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影視動(dòng)畫(huà)論文范文1

畫(huà)影視藝術(shù)是指影視學(xué)家在影視作品中應(yīng)用時(shí)間、空間等各種表現(xiàn)手段結(jié)合虛擬動(dòng)畫(huà)形象來(lái)強(qiáng)化銀幕的表現(xiàn)力，進(jìn)而達(dá)到時(shí)空結(jié)合的藝術(shù)功效，不斷滿(mǎn)足觀眾們情感以及審美上的需求。從一定意義上講，動(dòng)畫(huà)影視藝術(shù)追求意境與情感上的完美結(jié)合，優(yōu)秀的動(dòng)畫(huà)影視作品不僅能夠讓觀眾的視覺(jué)與心理上產(chǎn)生美感，而且還能起到凈化心靈的作用。動(dòng)畫(huà)影視藝術(shù)最早起源于電影，后來(lái)隨著電視的出現(xiàn)與普及，動(dòng)畫(huà)影視藝術(shù)在電視中的應(yīng)用越來(lái)越廣。動(dòng)畫(huà)影視藝術(shù)之所以能夠給觀眾帶來(lái)美感與震撼力，是由于它通過(guò)空間營(yíng)造、空間表現(xiàn)以及空間再現(xiàn)的方式來(lái)傳達(dá)影視作品所要表現(xiàn)的內(nèi)容。當(dāng)前，我們不難發(fā)現(xiàn)，一些動(dòng)畫(huà)影視作品為了迎合觀眾的趣味，往往會(huì)制造一些高上座率的商業(yè)影片，這些影片的藝術(shù)標(biāo)準(zhǔn)比較低，普遍趨于通俗化、暴力化，需要引起我們注意的是這些動(dòng)畫(huà)影片并不能代表影視藝術(shù)的最高境界。進(jìn)入新時(shí)期，一些斑駁陸離的光電科技引入了影視作品中，盡管這些光電科技給觀眾帶來(lái)了視覺(jué)上的沖擊與震撼，但它們并不能代表真正意義上的藝術(shù)。真正的動(dòng)畫(huà)影視藝術(shù)是能起到養(yǎng)眼與養(yǎng)心的功效，能豐富人的精神世界。但是如若能將這些現(xiàn)代化的光電科技很好地應(yīng)用到動(dòng)畫(huà)影視作品中，那么也將會(huì)從很大程度上提升影視作品的藝術(shù)效果。

二影視文學(xué)的概述

顧名思義影視文學(xué)與其他傳統(tǒng)文學(xué)的涵義不同，表現(xiàn)形式也不同，它是指文學(xué)劇本經(jīng)過(guò)電視、電影以及廣播等形式呈現(xiàn)在觀眾面前，這種表現(xiàn)方式一方面能夠給觀眾的視覺(jué)與聽(tīng)覺(jué)帶來(lái)直觀性的感受，另一方面也能夠很好地表達(dá)文學(xué)思想的內(nèi)容。影視文學(xué)已成為現(xiàn)代文學(xué)不可缺少的重要組成部分，它比傳統(tǒng)意義上的小說(shuō)、詩(shī)歌以及散文等更具有震撼力與影響力，得到了廣大觀眾的普遍認(rèn)同。影視文學(xué)是文學(xué)的另外一種表現(xiàn)形式，它與其他類(lèi)型的文學(xué)在本質(zhì)上是一致的，因此它在故事情節(jié)的塑造上、人物的刻畫(huà)上、情感的表達(dá)上都具備傳統(tǒng)文學(xué)所具有的特點(diǎn)，這是影視文學(xué)與傳統(tǒng)文學(xué)的共性之處。影視文學(xué)又具有自己獨(dú)特的個(gè)性，它結(jié)合了影視媒介，兼具了“讀”、“看”、“聽(tīng)”的三重功效，可以說(shuō)影視文學(xué)具有更豐富的表達(dá)方式。影視文學(xué)與其他傳統(tǒng)文學(xué)相比，影視文學(xué)具有鮮明的影視特征，首先突出體現(xiàn)在視覺(jué)上，影視文學(xué)會(huì)將文學(xué)形象通過(guò)鮮明的視覺(jué)形象演繹出來(lái)，從而加深觀眾的印象。其次，影視文學(xué)能夠?qū)⑽膶W(xué)原著中所描述的動(dòng)作展現(xiàn)出來(lái)，使抽象的形象具體化、深刻化。

三動(dòng)畫(huà)影視藝術(shù)與影視文學(xué)之間的共性

動(dòng)畫(huà)影視藝術(shù)與影視文學(xué)雖然具有不同的涵義，但是相對(duì)于影視作品來(lái)講二者都不是獨(dú)立存在的，也不能完全獨(dú)立地區(qū)分，它們是相互聯(lián)系、相互滲透、相互影響的。可以說(shuō)影視藝術(shù)與影視文學(xué)是你中有我，我中有你的關(guān)系，在影視作品的創(chuàng)作過(guò)程中，無(wú)論缺少了哪一個(gè)，都不能夠創(chuàng)作出完美的影視作品。

1影視藝術(shù)與影視文學(xué)相輔相成任何事物的存在都有其合理的一面，但是需要我們意識(shí)到的是事物存在的同時(shí)必然會(huì)起到雙刃劍的作用。動(dòng)畫(huà)影視藝術(shù)表現(xiàn)情感以及事件的發(fā)展?fàn)顩r時(shí)比較直白，這種藝術(shù)表現(xiàn)方式所引起的情感共鳴也只是一時(shí)的喜悅、快樂(lè)、憂(yōu)傷以及恐懼。長(zhǎng)此以往下去，人們會(huì)發(fā)現(xiàn)這種動(dòng)畫(huà)影視藝術(shù)所帶來(lái)的文化快餐式的累積會(huì)讓人變得慵懶、頹廢，人的情感也顯得蒼白無(wú)力。影視文學(xué)不像影視作品所呈現(xiàn)的那樣，它比較抽象，更能引發(fā)觀眾的思考。在欣賞影視文學(xué)作品時(shí)，觀眾需要將心境投入其中，才能夠徹底感悟作者所要表達(dá)的情感。從另一個(gè)層面上講，影視文學(xué)不能夠?qū)⒆髌分凶髡叩膬A向性賦予形象性，也不能夠?qū)⑽淖种袑?duì)生活的感悟以及評(píng)價(jià)很好地展現(xiàn)出來(lái)。而動(dòng)畫(huà)影視藝術(shù)則能夠在比較短的時(shí)間內(nèi)用具體的人物形象以及各種鏡頭滿(mǎn)足觀眾們視聽(tīng)上的審美需求。由此可見(jiàn)，動(dòng)畫(huà)影視藝術(shù)與影視文學(xué)之間是相互滲透、相輔相成的關(guān)系。

2動(dòng)畫(huà)影視藝術(shù)作品能夠?yàn)橛耙曃膶W(xué)給予養(yǎng)分影視文學(xué)所具有的群眾性，是其他文學(xué)作品所無(wú)法比擬的，比起其它文學(xué)作品，影視文學(xué)更具有震撼力與影響力。傳統(tǒng)文學(xué)所借助的工具是文字，在很多方面有限制性，而影視文學(xué)則不同，具有直觀性，能較好地反映復(fù)雜的生活現(xiàn)象。人們?cè)诂F(xiàn)實(shí)生活中會(huì)受到許多限制，他們除了能夠用奮斗行為來(lái)改變這種限制外，幻想以及游戲的心態(tài)是他們擺托現(xiàn)實(shí)生活束縛的重要方式。倘若人們的這種壓抑找不到宣泄的方式，便會(huì)產(chǎn)生精神危機(jī)，情況嚴(yán)重時(shí)會(huì)導(dǎo)致精神崩潰。動(dòng)畫(huà)影視作品的創(chuàng)作能夠間接地排解人。

3影視藝術(shù)作品創(chuàng)作時(shí)需要尊重文學(xué)我們現(xiàn)在看到的動(dòng)畫(huà)影視藝術(shù)作品大部分是由文學(xué)原著改編而來(lái)的，在對(duì)文學(xué)原著改編的過(guò)程中，我們要掌握適度的原則，既不能把文學(xué)原著改得面目全非，也不能使動(dòng)畫(huà)影視藝術(shù)作品完全脫離原著所要表達(dá)的內(nèi)容。影視作品的導(dǎo)演要有一定的責(zé)任感，不能僅僅為了追求票房數(shù)、收視率，而去刻意的迎合大眾，導(dǎo)演在動(dòng)畫(huà)影視藝術(shù)作品創(chuàng)作的過(guò)程中，應(yīng)該本著尊重文學(xué)的原則。縱觀當(dāng)今影視藝術(shù)發(fā)展的整體趨勢(shì)，我們可以發(fā)現(xiàn)如今的影視藝術(shù)有明顯的娛樂(lè)化趨勢(shì)，如若一切的藝術(shù)文學(xué)都為娛樂(lè)服務(wù)時(shí)，那么人類(lèi)文明將會(huì)有滅亡的態(tài)勢(shì)。

四動(dòng)畫(huà)影視藝術(shù)與影視文學(xué)之間的區(qū)別

1觀眾接受方式上的不同我們?cè)谛蕾p一部文學(xué)作品時(shí)，如果遇到不懂的地方，我們可以停下在不懂的地方反復(fù)的進(jìn)行吟味。而欣賞電影時(shí)則顯得不同，如果觀眾在某一處沒(méi)有看懂或者體會(huì)的不深，則不能夠要求停頓一下，有時(shí)甚至連思索的時(shí)間都沒(méi)有，這樣只會(huì)讓觀眾在感受上留有缺口。如若缺口比較少，則不會(huì)影響觀眾欣賞整部影片，但是留有的缺口比較多時(shí)，動(dòng)畫(huà)電影對(duì)觀眾來(lái)講就會(huì)變得殘缺不全，進(jìn)而使得觀眾無(wú)法集中全部精力來(lái)欣賞。影視藝術(shù)在塑造人物形象時(shí)既要有血有肉，又要生動(dòng)形象，而且要依據(jù)劇本情節(jié)將動(dòng)畫(huà)人物置于不同的場(chǎng)景中，切記不能將人物固定在一個(gè)特定的情境中不變動(dòng)。這樣才能盡可能的避免觀眾感受上的缺口。動(dòng)畫(huà)影視藝術(shù)不等同于文學(xué)，它也不低于文學(xué)，更不依賴(lài)文學(xué)，它具有自己獨(dú)特的表現(xiàn)方式，且在動(dòng)畫(huà)、光影以及聲音的互動(dòng)上影視藝術(shù)作品更具有表現(xiàn)力，更能吸引觀眾的眼球。但是文學(xué)也有它的優(yōu)勢(shì)，文學(xué)作品所能表達(dá)的廣度以及深度是影視藝術(shù)作品所無(wú)法比擬的。

2觀賞效果上存在差異影視藝術(shù)所涉及的范圍比較廣，包括動(dòng)畫(huà)影視制作、影視角色表演與設(shè)計(jì)以及影視評(píng)論等等。給觀眾直觀性的觀賞效果，能集視覺(jué)、聽(tīng)覺(jué)等多因素于一起，給觀眾帶來(lái)的震撼力與影響力比較強(qiáng)，很多情況下，觀眾在欣賞動(dòng)畫(huà)影視作品時(shí)，會(huì)有身臨其境的感受。而影視文學(xué)從一定程度上講是影視文學(xué)中的一部分，具體是指以視覺(jué)與聽(tīng)覺(jué)的感受效果為設(shè)計(jì)的著眼點(diǎn)，應(yīng)用文學(xué)創(chuàng)作的規(guī)律構(gòu)筑故事情節(jié)、塑造人物形象、類(lèi)的這種限制，同時(shí)也能夠?yàn)橛耙曃膶W(xué)提供創(chuàng)作的養(yǎng)分。動(dòng)畫(huà)劇作者在編排他的虛幻世界時(shí)，往往會(huì)獲得一定的自我宣泄感以及超越滿(mǎn)足感。同樣的道理，觀眾在接受動(dòng)畫(huà)作品時(shí)，由于文本的“召喚”，也會(huì)與作家產(chǎn)生同樣的人生體驗(yàn)。在動(dòng)畫(huà)片中弱小者可以體驗(yàn)戰(zhàn)勝對(duì)手的酣暢淋漓，失戀者可以體驗(yàn)成功愛(ài)情的奧妙，總之動(dòng)畫(huà)影視作品能夠?yàn)橛耙曃膶W(xué)的創(chuàng)作提供更多詭異地想象。在動(dòng)畫(huà)片中劇作者可以像表現(xiàn)人的世界那樣去表現(xiàn)動(dòng)物、植物的世界，例如《小雞快跑》、《海底總動(dòng)員》、《料理鼠王》等等，都能夠?yàn)橛^眾們構(gòu)筑一個(gè)妙趣橫生的世界，在這個(gè)世界中，動(dòng)物以及植物是可以說(shuō)話(huà)的，人是會(huì)飛得。這樣一個(gè)奇幻的世界，既滿(mǎn)足了制作者與觀眾的游戲天性，也給予了影視文學(xué)創(chuàng)作的養(yǎng)分。抒發(fā)感情，之后再借助電視、電影以及廣播等聲畫(huà)媒介呈現(xiàn)在觀眾面前，通俗點(diǎn)講影視文學(xué)就是影視劇本。文學(xué)是以語(yǔ)言符號(hào)來(lái)描寫(xiě)世界，主要作用于人的想象，是語(yǔ)言的藝術(shù)。而動(dòng)畫(huà)影視藝術(shù)以線條與色彩符號(hào)描繪世界，主要作用的是人的視覺(jué)，是視覺(jué)藝術(shù)，由此構(gòu)成了二者之間的區(qū)別。動(dòng)畫(huà)影視藝術(shù)與影視文學(xué)之間的區(qū)別最明顯表現(xiàn)在觀賞效果上影視藝術(shù)給觀眾帶來(lái)的感受是直觀性的，也是短暫的，而影視文學(xué)讓觀眾欣賞起來(lái)就相對(duì)有韻味，給觀眾帶來(lái)的感受性比較持久。

3受到的影響因素不同動(dòng)畫(huà)影視藝術(shù)需要?jiǎng)赢?huà)角色在特定的場(chǎng)景中，通過(guò)動(dòng)作設(shè)計(jì)與對(duì)白等表演手段，將劇本中的內(nèi)容經(jīng)過(guò)動(dòng)畫(huà)角色設(shè)計(jì)與動(dòng)作設(shè)計(jì)的理解與感受呈現(xiàn)在觀眾面前，可以說(shuō)動(dòng)畫(huà)影視藝術(shù)是通過(guò)舞臺(tái)演出來(lái)展示藝術(shù)美的。從這一點(diǎn)上，我們就能發(fā)現(xiàn)一部影片能否演繹成功，動(dòng)畫(huà)角色的設(shè)計(jì)占有很大的比重，因此動(dòng)畫(huà)中的角色是影響動(dòng)畫(huà)影視藝術(shù)的因素之一。動(dòng)畫(huà)影視作品創(chuàng)作完成后會(huì)上映，會(huì)創(chuàng)造票房、收視率，可以說(shuō)動(dòng)畫(huà)影視作品是商業(yè)化的成果，與商業(yè)利益掛鉤。動(dòng)畫(huà)片中主角形象的設(shè)計(jì)可以說(shuō)是最好的商標(biāo)，例如迪斯尼經(jīng)典動(dòng)畫(huà)片《米老鼠與唐老鴨》的故事情節(jié)其實(shí)是很簡(jiǎn)單的，但是米老鼠與唐老鴨這兩個(gè)卡通形象的塑造是有很高的藝術(shù)價(jià)值。當(dāng)前的影視市場(chǎng)上，制作商、導(dǎo)演都十分看重動(dòng)畫(huà)角色的設(shè)計(jì)，可以說(shuō)一部動(dòng)畫(huà)片能否得到很大的票房，其中動(dòng)畫(huà)角色的設(shè)計(jì)是至關(guān)重要的。當(dāng)前的一些動(dòng)畫(huà)影視作品在創(chuàng)作時(shí)，制作商與電視臺(tái)為了追求商業(yè)利益往往會(huì)篡改文學(xué)原著，使動(dòng)畫(huà)影視作品遠(yuǎn)遠(yuǎn)脫離了文學(xué)原著。綜合分析，我們不難看出動(dòng)畫(huà)影視藝術(shù)所受的影響因素比較多，有動(dòng)畫(huà)角色的影響、商業(yè)利益的影響、劇本的影響以及背景場(chǎng)景等因素的影響。動(dòng)畫(huà)影視藝術(shù)所受的影響因素比較多，相比動(dòng)畫(huà)影視藝術(shù)，影視文學(xué)所受到的影響因素比較少，影視文學(xué)很大程度上是由作者平時(shí)的積累以及語(yǔ)言創(chuàng)作能力決定的，文學(xué)性比較強(qiáng)。

五結(jié)語(yǔ)

影視動(dòng)畫(huà)論文范文2

1.1動(dòng)面的文化因素

動(dòng)畫(huà)的發(fā)展至多一百多年的歷史，他與每一歷史階段的文化底蘊(yùn)系于一脈。很多動(dòng)畫(huà)皆以教育為主，譬如中國(guó)張樂(lè)平先生的《三毛》，影視開(kāi)發(fā)單位根據(jù)原創(chuàng)，制作了《三毛流浪記》的動(dòng)畫(huà)產(chǎn)品，以孤兒的三毛的流浪生活作為主題，對(duì)兒童、青少年具有非凡的教育意義，也備受中老年的青睞。高度重視文化是動(dòng)畫(huà)主要的內(nèi)容，充分發(fā)揮動(dòng)畫(huà)作品的藝術(shù)魅力。

1.3動(dòng)畫(huà)產(chǎn)品的對(duì)象

目前雖然低齡化的作品在市場(chǎng)上的份額占據(jù)一大部分，即使在其他影視產(chǎn)品的市場(chǎng)。也有技?jí)喝盒鄣钠橇Α９P者認(rèn)為，因?yàn)閯?dòng)畫(huà)產(chǎn)品的對(duì)象青少年居多，這一年齡段的消費(fèi)群體有較強(qiáng)的評(píng)價(jià)能力。所以動(dòng)畫(huà)才出現(xiàn)蒸燕日上的良好現(xiàn)象。現(xiàn)代任何國(guó)家青少年發(fā)育階段的審美觀有著驚人的相似。日本動(dòng)畫(huà)抓住國(guó)際青少年觀念的相似這一特點(diǎn)，向國(guó)際市場(chǎng)推廣。無(wú)論在中國(guó)，還是西方國(guó)家，本土的動(dòng)畫(huà)都受到日本的重大影響。

1.3動(dòng)畫(huà)的衍生產(chǎn)業(yè)

以日本動(dòng)畫(huà)為例子，其動(dòng)畫(huà)產(chǎn)業(yè)模式的建立大概用了30年時(shí)間，到目前為止，他們已經(jīng)有60年以上的產(chǎn)業(yè)化經(jīng)驗(yàn)。其中“衍生產(chǎn)品”的載體，大多是玩具廠商或是其他制造商，相對(duì)來(lái)說(shuō)是這幾個(gè)環(huán)節(jié)中最為成熟的，也是資金最為穩(wěn)定和雄厚的。日本對(duì)動(dòng)畫(huà)的投資早已形成一條龍的程序，也很少中斷。通過(guò)“漫畫(huà)——?jiǎng)赢?huà)——衍生產(chǎn)品——消費(fèi)者”來(lái)獲得最大利潤(rùn)。事實(shí)上，無(wú)論是歐美，還是東方大國(guó)的中國(guó)，動(dòng)畫(huà)的衍生產(chǎn)業(yè)都已經(jīng)有了今非昔比的進(jìn)步，發(fā)展甚至還是空前的，空間依然是的巨大的。

2發(fā)展的建議

影視動(dòng)畫(huà)的發(fā)展無(wú)非決定于主體、主題和市場(chǎng)三方面。主體是否廣泛、主題是否先進(jìn)決定著市場(chǎng)，包括國(guó)內(nèi)市場(chǎng)和國(guó)際市場(chǎng)；主體是以消遣為主，還是以教育為主決定著主體，從側(cè)面影響市場(chǎng)的份額。目前，動(dòng)畫(huà)最大的難題也就是主體和主題了，筆者認(rèn)為，以教育與市場(chǎng)兩方面作為切入點(diǎn)，教育與市場(chǎng)統(tǒng)籌兼顧，動(dòng)畫(huà)發(fā)展才能予以完善。

2.1正確對(duì)待動(dòng)畫(huà)藝術(shù)來(lái)源于/

如果僅僅把動(dòng)畫(huà)作為消遣物，那作為文化藝術(shù)之一的動(dòng)畫(huà)就失去存在的意義。未來(lái)的動(dòng)畫(huà)，除了保存趣味的特點(diǎn)，還有以獨(dú)特的教育意義。

第一，家長(zhǎng)正確引導(dǎo)兒童選擇動(dòng)畫(huà)作品。為了起到恰當(dāng)?shù)慕逃饬x，家長(zhǎng)有必要秉著挑剔和苛刻的態(tài)度嚴(yán)格選擇適合兒童的作品。

第二，青少年正確對(duì)待動(dòng)畫(huà)的教育意義。尚處發(fā)育的青少年，思想方式、行為方式、生活方式正在逐步成型，很容易受到外界的影響，日本對(duì)青少年的塑造特別重視，對(duì)處于叛逆時(shí)期青少年的民族思想要么強(qiáng)加，要么潛移默化的傳輸。

第三，中老年讀者端正態(tài)度，接受成為動(dòng)畫(huà)藝術(shù)主體之一的事實(shí)。動(dòng)畫(huà)不代表幼稚，也不單單等于消遣，中老年可以從中了解年輕一代的思想，了解文字、影視其他作品以外的教育領(lǐng)域。

2.2文化的國(guó)際傳輸

影視動(dòng)畫(huà)推出國(guó)門(mén)，勢(shì)必讓對(duì)方接受你的文化，然而文化差異卻一直是國(guó)家與國(guó)家矛盾的主要因素之一，因此要沖淡這種差異。就必須找到一個(gè)合適的切人口，絕不能夠?qū)⒆约旱奈幕瘡?qiáng)加在別人的地盤(pán)上，否則寸步難移，失敗也毋庸置疑。無(wú)論哪個(gè)國(guó)家的民族，從一種文化接受另種文化總要經(jīng)歷適應(yīng)到適合的過(guò)程。

中國(guó)的文化觀點(diǎn)確實(shí)很優(yōu)秀，但由于文化差異造成了文化交流的困難。如果將中國(guó)的文化和具有中國(guó)特色的思想融入動(dòng)畫(huà)作品里面，當(dāng)把高質(zhì)量的動(dòng)畫(huà)作為產(chǎn)品銷(xiāo)售于國(guó)際市場(chǎng)，其中的思想觀點(diǎn)被潛移默化的接受，就像當(dāng)初日本的《機(jī)器貓》、《櫻桃小丸子》、《灌籃高手》、《足球小將》打人中國(guó)市場(chǎng)之后，讓中國(guó)年輕的消費(fèi)者了解到日本青少年的生活大概如此，日本青少年的生活甚至思考的方式逐漸同化了遠(yuǎn)在中國(guó)本土的中國(guó)青年。

對(duì)于文化的國(guó)際交流，本文作者認(rèn)為，外來(lái)的文化，凡是有益于自己國(guó)家建設(shè)的文化。我們照單全收；而代表自己國(guó)家觀點(diǎn)的特色文化，更須推出國(guó)門(mén)，讓世界了解自己國(guó)家是擁有特色文化的優(yōu)秀國(guó)家。動(dòng)畫(huà)的對(duì)外開(kāi)放就是重要的渠道之一。

2.3市場(chǎng)教育化

影視動(dòng)畫(huà)推廣市場(chǎng)，包括國(guó)內(nèi)市場(chǎng)和國(guó)際市場(chǎng)，不再是商業(yè)的性質(zhì)了，他變成一種教育的手段。國(guó)內(nèi)市場(chǎng)推廣，消費(fèi)者能夠從中得到精神啟示，是國(guó)家精神文化建設(shè)的一部分；國(guó)際市場(chǎng)的推廣，既是文化的交流。也是文化的外交，對(duì)國(guó)家外交建設(shè)也是一種獨(dú)特的貢獻(xiàn)。

為完善影視動(dòng)畫(huà)體系，我們必須加強(qiáng)動(dòng)畫(huà)理論的研究和市場(chǎng)的考察，國(guó)家文化部在規(guī)劃新增的動(dòng)畫(huà)產(chǎn)業(yè)、產(chǎn)業(yè)基地、項(xiàng)目建設(shè)、會(huì)展交易、市場(chǎng)監(jiān)管、指導(dǎo)行業(yè)協(xié)會(huì)等職責(zé)，必須為動(dòng)畫(huà)市場(chǎng)教育化的道路提供強(qiáng)有力的技術(shù)和財(cái)政保障。

3中國(guó)動(dòng)畫(huà)的前景

中國(guó)社科院的文化藍(lán)皮書(shū)《2007年：中國(guó)文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展報(bào)告》認(rèn)為，近20年來(lái)，外國(guó)動(dòng)畫(huà)作品改變了中國(guó)受眾的動(dòng)畫(huà)需求傾向，當(dāng)外國(guó)動(dòng)畫(huà)明星形象和劇情編排風(fēng)格深深地印刻在中國(guó)受眾的記憶中時(shí)，其文化審美觀也在不知不覺(jué)中悄然改變。最終成為他們觀賞動(dòng)畫(huà)片的參照標(biāo)準(zhǔn)，這些標(biāo)準(zhǔn)又引領(lǐng)著他們對(duì)動(dòng)畫(huà)的消費(fèi)選擇。通過(guò)對(duì)孩子們審美觀的培養(yǎng)，提高他們的鑒別能力，要從動(dòng)畫(huà)主題的教育角度思考，對(duì)于國(guó)家精神文明建設(shè)來(lái)說(shuō)，正好提供了大量的高素質(zhì)后備力量。

發(fā)展具備自己國(guó)家特色的動(dòng)畫(huà)作品，并且為其在國(guó)際市場(chǎng)爭(zhēng)得一席之地，只要在牽肘技術(shù)方面的進(jìn)行突破。再結(jié)合文化手段，影視動(dòng)畫(huà)何愁無(wú)路。日本早已注意到這一點(diǎn)了，2006年4月28日，日本外相麻生太郎在“文化外交的新構(gòu)想”演講中明確提出，日本應(yīng)大力開(kāi)展“動(dòng)漫外交”，即通過(guò)推廣日本的漫畫(huà)書(shū)和動(dòng)畫(huà)片，來(lái)影響包括中國(guó)在內(nèi)的各國(guó)民眾。

影視動(dòng)畫(huà)推廣市場(chǎng)，包括國(guó)內(nèi)市場(chǎng)和國(guó)際市場(chǎng)，不再是商業(yè)的性質(zhì)了，他變成一種教育的手段。國(guó)內(nèi)市場(chǎng)推廣，消費(fèi)者能夠從中得到精神啟示，是國(guó)家精神文化建設(shè)的一部分；國(guó)際市場(chǎng)的推廣，既是文化的交流。也是文化的外交。對(duì)國(guó)家外交建設(shè)也是一種獨(dú)特的貢獻(xiàn)。

社會(huì)主義有特殊的魅力，魅力的散發(fā)。受益的不能僅限我們?cè)撝贫葒?guó)家國(guó)民本身，其他國(guó)家包括日本、美國(guó)等這些資本主義大國(guó)也有必要渲染，見(jiàn)識(shí)我們中國(guó)特色的影視動(dòng)畫(huà)。比如中國(guó)，國(guó)家已經(jīng)逐步重視影視動(dòng)畫(huà)的發(fā)展，技術(shù)上予以政策上與財(cái)政上的大力支持；其次中國(guó)有豐厚的文化底蘊(yùn)作靠山；最后中國(guó)國(guó)體的優(yōu)秀。我國(guó)對(duì)內(nèi)容健康、藝術(shù)性強(qiáng)、創(chuàng)新度高、深受群眾喜愛(ài)的原創(chuàng)動(dòng)畫(huà)產(chǎn)品予以大力的支持，市場(chǎng)教育化的路子將創(chuàng)造出中國(guó)風(fēng)格、國(guó)際影響的影視動(dòng)畫(huà)。

中國(guó)文化部網(wǎng)站消息指出文化部出臺(tái)的關(guān)于扶持動(dòng)畫(huà)產(chǎn)業(yè)發(fā)展的若干意見(jiàn)表明近年來(lái)國(guó)產(chǎn)動(dòng)畫(huà)產(chǎn)品的數(shù)量大幅增長(zhǎng)，質(zhì)量有所提高，一些優(yōu)秀影視動(dòng)畫(huà)企業(yè)有望走出中國(guó)市場(chǎng)，十年時(shí)間可能躋身影視動(dòng)畫(huà)大國(guó)的行列。

4結(jié)語(yǔ)

影視動(dòng)畫(huà)論文范文3

董事會(huì)是公司治理的核心，有監(jiān)督和決策的職能。良好的董事會(huì)結(jié)構(gòu)是董事會(huì)職能有效發(fā)揮的重要因素。董事會(huì)結(jié)構(gòu)指董事會(huì)成員類(lèi)型的人員比例。內(nèi)部董事是指在公司內(nèi)部兼任管理人員的董事；外部董事是指非公司職員的董事；獨(dú)立董事是指獨(dú)立于公司股東且不擔(dān)任職務(wù)，并與公司沒(méi)有實(shí)質(zhì)性商業(yè)利益關(guān)系，能對(duì)公司事務(wù)做出獨(dú)立判斷的董事。《美國(guó)工業(yè)中的多元化與一體化》書(shū)中首次以產(chǎn)業(yè)組織學(xué)理論為依托，用數(shù)量方法來(lái)研究多元化，把它定義為企業(yè)產(chǎn)品的市場(chǎng)異質(zhì)性增加。此后，多元化還被認(rèn)為是運(yùn)用投資、合資等方式，為降低單一組織的經(jīng)營(yíng)風(fēng)險(xiǎn)，最大化利用公司資源的一種有效手段。國(guó)內(nèi)學(xué)者認(rèn)為多元化是指企業(yè)在發(fā)展過(guò)程中，同時(shí)在兩個(gè)或更多行業(yè)從事生產(chǎn)經(jīng)營(yíng)活動(dòng)。

假設(shè)1：內(nèi)部董事在董事會(huì)中所占比例與多元化程度程正相關(guān)。

雖然有小部分學(xué)者認(rèn)為內(nèi)部董事兼顧管理層和企業(yè)所有者兩重角色，不存在利益沖突，而且他們對(duì)企業(yè)所處環(huán)境的了解程度，遠(yuǎn)比其它外部董事更詳盡務(wù)實(shí)，對(duì)可能分散企業(yè)資源并使管理成本提高的多元化戰(zhàn)略會(huì)持更謹(jǐn)慎的態(tài)度。但大多數(shù)學(xué)者基于理論，認(rèn)為管理層對(duì)多元化戰(zhàn)略有種短視偏好，因?yàn)樗麄兊墓べY報(bào)酬與即時(shí)的公司業(yè)績(jī)或者說(shuō)是公司規(guī)模直接掛鉤，當(dāng)原來(lái)的行業(yè)不景氣或公司無(wú)法短時(shí)獲得較好發(fā)展時(shí)，傾向于把資本移向被認(rèn)為是更有希望的、新的領(lǐng)域，即使不能保證長(zhǎng)期贏利，也能很快地得到比主營(yíng)業(yè)務(wù)更高的資金收益率，或者說(shuō)采用并購(gòu)進(jìn)行不相關(guān)多元化使企業(yè)能在較短時(shí)間內(nèi)快速擴(kuò)張。

假設(shè)2：外部董事在董事會(huì)中所占比例與多元化程度程負(fù)相關(guān)。

雖然從多元化必然引起公司規(guī)模擴(kuò)大這方面來(lái)看，公司趨向于具有較大規(guī)模的董事會(huì)，也就是說(shuō)會(huì)需要有更多的外部董事，但是孟衛(wèi)東等人認(rèn)為外部董事比內(nèi)部董事更重視公司績(jī)效、股東的利益和自己的名譽(yù)，故他們一般有規(guī)避風(fēng)險(xiǎn)的動(dòng)機(jī)，對(duì)采取多元化的戰(zhàn)略會(huì)持謹(jǐn)慎，甚至否定的態(tài)度。

假設(shè)3：獨(dú)立董事在董事會(huì)中所占比例與多元化程度程負(fù)相關(guān)。

獨(dú)立董事制度的引入是為了解決委托問(wèn)題，使董事會(huì)能更趨于獨(dú)立和客觀，且他們能夠用專(zhuān)業(yè)知識(shí)增強(qiáng)董事會(huì)決策的科學(xué)性。獨(dú)立董事作為專(zhuān)家學(xué)者參與公司戰(zhàn)略的制定，將更多考慮自身的名譽(yù)，也不愿意公司的經(jīng)營(yíng)有較大風(fēng)險(xiǎn)，所以在參與公司的決策時(shí)，可能更傾向于程度和類(lèi)型都較高的多元化戰(zhàn)略，而非任意多元化都贊同。

二、樣本來(lái)源與變量設(shè)計(jì)

1.樣本來(lái)源與篩選。

本文以2012年中國(guó)深滬創(chuàng)業(yè)板上市公司作為樣本，所有數(shù)據(jù)來(lái)源于華西證券數(shù)據(jù)庫(kù)。為保證數(shù)據(jù)的有效性和研究的合理性，將356家公司中未能清楚披露行業(yè)資料的公司進(jìn)行剔除，剩下106家。由于董事會(huì)的規(guī)模、結(jié)構(gòu)可以短期改變，而多元化戰(zhàn)略的選擇與執(zhí)行具有較長(zhǎng)周期性，故存在不可避免的時(shí)滯，為了減少數(shù)據(jù)受某一年波動(dòng)的影響，在同類(lèi)實(shí)證研究中，通常選用面板數(shù)據(jù)。

2.變量設(shè)計(jì)。

相關(guān)研究變量設(shè)計(jì)如下：

2.1多元化程度指標(biāo):本文采用收入熵指數(shù)（EI）衡量多元化程度。熵值越大，企業(yè)多元化程度越高。

2.2董事會(huì)規(guī)模指標(biāo):董事會(huì)總?cè)藬?shù)。

2.3內(nèi)部董事比例、外部董事比例和獨(dú)立董事比例指各自總?cè)藬?shù)與董事會(huì)總?cè)藬?shù)之比。

三、用SPSS做實(shí)證分析

1.內(nèi)部董事比例與多元化程度的相關(guān)性不顯著，研究假設(shè)沒(méi)有得到證實(shí)，說(shuō)明創(chuàng)業(yè)板公司的發(fā)展出現(xiàn)了新趨勢(shì)，即管理層薪酬不再與短期內(nèi)的公司規(guī)模掛鉤，而同長(zhǎng)期的公司績(jī)效相關(guān)的趨勢(shì)越來(lái)越明顯。這有助于公司決策者科學(xué)決策，不再局限于短期利益。

2.外部董事比例與多元化程度的相關(guān)性不顯著，研究假設(shè)沒(méi)有的到證實(shí)，可以從以下方面解釋?zhuān)阂皇撬麄冎皇羌媛殻y以保證有效的監(jiān)督；二是他們?nèi)狈α私夤拘枨蟮募寄埽蝗窃跊Q策過(guò)程中他們所獲得的信息可能在傳遞過(guò)程中被管理層有選擇地過(guò)濾，缺乏客觀性，必然影響所作出的決策。

3.獨(dú)立董事比例與多元化程度相關(guān)性不顯著，研究假設(shè)沒(méi)有的到證實(shí)，說(shuō)明獨(dú)立董事的獨(dú)立性作用沒(méi)有的到很好的發(fā)揮。

四、結(jié)語(yǔ)

影視動(dòng)畫(huà)論文范文4

關(guān)鍵詞：蹴鞠；英國(guó)民間足球；社會(huì)文化心理；城市起源；比較研究

中圖分類(lèi)號(hào)：G80-05文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A文章編號(hào)：1007-3612(2007)06-0766-03

On the Influences of Social Culture and City Evolution on Cuju

LIU Changwei, CHEN Yazhong

(Football Section, Capital Institute of Physical Education, Beijing 100088, China)

Abstract:From the angles of sociology, cultural psychology and urbanology, the origin, movement form and culture of ancient Chinese Cuju are compared with British folk soccer. Psychology of social culture has a great influence on the development of Cuju and city evolution restricts the development of Cuju, so the movement form and social features of Cuju are totally different from that of British folk soccer. In some way, such differences mislead the understanding of modern soccer in China, especially the understanding of antagonism.

Key words: Cuju; British folk soccer; psychology of social culture; origin of city; comparative research

本文通過(guò)查閱大量的文獻(xiàn)資料，從社會(huì)文化心理、城市演變及發(fā)展幾個(gè)方面來(lái)探討中國(guó)古代足球運(yùn)動(dòng)“蹴鞠”與英國(guó)古代民間足球演變及發(fā)展過(guò)程，探究不同文化背景及不同的生活方式對(duì)足球運(yùn)動(dòng)行為的影響，通過(guò)分析，探討足球運(yùn)動(dòng)行為背后的深層層次的人文關(guān)系，以便在未來(lái)的訓(xùn)練與比賽中更新理念，促進(jìn)中國(guó)足球運(yùn)動(dòng)水平的全面提高。

1 社會(huì)文化心理對(duì)足球運(yùn)動(dòng)的影響

中國(guó)傳統(tǒng)文化是在特定的社會(huì)背景下形成一種特殊的文化，在這一背景下產(chǎn)生了一種特定的文化心理，這種特定的文化心理中有兩種文化心理因素對(duì)蹴鞠運(yùn)動(dòng)的發(fā)展產(chǎn)生了極為重要影響，一種是尚“和”觀，一種是“面子”觀，本文通過(guò)對(duì)這兩種文化心理觀對(duì)蹴鞠運(yùn)動(dòng)的作用分析，探討社會(huì)文化對(duì)蹴鞠運(yùn)動(dòng)的影響。

1.1 尚“和”觀制約了“蹴鞠”運(yùn)動(dòng)的發(fā)展 中國(guó)人自先秦以來(lái)就非常推崇“和”，如果說(shuō)“競(jìng)爭(zhēng)”是西方人平衡人我關(guān)系與群我關(guān)系的基本手段，那么，尚“和”就是中國(guó)人平衡人我關(guān)系與群我關(guān)系的根本手段[1]，《尚書(shū)》中把“和”作為處理人際關(guān)系的基本準(zhǔn)則“自作不如，爾惟和哉！爾室不睦，爾惟和哉！”，孔子用“君子和而不同，小人同而不和”來(lái)談?wù)撊穗H關(guān)系《論語(yǔ)，子路》 ，老子用“萬(wàn)物負(fù)陰而包陽(yáng)，充氣以為和”描述世界萬(wàn)物《老子•四十二章》，“和”文化心理深深根植與中國(guó)社會(huì)，如果從馬克思的物質(zhì)決定精神、存在決定意識(shí)的唯物史觀出發(fā)來(lái)分析“和”文化，我們會(huì)發(fā)現(xiàn)中國(guó)的“和”文化有其極深刻的社會(huì)背景，

首先，中國(guó)自古就是一個(gè)以農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)為主的國(guó)家，大多數(shù)人靠農(nóng)業(yè)謀生，種植農(nóng)業(yè)必須依靠土地。土地是不動(dòng)的，依附于土地的人也很少流動(dòng)，只有天災(zāi)人禍時(shí)，才能使一部分人流動(dòng)，尋找新的生存土地[1]。在這種固定不變的生活環(huán)境中，大家低頭不見(jiàn)抬頭見(jiàn)，導(dǎo)致人際關(guān)系相對(duì)穩(wěn)定，人與人之間彼此知根知底，這樣，就自然而然地形成了一個(gè)所謂的“熟人社會(huì)”[2]。這種“人情社會(huì)”是一種溫良恭儉讓的社會(huì)，是一種講究禮儀、繁文縟節(jié)的社會(huì)，是一種把沖突與競(jìng)爭(zhēng)降到了最底點(diǎn)的社會(huì)，這種社會(huì)為中國(guó)人的尚“和”心態(tài)提供了良好的“溫床”。

其次是較惡劣的自然生存環(huán)境迫使中國(guó)的先民不得不通過(guò)尚“和”來(lái)求得生存與發(fā)展。只有依靠眾人齊心協(xié)力，才能克服難關(guān)，艱苦的生存環(huán)境使人們意識(shí)到集體的重要性[1]，形成了重集體輕個(gè)體的極強(qiáng)的中華文化特色的集體觀，這種集體觀又衍生出一些的獨(dú)特的文化品行，社會(huì)把集體觀作為衡量個(gè)人行為的最重要的道德標(biāo)準(zhǔn)，而這種道德的最高境界是“和”，“大德莫大于和”《春秋繁露•循天之道》

最后一點(diǎn)是中國(guó)的傳統(tǒng)文化的影響，中國(guó)傳統(tǒng)文化講究“道”和“中庸”，推崇以德服人的“天道”鄙視逞強(qiáng)和強(qiáng)加于人的“霸道”，“禮之用，和為貴”《論語(yǔ)•學(xué)而》，“和”的思想滲透到人們?nèi)粘Ｉ畹姆椒矫婷妫@種社會(huì)普遍存在的尚“和”和“崇文”社會(huì)意識(shí)極大的影響社會(huì)存在與社會(huì)行為，這種尚“和”心態(tài)主要體現(xiàn)在處世態(tài)度上以“和”為貴，遇事謙讓?zhuān)窇譅?zhēng)端和沖突。這種中國(guó)特定的生存環(huán)境及由此而產(chǎn)生的社會(huì)文化心理與西方的社會(huì)文化心理大相徑庭，中國(guó)人入世尚和、西方人入世尚爭(zhēng)[3]，西方原始體育的暴力性與中國(guó)文化的溫良恭儉讓格格不入，如果說(shuō)“蹴鞠”在產(chǎn)生之初可能還存在某些暴力與對(duì)抗的因素，那么在其發(fā)展過(guò)程中就已深深被“和”這一中國(guó)古文化所影響與改變，從初唐時(shí)的強(qiáng)烈對(duì)抗的“秦王破陣 ”到盛唐時(shí)的“霓裳羽衣”的演變，從激烈拼殺的“唐代馬球”到宋金“單球門(mén)馬球”的進(jìn)化，無(wú)不顯示出“和”文化對(duì)“蹴鞠”運(yùn)動(dòng)的巨大影響，其結(jié)果是使“蹴鞠”運(yùn)動(dòng)無(wú)論從內(nèi)涵還是形式都發(fā)生了改變，在這一過(guò)程中漸漸去掉“蹴鞠”中有可能影響“和”的動(dòng)作，使之符合“和”的要求，在“和”文化的熏陶下，人們以“和”“雙贏”的心態(tài)參與“蹴鞠”游戲中。使“蹴鞠”這項(xiàng)從一項(xiàng)競(jìng)爭(zhēng)激烈的對(duì)抗性軍事訓(xùn)練手段漸漸演變成一種技巧游戲，最終淪為一種展現(xiàn)女子美感的肢體表演。

1.2 “面子”觀決定了蹴鞠運(yùn)動(dòng)發(fā)展的特殊軌跡 與尚“和”觀一樣，面子觀同樣對(duì)蹴鞠運(yùn)動(dòng)的發(fā)展產(chǎn)生重要影響，什么是“面子”？在這里引用一位在中國(guó)生活54年的美國(guó)傳教士 在1890年寫(xiě)的一本書(shū)《中國(guó)人的人性》有關(guān)中國(guó)人“面子”的一段話(huà)；“面子”是理解有關(guān)中國(guó)人的一系列復(fù)雜問(wèn)題的關(guān)鍵所在，中國(guó)人具有強(qiáng)烈的做戲本能，在復(fù)雜的生活關(guān)系中，做出類(lèi)似的戲劇行動(dòng)就叫有“面子"。使他們失望，不理睬他們、就使他們失掉了“面子"……如果說(shuō)，中國(guó)人特性中還有許多“暗鎖”還未被我們打開(kāi)，那么，“面子”便是打開(kāi)這些“暗鎖”的金鑰匙[4]。“面子”是社會(huì)賦予的一種地位，是人生中個(gè)人努力、社會(huì)地位的臉譜化過(guò)程[5]，這種比生命還重要的“面子”文化心理形成的背景有以下幾方面。

1.2.1 從社會(huì)背景角度上看 中國(guó)的農(nóng)業(yè)社會(huì)使家族與個(gè)人長(zhǎng)久的生活在固定的土地、固定的群落中，人們?cè)谶@種固定的環(huán)境下重復(fù)交往，相互間重復(fù)視覺(jué)時(shí)間長(zhǎng)，頻率高，這種熟人社會(huì)是一種面子社會(huì)，保護(hù)好“面子”有助于鞏固已有的家族或個(gè)人的形象并在以后的交往中的獲得“利益”。

1.2.2 從社會(huì)文化角度上看 “面子”是儒家文化的產(chǎn)物，儒家的理想社會(huì)秩序是有階層性的社會(huì)，是“差序格局” 社會(huì)關(guān)系內(nèi)，維持人際和諧及社會(huì)秩序的重要組成部分[6]。在這種“差序格局”中，人們要用不同的標(biāo)準(zhǔn)來(lái)維持這種“差序格局”的存在[6]，維持這種“差序格局”靠?jī)煞矫妫皇强拷y(tǒng)治階級(jí)制定的法律、習(xí)俗等有形成分，還有一方面是靠文化差序的無(wú)形成分，在無(wú)形成分中很重要的一點(diǎn)是靠“禮”，靠日常生活中最基本、最具體、最實(shí)際的“臉面”體現(xiàn)。在人生歷程中步步高升，借由成功和夸耀而獲得的名聲，也是借著個(gè)人努力或刻意經(jīng)營(yíng)而累積起來(lái)的聲譽(yù)[7]。人們可以從“臉面”中看出他在社會(huì)中所處的位置和社會(huì)關(guān)系。

1.2.3 從社會(huì)發(fā)展角度上看 作為一種獨(dú)特的社會(huì)資源，“臉面”還具有交換的功能，自古“來(lái)而不往，非理也”到現(xiàn)在社會(huì)所言的“人情”，這種“資源”的交換似輕實(shí)重，無(wú)形重有形。中國(guó)的這種“面子”心理滲透到包括“蹴鞠”在內(nèi)的日常生活中的每一個(gè)細(xì)小的環(huán)節(jié)中，中國(guó)人在講究自己的“面子”同時(shí)也講究給對(duì)方留面子，與他人共同有“面子"的圈子越大，就越能安然渡過(guò)困境[7]。在“蹴鞠”盛行的戰(zhàn)國(guó)和唐朝時(shí)期，為保全“面子”，不同社會(huì)階層的人是不會(huì)同場(chǎng)競(jìng)技的，即使社會(huì)地位與“面子”相同的人，雙方也不喜歡在“蹴鞠”過(guò)程中把在幾代人艱辛努力獲得的“面子”短時(shí)間內(nèi)在游戲娛樂(lè)中丟失或被他人奚落，因?yàn)槿魏尾环麄€(gè)人地位的行為都會(huì)貶低個(gè)人的品格。感受到尊嚴(yán)的損失[7]，同時(shí)人們也鄙視那種通過(guò)游戲場(chǎng)上的暴力得到在社會(huì)奮斗中沒(méi)有得到的“面子”。在比賽中，為保全雙方的“面子”，要人為的去掉一些有可能破壞“面子”的行為，在這種長(zhǎng)期的文化思想影響與熏陶下，“蹴鞠”運(yùn)動(dòng)漸漸的由一種男子競(jìng)爭(zhēng)行為演變成一種能給雙方下“臺(tái)階”的“文明”與“友好”的行為就不足為怪了，與古中國(guó)的儒家思想不同，古歐洲的文化思想深受基督教的影響。這種以自我為中心的思想與中國(guó)所提倡的集體主義儒家思想截然相反，這種思想在社會(huì)行為中的具體體現(xiàn)為崇尚個(gè)人奮斗，崇尚競(jìng)爭(zhēng)，崇尚暴力，古歐洲民間足球的本質(zhì)――競(jìng)爭(zhēng)性和暴力性恰恰滿(mǎn)足了這種文化心理，使這種文化心理得以充分的發(fā)泄與滿(mǎn)足，因此可以說(shuō)文化心理的不同是這兩項(xiàng)運(yùn)動(dòng)不同發(fā)展軌跡的內(nèi)在動(dòng)力。

2 城市的起源與構(gòu)成對(duì)“蹴鞠”和英國(guó)民間足球的影響

2.1 城市的快速發(fā)展促進(jìn)了蹴鞠與英國(guó)民間足球運(yùn)動(dòng)發(fā)展 中國(guó)的“蹴鞠”與英國(guó)的“現(xiàn)代足球”變革與發(fā)展的轉(zhuǎn)折期與中國(guó)與歐洲的城市的快速發(fā)展在時(shí)間上是吻合的。中國(guó)的封建社會(huì)比西歐早1 000年，中國(guó)的城市產(chǎn)生也早于歐洲1 000多年，2 000前是中國(guó)古代城市快速發(fā)展時(shí)期，當(dāng)時(shí)中國(guó)古代城市之多，面積之大是世界各地?zé)o法比擬的[8]，這一時(shí)期也是中國(guó)古代“蹴鞠”的鼎盛時(shí)期，歐洲也是如此，19世紀(jì)初的英國(guó)的城市快速發(fā)展是英國(guó)民間暴力足球向現(xiàn)代足球演變的關(guān)鍵時(shí)期。城市的快速發(fā)展，為足球運(yùn)動(dòng)質(zhì)的演變提供了最佳“瞬間”的土壤，這種土壤包括城市結(jié)構(gòu)、人口的密度，城市社會(huì)的需求。從“蹴鞠”與英國(guó)民間足球的發(fā)展過(guò)程與城市的人口關(guān)系就能看出這一點(diǎn)，“公元2年，成都的人口為381 280人與1841年的英國(guó)的曼徹斯特的人口353 000人相當(dāng)”[9]，這兩個(gè)時(shí)期也是“蹴鞠”與“現(xiàn)代足球”的快速發(fā)展時(shí)期。

2.2 城市產(chǎn)生的原因?qū)Α磅砭稀迸c英國(guó)民間足球運(yùn)動(dòng)的發(fā)展起到了重要作用 城市產(chǎn)生的原因不同決定了城市的功能上的不同。以經(jīng)濟(jì)為紐帶而自然形成的城市，是以民眾的自然生活為前提的。這種自然生活方式當(dāng)然也包括“民間類(lèi)似足球”或者說(shuō)“暴力足球”活動(dòng)行為和所需要的場(chǎng)地空間。也就是說(shuō)，城市的自然發(fā)展使英國(guó)的民間類(lèi)似足球隨農(nóng)民轉(zhuǎn)成市民的過(guò)程中自然而然完成了“農(nóng)轉(zhuǎn)非”過(guò)程。反觀中國(guó)城市的產(chǎn)生過(guò)程則不同,我國(guó)著名經(jīng)濟(jì)學(xué)家付筑夫?qū)χ袊?guó)古代城市產(chǎn)生的原因進(jìn)行了分析，他認(rèn)為；中國(guó)封建制度的最大特點(diǎn)之一，是中國(guó)的城市性質(zhì)及其發(fā)展道路與歐洲封建時(shí)代的城市完全不同，中國(guó)城市產(chǎn)生的原因是政治原因[8]。四川的三星堆[10]、河南的商代古城殷墟[11]和后來(lái)河南洹北商城的考古發(fā)現(xiàn)。證明在幾千年前中國(guó)城市的產(chǎn)生之初就有城墻，還有具今兩千多年前的四合院――河南內(nèi)黃楊莊的漢代聚落遺址，這種城有墻居有院的城市布局極大影響了“蹴鞠”的發(fā)展，統(tǒng)治階級(jí)對(duì)城市的影響無(wú)論從主觀上還是從客觀上都制約了“蹴鞠”運(yùn)動(dòng)的健康發(fā)展，主觀上；城墻范圍的大小是以統(tǒng)治階級(jí)的等級(jí)觀和城市空間意識(shí)形態(tài)為依據(jù)的，而這種城市是建立以自身利益及安全基礎(chǔ)為前提的，并沒(méi)有考慮民眾的需要。因此這種用城墻圍繞的城市從來(lái)就不存在公共使用的場(chǎng)地空間，客觀上；由于圍起城墻后，城市的安全性和生存機(jī)率大大的提高，城市人口的快速增加，城市生活的空間日益擁擠，在這種空間下“蹴鞠”的運(yùn)動(dòng)形式必然要發(fā)生改變，這也就是說(shuō)“蹴鞠”的場(chǎng)上行為是城市所提供的空間為轉(zhuǎn)移。

2.3 城市內(nèi)部的結(jié)構(gòu)對(duì)足球運(yùn)動(dòng)的演變過(guò)程的影響 城市產(chǎn)生的原因的決定了城市的結(jié)構(gòu)，古代中國(guó)與古代歐洲的城市結(jié)構(gòu)最顯著的區(qū)別是城市廣場(chǎng)，城市廣場(chǎng)（Agora）始于公元前5世紀(jì)的古希臘，古歐洲城市產(chǎn)生的自然性、社會(huì)性決定了城市需要一個(gè)宣讀政令、公告公示，集聚議事的公共空間平臺(tái)。從這點(diǎn)上講，城市廣場(chǎng)是歐洲城市演變過(guò)程的一個(gè)必然產(chǎn)物。隨著城市的發(fā)展，城市廣場(chǎng)功能也逐步多樣化。由于古歐洲城市廣場(chǎng)具有空間性大和公共性強(qiáng)的特點(diǎn)，使得古歐洲的民間“類(lèi)似足球運(yùn)動(dòng)” 自然的隨著農(nóng)村人口從農(nóng)村向城市的過(guò)渡，并在運(yùn)動(dòng)的原始性及運(yùn)動(dòng)形式上得以了保留，為現(xiàn)代足球運(yùn)動(dòng)的發(fā)展提供了廣闊的想象空間與實(shí)踐空間。 與歐洲相比，中國(guó)的城市結(jié)構(gòu)要復(fù)雜的多，至今，考古學(xué)家通過(guò)對(duì)國(guó)內(nèi)的四千年前的幾個(gè)城市遺址考古研究，包括四川的三星堆[30]、河南的商代古城殷墟和洹北商城的城市布局來(lái)看，都沒(méi)有發(fā)現(xiàn)廣場(chǎng)遺跡。城市史學(xué)家認(rèn)為，中國(guó)城市從產(chǎn)生之初其形成與發(fā)展是為統(tǒng)治階級(jí)服務(wù)的，中國(guó)古代城市的空間的設(shè)立主要體現(xiàn)在宮殿、陵寢，以及大型園林等院落。這種開(kāi)敞性的空間只屬于皇家貴族，供王公貴族們休閑、娛樂(lè)，城市中沒(méi)有供民眾交流的公共空間平臺(tái)，也從未產(chǎn)生過(guò)真正意義上的城市廣場(chǎng)。中國(guó)古代城市的唯一公共場(chǎng)所是寺廟，這種場(chǎng)所對(duì)公眾開(kāi)放是有時(shí)間限制的，因此廟會(huì)是平民集聚的唯一場(chǎng)所，也是最熱鬧的一個(gè)活動(dòng)場(chǎng)所。由于沒(méi)有公共場(chǎng)地，官府處決死刑犯時(shí)只能在菜市場(chǎng)執(zhí)行[12]。城市的這種結(jié)構(gòu)上的不同決定了中國(guó)“蹴鞠”的運(yùn)動(dòng)性質(zhì)及運(yùn)動(dòng)形式，城市空間平臺(tái)的貴族化限制了大眾的參與，在這種情況下，民眾只能在屋前房后狹窄的街區(qū)進(jìn)行“蹴鞠”， “窮巷蹴鞠”就描寫(xiě)了當(dāng)時(shí)的場(chǎng)面。為適應(yīng)這一環(huán)境要求，保證在這種隨時(shí)變化的，狹窄的空間運(yùn)動(dòng)的安全性，保持運(yùn)動(dòng)的興趣性，保證他人的人身財(cái)產(chǎn)的安全及不影響他人的正常生活，制定一些有針對(duì)性的規(guī)則和比賽方法、規(guī)定比賽場(chǎng)地范圍、限制某些動(dòng)作以適應(yīng)這種不斷變化空間的需要就成為一種不得已的辦法，這種隨場(chǎng)地的不斷變化而隨時(shí)改變的競(jìng)賽規(guī)則與現(xiàn)代足球運(yùn)動(dòng)規(guī)則的產(chǎn)生原由截然不同，從這一點(diǎn)上看我們就不難理解為什么在中國(guó)存在了幾千年的蹴鞠運(yùn)動(dòng)在史記上沒(méi)有留下一份較為統(tǒng)一規(guī)范的競(jìng)賽規(guī)則，這說(shuō)明蹴鞠運(yùn)動(dòng)空間決定了運(yùn)動(dòng)性質(zhì)及運(yùn)動(dòng)形式，從“蹴鞠”的發(fā)展演變過(guò)程可以看出“蹴鞠”的發(fā)展過(guò)程有過(guò)不同的運(yùn)動(dòng)形式，這些形式的不同是以場(chǎng)地空間的變化而相應(yīng)變化。城市的產(chǎn)生與發(fā)展的不同決定了兩種足球運(yùn)動(dòng)發(fā)展的不同的道路，這一點(diǎn)可通過(guò)對(duì)我國(guó)最早的一場(chǎng)國(guó)際足球比賽的場(chǎng)地看到，中國(guó)最早的國(guó)際比賽的場(chǎng)地是在天安門(mén)廣場(chǎng)，也就是在皇宮內(nèi)進(jìn)行。

3 結(jié) 論

1) 通過(guò)研究發(fā)現(xiàn)中國(guó)古代的文化及由此而形成的一種文化心理主觀上對(duì)蹴鞠運(yùn)動(dòng)的影響是巨大的。這種文化心理深深的影響著蹴鞠運(yùn)動(dòng)的行為方式，這種文化積淀潛意識(shí)的影響我們對(duì)現(xiàn)代足球運(yùn)動(dòng)的本質(zhì)的理解。

2) 通過(guò)研究發(fā)現(xiàn)城市的起源、發(fā)展過(guò)程、城市的結(jié)構(gòu)客觀上也對(duì)蹴鞠運(yùn)動(dòng)的發(fā)展起到了非常重要的作用。城市空間的內(nèi)涵決定了蹴鞠運(yùn)動(dòng)的內(nèi)涵和運(yùn)動(dòng)形式，這種空間的設(shè)定決定了思維的方式，其對(duì)現(xiàn)代足球運(yùn)動(dòng)影響體現(xiàn)在比賽過(guò)程中的對(duì)技巧的崇尚與追求，限制了我們對(duì)足球運(yùn)動(dòng)的認(rèn)識(shí)，歐洲的城市發(fā)展模式與中國(guó)的發(fā)展模式的不同點(diǎn)，歐洲城市的形成與發(fā)展的原因來(lái)源于經(jīng)濟(jì)，在城市的產(chǎn)生與發(fā)展過(guò)程中民眾生活的自然性沒(méi)有受到限制，這使其人們自然生存生動(dòng)寫(xiě)照――暴力足球的根本性――暴力性始終沒(méi)有更改，隨著文明的進(jìn)步，這項(xiàng)運(yùn)動(dòng)對(duì)某些極端的動(dòng)作進(jìn)行了某些修正，但其運(yùn)動(dòng)行為、運(yùn)動(dòng)空間沒(méi)有改變其這項(xiàng)運(yùn)動(dòng)的本質(zhì)性――暴力性，了解這一點(diǎn)有助于深刻認(rèn)識(shí)足球運(yùn)動(dòng)的內(nèi)涵，有助于我們以這一認(rèn)識(shí)為切人點(diǎn)來(lái)了解足球運(yùn)動(dòng)本質(zhì)，有助于我們?cè)谟?xùn)練和比賽中把握住足球運(yùn)動(dòng)的核心。

3) 現(xiàn)代足球運(yùn)動(dòng)的本質(zhì)特性代表了西方文化精髓，現(xiàn)代足球運(yùn)動(dòng)的演變過(guò)程是西方文化的行為化過(guò)程，對(duì)從事中國(guó)足球運(yùn)動(dòng)的人來(lái)講，提高足球運(yùn)動(dòng)水平首先要了解這一點(diǎn)，了解這項(xiàng)運(yùn)動(dòng)的深層文化內(nèi)涵及內(nèi)涵的核心，這一文化的核心就是基督教的“因信稱(chēng)義”其文化和行為表現(xiàn)為“以暴力為本、以個(gè)人為本、以實(shí)力為本”。對(duì)暴力和個(gè)人能力的忽視是中國(guó)足球從業(yè)者的共性，因此。深刻了解現(xiàn)代足球運(yùn)動(dòng)的這種文化背景，在訓(xùn)練手段的選擇上強(qiáng)化對(duì)抗能力、強(qiáng)調(diào)練習(xí)的實(shí)用性，尊重和鼓勵(lì)個(gè)人能力的充分發(fā)揮，將有助與提高我國(guó)足球運(yùn)動(dòng)水平。

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影視動(dòng)畫(huà)論文范文5

中國(guó)傳統(tǒng)文化元素的運(yùn)用對(duì)于卡通動(dòng)畫(huà)設(shè)計(jì)的作用和意義

中國(guó)傳統(tǒng)文化具有五千多年的歷史，它是以儒家思想為核心的具有民族特色的傳統(tǒng)文化。它為我們傳承下來(lái)的具有代表性和影響意義的傳統(tǒng)文化元素。如：古代神話(huà)傳說(shuō)，寓言故事，傳統(tǒng)繪畫(huà)，歷史事件等都是我國(guó)傳統(tǒng)文化元素的財(cái)富。它的內(nèi)容不僅滲透到了我們的衣食住行里，更是滲透到了我們每個(gè)人的骨髓里，然而在這樣一個(gè)大數(shù)據(jù)的信息時(shí)代中，中國(guó)的傳統(tǒng)文化元素是民族的、世界的，更是無(wú)法替代的。如今我們用現(xiàn)代的理念去看傳統(tǒng)文化，通過(guò)不斷的汲取和挖掘傳統(tǒng)文化知識(shí)，把中國(guó)傳統(tǒng)文化元素如中國(guó)水墨畫(huà)、剪紙、年畫(huà)、戲曲臉譜、木偶戲、皮影戲等與現(xiàn)代高新軟件技術(shù)相結(jié)合，融入到當(dāng)今的卡通動(dòng)畫(huà)設(shè)計(jì)當(dāng)中去，并以其獨(dú)特的視角和方式加以表現(xiàn)和詮釋?zhuān)@樣不僅為我國(guó)的動(dòng)畫(huà)設(shè)計(jì)帶來(lái)了全新的內(nèi)容與畫(huà)面效果，同時(shí)對(duì)于中國(guó)傳統(tǒng)文化在世界發(fā)展過(guò)程中也起到了非常重要的作用和意義。

首先，中國(guó)傳統(tǒng)文化元素運(yùn)用在卡通動(dòng)畫(huà)設(shè)計(jì)中，有利于繼承和發(fā)展我國(guó)的傳統(tǒng)文化。中華民族傳統(tǒng)文化博大精深，動(dòng)畫(huà)又是種商業(yè)性的視覺(jué)文化，具有定的藝術(shù)感染力。如果將傳統(tǒng)文化通過(guò)不同的形式表現(xiàn)在動(dòng)畫(huà)作品中，不僅提高了中國(guó)傳統(tǒng)文化的地位和知名度，而且在動(dòng)漫產(chǎn)業(yè)上也有所突破創(chuàng)新，這在一定程度上為振奮民族精神和青少年成長(zhǎng)教育上起到了重要的作用。

其次，中國(guó)傳統(tǒng)文化元素運(yùn)用在卡通動(dòng)畫(huà)設(shè)計(jì)中，滿(mǎn)足了傳統(tǒng)文化發(fā)展的需求。隨著社會(huì)經(jīng)濟(jì)的不斷發(fā)展進(jìn)步，要想把我國(guó)的傳統(tǒng)文化進(jìn)一步的傳播與發(fā)展，必須拿“創(chuàng)新”為突破口。然而隨著動(dòng)畫(huà)產(chǎn)業(yè)發(fā)展在國(guó)際市場(chǎng)上突飛猛進(jìn)，我們將捉住這一突破口將我國(guó)的傳統(tǒng)文化元素融入其中，這便會(huì)是種新的創(chuàng)新，這樣不僅可以發(fā)揚(yáng)中國(guó)博大精深的傳統(tǒng)文化，更有便于將中國(guó)傳統(tǒng)文化元素走向國(guó)際化。

最后，中國(guó)傳統(tǒng)文化元素運(yùn)用在卡通動(dòng)畫(huà)設(shè)計(jì)中，有助于發(fā)展中國(guó)自己的動(dòng)畫(huà)藝術(shù)品牌。經(jīng)過(guò)對(duì)我國(guó)現(xiàn)代動(dòng)畫(huà)產(chǎn)業(yè)的現(xiàn)狀可以看出，具有影響力的優(yōu)秀動(dòng)畫(huà)片很多都是從美國(guó)、日本引入到中國(guó)。我國(guó)與他們相比還處于種初級(jí)階段。但是，我們卻擁有著豐富的傳統(tǒng)文化元素，要想使我國(guó)的動(dòng)畫(huà)產(chǎn)業(yè)走出國(guó)門(mén)，走向市場(chǎng)，我們必須充分的發(fā)揮我們的優(yōu)勢(shì)，創(chuàng)造出具有民族特色的品牌文化。

在卡通動(dòng)畫(huà)設(shè)計(jì)中運(yùn)用中國(guó)傳統(tǒng)文化元素應(yīng)遵循的基本原則

1.提取中國(guó)傳統(tǒng)文化元素的主要特征

從審美的眼光看民族性，各民族都具有不同的美學(xué)傳統(tǒng)，而民族文化心理結(jié)構(gòu)一旦形成便會(huì)影響著整個(gè)民族的審美活動(dòng)，因此將慢慢形成具有自身文化的特點(diǎn)。中國(guó)傳統(tǒng)文化元素具有鮮明的中華民族個(gè)性，同時(shí)也體現(xiàn)了豐富的時(shí)代美學(xué)特征和時(shí)代文化性格。儒學(xué)思想直是兩千多年來(lái)中國(guó)意識(shí)形態(tài)的主流思想。因而從千年的中華文明中挖掘和弘揚(yáng)民族優(yōu)秀文化，用主流價(jià)值體系的“真善美”提取中國(guó)傳統(tǒng)文化元素。它不僅是社會(huì)主義精神文明建設(shè)的需要，更是檢驗(yàn)作品的社會(huì)意義和藝術(shù)價(jià)值的美學(xué)標(biāo)準(zhǔn)。真，即藝術(shù)的真實(shí)性，在藝術(shù)作品中能否正確的反應(yīng)出生活的本質(zhì)。善，即藝術(shù)的偏向性，指在藝術(shù)作品中占據(jù)的重要地位和影響。美，即藝術(shù)的完美性。指作品的形式和內(nèi)容是否具有獨(dú)特的藝術(shù)個(gè)性，是否有所創(chuàng)新，是否在表現(xiàn)形式上符合當(dāng)代社會(huì)核心價(jià)值的正能量表現(xiàn)。

當(dāng)代藝術(shù)在關(guān)注社會(huì)、關(guān)注人生，并將其藝術(shù)運(yùn)用到卡通動(dòng)畫(huà)設(shè)計(jì)的過(guò)程中，更要提倡真、善、美的統(tǒng)。比如電影《阿凡達(dá)》演繹了一部充滿(mǎn)刺激性和幻想性情景的個(gè)科幻故事。在故事情節(jié)中，阿凡達(dá)的人物形象完美的體現(xiàn)出了“真善美”的表現(xiàn)特征。首先，他機(jī)智勇敢，敢于挑戰(zhàn)國(guó)王和那些腐朽的事物，體現(xiàn)了他“真”的面；其次，他平易近人，可愛(ài)幽默，勇于與那些歪風(fēng)邪氣的斗土們做斗爭(zhēng)，體現(xiàn)了他“真”的一面；最后，他聰明、幽默、風(fēng)趣，他倒騎毛驢，笑話(huà)連篇，體現(xiàn)了他“美”的一面。因此從中國(guó)傳統(tǒng)文化元素出發(fā)，如成語(yǔ)、習(xí)俗、故事等優(yōu)秀文化中應(yīng)用主流價(jià)值體系的‘真善美’作為衡量標(biāo)準(zhǔn)，在正確媒介引導(dǎo)下，挖掘動(dòng)漫題材，是中國(guó)動(dòng)漫創(chuàng)作的成長(zhǎng)之路。

2.尋找現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)與傳統(tǒng)文化元素的“結(jié)合點(diǎn)”

步入后現(xiàn)代社會(huì)的今天，科學(xué)技術(shù)在突飛猛進(jìn)的發(fā)展，人們接受信息量不斷擴(kuò)大，大眾的審美趨勢(shì)也瞬息萬(wàn)變。然而動(dòng)畫(huà)是一種時(shí)代性較強(qiáng)的創(chuàng)作形式，自從讀圖時(shí)代到來(lái)的同時(shí)，動(dòng)畫(huà)的這種高科技的視覺(jué)沖擊效果更加引起人們的喜愛(ài)。高度概括而具有抽象化、符號(hào)化的動(dòng)畫(huà)形象占據(jù)上風(fēng)。因此在挖掘現(xiàn)代觀眾的審美觀點(diǎn)與心理需求是動(dòng)畫(huà)作品成功的重要因素。目前三維動(dòng)畫(huà)成為了世界動(dòng)畫(huà)創(chuàng)作的主流，它強(qiáng)大的軟件技術(shù)給設(shè)計(jì)師們提供了充分發(fā)揮的空間，他們?cè)诓皇鹘y(tǒng)的文化元素的基礎(chǔ)上再融入了現(xiàn)代的些新技術(shù)、新工藝、新思想，用先進(jìn)的電腦技術(shù)創(chuàng)造出來(lái)的虛擬的視覺(jué)效果，開(kāi)始慢慢順應(yīng)大眾的審美趨勢(shì)。

中國(guó)傳統(tǒng)文化元素與現(xiàn)代技術(shù)的結(jié)合點(diǎn)――“創(chuàng)意”。創(chuàng)意是部卡通動(dòng)畫(huà)片的靈魂，也是每一部成功作品中所不可缺少的部分。不論是當(dāng)今現(xiàn)代軟件技術(shù)多么的發(fā)達(dá)，傳統(tǒng)文化歷史多么的渾厚，故事創(chuàng)意題材多么的豐富，如果沒(méi)有尋找到一個(gè)很好的“創(chuàng)意點(diǎn)”便很難實(shí)現(xiàn)部?jī)?yōu)秀的動(dòng)畫(huà)影片。只有當(dāng)動(dòng)畫(huà)創(chuàng)作人員發(fā)掘到一種獨(dú)特的創(chuàng)意以后，運(yùn)用先進(jìn)的制作軟件來(lái)實(shí)現(xiàn)和表達(dá)他們的創(chuàng)造力。然而設(shè)計(jì)師對(duì)軟件使用工具掌握的越好，創(chuàng)造出來(lái)的作品的表現(xiàn)形式便會(huì)越豐富。只有這樣不斷的適應(yīng)時(shí)代的要求，動(dòng)畫(huà)產(chǎn)業(yè)才不會(huì)落后。比如：跨時(shí)代的《獅子王》動(dòng)畫(huà)片推崇以講故事為原則的制作理念，以及陪大家走過(guò)童年時(shí)代的《貓和老鼠》，為我們的童年帶來(lái)歡笑，在歡笑之余，也蘊(yùn)含著一種深義，它的創(chuàng)意點(diǎn)在于將兩大冤家“貓和老鼠”結(jié)合在起，運(yùn)用了一種講故事的方式來(lái)向大眾闡述了許多的大道理。迎來(lái)了全國(guó)廣大觀眾的喜愛(ài)。這就是這部作品的成功之處。

中國(guó)傳統(tǒng)文化元素在卡通動(dòng)畫(huà)設(shè)計(jì)中的應(yīng)用

隨著全球經(jīng)濟(jì)一體化的發(fā)展趨勢(shì)，高新技術(shù)的不斷進(jìn)步，在當(dāng)今這樣一個(gè)大數(shù)據(jù)時(shí)代，人們?cè)谧非笪镔|(zhì)享受的過(guò)程中，對(duì)精神需求也愈演愈烈。然而動(dòng)畫(huà)片又是一種人造的視覺(jué)奇觀，虛擬神奇，技術(shù)影像相結(jié)合的娛樂(lè)產(chǎn)品。它演繹出的那五彩繽紛的世界，亦真亦幻的場(chǎng)景、夸張搞笑的造型、富有戲劇色彩的純真故事等都深深的征服了全世界觀眾。但只有這些還不夠，這只是表面，滲透在其中的文化元素和藝術(shù)元素才是打動(dòng)觀眾的最重要原因。

中國(guó)傳統(tǒng)文化元素豐富多彩的內(nèi)容和表現(xiàn)形式為我國(guó)早期動(dòng)畫(huà)片的創(chuàng)作提供了生動(dòng)的素材。如動(dòng)畫(huà)片《豬八戒吃西瓜》采用了中國(guó)剪紙畫(huà)的形式，剪紙藝術(shù)的淳樸稚拙與動(dòng)畫(huà)藝術(shù)的特質(zhì)相映成趣，形成了一種嶄新的獨(dú)具審美特質(zhì)的剪紙動(dòng)畫(huà)藝術(shù)形式；美術(shù)片《驕傲的將軍》中的角色造型運(yùn)用了中國(guó)京劇臉譜的表現(xiàn)形式，將軍與丑角的形象以及將軍揮舞的鋼槍及展現(xiàn)的動(dòng)作都是京劇行頭里的表現(xiàn)形式；以及《大鬧天宮》中的孫悟空的扮相，做了局部的概括和調(diào)整，既照顧了動(dòng)畫(huà)造型語(yǔ)言的屬性和國(guó)際化語(yǔ)言的語(yǔ)境問(wèn)題，使得輪廓與線條以及色彩更加生動(dòng)，臉譜的扮相作為符號(hào)化的植入，不但使影片的表達(dá)準(zhǔn)確生動(dòng)，更突出了動(dòng)畫(huà)的表現(xiàn)風(fēng)格，這也是對(duì)中國(guó)式審美的一次完美的印證。《哪吒鬧海》中對(duì)于哪吒等角色的造型處理就是借鑒了山東的年畫(huà)中簡(jiǎn)約凝練的線條造型處理方式，整體體態(tài)敦實(shí)粗壯，人物造型特征顯得夸張，這種年畫(huà)的表現(xiàn)方式運(yùn)用到動(dòng)畫(huà)角色里更是一大亮點(diǎn)；中國(guó)傳統(tǒng)文化元素在卡通動(dòng)畫(huà)片中的成功運(yùn)用對(duì)于國(guó)際動(dòng)畫(huà)影視界的發(fā)展具有一定的影響作用。近年來(lái)一些動(dòng)畫(huà)業(yè)界的設(shè)計(jì)師們開(kāi)始再次挖掘研究古老的中國(guó)傳統(tǒng)文化藝術(shù)，把傳統(tǒng)的水墨畫(huà)與先進(jìn)的三維技術(shù)相結(jié)合制作出許多更具創(chuàng)意的動(dòng)畫(huà)片。比如：《功夫熊貓》雖然是由西方人制作而成，但是他卻充滿(mǎn)了東方神韻，設(shè)計(jì)師們將中國(guó)元素與動(dòng)畫(huà)制作融會(huì)貫通。賦予了熊貓具有高超的中國(guó)功夫，以太極拳的方式展現(xiàn)出了中華民族英勇奮戰(zhàn)、不怕?tīng)奚木瘛＿€有熊貓它那嘴饞、可愛(ài)、搞笑、夸張的形象特征。將中國(guó)傳統(tǒng)水墨元素與三維數(shù)字技術(shù)相結(jié)合，打造出了一個(gè)極具震撼力的視覺(jué)效果，贏得了全球觀眾們的喜愛(ài)。在動(dòng)畫(huà)的現(xiàn)代國(guó)際語(yǔ)境中，隨著動(dòng)畫(huà)產(chǎn)業(yè)的不斷發(fā)展，我國(guó)的動(dòng)畫(huà)產(chǎn)業(yè)要想重振旗鼓，走向國(guó)際的舞臺(tái)，必須將中國(guó)傳統(tǒng)的文化元素與現(xiàn)代的文化元素相結(jié)合，并在現(xiàn)代高新技術(shù)的配合下，在不失傳統(tǒng)元素的文化精神氣韻下融入了當(dāng)代人的審美觀點(diǎn)和心理需求，保持種極其旺盛的生命力和前進(jìn)的動(dòng)力，中國(guó)的動(dòng)畫(huà)作品在技術(shù)上和品味上才能重振雄風(fēng)。進(jìn)而走向國(guó)際化、時(shí)尚化、發(fā)揮中國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)形象在動(dòng)畫(huà)作品中體現(xiàn)出的種獨(dú)特的文化價(jià)值和時(shí)代品牌價(jià)值。