鋒派舞蹈家，編導(dǎo)大師，是舞蹈時(shí)代的“弄潮兒”，突出地代表了美國后現(xiàn)代舞的發(fā)展樣式，以及在新時(shí)代和新的環(huán)境下的新式實(shí)驗(yàn)。布朗最具代表性的“放松技術(shù)”是后現(xiàn)代舞審美意識(shí)的集中體現(xiàn)，彰顯她對身體本能自然狀態(tài)的回歸。“放松技術(shù)”是從美國古典現(xiàn)代舞的緊張和限制中解脫出來的身體和精神全面放松狀態(tài)。主要體現(xiàn)在兩方面，第一，身體層面上：吸收中國太極和印度瑜伽這種東方身體的審美意識(shí)文化來充盈舞蹈技術(shù)。第二，時(shí)代層面：深受冷戰(zhàn)和二戰(zhàn)的影響，從政治、經(jīng)濟(jì)、文化均受影響。這里的“放松”有三方面含義。第一，從緊張和限制中解脫出來。第二，嚴(yán)格身體意義上的非收縮，身體回到放松的自然狀態(tài)。第三，它是美國古典舞大師瑪莎·格萊姆“收縮——放松”動(dòng)作原理和技術(shù)體系的簡稱和組成部分。布朗“放松技術(shù)”和她對“純舞蹈”“即興編舞”的研究與完善等等，從中可以看出她對舞蹈本體的認(rèn)知與研究和她的審美傾向。第一，技術(shù)上體現(xiàn)了她對肢體語言運(yùn)用的拓寬，指出“一切皆可舞”的大膽創(chuàng)作，進(jìn)而促使舞蹈表現(xiàn)力的豐盈和肢體語言的流暢且多變。第二，以“實(shí)驗(yàn)性”的純舞蹈形式展開對動(dòng)作本身的開發(fā)和挖掘，認(rèn)為動(dòng)作本身就具有意義，使舞蹈回歸人體運(yùn)動(dòng)本身的功能。第三，以“純舞蹈”形式展開對人體和人性本身的關(guān)注。其次，從布朗的舞蹈藝術(shù)和創(chuàng)作觀念不難看出，人體的放松和松弛正在演繹著一場人們對身心靈的救贖，人們渴望解脫束縛，大膽施展著人體運(yùn)動(dòng)本能。第一，她的作品《沿墻壁行走的人》舞蹈實(shí)踐者們傾斜身體順樓而爬的狀態(tài)，通過舞蹈動(dòng)作、空間、人體等拿來重用，為舞蹈增強(qiáng)著新的定義，《橫傳》和《樓頂作品》亦是。第二，布朗舞作的前衛(wèi)性是多方面的，除了打破傳統(tǒng)作舞的空間，而且舞者融入百姓中成為一分子，并改變了觀舞的習(xí)慣和常規(guī)意義。第三，創(chuàng)造了舞蹈表演巨大空間的物理概念，從傳統(tǒng)狹窄的舞臺(tái)概念擴(kuò)展為亭臺(tái)樓閣、花草湖泊等室外的廣闊空間，使舞蹈回歸生活和自然。可見，這些作品全方位無不打著“先鋒派”布朗的烙印。 

二、“后現(xiàn)代舞”時(shí)期“界碑式”的編導(dǎo)大師

后現(xiàn)代舞的另一位大師代表——默欺·堪寧漢。他的歷史地位很特殊，不僅是美國古典現(xiàn)代舞的奠基人之一，而且是后現(xiàn)代舞的“先鋒派”舞蹈家，編導(dǎo)大師的杰出代表。他是跨越兩個(gè)時(shí)代分界的重要人物。首先，堪寧漢師從古典現(xiàn)代舞大師格萊姆，他的先鋒性就是他對師父的“反叛”。堪寧漢率先開啟了一陣“純舞蹈”之風(fēng)，通過實(shí)驗(yàn)性的表演和編創(chuàng)，徹底與格萊姆為代表的古典現(xiàn)代舞，無論從審美觀念、訓(xùn)練體系、動(dòng)作技術(shù)，還是舞蹈空間、戲劇結(jié)構(gòu)等方面一統(tǒng)天下背道而馳，開辟現(xiàn)代舞的新局面，引領(lǐng)了一批時(shí)代先鋒。堪寧漢創(chuàng)建了最具代表性的后現(xiàn)代舞的動(dòng)作理論和技術(shù)體系。第一，他開創(chuàng)了與格萊姆心理刻畫式分道揚(yáng)鑣的“純舞蹈”。他對純肢體動(dòng)作的癡迷與實(shí)驗(yàn)所謂是到了極致，作品《空間點(diǎn)》中的舞姿、動(dòng)態(tài)、節(jié)奏，連接和空間布局淋漓盡致體現(xiàn)了他的“純舞蹈”的編排技術(shù)和創(chuàng)意點(diǎn)。第二，堪寧漢首創(chuàng)“機(jī)遇編舞法”，在中國古代哲學(xué)著作《易經(jīng)》——“以變?yōu)楸?rdquo;的道家思想的影響下，通過“偶然和拼貼”的隨機(jī)元素開展生發(fā)。然而，堪寧漢在此基礎(chǔ)上是以一種偶然與必然的關(guān)系中尋求舞蹈本質(zhì)的內(nèi)核。同時(shí)在整個(gè)過程中強(qiáng)調(diào)求“異”求“變”，以新為本的舞蹈創(chuàng)作理念貫穿創(chuàng)作始終。這種方法貌似煩瑣，但卻能有效地避免編導(dǎo)家重復(fù)自己，協(xié)助他們搞出不同于他人，甚至不同于自己過去的作品來。因此，“機(jī)遇編舞法”在整個(gè)后現(xiàn)代舞時(shí)期非常具有先鋒意識(shí)的代表性價(jià)值和革命性意義。一方面，打破舞蹈編排創(chuàng)作方面的思維定向；擴(kuò)寬舞蹈動(dòng)態(tài)與空間銜接的可能性。另一方面，作品內(nèi)容往往含混、不確定模糊性強(qiáng)，從而使意義的寬泛性擴(kuò)張。其次，隨之而來的是他開創(chuàng)的“堪寧漢技術(shù)”，這個(gè)極具個(gè)性化風(fēng)格的創(chuàng)造，為他的編舞技術(shù)奠定了扎實(shí)的訓(xùn)練體系。該技術(shù)借鑒格萊姆技術(shù)中“收縮——放松”的精華，同時(shí)借鑒芭蕾“腿部的靈活”優(yōu)勢，將兩者有機(jī)結(jié)合。“堪寧漢技術(shù)”吸收各家所長，在不全盤否定古典芭蕾的基礎(chǔ)上，又借鑒了令他背道而馳的古代現(xiàn)代舞的經(jīng)典訓(xùn)練技術(shù)，將兩種經(jīng)典舞風(fēng)有機(jī)結(jié)合，以此為基礎(chǔ)融入了時(shí)代的特征。對于影響力深遠(yuǎn)的“堪寧漢技術(shù)”而言，已然成為風(fēng)靡整個(gè)世界舞壇的訓(xùn)練技術(shù)體系。歐美各大院校紛紛運(yùn)用此動(dòng)作技術(shù)原理培養(yǎng)著一代又一代的舞蹈學(xué)者。該技術(shù)無論從語言體系、技術(shù)構(gòu)成，還使編舞觀念均秉承了后現(xiàn)代主義舞蹈藝術(shù)特征的特殊要求，即：個(gè)性、原創(chuàng)、觀念、時(shí)代。由此，“堪寧漢技術(shù)”便是踏著時(shí)代腳步而行的最好體現(xiàn)；同樣也是堪寧漢先鋒派舞蹈的典型“話語”。通過以上這些藝術(shù)特點(diǎn)充分證明了堪寧漢對純舞蹈的摯愛追求。他認(rèn)為舞蹈動(dòng)作本體的開發(fā)與靈活度的擴(kuò)寬，是純粹肢體語言的強(qiáng)勢回歸，他已然對表現(xiàn)心理和情感的舞蹈不感興趣，全身心地探索和實(shí)驗(yàn)動(dòng)作本身的意義。

三、結(jié)語

后現(xiàn)代主義思潮是20世紀(jì)60年代在西方崛起的一股哲學(xué)文化思潮。它主張非哲學(xué)、非中心主義、反基礎(chǔ)主義、非理性主義、后人道主義、解構(gòu)主義、視角主義、多元主義方法論。20世紀(jì)80年代，它伴隨著改革開放和全球化從西方傳入我國，對當(dāng)代大學(xué)生產(chǎn)生了深刻的影響。研究后現(xiàn)代主義思潮對大學(xué)生的影響，對于貫徹落實(shí)中共中央16號文件、提高大學(xué)生的思想道德水平和培養(yǎng)中國特色社會(huì)主義“四有”新人有重大的理論意義和現(xiàn)實(shí)意義。近年來，后現(xiàn)代主義思潮對大學(xué)生的影響與對策分析，受到了越來越多學(xué)者的關(guān)注，并取得了一定的研究進(jìn)展。目前，學(xué)術(shù)界對這一問題的研究主要集中在以下方面。   一、后現(xiàn)代主義思潮影響大學(xué)生的主要載體、途徑和方式   學(xué)術(shù)界對于后現(xiàn)代主義思潮影響大學(xué)生的主要載體、途徑和方式的研究較為薄弱和零散，成果多為對大學(xué)生開展的一些典型調(diào)查得出的結(jié)論。對于后現(xiàn)代主義思潮影響大學(xué)生的具體渠道，有作者認(rèn)為大學(xué)生了解后現(xiàn)代主義思潮大部分是通過大眾傳媒。根據(jù)大學(xué)生對后現(xiàn)代主義思潮了解的調(diào)查，當(dāng)代大學(xué)生對后現(xiàn)代主義思潮的接觸大部分是通過一些非正常學(xué)習(xí)特別是一些流行的大眾傳媒的方式。［1］許多大學(xué)生通過后現(xiàn)代小說、后現(xiàn)代電影、后現(xiàn)代主義文學(xué)藝術(shù)作品、電子媒介、電視、網(wǎng)絡(luò)等途徑了解后現(xiàn)代主義、接受后現(xiàn)代主義的影響。［2］但有學(xué)者認(rèn)為課堂教學(xué)渠道依然是高校學(xué)生了解社會(huì)思潮的基本渠道，但課外渠道的影響正日益突出。［3］當(dāng)代大學(xué)生接受社會(huì)思潮的方式，目前呈現(xiàn)出接觸領(lǐng)域的生活化趨向，接受時(shí)空的交錯(cuò)與壓縮趨向，接受層次的感性化趨向和接受過程的散點(diǎn)化與滲透性趨向。學(xué)者們在問卷調(diào)查與訪談過程中發(fā)現(xiàn)，絕大部分學(xué)生認(rèn)為社會(huì)思潮影響青年學(xué)生的主要方式是滲透式，其次是參與感染式，灌輸式的方式所占比例極少。［4］   二、后現(xiàn)代主義思潮對大學(xué)生的影響   后現(xiàn)代主義是一個(gè)矛盾的“悖論體”，它在對人們所堅(jiān)信的理性、真理、本質(zhì)、價(jià)值等歷史觀念進(jìn)行徹底顛覆的同時(shí)，又在一定程度上揭示了資本主義社會(huì)的發(fā)展困境，提出了許多有價(jià)值的理論設(shè)想。后現(xiàn)代主義思潮主張尊重個(gè)體的主體認(rèn)識(shí)，呼喚人的自由、價(jià)值和尊嚴(yán)，鼓勵(lì)多元的思維風(fēng)格，推崇平等對話，具有批判精神，這些內(nèi)容對大學(xué)生產(chǎn)生了積極的作用。同時(shí)，后現(xiàn)代主義的消極內(nèi)容如相對主義、懷疑論等也滲入大學(xué)生日常生活之中，使大學(xué)生容易墮入迷失之境。1．后現(xiàn)代主義思潮對大學(xué)生的積極影響從大學(xué)生的認(rèn)識(shí)論角度看，后現(xiàn)代主義思潮有助于大學(xué)生思維的解放和自主、自我意識(shí)的覺醒。后現(xiàn)代主義否定確定性，對僵化的思想進(jìn)行抨擊，對保守給予嘲諷，解放以往陳腐的頭腦，代之以活躍的、開放的思維，極力反抗與消解權(quán)威主義，使當(dāng)代青年呈現(xiàn)活躍、開放、自由、大膽、多樣性的思維模式，增強(qiáng)了他們的開放意識(shí)與寬容性歸納意識(shí)。［5］后現(xiàn)代主義反對整體性、同一性，倡導(dǎo)非中心主義，反對本體、本原，為當(dāng)代大學(xué)生注重自我發(fā)展、彰顯個(gè)性提供了精神支持，使大學(xué)生更加關(guān)注個(gè)體的獨(dú)立性、獨(dú)特性。［6］   從大學(xué)生世界觀的角度看，后現(xiàn)代主義思潮有助于大學(xué)生更理性地看待人與人、人與自然、人與社會(huì)之間的關(guān)系。后現(xiàn)代主義者提倡人與自然、人與人、不同民族、不同文化的和諧相處，重新審視人類所生活的自然界，提倡持續(xù)發(fā)展，承認(rèn)人與人之間、文化與文化之間的差異。［7］這樣，后現(xiàn)代主義思潮有利于大學(xué)生女性意識(shí)的覺醒，有利于大學(xué)生加強(qiáng)關(guān)愛自然的意識(shí)，有利于大學(xué)生培養(yǎng)與他人合作的意識(shí)。［8］從大學(xué)生的政治觀角度看，后現(xiàn)代主義有助于大學(xué)生正確認(rèn)識(shí)資本主義社會(huì)的實(shí)質(zhì)，堅(jiān)定共產(chǎn)主義信念。后現(xiàn)代主義思潮反映了資本主義現(xiàn)代文明中暴露的夢幻性、欺騙性、虛偽性和毀滅性，有助于我們看到資本主義社會(huì)不可調(diào)和的矛盾以及資本主義制度下人們精神世界的迷惘，了解現(xiàn)代資本主義所帶來的人類內(nèi)心深處的心理事實(shí)和痛楚。［9］2．后現(xiàn)代主義思潮對大學(xué)生的消極影響從大學(xué)生的價(jià)值觀角度看，后現(xiàn)代主義思潮導(dǎo)致了大學(xué)生價(jià)值觀的多元化。后現(xiàn)代主義思潮主張“放逐理想”，導(dǎo)致了終極目的的消解和價(jià)值理想與生活世界的若即若離；多元的話語空間使青年價(jià)值觀呈多元分化趨勢。［10］傳統(tǒng)、現(xiàn)代、后現(xiàn)代價(jià)值觀三重結(jié)構(gòu)并存于青年價(jià)值結(jié)構(gòu)之中。價(jià)值觀的多重標(biāo)準(zhǔn)必然導(dǎo)致青年選擇的迷茫，也可能導(dǎo)致選擇尺度的遺失，致使他們的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)虛無化。［11］   從大學(xué)生理想信念角度看，后現(xiàn)代主義思潮造成大學(xué)生理想信念缺失。后現(xiàn)代主義的非主體性邏輯否定主體對客觀世界本質(zhì)規(guī)律的認(rèn)識(shí)，主張“人”的虛化，從而否定了人的理想信念。［12］后現(xiàn)代主義思潮主張“放逐理想”，使大學(xué)生對社會(huì)理想、人生理想、人生目的、人生意義之類的話題不屑一顧。［13］在這種意識(shí)的支配下，共產(chǎn)主義的遠(yuǎn)大目標(biāo)、中國特色社會(huì)主義共同理想在大學(xué)生中被消解，大學(xué)生的個(gè)人理想信念更是蕩然無存。［14］從大學(xué)生的政治觀角度看，后現(xiàn)代主義思潮造成大學(xué)生政治觀模糊。后現(xiàn)代主義哲學(xué)對中心、確定性的解構(gòu)和消解，大學(xué)生在政治觀上也顯現(xiàn)出“多元化”以及“懷疑一切”等傾向，致使部分大學(xué)生政治觀念缺乏，政治意識(shí)模糊，政治立場不堅(jiān)定。［8］很多大學(xué)生對過去的政治信仰和一元化指導(dǎo)思想持懷疑態(tài)度。馬克思主義“過時(shí)論”、社會(huì)主義制度和資本主義制度的“趨同論”、社會(huì)主義能否戰(zhàn)勝資本主義的“懷疑論”、資本主義取代社會(huì)主義的“取代論”等，在青年中間具有一定的市場。［15］從大學(xué)生的道德觀角度看，后現(xiàn)代主義思潮造成了大學(xué)生道德責(zé)任感的消解。后現(xiàn)代文化中蘊(yùn)含的對自由的無限追求，對于各種道德規(guī)范與社會(huì)責(zé)任的漠視，行為方式的隨意化，弱化了傳統(tǒng)道德規(guī)范的約束力。［15］   后現(xiàn)代主義使大學(xué)生放棄了對社會(huì)、對他人的責(zé)任，放棄了適德原則、真誠原則，進(jìn)而以極端個(gè)人主義、實(shí)用利己主義作為自己的人生哲學(xué)。［16］許多大學(xué)生在“消解”權(quán)威中道德認(rèn)知發(fā)生模糊，在“解構(gòu)”價(jià)值中道德情感趨于淡漠，在“顛覆”主流中道德意志漸趨軟弱，在“否定”現(xiàn)實(shí)中道德實(shí)踐走向虛無。［2］從大學(xué)生的行為角度看，后現(xiàn)代主義思潮使大學(xué)生行為異化。青年時(shí)尚文化的低俗化，運(yùn)作的商業(yè)化，價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)的多元化或者虛無化，以及理性精神的缺失，直接導(dǎo)致青年行為模式的異化。［11］在行為目的上，方向感不明朗，權(quán)威遭到消解；行為方式的個(gè)人化日趨趨向明顯。［5］#p#分頁標(biāo)題#e#   三、后現(xiàn)代主義思潮對大學(xué)生產(chǎn)生消極影響的根源探析   大學(xué)生迷失于后現(xiàn)代境況中不能自拔，是多方面原因造成的。從文化根源看，由于后現(xiàn)代主義講求反理性主義、反中心主義以及主張解構(gòu)一切既定規(guī)范，導(dǎo)致它不可避免地帶有了極端的顛覆性因子，誘引著人們?yōu)榱俗非笮鲁倍V諸于全面性的破壞和顛覆，［17］后現(xiàn)代主義思潮通過后現(xiàn)代主義文學(xué)藝術(shù)作品如后現(xiàn)代小說、電影對大學(xué)生產(chǎn)生了負(fù)面影響。［18］從社會(huì)根源看，當(dāng)前，我國正處于社會(huì)轉(zhuǎn)型期間，社會(huì)評價(jià)標(biāo)準(zhǔn)出現(xiàn)了多元化，社會(huì)生活的世俗化使得理想信仰的“崇高”失去了往日的光環(huán)。［19］社會(huì)對大學(xué)生的道德要求與社會(huì)現(xiàn)實(shí)中不道德和道德異化現(xiàn)象沖突，加之社會(huì)缺乏補(bǔ)償激勵(lì)德行主體的完善機(jī)制，導(dǎo)致道德權(quán)威缺失。［2］現(xiàn)代文明之壓抑和異化的極端反應(yīng)導(dǎo)致青年走向迷失之境。［17］從主體根源看，當(dāng)代大學(xué)生面臨青年期統(tǒng)合危機(jī)，面臨學(xué)業(yè)、適應(yīng)社會(huì)、生理認(rèn)知、重建價(jià)值判斷等各種壓力；同時(shí)具有反叛特質(zhì)，呈現(xiàn)青年成長期固有的反叛心理與標(biāo)新立異特性。［17］他們的人生觀、價(jià)界觀又尚未形成，人文精神和審美趣味還有相當(dāng)?shù)娜笔Ш鸵鬃儯菀资芎蟋F(xiàn)代主義思潮的消極影響。［20］從學(xué)校根源看，傳統(tǒng)思想政治教育重“完人”教育，輕“專才”教育；重單向灌輸，輕雙向交流；重普遍性，輕個(gè)體差異；思維古板，缺少靈活。［1］不少學(xué)校仍存在重智育輕德育、重學(xué)業(yè)輕品德的現(xiàn)象，對于后現(xiàn)代主義思潮中錯(cuò)誤、消極的東西未能給予及時(shí)、充分的批判，使后現(xiàn)代主義思潮對我國青年的人生信仰產(chǎn)生了巨大沖擊。［19］從網(wǎng)絡(luò)根源看，網(wǎng)絡(luò)的虛擬性導(dǎo)致失范行為出現(xiàn)，網(wǎng)絡(luò)消解了傳統(tǒng)權(quán)威力量，網(wǎng)絡(luò)無實(shí)體交往導(dǎo)致了人性危機(jī)，網(wǎng)絡(luò)交往的不確定性導(dǎo)致人際淡漠。［2］青年長期沉迷于虛擬的網(wǎng)絡(luò)世界，而同時(shí)又缺乏相應(yīng)的理論修養(yǎng)。網(wǎng)絡(luò)的復(fù)雜性致使青年在不知不覺中受到了后現(xiàn)代主義思潮的影響。［19］   四、有效應(yīng)對后現(xiàn)代主義思潮消極影響的對策   當(dāng)代大學(xué)生作為社會(huì)主義事業(yè)的接班人，肩負(fù)著建設(shè)社會(huì)主義中國的重任。大學(xué)生思想、行為的狀況影響著社會(huì)主義的發(fā)展進(jìn)程，影響著中國特色社會(huì)主義的建設(shè)。面對后現(xiàn)代主義思潮對大學(xué)生的消極影響，我們必須探求后現(xiàn)代主義語境下思想政治教育的對策。   首先，堅(jiān)持用社會(huì)主義核心價(jià)值體系引領(lǐng)后現(xiàn)代主義思潮。“堅(jiān)持以社會(huì)主義核心價(jià)值體系引領(lǐng)社會(huì)思潮，尊重差異，包容多樣，最大限度地形成社會(huì)思想的共識(shí)。”［21］具體來說，就是堅(jiān)持用馬克思主義特別是中國化馬克思主義“引領(lǐng)”政治信念；以中國特色社會(huì)主義共同理想“引領(lǐng)”價(jià)值目標(biāo)；以民族精神和改革創(chuàng)新精神“引領(lǐng)”精神生活；以社會(huì)主義榮辱觀“引領(lǐng)”社會(huì)風(fēng)尚和個(gè)人道德修養(yǎng)。［15］   其次，后現(xiàn)代主義語境下，大學(xué)生思想政治教育應(yīng)遵循注重差異性原則、注重針對性原則。大學(xué)生思想政治教育還應(yīng)處理好一元與多元的關(guān)系；處理好批判與建構(gòu)的關(guān)系；處理好理性與非理性的關(guān)系［1］；處理好“硬權(quán)力”與“軟權(quán)力”的關(guān)系；處理好意識(shí)形態(tài)性與科學(xué)性的關(guān)系［22］；處理好個(gè)體關(guān)懷和社會(huì)超越、科學(xué)性和意識(shí)形態(tài)性之間的關(guān)系。［23］再次，引導(dǎo)大學(xué)生運(yùn)用辯證思維方法對待后現(xiàn)代主義思潮。后現(xiàn)代思潮作為人類文化的有機(jī)組成部分，反思批判性向度以及解構(gòu)策略所蘊(yùn)涵的批判、解放精神和尊重差異、關(guān)注邊緣、提倡個(gè)性化、多樣性等精神。［24］但是，后現(xiàn)代主義蘊(yùn)含著解構(gòu)、虛無等消極內(nèi)容，我們要引導(dǎo)大學(xué)生全面認(rèn)識(shí)后現(xiàn)代主義理論，就需要對理論本身進(jìn)行一分為二的批判性研究。［25］高校思想政治教育工作者要引導(dǎo)大學(xué)生主動(dòng)發(fā)掘內(nèi)蘊(yùn)于后現(xiàn)代思潮中的辯證理性，用以規(guī)范和指導(dǎo)自身價(jià)值觀的重構(gòu)實(shí)踐。［26］   再次，合理借鑒后現(xiàn)代主義的有益思想，推進(jìn)思想政治教育的理念、內(nèi)容與方法創(chuàng)新。后現(xiàn)代主義教育觀主張對全人教育目標(biāo)的質(zhì)疑，對現(xiàn)代知識(shí)觀的批判，對教師絕對權(quán)威的消解，對傳統(tǒng)教學(xué)方式的解構(gòu)。［27］那么，在后現(xiàn)代主義的影響之下的思想政治教育，在師生關(guān)系上，要改變知識(shí)權(quán)威觀念，建立民主和諧的師生關(guān)系；在思想政治教育方式上，要注重人文關(guān)懷與情感教育；在思想政治教育教學(xué)方法上，提倡對話教學(xué)；在思想政治教育目標(biāo)內(nèi)容上，反對同一性，崇尚差異性、創(chuàng)造性。［28］在具體操作上，要加強(qiáng)大學(xué)生思想政治教育的實(shí)踐創(chuàng)新和心理健康教育，積極引導(dǎo)青年大學(xué)生在豐富多彩的社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)中認(rèn)識(shí)后現(xiàn)代主義的消極內(nèi)容，讓大學(xué)生通過心理健康教育培養(yǎng)健全人格。［16］   最后，積極建設(shè)校園文化。后現(xiàn)代主義思潮主要通過大眾文化在高校傳播。高校校園文化對大學(xué)生接受新思想、傳遞新觀念和修身明德、立言正行等方面都具有十分重要的作用。因此，要應(yīng)對后現(xiàn)代主義思潮對大學(xué)生的影響，就要注重努力營造層次多樣、內(nèi)容豐富的校園文化［8］，時(shí)刻關(guān)注大學(xué)校園文化中出現(xiàn)的新現(xiàn)象、新特點(diǎn)；打造高雅高校校園文化品牌；創(chuàng)造后現(xiàn)代健康高校校園人文氛圍，營造后現(xiàn)代健康高校校園文化環(huán)境。［28］   總的說來，現(xiàn)有的關(guān)于后現(xiàn)代主義思潮對大學(xué)生的影響及對策研究已有一定的深度，學(xué)者們也提出了自己獨(dú)特和新穎的見解，這為我們進(jìn)一步研究奠定了堅(jiān)實(shí)的理論基礎(chǔ)，提供了寶貴的資源材料。但以往的研究，方法上還是存在問題的：對后現(xiàn)代主義的理論研究，更多的是采用平線移植的方法；在教育理論上，簡單將后現(xiàn)代主義的理論方法套用到中國教育之中；在把握這一思潮對大學(xué)生的影響上，缺乏實(shí)證調(diào)研，沒有切合大學(xué)生的實(shí)際；在內(nèi)容上，沒有全面把握后現(xiàn)代主義思潮對大學(xué)生的影響；未能清晰明確地分析馬克思主義與后現(xiàn)代主義之間的關(guān)系，也就很難把握思想政治教育的本質(zhì)屬性；尤其是這一思潮影響下大學(xué)生思想政治教育的規(guī)律、對策尚未得到系統(tǒng)的理論研究和學(xué)術(shù)總結(jié)。   因此，筆者認(rèn)為，一方面要分析、總結(jié)后現(xiàn)代主義思潮與大學(xué)生的研究成果，以便從總體上把握這一研究成果，另一方面在現(xiàn)有研究基礎(chǔ)上，針對后現(xiàn)代主義思潮對大學(xué)生的影響、影響方式等進(jìn)行實(shí)證研究，從而對后現(xiàn)代主義思潮影響下的思想政治教育規(guī)律、對策做出系統(tǒng)的理論研究。#p#分頁標(biāo)題#e#

一、后現(xiàn)代主義人類學(xué)概說

社會(huì)科學(xué)的發(fā)展是與社會(huì)思潮與產(chǎn)業(yè)革命發(fā)展緊密結(jié)合的，本文將直接從后現(xiàn)代人類學(xué)基本定義入手，與傳統(tǒng)人類學(xué)范式對比，解構(gòu)傳統(tǒng)的方式與建構(gòu)的邏輯，及這些在虛擬社會(huì)文化中的應(yīng)用以及與傳統(tǒng)的不同。進(jìn)一步梳理后現(xiàn)代主義的歷史邏輯，之后引出各個(gè)作者轉(zhuǎn)向的原因；以及后現(xiàn)代主義的從現(xiàn)代性到后現(xiàn)代主義———后工業(yè)時(shí)代思潮由現(xiàn)代主義到后現(xiàn)代主義延續(xù)的背景、特點(diǎn)與轉(zhuǎn)向，來討論后現(xiàn)代主義人類學(xué)是什么、對于人類學(xué)發(fā)展的意義、特點(diǎn)與貢獻(xiàn)，以及后現(xiàn)代主義人類學(xué)在20世紀(jì)10年代以來的最新走向。同時(shí)，也將順帶討論后現(xiàn)代主義文本的空間與虛擬社會(huì)文化文本的第四維時(shí)空性的對接；以及，后現(xiàn)代主義的不確定性與尚未完全“結(jié)構(gòu)”的虛擬社會(huì)文化的不確定性的對接。從宏觀上看社會(huì)科學(xué)學(xué)科的劃分在本質(zhì)上即是一種有意而為的、篩選有限社會(huì)文化符號的結(jié)構(gòu)功能主義，而后現(xiàn)代的出現(xiàn)則打破了這一日趨僵化、不斷重復(fù)賦義的意義建構(gòu)僵局（不斷的重復(fù)賦義和意義再生是學(xué)科研究異化、走向詮釋學(xué)和哲學(xué)詭辯的企圖，而忽視了學(xué)科建設(shè)的實(shí)證研究本意）。后現(xiàn)代的出現(xiàn)則以有意識(shí)的反叛、達(dá)到了無意識(shí)打破上述僵局的目的———后現(xiàn)代至于傳統(tǒng)的關(guān)系、與反傳統(tǒng)的意義（實(shí)證和意義重構(gòu)）及源流。同時(shí)我們也應(yīng)看到虛擬社會(huì)文化與后現(xiàn)代主義人類學(xué)交集中幾個(gè)必須注意到的問題。

二、網(wǎng)絡(luò)社會(huì)文化的新發(fā)展與網(wǎng)絡(luò)社會(huì)對現(xiàn)實(shí)社會(huì)的隱喻

網(wǎng)絡(luò)社會(huì)的本質(zhì)是符號的社會(huì)，是一種新的語言、新的話語符號系統(tǒng)，而這些構(gòu)成網(wǎng)絡(luò)話語系統(tǒng)的符號則是普遍性的、超時(shí)空的、超文化的，是“普世”的。網(wǎng)絡(luò)社會(huì)的書寫在于對現(xiàn)實(shí)社會(huì)的投射，即“隱喻”。同時(shí)，因?yàn)楹蟋F(xiàn)代主義具有表達(dá)和指涉的不確定性，而網(wǎng)絡(luò)社會(huì)疆域又具有超時(shí)空性；因此，后現(xiàn)代主義人類指涉的不確定性與研究的方向性（只有方向、缺乏具體指涉和理論、概念體系），其虛擬社會(huì)文化研究的定性的探索性、反傳統(tǒng)性、過渡性。只有當(dāng)以互聯(lián)網(wǎng)為基礎(chǔ)的虛擬社會(huì)文化在第四次工業(yè)浪潮成熟之后，成為普世的、普及的（程度等同于第二、第三次技術(shù)革命在當(dāng)時(shí)的全方位的、基礎(chǔ)性程度）社會(huì)基礎(chǔ)知識(shí)，虛擬社會(huì)文化的秩序（經(jīng)濟(jì)、政治、文化、與書寫系統(tǒng)）完全并行于傳統(tǒng)秩序，并與之達(dá)成制衡之時(shí)，這種后現(xiàn)代主義的、探索性的、過渡性的探索成熟之后；完全意義上的后現(xiàn)代主義人類學(xué)的虛擬使得社會(huì)文化研究才真正完成其系統(tǒng)的、理論的概念體系填充和建構(gòu)。

三、后現(xiàn)代主義人類學(xué)與虛擬社會(huì)文化研究的展望

首先，我們認(rèn)為當(dāng)代人類學(xué)研究的主題是后現(xiàn)代主義研究的核心問題與虛擬社會(huì)文化實(shí)證研究的整合。其次，全球一體化時(shí)代的人類學(xué)研究在信仰、價(jià)值、分類的趨同、異化與整合中有待進(jìn)一步研究分析的問題與研究視野的轉(zhuǎn)換。在《后現(xiàn)代社會(huì)理論》中，瑞澤爾對后現(xiàn)代社會(huì)理論的14點(diǎn)批判。從中我們可以看到對后現(xiàn)代主義的反思所反應(yīng)出的后現(xiàn)代主義與虛擬社會(huì)文化的如下相通之處。首先，瑞澤爾提到的后現(xiàn)代社會(huì)理論家的反現(xiàn)代主義缺乏明確概念化的趨勢，以及他們“精于批判但是對于‘社會(huì)應(yīng)是什么樣’卻缺乏任何見解”。恰恰對應(yīng)了網(wǎng)絡(luò)社會(huì)在當(dāng)代的發(fā)展階段。其次，瑞澤爾筆下所言的后現(xiàn)代主義學(xué)者因缺乏一種能動(dòng)主體方面的理論而對主體和主體性不感興趣，則正對應(yīng)了當(dāng)代對于“虛擬社會(huì)文化的主體是什么：是人、是媒介、還是互動(dòng)方式？”的模糊定位。第三，瑞氏所指出的“某些后現(xiàn)代社會(huì)理論家有一種至少把某些社會(huì)現(xiàn)象物化的令人煩擾的趨勢”則恰恰與數(shù)字化的虛擬社會(huì)文化文本中符號化、文本化的溝通本質(zhì)相對應(yīng)。在后現(xiàn)代主義反對對文本做過度闡釋、乃至反對文本本身之時(shí)，虛擬社會(huì)文化所依賴的恰恰是二位一體的“作者—讀者”所賴以存在的生存方式。第四，瑞氏筆下的社會(huì)理論家過于滿足與對他們自我定義的問題的沉湎，而忽視了對時(shí)代性問題的關(guān)鍵；則可認(rèn)為是虛擬社區(qū)建構(gòu)在文本之上，后現(xiàn)代主義對于文本的質(zhì)疑，恰恰迎合了虛擬社會(huì)文化讀者制造文本的特性。在虛擬社區(qū)中，讀者即作者。必須要反復(fù)重申的是人類學(xué)關(guān)注的是文化，文化是社會(huì)結(jié)構(gòu)的文點(diǎn)/以后現(xiàn)代社會(huì)的基本特點(diǎn)作為支撐，而后現(xiàn)代主義則是這一歷史時(shí)期社會(huì)的符號標(biāo)志/后現(xiàn)代意味著轉(zhuǎn)型、反思和不確定性-即描述了由工業(yè)社會(huì)到全面數(shù)字化社會(huì)的過渡階段的社會(huì)、文化、和大眾心理特點(diǎn)，虛擬社會(huì)的全面來臨則會(huì)是后工業(yè)社會(huì)以及后現(xiàn)代主義的終結(jié)，至此，缺乏事實(shí)描述的后現(xiàn)代主義理論將因社會(huì)生產(chǎn)方式形態(tài)/全面數(shù)字化社會(huì)的到來而找到理論在生產(chǎn)力和定型了的社會(huì)結(jié)構(gòu)結(jié)構(gòu)中的支撐。

四、后現(xiàn)代主義人類學(xué)與虛擬社會(huì)文化：開放式的小結(jié)

20世紀(jì)中期，現(xiàn)代西方文化經(jīng)歷了一次次新的裂變，隨之全面推進(jìn)到后現(xiàn)代時(shí)期。隨著一次次理論撞擊和兼容，后現(xiàn)代主義逐漸嶄露頭角，并迅速揚(yáng)棄現(xiàn)代主義而成為風(fēng)靡當(dāng)代西方的“顯學(xué)”。西方文學(xué)在經(jīng)歷了文藝復(fù)興、古典主義、浪漫主義、現(xiàn)實(shí)主義和現(xiàn)代主義的歷史發(fā)展之后，幾乎窮盡了所有的風(fēng)格技巧和敘事模式，而后現(xiàn)代主義的出現(xiàn)，無疑給文學(xué)帶來了新的生命活力。   一、現(xiàn)實(shí)主義——現(xiàn)代主義——后現(xiàn)代主義   后現(xiàn)代主義文學(xué)主要是在小說領(lǐng)域之內(nèi)的一種文學(xué)代表形式。在后現(xiàn)代主義之前，小說在形成了一種人人可以效仿的模式：生動(dòng)而有趣的故事、一個(gè)或幾個(gè)性格鮮明的人物形象以及發(fā)展的情節(jié)。現(xiàn)代主義認(rèn)為，現(xiàn)實(shí)不僅是表面的、客觀世界的人和事，它還包括人的內(nèi)心世界，認(rèn)為人的潛意識(shí)和無意識(shí)活動(dòng)是一種比外部世界的真實(shí)更重要、更本質(zhì)的真實(shí)。現(xiàn)代主義小說就推翻了現(xiàn)實(shí)主義小說的表現(xiàn)原則（模仿現(xiàn)實(shí)）和方式（敘述故事），在小說的結(jié)構(gòu)、技巧和語言方面進(jìn)行了內(nèi)部革新。但并未觸動(dòng)小說這一文學(xué)形式的整體性、封閉性、單一性，依然保留著它與其他文學(xué)形式和體裁區(qū)分的外部邊界，仍然注重“類的純潔性”，竭力保持文學(xué)語言和藝術(shù)技巧的純粹和高雅。   二、后現(xiàn)代主義小說主要審美特征   在后現(xiàn)代主義文學(xué)中，語言是一種獨(dú)立的、自給自足的體系。它本身可以產(chǎn)生意義。后現(xiàn)代主義的元小說對小說這一形式和敘述本身進(jìn)行反思、解構(gòu)和顛覆，在形式上和語言上都導(dǎo)致了傳統(tǒng)小說及其敘述方式的解體，在宣告?zhèn)鹘y(tǒng)敘事無效——非合法化的同時(shí)，確定了自己的合法化方式。后現(xiàn)代文學(xué)小說探討這一語言系統(tǒng)與小說外部世界之間的關(guān)系，就使作品不斷展示它有意識(shí)采用的文學(xué)語言和慣用手法，清楚地、明確地顯示出其人工制品的特征，揭示了當(dāng)代社會(huì)中的危機(jī)感、異化感以及壓迫感與不再適應(yīng)表現(xiàn)現(xiàn)代經(jīng)驗(yàn)的傳統(tǒng)文學(xué)形式之間的脫節(jié)。把陳舊的慣用手段的消極價(jià)值轉(zhuǎn)化為潛在的建設(shè)性社會(huì)批評的基礎(chǔ)。后現(xiàn)代小說往往建立在一個(gè)根本的、持續(xù)的對立原則之上：在構(gòu)筑小說幻象的同時(shí)又揭露這種幻象，使讀者意識(shí)到它遠(yuǎn)不是現(xiàn)實(shí)生活的摹本，而只是作家編撰的故事，意在暗示。在創(chuàng)作小說的同時(shí)又對小說創(chuàng)作本身進(jìn)行評述，兩種過程緊密結(jié)合，打破了“創(chuàng)作”與“批評”的明顯界限，合并為“闡釋”和“分解”的概念。   三、我國文學(xué)界對于后現(xiàn)代文學(xué)的理解   后現(xiàn)代主義風(fēng)格特點(diǎn)：比較注重人性化、自由化，后現(xiàn)代主義作為現(xiàn)代主義內(nèi)部的逆動(dòng)，是對現(xiàn)代主義的純理性及功能主義、尤其是國際風(fēng)格的形式主義的反叛，更加注重設(shè)計(jì)的人性化與自由化。注重體現(xiàn)個(gè)性和文化內(nèi)涵，后現(xiàn)代主義反對現(xiàn)代主義的蒼白平庸及千篇一律，并以浪漫主義、個(gè)人主義作為哲學(xué)基礎(chǔ)，推崇舒暢、自然、高雅的生活情趣，強(qiáng)調(diào)人性經(jīng)驗(yàn)在設(shè)計(jì)中的主導(dǎo)作用，突出設(shè)計(jì)的文化內(nèi)涵。后現(xiàn)代主義主張繼承歷史文化傳統(tǒng)，強(qiáng)調(diào)設(shè)計(jì)的歷史文脈，追求傳統(tǒng)的典雅與現(xiàn)代的新穎相融合。矛盾性、復(fù)雜性和多元化的統(tǒng)一，后現(xiàn)代主義以復(fù)雜性和矛盾性去洗刷現(xiàn)代主義的簡潔性、單一性。采用非傳統(tǒng)的混合、疊加等設(shè)計(jì)手段，以模棱兩可的緊張感取代陳直不誤的清晰感，非此非彼，亦此亦彼的雜亂取代明確統(tǒng)一，在藝術(shù)風(fēng)格上，主張多元化的統(tǒng)一。   改革開放后的八九十年代，中國文壇出現(xiàn)了先鋒派、新歷史、尋根小說等現(xiàn)代主義、后現(xiàn)代主義式的嘗試。但余華、殘雪、馬原、格非、賈平凹、莫言、韓少功、陳忠實(shí)這一代作家的創(chuàng)作或者只是模仿西方的手法形式，并沒有真正地切入傳統(tǒng)精神的魂髓。因此這一時(shí)期的現(xiàn)代主義、后現(xiàn)代主義創(chuàng)作只是有形無質(zhì)、有名無實(shí)的飄浮、隔膜于時(shí)代和民族靈魂的創(chuàng)作，是一種偽裝模仿現(xiàn)代主義和后現(xiàn)代主義文學(xué)的精神性貧乏的實(shí)驗(yàn)。因此難以為繼，曇花一現(xiàn)。這一時(shí)代的作家受到時(shí)代條件和個(gè)人文化底蘊(yùn)的限制，還不能真正地領(lǐng)悟現(xiàn)代主義文學(xué)和后現(xiàn)代主義文學(xué)表現(xiàn)和反抗虛無主義和生存異化的內(nèi)在精神。王小波在“智、性、趣”的口號下，把后現(xiàn)代主義文學(xué)的解轄域化和現(xiàn)代主義文學(xué)的尋找精神家園融合在一體，在中國乃至世界，為新千年時(shí)代現(xiàn)代主義和后現(xiàn)代主義文學(xué)的發(fā)展開拓了前路。   后現(xiàn)代主義在我國最先興起于詩歌創(chuàng)作，有為數(shù)不少的新派詩人在經(jīng)過了一小段時(shí)間的謹(jǐn)慎評估之后像是忽然發(fā)現(xiàn)了新大陸一樣，爭先恐后地在中國詩歌運(yùn)動(dòng)的現(xiàn)場開始了后現(xiàn)代主義的詩歌實(shí)踐，同時(shí)急不可耐地走上前臺(tái)，向身陷日常生活的緊張漩渦不能自拔的愚昧大眾進(jìn)行后現(xiàn)代主義的詩歌布道，并以先鋒的名義、以詩歌運(yùn)動(dòng)的形式把這種主義向前猛烈推進(jìn)，甚至造成了空前緊張。后現(xiàn)代主義寫作在中國文學(xué)里成績最大并不在詩歌，而是以“痞子文學(xué)”著稱的王朔小說，以賺取大眾眼淚為目的的當(dāng)代傳奇達(dá)到高潮而盛極一時(shí)，王朔因此博得了“神州第一侃爺”的美譽(yù)。少年作家韓寒《三重門》、《零度以下》等反映新新人類離經(jīng)叛道生活的成長小說，也可以說是后現(xiàn)代小說在我國的黑色幽默作品。   結(jié)束語：   后現(xiàn)代主義在我國進(jìn)入21世紀(jì)后，依然能夠如狂飆巨瀾般影響我國文學(xué)。如何借鑒西方文化的積極因素，抵御其不良文化因素的影響，是每個(gè)國人不得不深思的問題。透析這股思潮的文化觀，把握其精神實(shí)質(zhì)，抵御西方不良文化觀念的影響,對建設(shè)我國民族文化有著不可小視的現(xiàn)實(shí)意義。

一、后現(xiàn)代主義的社會(huì)語境及其在服裝設(shè)計(jì)上的影響

20世紀(jì)初，藝術(shù)上出現(xiàn)了許多標(biāo)新立異的流派，如野獸派、立體派、表現(xiàn)派等，無論是現(xiàn)代主義哲學(xué)還是現(xiàn)代主義藝術(shù)，都想要從傳統(tǒng)的理性主義的約束中

掙脫出來。然而現(xiàn)代主義在各個(gè)領(lǐng)域推翻理性主義的試探并沒有帶領(lǐng)人們擺脫戰(zhàn)爭的陰影，也沒有消除資本主義的各種本質(zhì)弊病，于是作為對于現(xiàn)代主義的反思，加之經(jīng)歷了兩次世界大戰(zhàn)，20世紀(jì)60年代的西方社會(huì)全面思考科技的發(fā)展所帶來的負(fù)面影響，產(chǎn)生了一種脫胎于現(xiàn)代主義但又批判現(xiàn)代主義的思潮——后現(xiàn)代主義思潮。在服裝設(shè)計(jì)方面，后現(xiàn)代主義設(shè)計(jì)強(qiáng)調(diào)感性的而不是理性的，大膽、活潑、非功能性的，充滿活力的人性化的設(shè)計(jì)。由于受到后現(xiàn)代個(gè)人主義和存在主義哲學(xué)思想的影響，服裝強(qiáng)調(diào)與眾不同，在設(shè)計(jì)上突破固有的定論，全球時(shí)尚中心也由之前的以巴黎為中心發(fā)展成巴黎、倫敦、紐約、米蘭、東京等多個(gè)時(shí)尚之都。

二、英國后現(xiàn)代主義服裝設(shè)計(jì)的成長土壤

早在19世紀(jì)中葉，英國藝術(shù)家約翰•拉斯金和詩人威廉•莫里斯就發(fā)起了一場設(shè)計(jì)改良運(yùn)動(dòng)，即工藝美術(shù)運(yùn)動(dòng)，這場運(yùn)動(dòng)可以看做現(xiàn)代設(shè)計(jì)運(yùn)動(dòng)的開端。英國是最早意識(shí)到設(shè)計(jì)培養(yǎng)不應(yīng)該只局限于設(shè)計(jì)師的國家，設(shè)計(jì)關(guān)乎全民，做好全民性的設(shè)計(jì)教育才能夠提高一個(gè)國家民眾的整體素養(yǎng)，從而更好地讓設(shè)計(jì)服務(wù)于國家經(jīng)濟(jì)。英國政府充分發(fā)揮自身的作用，以各種形式對大眾進(jìn)行設(shè)計(jì)素質(zhì)的培養(yǎng)，提出設(shè)計(jì)的目標(biāo)是“優(yōu)良設(shè)計(jì)”。這就讓英國民眾對于設(shè)計(jì)的重要性有了充分的了解，好的設(shè)計(jì)不但可以節(jié)省成本，從而振興國家經(jīng)濟(jì)，而且能夠讓生活更美好，從而促進(jìn)人們對于生活的熱愛。這樣的普遍意識(shí)與英國人追求生活品質(zhì)的性格一脈相承，設(shè)計(jì)可以恰如其分地表達(dá)他們對生活的態(tài)度，從而使得設(shè)計(jì)在英國受到普遍重視。英國平面設(shè)計(jì)大師赫伯特•斯潘塞認(rèn)為英國應(yīng)該在設(shè)計(jì)上體現(xiàn)自己國家的風(fēng)格，而不應(yīng)該單純接受當(dāng)時(shí)比較盛行的國際主義風(fēng)格，于是他將英國民族藝術(shù)與國際主義融合，出版著作《現(xiàn)代版式設(shè)計(jì)先驅(qū)》并創(chuàng)辦雜志《版面設(shè)計(jì)》，試圖找出一種可以代表英國的平面設(shè)計(jì)風(fēng)格。他的舉動(dòng)無疑激發(fā)了英國本土設(shè)計(jì)師的熱情。

三、結(jié)語

在今天這個(gè)大數(shù)據(jù)時(shí)代的背景下，后現(xiàn)代主義思潮在啟迪、促進(jìn)服裝的發(fā)展方面發(fā)揮了不可替代的作用。早在1944年，英國政府就主持成立了工業(yè)設(shè)計(jì)協(xié)會(huì)，此舉使得英國成為世界上第一個(gè)由政府專門為工業(yè)設(shè)計(jì)作支撐的國家，這也是英國工業(yè)設(shè)計(jì)史上的里程碑。20世紀(jì)50年代之后，倫敦、東京、米蘭、紐約等各大城市紛紛加入了世界時(shí)尚之都的隊(duì)伍。英國服裝設(shè)計(jì)在世界上的地位迅速提高，其原因不能僅僅歸結(jié)為后現(xiàn)代主義設(shè)計(jì)的包容性，更重要的是英國本土設(shè)計(jì)師長期處在英國精神的土壤中，在任何情況下均為本土設(shè)計(jì)著想。后現(xiàn)代主義設(shè)計(jì)是一場席卷全球的設(shè)計(jì)改革風(fēng)暴，英國服裝設(shè)計(jì)在接受這場風(fēng)暴洗禮的過程中更多的是思考如何將符合自身的本土設(shè)計(jì)精神推向世界。全民性的設(shè)計(jì)意識(shí)批判性地吸收后現(xiàn)代精神，政府在教育和社會(huì)中對于設(shè)計(jì)的投入，無疑為英國服裝設(shè)計(jì)在20世紀(jì)50年代之后的探索提供了肥沃的土壤。也正是在這種社會(huì)土壤的長期孕育下，才出現(xiàn)了薇薇安•韋斯特伍德、約翰•加利亞諾、亞歷山大•麥克奎恩、保羅•史密斯等一批世界級服裝設(shè)計(jì)師，使英國的服裝設(shè)計(jì)在后現(xiàn)代巨浪的沖擊下后來居上。中國的服裝設(shè)計(jì)發(fā)展時(shí)間較短，在后現(xiàn)代洪流的沖擊下，怎樣讓中國的本土設(shè)計(jì)品牌走向世界是一個(gè)亟待解決的問題。筆者認(rèn)為，當(dāng)下的中國服裝設(shè)計(jì)要在世界時(shí)尚舞臺(tái)上占有一席之地，不僅僅是設(shè)計(jì)師的責(zé)任，更重要的是提升全民的設(shè)計(jì)素養(yǎng)，讓全民設(shè)計(jì)素養(yǎng)的提升成為培育優(yōu)秀服裝設(shè)計(jì)師的土壤才是關(guān)鍵。

隨著新媒體的快速發(fā)展，傳媒環(huán)境的道德缺失問題日益得到學(xué)界的重視，傳媒倫理學(xué)已經(jīng)成為應(yīng)用倫理學(xué)中新興的研究領(lǐng)域。雖然現(xiàn)有的研究已認(rèn)同當(dāng)今傳媒環(huán)境的后現(xiàn)代特征，但是，在后現(xiàn)代語境下關(guān)于道德缺失和道德重建問題的相關(guān)研究還不是很多。本文擬以時(shí)下的新媒體為切入點(diǎn)，在后現(xiàn)代主義的語境中，分析新媒體影響下的傳媒環(huán)境的后現(xiàn)代特征和存在的道德沖突，并結(jié)合倫理學(xué)的相關(guān)內(nèi)容，探索重建道德的路徑。   一、新媒體影響下的后現(xiàn)代傳媒環(huán)境   后現(xiàn)代主義思潮營造出的后現(xiàn)代精神影響著西方社會(huì)、經(jīng)濟(jì)、政治、文化領(lǐng)域。在社會(huì)上，以進(jìn)行多樣化的變革代替統(tǒng)一、整體的狀態(tài)；在政治上，以橫向交流代替縱向管理；在道德上，以承認(rèn)多元化代替凝固的道德準(zhǔn)則。雖然不能斷言中國社會(huì)已經(jīng)進(jìn)入后現(xiàn)代社會(huì)階段，但可以肯定的是這種精神無疑對中國社會(huì)文化和實(shí)踐產(chǎn)生不容忽視的影響，至少在朝著這個(gè)方向發(fā)展。尤其在以高科技發(fā)展為基礎(chǔ)的傳媒領(lǐng)域，網(wǎng)絡(luò)和手機(jī)等新媒體的普及，使傳媒環(huán)境更呈現(xiàn)出后現(xiàn)代主義的特色。20世紀(jì)80年代以來的新的傳播時(shí)代在模式建構(gòu)和總體理念上，似乎無意中融合了后現(xiàn)代主義的動(dòng)態(tài)哲學(xué)[1]，主要表現(xiàn)為以下幾個(gè)方面。   （一）去中心化   后現(xiàn)代主義打破了現(xiàn)代主義營造的權(quán)威理念，反對普遍性和總體性，它提倡的多元化、復(fù)雜性最能表現(xiàn)在新媒體的去中心化實(shí)踐中。新媒體的去中心化是Web2.0時(shí)代所帶來的傳播方式的革新，從單向傳播向雙向傳播轉(zhuǎn)變，從高度集中的信息傳達(dá)方式向分化松散轉(zhuǎn)變。依托網(wǎng)絡(luò)技術(shù)的提高，多點(diǎn)到多點(diǎn)的傳播方式使得人人都能成為信息的發(fā)送者。尤其近年微博的流行，人們能便利地隨時(shí)發(fā)出信息與其他網(wǎng)民分享和互動(dòng)。去中心化的傳播方式彌補(bǔ)了傳統(tǒng)媒體傳播時(shí)效性的缺陷，讓信息能第一時(shí)間呈現(xiàn)在受眾面前，并且互動(dòng)的特性提升了反饋的效率和傳播的速率。但是，去中心化后，人人成為信息的者，如何保證信息的真實(shí)性則成為一大難題。   （二）泛娛樂化   在網(wǎng)絡(luò)等新媒體的發(fā)展過程中，由于網(wǎng)上把關(guān)的難度較大，對網(wǎng)絡(luò)上不健康信息的過濾一直令人擔(dān)憂。由此所導(dǎo)致的網(wǎng)上基于低俗內(nèi)容的炒作現(xiàn)象屢禁不止。當(dāng)然，不可否認(rèn)的是媒體的產(chǎn)業(yè)屬性決定了其對經(jīng)濟(jì)利益的追求。但更為重要的原因是，在市場化的沖擊中，后現(xiàn)代主義解構(gòu)了統(tǒng)一的價(jià)值準(zhǔn)則，又未及時(shí)建立起新的價(jià)值導(dǎo)向，反而主張以價(jià)值的多元化來適應(yīng)社會(huì)的新環(huán)境。此外，后現(xiàn)代主義文化特征，如非邏輯性、非連貫性、游戲性、無深度性等，對傳媒的內(nèi)容也產(chǎn)生影響。這些讓原本可以控制的娛樂化趨勢達(dá)到了泛濫的境況。   （三）虛擬化   后現(xiàn)代主義的反理性和不確定性的理念在傳媒領(lǐng)域體現(xiàn)為傳媒環(huán)境的虛擬化。這里的虛擬化主要指兩個(gè)方面：第一，不真實(shí)性；第二，虛構(gòu)性。就前者而言，人人都是信息的者，網(wǎng)絡(luò)中泛濫的信息難以得到確證，真實(shí)性不能保證。近日，新浪微博和騰訊微博就因網(wǎng)絡(luò)謠言問題遭到國家互聯(lián)網(wǎng)信息管理部門的點(diǎn)名批評。原本處于現(xiàn)代主義狀態(tài)中的傳統(tǒng)媒體依靠把關(guān)人，雖不能保證信息全部真實(shí)，但在現(xiàn)代性標(biāo)準(zhǔn)價(jià)值準(zhǔn)則的導(dǎo)向下，一直能以具有真實(shí)性的權(quán)威示人。而在后現(xiàn)代主義情境中，一切準(zhǔn)則都被弱化。就后者而言，在網(wǎng)絡(luò)中，人們都以虛擬的昵稱、代號與人交流，這是一個(gè)符號與符號對話的時(shí)代，而不是人與人面對面交流的時(shí)代。無需直接附帶責(zé)任的匿名式發(fā)言使行為和行為后果之間由于缺失具體行為人而產(chǎn)生了脫節(jié)。   二、后現(xiàn)代傳媒環(huán)境下的道德困境   后現(xiàn)代主義解構(gòu)了被現(xiàn)代主義建構(gòu)起來的道德準(zhǔn)則，拋棄“神”的權(quán)威和理性權(quán)威的人們又重新回到了“道德模糊性”的時(shí)代。這個(gè)時(shí)代給我們提供了以前從未享受過的選擇自由，同時(shí)也把我們拋入了一種前所未有的使人煩惱的不確定狀態(tài)[2]。處在去中心化、泛娛樂化、虛擬化傳媒環(huán)境下的后現(xiàn)代傳媒也同樣陷入了道德不確定的沖突之中。   （一）道德價(jià)值體系：解構(gòu)與建構(gòu)的沖突   后現(xiàn)代“返魅”對現(xiàn)代“去魅”的反抗，讓原本在現(xiàn)代社會(huì)中可以憑借理性力量建構(gòu)起來的道德準(zhǔn)則瞬間瓦解。在后現(xiàn)代傳媒環(huán)境中，道德價(jià)值體系解構(gòu)與建構(gòu)的沖突主要表現(xiàn)在以下兩個(gè)方面。第一，從傳媒環(huán)境看，在面對道德抉擇時(shí)，后現(xiàn)代主義和現(xiàn)代主義仍然處在博弈的過程中。以高科技發(fā)展為基礎(chǔ)的傳媒領(lǐng)域，尤其受網(wǎng)絡(luò)和手機(jī)等新媒體普及的影響，傳媒環(huán)境向后現(xiàn)代化方向發(fā)展。但是，后現(xiàn)代性僅是現(xiàn)代性自身的超越，中國社會(huì)并沒有完全處在后現(xiàn)代社會(huì)階段，因此只能說傳媒環(huán)境在現(xiàn)代化的軌道上呈現(xiàn)出后現(xiàn)代化的趨勢。所以，當(dāng)后現(xiàn)代傳媒環(huán)境中的主體進(jìn)行道德判斷時(shí)，后現(xiàn)代主義多元化的道德價(jià)值體系與現(xiàn)代主義統(tǒng)一的道德價(jià)值體系共同發(fā)揮著作用。最典型的是網(wǎng)絡(luò)虛擬社會(huì)和現(xiàn)實(shí)社會(huì)的道德準(zhǔn)則沖突，人們一方面在網(wǎng)絡(luò)的虛擬社會(huì)中“暢游”，另一方面又將受到現(xiàn)實(shí)社會(huì)規(guī)范的約束。是解構(gòu)還是建構(gòu)？兩大相悖的準(zhǔn)則最終難以歸于一點(diǎn)。第二，從整個(gè)社會(huì)看，在后現(xiàn)代化發(fā)展的趨勢下，傳媒和社會(huì)的相互影響讓價(jià)值觀重新整合陷入困境。后現(xiàn)代主義影響著傳媒環(huán)境，使得傳媒環(huán)境中原本的道德準(zhǔn)則，如黨性原則、真實(shí)性原則、人文關(guān)懷原則等逐漸解構(gòu)。在道德模糊性的時(shí)代，多樣化、多元化的標(biāo)準(zhǔn)與選擇讓傳媒能使足全力“唯利是圖”。由于傳媒具有超廣泛的媒介影響力和社會(huì)影響力，以及意見領(lǐng)袖和議程設(shè)置作用，它總引導(dǎo)著受眾朝哪個(gè)方向思考和行動(dòng)。根據(jù)德國傳播學(xué)者紐曼的沉默螺旋理論，大眾傳播媒介在影響公眾意見方面確實(shí)有著強(qiáng)大的效果。這種解構(gòu)不僅使傳媒環(huán)境下自身的道德價(jià)值體系難以建構(gòu)，而且導(dǎo)致整個(gè)社會(huì)陷入道德恐慌和無序。傳媒對于色情、暴力、怪誕等非道德甚至反道德的嗜好，使得社會(huì)公眾對真善美等普遍道德原則與社會(huì)價(jià)值觀整合喪失信心[3]。因此，受后現(xiàn)代主義的影響，傳媒道德準(zhǔn)則在陷入無序狀況之中時(shí)，又反過來致使社會(huì)道德進(jìn)入無序狀態(tài)。在循環(huán)往復(fù)之中，建構(gòu)道德價(jià)值體系的力量顯得相當(dāng)無力。#p#分頁標(biāo)題#e#   （二）道德選擇標(biāo)準(zhǔn)：“義”與“利”的沖突   “義”與“利”的問題是人類倫理所面臨的幾大根本性問題之一。按照現(xiàn)代主義理念，人們普遍追求統(tǒng)一的道德準(zhǔn)則，傳媒倫理大體能依歸“義”大于“利”的抉擇。但是，隨著傳媒市場化的進(jìn)一步拓展，國內(nèi)外傳媒環(huán)境競爭日益增強(qiáng)，傳媒倫理準(zhǔn)則逐漸弱化，取而代之的是具有后現(xiàn)代性的價(jià)值多元化。后現(xiàn)代傳媒在“義”與“利”的抉擇中，更多地依據(jù)情感主義，對哲學(xué)理性進(jìn)行壓制。這主要表現(xiàn)在兩個(gè)方面。首先，對“利”的追求源于傳媒的產(chǎn)業(yè)屬性。因此，在決策中為了能更好地應(yīng)對競爭，不得不弱化或放棄道德準(zhǔn)則。新媒體時(shí)代的到來，有限的市場份額進(jìn)一步被瓜分，為了在市場上立足，無論是新媒體還是傳統(tǒng)媒體，趨利的產(chǎn)業(yè)屬性都更赤裸裸地展現(xiàn)出來。其次，何謂“義”，何謂“利”，以及它們的界限在后現(xiàn)代主義眼里已經(jīng)模糊不清。換句話說，“義”與“利”的沖突在后現(xiàn)代語境中進(jìn)一步擴(kuò)大。網(wǎng)站本應(yīng)傳播健康向上的信息，但為了獲得注意力和點(diǎn)擊率，贏得利益，有些門戶網(wǎng)站上時(shí)不時(shí)會(huì)彈出裸露的色情廣告，更嚴(yán)重的是一些以“兜售”色情內(nèi)容為主的色情網(wǎng)站。除了門戶網(wǎng)站傳播色情信息，由于網(wǎng)絡(luò)是雙向傳播的互動(dòng)模式，網(wǎng)絡(luò)受眾作為新一代的傳播者，其中不乏一些人缺乏道德素養(yǎng)、道德意識(shí)，不惜用裸露鏡頭炒作，并借助于網(wǎng)絡(luò)廣泛而高速的傳播特性，使自己名聲大噪。例如，2011年的干露露浴室征婚門事件，在網(wǎng)絡(luò)推手“非我非非我”的幫助下，干露露的母親沖進(jìn)澡堂給女兒拍的征婚視頻迅速被“廣而告之”，視頻之大膽讓網(wǎng)民瞠目結(jié)舌。人們不禁提出疑問，網(wǎng)絡(luò)的道德底線在哪里？此類事件的發(fā)生主要是由于后現(xiàn)代社會(huì)碎片化的道德語言和道德現(xiàn)象中缺少普世價(jià)值的準(zhǔn)則。姑且不論普世價(jià)值是否可以實(shí)現(xiàn)，但一些道德現(xiàn)象的底線倫理還應(yīng)值得把握。   三、后現(xiàn)代傳媒環(huán)境下的道德重建——“他律”與“自律”的動(dòng)態(tài)融合   《后現(xiàn)代倫理學(xué)》的作者齊格蒙•鮑曼和《德性之后》的作者A.麥金太爾從兩種截然相反的角度探討后現(xiàn)代道德重建的問題。但是，筆者看來兩種理論探索都有一些致命的缺陷，無法讓后現(xiàn)代傳媒環(huán)境真正走出道德碎片化的境遇。在此，總結(jié)二人的經(jīng)驗(yàn)和不足，筆者試圖構(gòu)建出一條后現(xiàn)代傳媒環(huán)境道德重建的路徑。   （一）齊格蒙•鮑曼：個(gè)人主義——“個(gè)體道德”   鮑曼試圖用碎片化的思維解決后現(xiàn)代的道德危機(jī)，把道德的重建給予個(gè)體道德的自覺性之上。他認(rèn)為后現(xiàn)代道德沒有既定的基礎(chǔ)，不存在一個(gè)道德規(guī)范準(zhǔn)則可以建立的基礎(chǔ)。他主張道德是地方性的，并且不可避免的是非理性的——在不可計(jì)算的意義上，因此，不能表達(dá)為遵從非個(gè)人的規(guī)則，不能描述為遵從原則上可以普遍化的規(guī)則[2]。同時(shí)，他主張“為了他者”的道德，當(dāng)且僅當(dāng)針對“我”時(shí)，責(zé)任才是有道德意義的，否則，強(qiáng)加于他人身上的責(zé)任便失去了道德的意義。這種依歸于個(gè)體而非外部的道德似乎很有實(shí)踐力，但理論本身存在著許多現(xiàn)實(shí)困境。例如，碎片化的后現(xiàn)代，個(gè)體道德失去了可靠的倫理規(guī)則，不確定的個(gè)體道德如何負(fù)擔(dān)起“為了他者”的責(zé)任？個(gè)體道德的自覺性如何實(shí)現(xiàn)？當(dāng)個(gè)體道德自覺性得到良好實(shí)現(xiàn)時(shí)，在交往的過程中，兩種或多種個(gè)體道德如何處理矛盾從而達(dá)到平衡？個(gè)體自由的宣揚(yáng)和權(quán)威的喪失反過來促進(jìn)多元化，多樣化的道德標(biāo)準(zhǔn)無法實(shí)現(xiàn)統(tǒng)一，結(jié)果導(dǎo)致永無止境的爭吵，是否會(huì)走向道德的虛無主義和道德懷疑論？   （二）A.麥金太爾：社群主義——“回歸美德”   麥金太爾與鮑曼在個(gè)人主義的問題上有著迥然相異的觀點(diǎn)，他回歸到傳統(tǒng)的亞里士多德德性論，用社群主義批判自由主義和情感主義。他認(rèn)為訴諸個(gè)體道德的道德重建使得每一個(gè)人都成為道德準(zhǔn)則，這完全是個(gè)人意志的體現(xiàn)。同時(shí)，建立在“為了他者”基礎(chǔ)之上的道德也失去了他者的意義。他者僅僅作為一種手段，并沒有起到真正的鏈接作用。當(dāng)然，在麥金太爾回歸美德的實(shí)際意義上，我們要打上一個(gè)問號。因?yàn)閬喞锸慷嗟滤麚P(yáng)的德性論是基于古希臘城邦共同體之上，與當(dāng)今社會(huì)的社會(huì)形態(tài)截然不同。   （三）融合“他律”與“自律”的嘗試   筆者認(rèn)為，任何一種道德的建設(shè)不能單單地架構(gòu)在一種主義或者是一種意識(shí)形態(tài)上，而應(yīng)立足于現(xiàn)實(shí)。后現(xiàn)代主義固然沒有現(xiàn)代主義發(fā)展的成熟與完善，但就是因?yàn)楹蟋F(xiàn)代主義是對現(xiàn)代主義的批判與反思，是一種新的發(fā)展趨勢，所以不僅不能舍棄其中任何一個(gè)，更應(yīng)該相互結(jié)合取長補(bǔ)短。換句話說，道德重建的努力既要從后現(xiàn)代的趨勢出發(fā)，也要考慮到現(xiàn)代化的實(shí)際。因此，在進(jìn)行后現(xiàn)代傳媒環(huán)境的道德重建時(shí)，應(yīng)同時(shí)把握現(xiàn)代性和后現(xiàn)代性的道德特征——前者要建構(gòu)道德規(guī)范，注重“他律”；后者要解構(gòu)道德規(guī)范，注重“自律”。“他律”與“自律”動(dòng)態(tài)融合，以應(yīng)對新環(huán)境下的道德沖突。   新媒體影響下傳媒環(huán)境的后現(xiàn)代化特點(diǎn)也要求“他律”與“自律”的動(dòng)態(tài)融合。承載著高科技的網(wǎng)絡(luò)和手機(jī)等新媒體的運(yùn)用，使得傳統(tǒng)媒體僵化的傳者、受眾關(guān)系得以打破，傳媒環(huán)境進(jìn)入互動(dòng)的雙向傳播狀態(tài)。傳統(tǒng)媒體下明確的信息發(fā)送道德規(guī)范和信息接受道德規(guī)范不完全適用于新媒體下模糊的角色定位。在模糊的角色定位和模糊的責(zé)任歸屬下，單純依靠原有固化的道德準(zhǔn)則很難有效地規(guī)范人們的行為。這也是新媒體相關(guān)方面的準(zhǔn)則規(guī)范效果不佳以及遲遲未能制定完善的原因之一。在這種情況下，傳媒環(huán)境的道德準(zhǔn)則只能依托于原本現(xiàn)實(shí)社會(huì)的道德準(zhǔn)則，但僅能起到底線倫理的作用。所以，人們更多寄希望于內(nèi)省式自我約束的道德意識(shí)發(fā)揮作用，讓具有超越性的“自律”精神帶動(dòng)“他律”規(guī)范的設(shè)立。但這并不意味著拋棄“他律”完全實(shí)現(xiàn)“自律”。#p#分頁標(biāo)題#e#   傳者、受眾作為道德主體，其內(nèi)在的道德性的形成，自覺的道德意識(shí)的發(fā)育離不開道德規(guī)范的指引。只有在指引中才能上升為自覺的道德境界。否則，單純依靠“自律”，在新媒體模糊的角色定位和責(zé)任歸屬前提下，很容易進(jìn)入“集體無意識(shí)”的狀態(tài)，導(dǎo)致如“網(wǎng)絡(luò)暴民”等類似的群體性事件。馬克思主義歷史唯物主義的道德觀早已指出，作為社會(huì)道德，它只能是“自律”和“他律”的統(tǒng)一[4]。馬克思批判康德最早提出的具有人道主義個(gè)性自由特征的道德自律觀，批判黑格爾作為絕對精神的道德他律觀，取其精華去其糟粕，在指出道德本質(zhì)是他律的同時(shí)，不否認(rèn)道德的自律性。他認(rèn)為自律不僅僅是作為個(gè)體意志的表象，更是人類精神的內(nèi)在制約，來自于并反映著社會(huì)存在。在這個(gè)意義上，馬克思建立起溝通“自律”和“他律”的紐帶。道德主體借助于自然、社會(huì)規(guī)律的認(rèn)識(shí)，自愿地認(rèn)同并踐行社會(huì)道德規(guī)范，從而把被動(dòng)的服從變?yōu)橹鲃?dòng)的律己，把外部的道德要求變?yōu)樽约簝?nèi)心良心自主的行動(dòng)[5]。當(dāng)然，自愿也要建立在個(gè)體具有道德的自覺意向上，不然，僅靠規(guī)范的強(qiáng)制作用，為了其他的目的做出偽善的行為，最終也無法轉(zhuǎn)化為自律。   綜上所述，無論是社會(huì)現(xiàn)實(shí)狀況、傳媒環(huán)境的后現(xiàn)代特征，還是“他律”和“自律”的關(guān)系，均表明新媒體下的后現(xiàn)代道德重建，必須嘗試“他律”與“自律”的動(dòng)態(tài)融合。激勵(lì)道德主體的“自律”精神，為“他律”提供基礎(chǔ)；發(fā)揮外在規(guī)范的“他律”作用，將其內(nèi)化為“自律”。在具體的實(shí)踐層面，筆者認(rèn)為，首先，發(fā)揮媒介道德凈化作用，提高媒介和受眾素養(yǎng)，培養(yǎng)道德主體的“自律”的意識(shí)和能力。新媒體環(huán)境下，碎片化、多元化的道德現(xiàn)實(shí)狀況已擺在眼前，它蒙蔽了道德主體內(nèi)心的道德自覺意向，使人們在進(jìn)行選擇時(shí)難以撥開迷霧。因此，無論是傳統(tǒng)媒體，還是新媒體，其本有的道德凈化作用顯得格外重要。門戶網(wǎng)站、運(yùn)營商等“把關(guān)人”應(yīng)該首先站出來，做出表率，凈化信息環(huán)境，這樣不僅能提高傳者和受眾的媒介素養(yǎng)，而且能激勵(lì)他們“自律”的道德能力。   其次，建設(shè)具有積極他律性的倫理制度和制度倫理，努力培養(yǎng)出自個(gè)體的德性倫理。倫理制度和制度倫理是“他律”在社會(huì)中的兩種外化形式，兩者相輔相成。倫理制度是制度化的倫理，是明示的道德規(guī)范；制度倫理是指制度中的倫理規(guī)范，是非倫理的規(guī)范組合。新媒體發(fā)展的短短幾年中，相關(guān)的政策、法規(guī)紛紛調(diào)整或出臺(tái)，例如，《互聯(lián)網(wǎng)信息服務(wù)管理辦法》、《互聯(lián)網(wǎng)電子公告服務(wù)管理規(guī)定》、《信息網(wǎng)絡(luò)傳播權(quán)保護(hù)條例》等。但是，制度和規(guī)范的完善反而并未改善傳媒環(huán)境中的道德狀況。一方面，由于新媒體的跨媒體特征和較快的更新速度，使得傳統(tǒng)按行業(yè)劃分的管理體系和方法難以奏效，規(guī)則制定的反應(yīng)速度趕不上產(chǎn)品的更新速度。另一方面，反映出現(xiàn)代性的規(guī)范與后現(xiàn)代化的沖突，同時(shí)，也反映出制度設(shè)立沒有完全依托于個(gè)體道德的自覺意向，因此無法真正內(nèi)化為個(gè)體的“自律”，它總是游離于個(gè)體之外，僅起到消極他律的作用。因此，倫理制度和制度倫理的建設(shè)，要基于個(gè)體的道德自覺性，確保制度的積極他律性。在此前提之下，道德主體才能自覺地遵守約束，并努力內(nèi)化為自律，塑造出良好的德性。   “他律”與“自律”的動(dòng)態(tài)融合，這是道德價(jià)值體系和道德選擇標(biāo)準(zhǔn)沖突得到緩解的出路。從現(xiàn)代主義與后現(xiàn)代主義的雙重道德立場中建構(gòu)出對傳媒環(huán)境中的媒體以及受眾都有所約束道德體系，這樣才能在媒體與受眾間建立一個(gè)良性互動(dòng)的道德關(guān)系，使新媒體的互動(dòng)性原則在道德方面也得以彰顯。

一、教師教育與整體性

（一）教師教育的精神性保證了整體性

教師教育的場域分為兩個(gè)層級，一個(gè)是整個(gè)行業(yè)的宏觀局面，另一個(gè)是微觀界面的操作問題，前者涉及教師教育的定位、方向和性質(zhì)，后者涉及教師教育的質(zhì)量、出路和實(shí)踐。無論哪一個(gè)層級，按照建設(shè)性后現(xiàn)代主義的主張，都應(yīng)該以新的科學(xué)姿態(tài)來處理教師教育實(shí)際遇到的問題，關(guān)照這些問題產(chǎn)生及其背景的整體性。教師教育作為人為活動(dòng)，具有社會(huì)性活動(dòng)的共性，應(yīng)然性的建構(gòu)任務(wù)遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過對實(shí)然形態(tài)或既成事實(shí)的抽象概括，因此教師教育的大多數(shù)問題本身具有開拓性和延展性。在這些問題中，最基本的是與教師教育場域?qū)蛹墝?yīng)的兩大問題，一是對教師教育實(shí)質(zhì)的解析，另一是如何提高教師教育的質(zhì)量，依照建設(shè)性后現(xiàn)代主義的視角，這些問題的根源在于現(xiàn)代性的二元論思維和本質(zhì)主義追求。在建設(shè)性后現(xiàn)代主義視域下，教師教育是一個(gè)連續(xù)性的、類似場的存在，而不是割裂的、非連續(xù)性的階段組合。教師教育職前、職后的連續(xù)性，不只是前后的承接關(guān)系，而是教師教育作為整體存在應(yīng)有的內(nèi)容，它們之間具有內(nèi)在的整體性。“由于整體包含于每一部分，因此，從某種程度上也可說是其他部分以某種形式包含于每一部分之中。因而，認(rèn)為部分只具有外在聯(lián)系的機(jī)械論觀點(diǎn)便遭到了否定。”也就是說，職前教育和職后教育是作為教師教育這一整體的部分存在的，教師教育既包含于職前教育，又包含于職后教育，正是因?yàn)檫@種整體與部分的關(guān)聯(lián)，職前教育與職后教育相互包含，而不是一種簡單的前后承接。這種整體性正是建設(shè)性后現(xiàn)代主義所奉行的新科學(xué)的主張。依據(jù)這種主張，我們對教師教育實(shí)質(zhì)的理解將更趨向于其精神性，一種教育形態(tài)是否能夠算得上教師教育，在于這種教育形態(tài)是否能夠秉持教師教育的特定精神，因?yàn)橹挥羞@種特定的精神性才能保證其整體性。

（二）教師教育的生態(tài)學(xué)意義及內(nèi)在關(guān)聯(lián)

生態(tài)學(xué)主張是建設(shè)性后現(xiàn)代主義的重要組成部分，準(zhǔn)確地說是建設(shè)性后現(xiàn)代主義重新理解或重新構(gòu)建世界的一種嘗試，主張形成具有生態(tài)學(xué)意義的后現(xiàn)代世界，超越現(xiàn)代世界的人類中心主義和個(gè)人中心主義。在現(xiàn)代社會(huì)，教師教育必然以組織者、教育者或受教育者其中之一為中心，在建設(shè)性后現(xiàn)代看來，無論以哪一種存在者為中心都違背了世界的整體性，都割裂了教師教育內(nèi)部各要素之間、教師教育與其環(huán)境之間的密切生態(tài)關(guān)聯(lián)。“生態(tài)世界觀認(rèn)為，現(xiàn)實(shí)中的一切單位都是內(nèi)在地相互聯(lián)系著的，所有單位或個(gè)體都是由關(guān)系構(gòu)成的。”因此，在教師教育過程中必須明確教育者、受教育者、教育內(nèi)容、教育方式和教育目的之間的內(nèi)在關(guān)系，而不是以其中任一要素作為中心來要求甚至扭曲其他要素，在生態(tài)學(xué)理念中，各種要素既相互關(guān)聯(lián)又絕對平等，事實(shí)上也是這樣，即使教育目的這樣的預(yù)設(shè)要素，如果沒有其他要素的關(guān)聯(lián)也將成為虛幻的存在。至于教師教育與其環(huán)境之間彼此融合的主張，更提醒我們不能孤立地看待教師教育，事實(shí)上無論哪一個(gè)國度或哪一個(gè)時(shí)代的教師教育，都必然起碼與所處環(huán)境中的文化氛圍關(guān)系密切。在現(xiàn)代主義的視野里，我們也會(huì)分析教師教育及其環(huán)境的關(guān)系，環(huán)境一詞就充分體現(xiàn)了中心主義主張的色彩，在生態(tài)學(xué)的主張中環(huán)境是消失的，整個(gè)世界是一個(gè)內(nèi)在相互關(guān)聯(lián)的有機(jī)體。于是，從根本上糾正現(xiàn)代世界中過分強(qiáng)調(diào)職業(yè)意識(shí)的教師教育，至少需要從兩個(gè)方面進(jìn)行，一是要使教師教育回到教育的軌道，教師教育的職業(yè)性追求不是消弱教育真意的充足理由；二是教師教育要與生活融合，而不是成為生活的“例外”，它應(yīng)同樣成為生活的一部分。這一回歸的意義重大，我們經(jīng)常說父母是孩童最早的“老師”，卻從未意識(shí)到象父母這樣的“老師”同樣需要“教師教育”，而基本上任由現(xiàn)實(shí)生活承擔(dān)了這部分責(zé)任，或者任由某些培訓(xùn)機(jī)構(gòu)割裂生活的整體性，進(jìn)行類似教師教育的育兒培訓(xùn)，全然放棄、背離了教師教育的教育真意和生活本質(zhì)。

二、教師教育的事實(shí)與價(jià)值問題

（一）教師教育的過程與事實(shí)

一、歐美后現(xiàn)代主義文學(xué)概述

后現(xiàn)代主義的小說作品是一個(gè)矛盾邏輯的產(chǎn)物，追求的是真實(shí)的虛構(gòu)和冷漠的抒情。后現(xiàn)代主義小說在矛盾對撞中產(chǎn)生，在矛盾中發(fā)展，故意以麻木冷漠的態(tài)度，赤裸裸地向閱讀者昭示小說作品純屬虛構(gòu)。而在后現(xiàn)代的詩歌創(chuàng)作中，詩人常常采用反諷的手法，將自己的思想和文化進(jìn)行含蓄化地表達(dá)，欲揚(yáng)先抑的創(chuàng)作手法對讀者形成了明顯的感覺沖擊力。由此可見，后現(xiàn)代主義的文學(xué)創(chuàng)作，就是通過矛盾對立的統(tǒng)一結(jié)合，打破有形與無形的傳統(tǒng)界限，將其糅合在一起，在矛盾碰撞與火花激蕩中將作者的感情加以宣泄，并將這種感覺和思維模式借助文學(xué)的途徑傳遞給讀者，傳遞給世界大眾。他們大聲地向世界宣示，這世界沒有什么可以不用文學(xué)手段表達(dá)的，文學(xué)并非清高地獨(dú)立于世，而應(yīng)該是和人們的現(xiàn)實(shí)生活真真切切地聯(lián)系在一起的。后現(xiàn)代主義文學(xué)的創(chuàng)作與傳播徹底顛覆了人們對傳統(tǒng)文學(xué)表達(dá)的認(rèn)識(shí)，擴(kuò)大了文學(xué)創(chuàng)作的領(lǐng)域和范疇，創(chuàng)作的形式也有了較大的突破。美國作家馮尼格在其小說作品《絕佳的早餐》中，直接采用圖畫這一畫面感最強(qiáng)的方式，將作品中難以言表的思想內(nèi)容進(jìn)行表述，拓展了讀者的思維空間，引發(fā)讀者的無限遐想。小說家?guī)旆蛟凇杜R時(shí)保姆》中，將小說的要素進(jìn)行了劃分和打亂，108個(gè)獨(dú)立的片段單元使得小說的內(nèi)容更為抽象，卻產(chǎn)生了一種意想不到的表達(dá)效果，讀者可以根據(jù)自己的喜好，選擇不同的片段進(jìn)行欣賞等等。這就是后現(xiàn)代文學(xué)藝術(shù)家們創(chuàng)作的手法和技巧，在他們心中，藝術(shù)無所不在，無所不能。他們將文學(xué)的藝術(shù)表現(xiàn)形式進(jìn)行了更為廣泛的闡述和發(fā)展。這其中最典型的就是冷漠孤獨(dú)的法國新小說和充滿嘲諷意味的美國黑色幽默小說。

二、后現(xiàn)代文學(xué)的發(fā)展與消費(fèi)趨勢分析

西方后現(xiàn)代主義是繼現(xiàn)代主義之后，于20世紀(jì)50年代末60年代初，受社會(huì)的現(xiàn)代性影響，主要是西方社會(huì)進(jìn)入后工業(yè)化時(shí)代所形成的產(chǎn)物。其鼎盛時(shí)期是20世紀(jì)70年代和80年代。受這一思潮影響，在西方當(dāng)代文學(xué)中又形成了存在主義文學(xué)、荒誕派戲劇、新小說、黑色幽默、垮掉的一代、元小說、魔幻現(xiàn)實(shí)主義、投射詩、具體詩、語言詩等在內(nèi)的不同文學(xué)流派。存在主義最早興起于法國，其后擴(kuò)展到整個(gè)歐美；荒誕派戲劇和新小說最早也是始于法國，繼而漫延到整個(gè)西方文學(xué)界；“垮掉的一代”和黑色幽默源于美國；魔幻現(xiàn)實(shí)主義則由拉丁美洲開始，繼而影響到整個(gè)世界文學(xué)；具體詩產(chǎn)生于德語國家和拉美國家，而語言詩則興于美國；元小說的興起地域要廣得多，包括英國、法國、美國以及阿根廷等歐美國家。借助于全球化的力量，這些形成于歐美的西方后現(xiàn)代主義創(chuàng)作思潮很快就影響到世界各個(gè)民族的文學(xué)，并在東西方文學(xué)之間形成了相互碰撞、影響和滲透。后現(xiàn)代文學(xué)的藝術(shù)消費(fèi)已經(jīng)不僅僅滿足于文學(xué)本身的價(jià)值和意義，而是將消費(fèi)對象逐漸鎖定于文學(xué)的附加值上面。這種消費(fèi)模式雖然并沒有改變文學(xué)作品的使用價(jià)值，但卻經(jīng)過包裝加工，大大改變了其內(nèi)在的價(jià)值。人們就是借著此種消費(fèi)方式，來提升自我的存在感和認(rèn)同感，強(qiáng)調(diào)自我或社會(huì)地位的確認(rèn)和證明。當(dāng)今社會(huì)，所有的社會(huì)消費(fèi)或者說經(jīng)濟(jì)消費(fèi)，特別是文學(xué)的消費(fèi)，都有一種欲望性消費(fèi)的趨勢，追求的是沒有內(nèi)涵的，膚淺的快餐文化，更強(qiáng)調(diào)的是一種身體或精神上的暫時(shí)性的快感獲得和壓力釋放。

三、對后現(xiàn)代主義文學(xué)的消費(fèi)現(xiàn)狀的反思

文學(xué)對于人類自身來講何以如此重要?隨著時(shí)代的變化，存在多種不同的解釋。但是，無論有多少種解釋，文學(xué)所具有的基本意識(shí)形態(tài)價(jià)值、審美價(jià)值和文學(xué)意義都是無法被抹殺的。文學(xué)的后現(xiàn)代性是當(dāng)代世界各民族文學(xué)發(fā)展進(jìn)程中的共同特征，是全球化發(fā)展的必然結(jié)果，屬于文學(xué)共生與發(fā)展的產(chǎn)物。同世界上所有的事物一樣，歐美后現(xiàn)代文學(xué)的藝術(shù)消費(fèi)趨勢具有典型的時(shí)代特征，是整個(gè)世界經(jīng)濟(jì)和文化發(fā)展到一定階段所必然產(chǎn)生的產(chǎn)物，具有不可替代性和不可逆轉(zhuǎn)性。首先，最為引人注目的是后現(xiàn)代文學(xué)創(chuàng)作方法的多元性，使世界文學(xué)呈現(xiàn)出各個(gè)流派多元發(fā)展的態(tài)勢，進(jìn)而實(shí)現(xiàn)真正意義上的文學(xué)與各國文化的交流。其次，受高科技發(fā)展的影響，網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的發(fā)展必定是利大于弊。雖然網(wǎng)絡(luò)文學(xué)是對精英文學(xué)的化解，但網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的快捷性和娛樂性可以加快人與人之間思想交流的速度，在當(dāng)代人快速與多元化的生活方式中，網(wǎng)絡(luò)文學(xué)對后現(xiàn)代文學(xué)的傳播具有積極意義。第三，電子和網(wǎng)絡(luò)技術(shù)的高速發(fā)展，雖然是對紙質(zhì)圖書市場和印刷業(yè)的極大沖擊，但是，圖像式和網(wǎng)絡(luò)式的文學(xué)作品對于人們的視覺可以產(chǎn)生更加強(qiáng)烈的沖擊力并以更加快捷的傳遞方式傳遞給讀者和觀眾。因此，以圖像和網(wǎng)絡(luò)形式出現(xiàn)的后現(xiàn)代文學(xué)，新穎的表現(xiàn)形式無疑為文學(xué)的發(fā)展開辟了更加廣闊的空間。一方面歐美后現(xiàn)代文學(xué)消費(fèi)的產(chǎn)生和發(fā)展，對世界文化的傳播交流和發(fā)展起到了不可估量的促進(jìn)作用，唯有消費(fèi)才有發(fā)展，這是眾所周知的不二定理。消費(fèi)將原本高處不勝寒的，只屬于貴族階層欣賞的文化，向社會(huì)底層的文化素養(yǎng)不高的民眾展開了雙臂。在這里，無論高深還是膚淺，無論庸俗還是高雅，所有的文化、文學(xué)內(nèi)容都被打碎打亂，并重新柔和形成了一種可以被所有階層都欣賞和喜歡的文化形式。同時(shí)，歐美后現(xiàn)代文學(xué)的藝術(shù)消費(fèi)對于人類文明的傳承和發(fā)展也有不可估量的作用。另一方面，歐美后現(xiàn)代文學(xué)的消費(fèi)也不可避免地帶來消極的影響。首先、人們對于文學(xué)的創(chuàng)作，需要濃厚的文化積累和創(chuàng)作靈感的碰撞，同樣，文學(xué)的修養(yǎng)也要經(jīng)過一定時(shí)期的累加和積淀。但是隨著消費(fèi)趨勢的大行其道，直接就導(dǎo)致了文學(xué)作品的程式化生產(chǎn)，追求的是快速，以滿足消費(fèi)者對快餐文化的需求。以迎合大眾，追求庸俗膚淺快感的商業(yè)化過程，對于文學(xué)的價(jià)值提煉和積淀是非常不利的，偏離了健康、積極的方向。歐美后現(xiàn)代文學(xué)的藝術(shù)消費(fèi)趨勢對于人們尤其是發(fā)展中國家的文學(xué)讀者來講，進(jìn)行了消費(fèi)至上，甚至拜金主義的價(jià)值觀輸出，從而攫取了大量社會(huì)財(cái)富。

四、結(jié)語