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后現代主義論文范文1
何為設計之美呢？
我們先說說美吧！美，即美感，其本身是主觀的，它是人腦對客觀事物的反映，是一種感覺，是一種意識。同樣一幅畫，兩個不一樣的人看了之后的感受是不一樣的！所看出的美感也是不一樣的，就是這個道理。而設計之美，就是設計的作品在一定程度上符合一些人的審美要求。
美還具有強烈的社會意識。美，這種意識是隨著社會的發展、經濟的發展，文化、人文的發展而發展的，且其存在的理由于都是以這些為基礎。而且反作用于人們的生活方式，因為這種反作用，所以形成了各不相同的審美風格，如古典主義、現代主義、后現代主義。而這些審美風格又不斷促進人們的審美標準的變化。反反復復，推動著人們的審美標準向前發展著。所以說，美具有強烈的社會性
伴隨著人類社會的不斷發展，人們從最原始的審美風格不斷向前發展著，在這個漫漫的長河中，當一種風格適合了大多數人的審美要求，那它必然照就人們形成新的審美情趣，新的審美體系大約19世紀60、70年代開始，那些生活在這世界上的男女們，已經不能滿足現代主義那些冷漠的簡單，他們需要感性的發泄、需要理想的寄托、需要有情感的生活方式，于是這個世界上又誕生了一個新的審美標準——后現代主義。
這種變化照射到建筑領域便形成了后現代主義建筑，后現代建筑的出現，絕非是一種偶然，孤立的現象，前面提了，它有其深刻的歷史與社會根源。人類建筑活動總是是和一定的社會生產力發展水平以及經濟，政治，文化發展狀況緊密的相聯系的，古典主義是手工業社會產物；現代主義是工業社會的產物，后現代主義是信息社會的產物。這不是單純從科學技術這一方面的因素來考慮問題的，而是綜合了詛多因素的影響才得出這樣的結論的，在諸多因素中。首先是社會的需要，即建筑主要是為了滿足什么樣的社會要求而生產的。
70年代開始西方世界發生了一次經濟結構的調整，重心從物質生產的第一，第二產業轉向以非物質生產為主要特征的第三產業。從底技術產業轉向高科技產業，產品也從標準化，定形化轉化多樣化和個性化；從生產高投入,高能耗的產品轉向低能耗、服價值大、技術密集型產品，從戰后50年代的“數量革命”,邁向70年代的”質量革命.經濟結構的調整,使企業出現小型化和分散化的傾向,并出現信息化的同樣，這些變化也反映到思想意識等上層建筑領域，它促使了社會的傳統觀念和價值標準的轉變，這就是以信息為中心的價值觀念體系，逐漸取代了工業社會以物質為中心的價值觀念體系，“信息消費型”的審美觀逐漸取代了“物質消費型”的審美觀。
到70年代末，隨著物質生活的改善，西方已由消費的一化、大眾化轉向個性化和多樣化的階段。與此同時，信息、技術、廣告、設計等非物質價值，也占具商品價值相當大的一部分。所有這些，都表明人們從求“量”轉化為求“質”；從物質追求轉化為精神追求；從非此即彼的選擇轉向多樣化審美情趣的滿足，凡此種種都促進了個性化和多樣化審美觀的興起，從而導致當今世界審美觀念的嬗變與更迭。
如果說第一次世界大戰后由于經濟的匱乏和嚴重的房荒而促使社會接受了現代建筑的話，那么在經濟高度發達，甚至物質過剩的60年代，那種單一化和無個性的國際式建筑就再也無法適應新的審美追求了。另一方面，高額的“剩余資本”也為建筑的標新立異提供了雄厚的經濟基礎，為了刺激國內需求，壟斷財團也常將大量資金傾注于建筑行業，以圖緩解經濟危機。這些都有效地建筑風格向個性化和多樣化方向發展，以滿足人們各異的審美追求。
隨著經濟寬裕和閑暇時間的增多，國際上還出現了一股旅游熱和尋根熱歷史文化名城、風景名勝、古建筑和文物古跡也得到人們的重視，于是古典藝術、傳統文化、風土人情又再次升溫，歷史主義、新鄉土主義也先后登臺亮相在西方社會，廣告已成為商業文化的一個重要組成部分。商品的知名度與“時髦性”是創造“附加價值”的關鍵，而廣告恰恰是引導社會審美趨勢重要手段，憑借他可以創造高額“附加價值”。在這方面，建筑能以其巨大形象而發揮獨特的效果，他猶如商品，要以新奇的形象推銷建筑師的創作，作為廣告，他又能代表企業的實力，起到招攬顧客的作用。
當代西方建筑審美的變異，受到信息社會極其社會價值觀念的影響是十分顯著的，特別是在商業高度發達、競爭極為激烈的商品化社會，企業要立于不敗之地，不僅要努力提高產品質量，降低成本，同時還要挖空心思使產品造型獨特，以刺激人們的購買欲。這不僅導致了審美觀念的嬗變，同時也必然影響到建筑。在資本主義條件下，無論是建筑本身仰或建筑設計，都毫無例外地成為商品。因此，在這種價值規律影響下，運用各種手段來標新立異，以期造成“轟動效應”，于是，扭曲、畸變、殘破、斷裂、沖突乃至丑化對傳統文化的新的理解和新的運用等非常規設計手法便陰運而生，這便形成了后現代主義建筑風格。
后現代主義論文范文2
成人高等教育是我國高等教育系統中一個不可或缺的組成部分，它為社會培育了大批人才。但隨著新形勢的發展，成人高等教育學生管理工作面臨著新的挑戰。例如，隨著信息技術的發展，網絡遠程教育逐步取代了傳統的函授教育，成人教育中新的教學形式必然為其學生管理工作提出了新要求。此外，后現代信息化社會對成人高等教育培養目標的評價標準發生了深刻變化，需求的也不再僅是飽讀詩書的學生，對學生的實踐能力、社交能力、創新能力等提出更高的要求，因此這就要求在學生管理工作方面作出相應的變化，力求充分挖掘學生的綜合能力。但在時代的發展背景下，今天的成人高等教育學生管理工作依然存在著各方面的問題：
（一）管理理念落后當前，雖然我國成人高等教育的辦學主體和形式有了很大的發展，但在全日制高校下設的成人高等教育依然處于主導位置。這就難以避免成人高等容易忽視成人學生與高等教育學生之間的差異，其管理理念會因此而受全日制普通高等教育學校的影響。可見今天大多數成人高等教育學校依然以系統、結構、統一性和整體性作為管理的理念，強調人是理性的，以絕對理性的方式實施管理，用統一的規章制度來限制學生的行為，排斥學生的差異性，以求達到行為的一致性；其次，由于統一管理的需求，不斷排斥異質與邊緣，極力做到把各具特色的個體強行拉入一個統一而固定的模式之中，像生產加工標準件一樣對學生進行訓練，并且用同一個標準衡量其“產品”是否合格；最后，在管理過程中，依舊堅持以學校為主體，以教育者為核心的管理思路與方式，缺乏服務學生的意識，把其對教育的投資視為“經濟性投資”。
（二）管理方法陳舊大多成人高等教育管理工作依然沒能將管理與服務有機結合起來，而是選擇不斷對學生進行理念灌輸，旨意通過說服、訓導和規章制度等形式來進行管理。管理方法單一化固定化，本來我國的成人高等教育的常規管理就相對困難，但其管理模式也參照普通高等教育學生管理模式，如入學、教學、考核等都對成人學生制定了嚴密的管理和規章制度，進行著簡單而機械的服從式管理方式，缺乏靈活度，忽視了成人學生的特點與具體情況，限制了學生的非理性發展，并嚴重制約了成教學生管理的效率。
（三）管理雙方關系僵化大多數成人高等教育的管理關系依然是保持著傳統的師生觀，堅持著主客二分的理念。這種理念將教師與學生的角色標定清晰，任務劃分涇渭分明。這種二元關系的劃分使得扮演各自角色的教師與學生都無法充分展開互動與交流，導致師生關系呈現出一種僵硬的關系，消解了教師與學生交往時所具有的自由屬性，限制了人的本性。又由于成人教育別樹一幟的教學模式與學生群體的復雜性，教師與學生接觸的時間相對較少，缺乏一定的了解，難以對之實施高效的管理。
（四）管理工作環境閉塞成人高等教育學生管理工作的環境大多僅局限于學校與課堂上，而忽視了成人學生課堂之外的生活世界，或者在這一部分上干預較少；另外，基于信息網絡的快速發展，多媒體的運用，成人學生頻繁接觸種種良莠不齊的網絡信息，虛擬世界的影響日益擴大，這容易對其的世界觀、價值觀和人生觀造成重大影響。但今天的成人學生管理工作環境依然沒能拓展局面，則會顯得狹隘與閉塞，無法真正將教育理念滲透到成人學生群體當中去。
二、后現代主義對成人教育學生管理工作的啟示
基于對后現代主義的內涵和主張的分析，對創新成人高等教育學生管理工作得出以下幾點啟示。
（一）承認主體差異性，創新學生管理工作理念后現代主義承認主體的差異性，重視平等。現代主義倡導中心主義，同一性、統一性，強調權威與等級，而排斥差異性和矛盾性。而后現代主義所堅持與其截然相反的是“本體論上的平等”的觀念，崇尚差異性，認為異質、矛盾的東西完全可以拼貼在一起，不需要統一與綜合，強烈反對同一性及整體性，認為它是扼殺了人的想象力與創造性。因此在創新成人學生管理工作理念時必須要考慮到成人學生的差異性、獨特性。從成人高等教育的生源來看，其結構隨著時代趨勢出現了新變化，由以往在職人員的單一結構轉化為復合型結構。成人學生群體當中，有剛從高中或中專畢業的毫無社會經驗的學生，有就業后需要提高學歷，或工作需要學習其專業知識的公務員、事業單位工作者等在職者，有旨在提高學歷以提高在其工作單位的待遇或爭取更好的就業機會的管理階層，也有部分是下崗職工、個體經營者，等等。從中可知，成人學生已成為一個成分相當龐大復雜的群體，他們由社會各行各業的人員所組成，其知識水平的高低、行業差異、生活背景不一以及年齡大小都折射出成人學生所具有的強烈個體差異性，從現實層面上就無法要求其管理能順利納入單一的模式化里了。即使現代的成人學生管理理念迎合了大工業的高效率，生產出批量相適應的勞動力，但犧牲了學生本身所具備的豐富性、獨特性，既違反了人的自然本性，也無法培養出真正符合當代社會發展的“通才”。因此，在掌握大多數學生共性的基礎上，更要具有針對性地給他們的思想、學習和技能等給予指導和服務，以促進更好發展。這就要求在成人學生管理工作當中，必須要承認學生的個體差異性，尊重差異。首先要區分好成人學生與普通高等教育學生之間的差異，不能照搬普通高等教育學校的管理理念，而是立足成人教育實際建立合理的、具有持續發展性的成人高等教育學生管理規章制度，以此來規范成人學生的行為，提高管理水平，以達到有效管理的真正目的；其次，要堅持以學生為本的管理工作理念，就是在成人學生管理過程中，要以學生為出發點，把成人學生自身的發展和需要作為管理的主要目標，充分尊重學生作為人的價值和尊嚴，把學生看作為“完整的人”，而不是把所以學生都變成單面人，要最大限度地滿足學生的發展，把以往對其的投資視為“經濟性投資”的視角轉為對學生“全面發展性投資”，以促進學生的全面發展。最后，要轉變過去以學校為主體，以教育者為核心的管理思路與方式，而是要以學生為主體，增強服務學生的意識，通過教育、管理、服務與指導的有機結合，積極營造良好的氛圍，真正把學生身上蘊藏著的聰明才智和創造力充分發揮出來。
（二）主張思維多元化，探索學生管理工作新方法后現代主義管理觀在方法論上強調思維的多元化，主張從不同視角看待問題。同一事物可以從不同角度給予認識，同一問題可以嘗試不同的方法予以解決，強調通過變動，轉換管理思維，由現代主義主張的權威統治、標準化、一元化走向民主管理、流動化、多元化，避免思維的僵化，追求管理效率的最大化。信息時代的來臨，網絡技術、傳媒等手段的發展，促使成人高等教育學生管理必須要改變其思維方式，打破以往因為被管理者與管理者信息不平衡所導致的分離與封閉，讓學生的個體感知更好更多地融入集體的意識。而在現實層面上探討，首先，成人學生本身就是一個復雜多元的群體，每一個學生都是自然、社會、思想、心理等多因素集合后而成的。因此對于不同社會背景、階層、知識程度的學生應當實施不同的有針對性管理方法。其次，成人高等教育靈活多樣的教學模式，如以上所提的全脫產形式、半脫產形式以及函授形式等，由于學習形式不同，對學生的管理就不能只有單一的管理模式，應當發散多元化思維，主張多元化管理模式。為此，在創新成人學生管理方法中，要呈現“去一元化”的傾向，主張思維多元化來尋求管理工作方法的創新與變通。首先，管理者要實施民主管理，注重學生的自我管理，學會適當地授權于成人學生。由于不少成人學生在其單位中擔任著管理者角色，已經具備了一定的管理能力與經驗，可充分發揮這部分學生的能力，使他們主動參與班級決策，組成班委會，進行決策管理時實行民主制，這樣一來既能加強學生實踐能力的鍛煉，達到自我約束的效果，也能突出作為個體的人的地位，尊重個體的創造與創造能力，實現人的自我發展。其次，要根據成人教育不同的教學模式制定不同的管理方法，對于接受全脫產形式教學模式的學生，在管理方式上可以大致參考普通高等教育的模式，在堅持學生個性化發展的前提下對其進行引導性管理，可更好地促使學生與班級、學校共同發展；對于半脫產式的學生，則必須要注重學生自我管理方式，注重班委會的構建與發展，實現管理者與學生的共同管理；而對于實行函授課程的學生，則要把隱性式管理放在重心，利用多媒體潛移默化地進行各方面的引導與調控，以保證授課質量與對學生的關注度。
（三）解構主客二元對立，構建師生平等新型關系后現代主義批判和解構現代主義所倡導的主客二元化，認為這種與工業文明相伴隨的單子式的主體性割裂了人與人之間平等的、互融的關系。德里達曾提出“,二元對立其實是傳統哲學把握世界的一個最基本的模式。”并且他指出，“一種鮮明的等級秩序，其中一項在邏輯、價值等方面統治著另一項，高居發號施令的地位。”因此后現代主義倡導，人與人的關系不應該是二元對立，一方壓制著、統治著另一方，而應該是主體間的關系，即“我—你”的關系。后現代認為，師生關系應當是一種主體間的關系。在這種主體間的“我—你”關系中，教師與學生都是一個獨特的精神整體，同時他們又是相互作用、相互創造的，而非控制與被控制的關系。反映在管理過程中，則是對教師管理權威的消解，對其充當“裁判”角色的否定，而是積極構建一種師生之間民主平等、彼此尊重的新型關系。在成人學生的管理過程中，我們容易發現，部分教師總以中心、權威者的身份自居，并通過教學目的、教學過程各個環節和步驟的安排、作業布置與評價系統等來使成人學生失去獨立性而被其支配和控制。其次，又因為成人教學模式的特點所致，成人學生大多是以半函授形式來完成學業，面授的時間局限在周末或晚上，課堂時間非常寶貴，因此，在教學過程中，教師為了爭取時間完成課時，基本是處于單極表演狀態，完全主導、控制了課堂，出現教師是演員、學生是觀眾的一片倒局面。此外，在課堂管理過程中，即使教師強調其管理的權威性，但因為部分成人學生早已進入社會，有些作為其單位的管理階層也累積了一定的管理經驗，難以完全認同教師的管理方法，如此一來容易造成師生之間的摩擦。為此，必須要解構成人教育中師生的二元對立關系，重新構建其平等新型關系。首先，教師應當從教育的權威者走向“平等對話者”，“我—你”的主體間關系就是一種“我們”的存在“，我們”是平等的，是對權力、主客的一種消解。在成人高等教育機構或學校中，教師與學生在年齡、社會成熟度、工作經驗等的差異不大，因此在相處方式中更傾向于彼此民主平等的模式，更容易與學生溝通與交流。在教學過程中，民主平等反映在教師與學生之間的彼此尊重。教師要學會傾聽學生，重視學生的內心世界，讓學生不僅有對話交流的機會，而且有知識、思想、經驗和情感等多層次的相互交流。其次，教師要充當引導者角色。在對話中，學生是平等的對話者，而非灌輸者。教師的作用則要重新構建，成為內在于情景的引導者。因為成人學生可以通過多種渠道獲取信息和知識，其接收的信息和知識可能比教師知道的還早很多，因此教師除了要在雜亂無章的信息知識中進行篩選修改，積極引導學生從中受益外，還要不斷學習，與學生共同發展，才能跟得上學生的需要。如成人學生的理論基礎一般都欠缺扎實，對學習的追求又具有強烈的功利性，所以要求學習的內容具有針對性、技能性，可以分析和解決實際工作中存在的一些問題。因此教師不能總以知識講授為主，而是適當地對學生就教學內容的選擇、使用、理解、質疑進行方法與語言指導。
后現代主義論文范文3
后現代主義是源自本世紀70年代西方的一種哲學思潮。這一思潮誕生以后，作為一種新的批評范式，很快 被廣泛地運用于社會科學等領域的研究，尤其是被運用到文學、藝術的批評中。當現代主義宣稱以實證的、科 學的精神把人類從非理性狀態中解放出來，它確實給現代社會科學研究乃自整個社會帶來了巨大變化。但當現 代主義片面地夸大科學所起的作用，并被無節制和濫用到許多社會科學領域之時，正是它為本世紀70年代后現 代主義的誕生提供了產床。
從本質上說，后現代主義是西方各種思潮特質的混雜。美國學者波林·羅斯諾的《后現代主義與社會科學 》對其作了深入研究。根據他的概括，后現代主義有幾個基本特點：第一，懷疑權威，重視審美而非強調道德 教育及其功用。它不以普遍道德上簡單的善與惡為標準評價文本，而重視文本的審美價值。第二，反對科學主 義及其系統性等等，強調非理性。它不主張將任何單個的系統的觀點武斷地強加于人；對不同的甚至矛盾的觀 點則持寬容的態度。當現代話語以風格的精確性、確切性、實用性和嚴密性為目標的時候，后現代主義的表達 更注重自身特性，尤其是模糊性和不可確定性；后現代主義不是先分離其內部諸因素，再揭示其相互關系，最 后予以系統綜合；恰恰相反，他們給出的是不確定性而非確定性，是多樣性而非統一性，是繁復而非簡潔。第 三，它擯棄常規性的、學院式的話語，偏愛大膽的煽動性的表達方式。后現代主義正是由此而變得鼓舞人心和 引人入勝，同時它又陷入了混亂狀態的邊際。第四，懷舊心態。它往往越過現性特征而指向現代性之前的 個體情感。
1997年11月，在《北京文學》組織了3篇較長篇幅的文章， 對當前語文教育現狀作了激烈的批評之后，全 國許多報刊紛紛開辟專欄，關注和研討語文教學，其后結集出版了一本《中國語文教育憂思錄》。如果以最先 對語文教育發難的三篇文章作為研究對象，可以發現它們在批評方式和內容取向上有幾個顯著特征：其一，內 容上，批評以政治道德教育為主的語文教育模式，強調文學教育。王麗說：“在高一第一學期的語文課本中， 真正從語文角度來編選的篇目大約只有一半，其余一半則大體上是從對學生進行思想政治教育的角度來考慮的 ，而且還是50、60年代那種思想政治教育內容，即便是寫景抒情文章也是如此。”鄒靜之說：“很多人已經把 文學看成是一個附屬的令人厭倦的東西了。這與使人生厭的語文教育是分不開的。我堅信如果按教科書中的方 法來寫作或欣賞文學作品，那將離文學越來越遠。”其二，反對語文教學中所謂科學主義，對語文教材中的解 釋系統和設計的練習、問題不滿，認為不是無味，就是繁瑣。薛毅說：“問題更為嚴重的是，那套解釋體系也 能把經典作品講偏，講歪，講得味同嚼蠟，刻板無趣。仿佛全世界所有的作品都可以用反對封建主義、批判資 產階級，同情人民大眾諸如此類的大詞來概括，再加上階級局限性、消極面，就完事大吉，天衣無縫了。里面 就是沒有人，沒有人的豐富情感，沒有對人的處境的體驗、同情、理解、悲憫。”第三，采取非學院式話語。 幽默、揶揄、諷刺等，充斥于作者的行文中。對高中語文教材編入的《松樹的風格》，薛毅的評價是：編者教 學生學習松樹，“也不知那些編教材的和教書的學得如何。沒聽說他們集體捐獻心臟肝臟。也許他們沒有學好 ，希望寄托在你們身上。”等等。第四，懷舊心態。王麗在發表了《中學語文教學手記》之后，仿佛預感到“ 天將降大任于斯人”，即輾轉京、滬等地，走訪許多專家學者，用不無懷舊的筆調，記述了一些德高望重的學 者深情回憶少年時學習語文的美好時光，哪怕是私塾式的教育，在作者的筆下也充滿了田園牧歌式的低吟淺唱 。
顯然，筆者在比較后現代主義與上述語文教學的批評時，突出了二者的相似特質而沒有揭示其差異性，客 觀上二者之間的差別之大，亦無須筆者多言。薛毅在文中也對90年代中國的后現代主義不屑一顧。但事實上， 他們在批評方式上既與時下語文教育研究大異其趣，而在內容及取向上，如上所述，又與現代主義等西方批評 方式有許多神似之處。他們均是從事文學創作與文學批評之一族，對后現代主義等批評方式可謂輕車熟路，起 碼在上述對語文教學的批評中滲透了明顯的后現代主義的思想傾向或痕跡，因此，我們姑且把它稱之為語文教 育的后現代主義式批評。
后現代主義式批評對語文教育的誤讀
后現代主義論文范文4
關鍵詞：詹姆遜;后現代文化理論;中國特色社會主義文化
中圖分類號：A81 文獻標志碼：A 文章編號：1002-2589（2016）02-0033-02
近幾年國內外學者關于詹姆遜后現代主義文化成為學術研究的熱點。學者們堅持的批評立場，從當今我國社會文化現實出發，探析詹姆遜后現代主義大眾文化理論與當今我國大眾文化現狀的相關性，這種研究的立場和角度為我國大眾文化和中國特色社會主義文化建設宏觀上提供了指導作用。
一、近幾年詹姆遜后現代文化理論國內研究述評
目前，國內翻譯過來的弗雷德里克·詹姆遜的著作主要有《晚期資本主義的文化邏輯》《文化轉向》《后現代主義與文化理論》《政治無意識》《語言的牢籠與形式》和《：文化與政治》。從發表的論文來看，國內關于詹姆遜后現代文化理論的研究是近幾年學者研究的熱點之一，主要集中于詹姆遜的后現代文化批評理論、后現代主義理論對我國大眾文化的影響、后現代文化理論與等方面研究。近幾年，國內關于詹姆遜后現代主義文化研究主要集中在以下幾個方面。
一是關于詹姆遜后現代主義文化理論的內容和特點的研究。詹姆遜從后現代主義視角提出關于晚期資本主義文化邏輯的論斷使之成為西方后現代主義理論的開創者;其歸納概括出后現代主義文化特點——深度消失，歷史意識消失，主體消失，距離感消失，對理論界的影響十分廣泛。同時，他認為后現代主義文化已成為晚期資本主義文化的主導，后現代社會中文化大眾化、文化視像化和文化商品化等文化問題日漸突出，文化與資本相互滲透，從而揭示出后現代社會文化轉向的本質。詹姆遜研究文化問題角度與傳統的從經濟和政治視角不同，他注重從歷史的深層邏輯對文化進行探析，尤其注重從社會生產方式與文化生產之間的聯系來探析文化問題。他認為，后現代主義必須透過“文化主導”的概念來掌握。關于這一觀點，國內許多學者都進行了研究，劉永杰認為，詹姆遜提出的后現代主義或晚期資本主義文化邏輯對于后現論建構貢獻最大，并將后現代主義文化的特征進行歸納總結。這對西方后現代主義理論的建構具有重要意義，并且對我國建設社會主義大眾文化也具有借鑒和指導作用[1]。劉梅指出，詹姆遜提出的后現代主義文化理論核心詞語：文化擴張、文化歷史分期、文化超空間、文化意識形態、文化“他者”視域等，這些范疇構成了詹姆遜后現代文化理論的總體輪廓，這不僅對“后現代主義文化是什么”做出回答，而且也一般性解答了“文化是什么”的問題[2]。國內其他學者通過對詹姆遜后現代文化理論的研究也指出，詹姆遜通過分析文化發展的資本邏輯與文化經濟內容，考察文化形式從現實主義到現代主義、后現代主義的歷史演變與辯證關系，判定文化表現的現實境遇與時空特征，關注文化的意識形態性與烏托邦訴求及文化政治使命，在一定程度上表現出立場和態度。與此同時，詹姆遜以“空間邏輯”來建構后現代文化理論體系，從“空間”維度思考后現代的歷史分期問題。在對一系列后現代征象的認識上，他認為影像文化的流行是后現代社會的主要特征之一，并從主體、歷史等角度分別展開論述。在對零散、破碎的后現代文化景觀分析之后，他為試圖解決后現代社會中出現的諸多問題而提出“認知繪圖美學”的方案，在以解構、顛覆為主要精神指向的后現代語境中，表現出獨特的“烏托邦”守望精神。
總之，詹姆遜的思想方法包括“從整體上把握對象”，他也擅長將后現代主義文化理論用歷史的角度去思考和把握，“歷史”在其著作中是一個關鍵詞匯。在《政治無意識》這一本書中，他就以“永遠歷史化”這個口號作為開端。詹姆遜在其力作《晚期資本主義文化邏輯》中明確指出：“我在本文所勾勒的后現代主義，乃是從歷史的角度出發，而非把它純粹作為一種風格潮流來描述”[3]。
二是從詹姆遜的觀點看中國大眾文化的研究。詹姆遜解讀大眾文化的方式既有宏觀的一面，也有細致的一面，既作為一種討論社會普遍問題的特殊方式，也存在深刻的分析性和有效的解釋力。他的這種研究方法對我國的大眾文化研究有很好的借鑒作用。詹姆遜認為，伴隨著資本主義的擴展和全球化時代的到來，后現代同樣會成為一種國際性的文化現象，因此，他著重強調后現代主義文化問題應在世界范圍去研究，同時提出發達國家的文化與發展中國家的文化之間保持一種張力是世界文化發展所必需的論斷。不過我們也應該清楚地意識到，詹姆遜分析后現代文化現象是站在以美國為主導地位的西方社會立場，他所指的后現代是西方文明危機的一種產物，他的后現代主義大眾文化批評理論是基于西方大眾文化傳統進行的，而我國大眾文化的產生和發展有其特殊社會背景和獨特的文化語境。因此，我國學者們普遍認為，詹姆遜的大眾文化理論不僅適用于晚期資本主義社會，而且對中國特色社會主義文化理論與實踐也具有一定借鑒意義。但是，我們應該用辯證眼光看待詹姆遜的后現代主義大眾文化觀，并與我國當前的社會發展形勢相結合，批判性的借鑒和吸收其理論，從而對我國的文化大發展和大繁榮實踐進行豐富和發展。對詹姆遜的后現代文化理論不應該照搬，也絕不能照搬，我們可以進行借鑒。國內學者認為，詹姆遜對文化烏托邦特性的闡釋非常符合中國大眾文化現狀和特征。比如影像文化以及網絡文化所組成的部分占我國文化相當大的比重，而詹姆遜指出的“烏托邦”特性是這些文化的一個根本特點。現代化的新媒體逐漸成為大眾文化的主要載體，這都可以讓觀眾群體暫時忘記現實而沉浸其中，這就是中國大眾文化的烏托邦特性的種種現象。不過事情都是既有利也有弊，大眾文化的烏托邦特性的消極影響體現在它正在消解著人們的主體性，而積極的作用是大眾文化的烏托邦特性為人們向上精神的樹立起到重要的推動作用，優秀的大眾文化作品的烏托邦特性為人們提供了對理想生活追求的精神動力，出色的勵志類文化作品也增添了人們追求“正能量”的思想精神動力。三是詹姆遜后現代主義文化對當代中國大眾文化的啟示研究。任何事物發展都有其兩面性，金無足赤，詹姆遜的理論也存在令人難以完全同意的部分，例如中國許多學者對他的“西方中心論”觀點進行批判，學者們認為詹姆遜后現代文化理論中仍然存在著發達國家的自身優越感，這就必然影響到詹姆遜的理論觀點，所以，我們在研究他的后現代文化對中國大眾文化的影響時，一定注意他的基本立場。但是詹姆遜的后現代文化的研究方法對于我們思考中國大眾文化的發展與內在矛盾仍然有著重要的價值。在當今全球化的進程中，中國文化是世界文化的一部分，必然受到外來文化的影響，這就需要我們應時刻保持清醒的頭腦，在與西方文化進行交流時要進行良性的互動發展，吸收其精華，理性地交流，既要保持自身文化的獨立性，又要繼承和發揚中華文化淵博的文化精品。在后現代主義文化思潮的沖擊下，我們如果仍然固守中國傳統文化，試圖重返我國經典文化時代，這顯然是不現實的，但是如果只是單純為迎合大眾的審美趣味需要，任其大眾文化自由發展，最終只能使我國文化精神空虛、主體淪喪，其后果不堪設想。因此，我們應該推陳出新，繼承和弘揚中國傳統文化中的人文精神和人文關懷。北京師范大學王一川教授認為：“所謂人文精神，主要是指一種追求人生意義或價值的理性態度，即關懷個體的自我實現和自由、人與人的平等、社會的和諧進步、人與自然高度統一等。”[4]另外，陳思和教授說過，人文精神就是“一種人之所以為人的精神，一種對于人類發展前景的真誠和關懷，一種作為知識分子對自身所能承擔的社會責任與專業崗位如何結合的總體思考。”[5]所以，我們應該在保留大眾文化積極成果的同時，借鑒后現代主義中對現狀的反省以及對“神性”的追求。
二、近幾年詹姆遜后現代文化理論國外研究述評
20世紀90年代以后，詹姆遜開始轉向文化問題，起初這一研究方向的轉向并沒有引起學術界的重視，隨著后思潮的出現，詹姆遜后現論才被學術界逐漸重視起來。和中國學者對詹姆遜后現代文化理論研究相比，西方學者則更早開始對詹姆遜后現代主義理論的關注，并且產生了廣泛和深遠的影響。國外的理論研究者們分別從不同的角度來闡釋和挖掘詹姆遜后現論的深刻意義，使得以前文學界沒有及時被發現的重要問題浮出水面。比如將詹姆遜和的關系進行對比問題的研究以及對詹姆遜后現代主義理論的探討等等。國外學者普遍認為，詹姆遜的后現代主義奠定了他在現當代文化理論界不可動搖的地位，是其20世紀80年代中期以后理論思想的最主要組成部分，是后現代語系和理論相結合的產物。
詹姆遜文學生涯正式開始的標志是《薩特：一種風格的起源》的問世。20世紀50年代，詹姆遜認為當時盛行的現代主義視野太狹隘，并且指出當時現象學側重于主體表象投射的研究方法是說明不了文學與當下社會的內在聯系，這些觀點表明詹姆遜與當時盛行的現代主義已經開始出現分歧。同許多后現代的學者相比較，詹姆遜對后現代主義問題的研究也更加有理論的深度與現實意義。國外許多學者給予詹姆遜的后現代主義理論極高的評價與肯定。當代著名的史學家、思想家和活動家佩里·安德森對詹姆遜后現代的文化、社會—經濟和地域—政治層面的理論給予了很高的評價，他認為詹姆遜是這一領域的專家。安德森認為自己的重要著作《后現代主義起源》也是從詹姆遜理論中獲得的靈感。英國著名學者肖恩霍默在自己的著作《弗雷德里克·詹姆遜》導言里詳細地介紹了作為理論批判家的詹姆遜的文學作品、對詹姆遜的理論和政治方案定了位。他高度評價了詹姆遜的后現論，并提出詹姆遜的后現論在當代世界的重要價值。 本文由WWw.dYlW.net提供，專業和以及教育服務，歡迎光臨dYLW.neT
參考文獻：
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[3]弗雷德里克·詹姆遜.晚期資本主義的文化邏輯[M].北京：生活·讀書·新知三聯書店，1997：500.
后現代主義論文范文5
（東北林業大 學學院，黑龍江 哈爾濱 150040）
摘 要：后現代主義思潮傳入我國后，在不同的領域發揮著積極作用的同時，但也帶來了一些不可避免的問題。后現代主義對當代大學生思想政治教育產生了深刻的影響，比如一些大學生出現了理想信念淡化、信仰逐漸功利化和世俗化以及政治信仰不堅定等問題。如何使當代大學生正確理解和認識后現代主義思潮，減少其負面影響，已成為高校大學生思想政治教育所面臨的挑戰之一。
關鍵詞 ：后現代主義；思想政治教育；當代大學生
中圖分類號：G641 文獻標識碼：A 文章編號：1673-2596（2015）04-0221-02
后現代主義是20世紀60年代以來在西方出現的具有反西方近現代體系哲學傾向的思潮。后現代主義思潮影響廣泛，不僅是教育、文化領域，它的影響力也波及其他意識形態領域；后現代主義作為一種社會思潮，具有強烈的時代性。后現代主義在我國改革開放時期傳入，由于我國當時處于改革開放初期，對外來文化和思想充滿了好奇和渴望，使后現代主義思潮在我國得到了迅速傳播。而大學生易于接受新鮮事物，思想開放，因而成為受后現代主義思潮影響最深的群體。
一、后現代主義的特征
（一）反對理性主義
面對日益增加的社會問題和人類與自然界的問題，后現代主義者將產生問題的源頭歸結為人們對理性主義的普遍認可，認為人們過分依賴理性主義并以它為準則，使人的創造力和想象力很難得到充分發揮，使人的生產生活變得過于機械化和一體化。后現代主義批判和反對理性主義，同時主張打破既定的規則，對權威和真理也保持反對的態度。后現代主義提倡非理性主義，主張充分發揮人的主體性、創造性，倡導充分發掘人的本質使其自然地發展起來，使人獲得真正的自由。
（二）反對科學
人類進入現代工業社會以來，科學技術的飛速發展使人們更加相信科學主義和實證主義。而后現代主義者則持有不同的觀點，他們認為一些自然災害就是科學技術的發展所引起的，人們過度推崇科學技術，對其有很強的依賴性，導致人的精神意識的喪失，使人成為被統治者，成為“工具人”。后現代主義反對科學使人變得工具化，同時提出沖出現有的社會秩序的束縛，打破常規科學，從而真正解放科學。
（三）堅持“非中心化”
中心與主體在西方哲學本體論、認識論與方法論中一直占據著重要的地位。而后現代主義思潮中的一個重要內容就是反對中心化，也稱“非中心化”。后現代主義者反對主體性、反對主體中心地位的存在，主張主客體之間的關系是內在的、本質上的聯系，相互間能夠理解和溝通。后現代主義者反對人類中心論，否定人類已有的權威，主張人類與自然界重新建立和諧、平等的關系。
（四）主張“多元論”
后現代主義者反對一元論、二元論，主張多元論。后現代主義認為不同的人對事物的認識是不同的，因為客觀世界具有多樣性，人類對世界的認識也應該是多種多樣的，而不是統一的。也就是說，人類對世界的認識一定是多元化的。后現代主義大師利奧塔曾經說過：“讓我們向統一的整體性開戰，讓我們成為不可言之事物的見證者，讓我們毫不妥協地開發各種歧視差異，讓我們為秉持不同之名的榮譽而努力。”
二、后現代主義對大學生思想政治教育的影響
（一）后現代主義對大學生思想政治教育的積極影響
首先，后現代主義所倡導的創造性思維有助于提高大學生的創新能力。由于后現代主義強調差異性，注重創造性、人的主體性，加上大學生自身所具有的創新意識和接受新事物的能力，就會進一步提高大學生的創新能力，使他們更加敢于打破陳規，有助于思維的多元化發展，同時也有助于提高大學生的自我意識，充分發揮主體能動性。后現代主義思潮為大學生思維的發展提供更寬廣的空間。
其次，后現代主義有助于提升大學生的人際交往能力及合作意識。后現代主義重視人與人之間的平等交往以及人與社會之間的和諧相處，認為中心主義是行不通的，主張人與人之間的相互尊重、理解和學習。當代大學生雖有著一定的人際交往能力，但他們仍然處于成長期，對一些問題還不能夠完全認清，而和諧融洽的人際關系是大學生實現自我發展必不可少的條件之一。同時，整個社會的發展也需要人與人之間的合作與溝通。后現代主義反對中心主義，這就會對大學生的思想產生一定的影響，使他們學會相互合作，相互學習，使他們共同進步。
第三，后現代主義有助于大學生思維多元化的發展。后現代主義主張個體應充分發揮自身的創造力和想象力，對事物要有多方面的認識和理解，從不同的角度看待某個問題或某個事物，要敢于突破舊有思維的限制，打破傳統常規。當代大學生善于接受新鮮事物，思維靈活，有著自己獨特的世界觀、人生觀、價值觀，這就使后現代主義的多元價值觀很容易被其接受，形成多元思維，從而對事物有更全面的認識。
（二）后現代主義對大學生思想政治教育的消極影響
后現代主義對大學生思想政治教育的消極影響也是顯而易見的，我們應正確認識這些不利影響，找到正確的解決方法，從而趨利避害。后現代主義對大學生思想政治教育的消極影響主要有以下幾個方面。
第一，后現代主義影響大學生的個人信仰。改革開放以來，西方思潮在大學校園的傳播，必然影響大學生個人信仰的形成。后現代主義中反理性反中心的觀點，在很大程度上對大學生產生著消極影響。一些大學生盲目追隨后現代主義，對信仰逐步淡化，對社會主義道路產生懷疑，導致錯誤的政治觀點形成，這對大學生未來的發展會產生不良影響。
第二，導致大學生社會責任感缺失。后現代主義在反對中心觀點的同時，也忽視了個人的責任感，認為個人的社會責任感不能真正發揮作用，個人行為與社會的發展也不存在必然的聯系，個人的行為不能被責任束縛。受這種觀點的影響，一些大學生在面對社會上各種各樣的誘惑時，做出的決定更趨于利己，使其逐漸喪失社會責任感。而這種現象如果普遍發生，對社會的發展必然產生不利的影響。
第三，對大學生的思想和行為產生負面影響。后現代主義的傳入，在一定程度上與傳統文化產生碰撞。大學生自身對傳統文化的接受還不牢固，受后現代主義的影響，一些大學生會對傳統文化產生懷疑，對一些正確的行為規范加以排斥，從而抵制主流文化，同時對一些事物持無所謂的態度，對集體和他人漠不關心，這就嚴重阻礙了大學生的發展。
三、應對后現代主義對大學生思想政治教育產生影響的對策
對后現代主義對大學生的思想和行為的影響，應采取正確的態度，采取合適的方式方法，正確引導大學生，使他們認清一些思潮的實質，從而趨利避害，發揮其在思想政治工作中積極作用。
首先，應加強對大學生的教育，幫助大學生樹立正確的世界觀、人生觀、價值觀。堅持，是我國在改革開放、全面建設小康社會的進程中總結出來的歷史經驗。要想使大學生更加堅定的相信，就要從思想政治教育著手，加強對大學生的的灌輸，使其真正理解，并以為指導，規范自身行為，樹立正確的思想觀念，自覺抵制外來思想的不良影響，使他們沿著正確的道路前進。
第二，培養大學生的興趣愛好，提升大學生綜合素質。面對大學生多樣化的文化需求，高校應投其所好，積極開展課余活動，引導大學生正確利用課余時間，通過集體活動培養大學生的興趣愛好，幫助其健康的發展。同時要堅持“以人為本”理念，做到理解人、尊重人、關心人，使大學生在一個優良的環境中成長。
第三，高校應加強思想政治教育課程的建設。思想政治教育說到底是對人的教育，其理論知識需要通過各種途徑傳授給人，其中最重要的渠道就是開展思想政治教育課程，這也是最基本的傳授途徑。目前多數高校對思想政治教育課程的重視程度不夠，導致課程內容枯燥，上課方式單一，對學生的影響力并不大，大多數學生只是為了學習而學習，沒有將其上升到影響自己人生的高度。面對這種情況，高校應積極采取措施，使思想政治教育課程的上課方式多樣化，與學生展開充分的交流和互動；不要一味地講授理論，要更多地開展實踐活動，使學生在實踐中對理論產生認同。
大學生是國家的未來和希望，對大學生思想政治教育的成敗直接影響著社會未來的發展方向。在多種文化思潮相互交錯的今天，面對外來文化，大學生應學會汲取其積極的部分，摒棄消極部分，抵制不良文化的傳播，樹立正確的思想觀念。從高校的角度來看，應重視對大學生的思想政治教育，為大學生的發展創造良好的環境，與大學生共同努力，為祖國的未來培養出合格的加班人。
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后現代主義論文范文6
【關鍵詞】后現代史學 大歷史 微觀史學 民族史學
一、后現代史學在中國史學界的表現
后現代史學在中國史學界的影響，其實這本身就是中西交流的一種體現。20世紀60年代是一個激進主義年代，學生運動風起云涌，而這種激進主義表現在學術界就體現為具有批判性的史學家像米歇爾、福柯等人對于啟蒙運動以來的西方現代化的批判和沖擊。到了70年代，人們將這一思潮統一稱為后現代主義，后現代主義在西方學術界普遍蔓延，開始于人類學、社會學，然后到教育政治學，最后才到歷史學。雖然史學界對后現代的挑戰反應比較遲鈍，但就后現代主義內容來看，應該說對歷史研究的沖擊最為猛烈，更確切的說，后現代主義攻擊的主要對象是西方現代歷史編撰學的理論和時間，以及所闡明的一些重要的歷史觀念。
總體上看，后現代史學輸入中國有三個層面：專題論文研究；系統的專書研究；大量西方后現代史學著作、翻譯，而后現代主義對歷史寫作的影響，根據程度不同，體現在三個方面：
對西方歷史學中“大歷史”的否定，即反對西方中心論的作品。
那些原來注重歷史學中的他者，即下層社會、婦女和少數民族的作品，這些作品形成了新文化史、微觀史、日常史等幾個流派。代表作有威廉·艾倫的《納粹上臺之路》，金茲伯格的《奶酪與蛆蟲》等。
運用后現代主義的文本理論寫作的作品，企圖取消歷史與文學之間的界限，過去與現在的界限，以及真實與虛偽的界限。
后現代史學在中國史學界影響可以歸納為，一是考察歷史的角度發生變化，歷史多樣性的一個明顯標志是歷史學家在考察歷史的變化時不再以個人及英雄人物作為主要研究對象，而是用階級、集體、個人、性別還有一種結構性研究：質疑人在歷史活動中的自主性，否認人的行為背后的理性意識；二是用一種綜合結構的視點看待歷史事件的演變，不以尋找一種原始動因或真理為研究目的。
二、中國史學界對后現代主義的兩種傾向
1. 一種認為后現代主義是西方社會和思想界所產生的新思潮，表現的是西方學術界對西方社會發展的一種批判與反思，而與中國的社會（特別是大陸）關系不大，更有甚者認為中國大陸的現代化尚未完成，因為更沒必要的談“后現代”。
2. 另一種對后現代主義表現得十分熱衷，把它視為學術界最新思潮，代表了未來的走向，因此便趨之若鶩，以此來標榜其學術先進性。并不是最早接觸到新思潮，就能做到代表先進性。
從其思想淵源來看，后現代主義的確是西方社會發展的產物，其出發點是為了總結、批判西方資本主義的發展走向及其對全球經濟產生的負面影響。但我們并不能因此就認為后現代主義僅僅與西方社會有關。不論是否贊同全球史觀，我們確實處在了全球化浪潮中，而后現代主義反對全球化，我們的傳統觀念是將歷史視為一種一線發展、不斷走向進步的過程，后現代主義批判的一個重點就是這種歷史觀念，而主張講歷史看作是一種多元、開放的過程。后現代主義對歷史發展多元性的重視能使我們在進行現代化過程中有意識的去避免一線一元歷史帶來的弊病。從這一層看，后現代與中國社會并不是不相及的，因而對于我們而言，對后現代歷史研究仍有積極意義。
三、如何看待現代史學的缺點弊病
后現代史學的功能是讓人們認識到現代史學的弱點：一是過分重視揭示宏大規律，而不重視政治、經濟以外的東西，而它最大目標就是兵器結構和元敘述，反對“大寫歷史”，宏觀歷史，主張從意識形態上小寫歷史，使歷史簡單化，但這種目標很容易導致極端相對主義和，存在著缺陷、不足。但是，對于中國史學界來說，我們不可一味批評，后現代史學致力于消除統一性、整體性和決定性，反對形勢，隨心所欲、漫無中心等，這些反思在史學發展上提出了巨大的挑戰，但是反思史學并不代表否認歷史客觀性的存在，不能根據現代社會的
一些經驗和現象，將個性擴大化，進而否定歷史的存在。從大量著作中也可以發現，史學界對后現代注意的介紹大多帶有濃厚的民族史學的意識。其目的是，用來自異域的后現代史學為參照物，調整改革現有的史學模式。所以我們可以將后現代因素作為中國史學轉折的一個正面因素，借助對后現代史學的駁難來批判反思現有模式的僵化。這樣史學才可進步創新。
四、結語
