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繪畫藝術(shù)鑒賞論文范文1

啟功先生曾是書協(xié)主席，又是國家文物鑒定委員會(huì)主任委員，一般世人都以書畫大師和大鑒定家目之。但如果詳讀先生撰述，他學(xué)術(shù)之淵深、涉獵之廣博、鑒定之精審，特別是研究的旨趣、目標(biāo)，是遠(yuǎn)非“書畫大師”和“大鑒賞家”的稱號(hào)所能概括的。

“書畫鑒定”對(duì)一般收藏家而言，主要是判定真?zhèn)螁栴}，但如從學(xué)術(shù)角度而言，則是解決書法史、繪畫史的基本素材，以便形成正確的藝術(shù)史的問題。所以同是“書畫鑒定”，從學(xué)術(shù)研究角度與從實(shí)用角度出發(fā)，在性質(zhì)、深度和水平上是大不相同的。啟功先生對(duì)古文字學(xué)、經(jīng)學(xué)、史學(xué)、古典文學(xué)、哲學(xué)、宗教諸方面均有深入研究，且熟悉歷代典章制度、禮儀民俗、戲曲小說，本人又是書法、繪畫大師，有極高的藝術(shù)素養(yǎng)和敏銳的鑒賞眼光，所以能在學(xué)術(shù)研究與藝術(shù)鑒賞相結(jié)合的基礎(chǔ)上，從整理、充實(shí)中國書法、繪畫發(fā)展史的高度，有目的地去考訂若干古代書法繪畫上的重要實(shí)物和關(guān)鍵性的歷史公案，取得卓越成就。

啟功先生數(shù)十年來的大量研究工作和撰述，如《蘭亭帖考》、《論懷素自敘帖》、《孫過庭書譜考》、《平復(fù)帖說并釋文》、《山水畫南北宗說辨》、《戾家考》、《舊題張旭草書古詩帖辨》、《古代字體論稿》等，都是圍繞著為書法史、繪畫史建立科學(xué)性的材料基礎(chǔ)和廓清偽史料這一總的目標(biāo)而進(jìn)行的，所研究都是些重大問題和著名的歷史公案，但舉證充分，說理透徹，故雖考證極其精密而始終堅(jiān)持基本宗旨。

《蘭亭帖考》是啟功先生在書法史研究上的力作。論文把現(xiàn)存之唐摹本、唐宋臨本、定武本石刻、歷代傳刻本、偽造本按系統(tǒng)逐一歸類，化繁為簡(jiǎn)，并重點(diǎn)就定武本、唐臨本、唐摹本三類詳加論述。指出神龍本行距前松后緊，中有濃淡墨改定加字之處具有草稿特點(diǎn)，保存蘭亭帖原本面貌最完整。此文對(duì)蘭亭帖的流傳經(jīng)過和現(xiàn)存實(shí)物做了周密的分析和歷史性總結(jié)，是研究蘭亭序的重要成果。

對(duì)舊題唐張旭草書四帖真實(shí)年代的考定是啟功先生學(xué)識(shí)與目力結(jié)合、鑒定水平高出時(shí)輩的又一例證。此帖宋人、明人先后題為晉謝靈運(yùn)和唐張旭書，現(xiàn)代又被人大力宣揚(yáng)，號(hào)稱張旭傳世名跡。啟功先生從書風(fēng)判斷它應(yīng)為宋人所書，他通過對(duì)帖中文字逐句逐字進(jìn)行研究，發(fā)現(xiàn)詩中避宋諱“玄”字，而諱玄字始于北宋大中祥符五年十月，有力地證明了此帖是北宋佚名人的草書佳作，先后被宋人、明人強(qiáng)加以謝靈運(yùn)、張旭之偽名，變真跡為偽物。他語重心長地規(guī)勸當(dāng)代鑒定家們要為人民負(fù)責(zé)，采取實(shí)事求是的科學(xué)態(tài)度，不要學(xué)那些“寧可要古而偽，不肯要近而真”的古代帝王、商賈和“好事家”。

繪畫藝術(shù)鑒賞論文范文2

關(guān)鍵詞：高中美術(shù);教師;能力

作為一名高中美術(shù)教師，面對(duì)的是人生觀、世界觀已經(jīng)基本形成的青少年群體，那么我們教師只有全面提高自己的素質(zhì)才能更好地教育在當(dāng)今這樣一個(gè)社會(huì)成長起來的孩子們。美術(shù)教學(xué)工作，要不斷完善自己提高自己的，只有先充實(shí)自己，才有資格教學(xué)生，在充實(shí)自己的過程中，自己的能力越強(qiáng)，自信心也就越強(qiáng)，學(xué)生才更敬仰你，尊重你，反之，則懷疑你的能力。

俗話說：嚴(yán)師出高徒，但我認(rèn)為，只有嚴(yán)格還是不夠的，作為高中美術(shù)教師，還要具備相當(dāng)高的藝術(shù)造詣、藝術(shù)功底以及集教學(xué)和科研為一體的多種綜合能力，正可謂：樹人先樹己，若具體而言，應(yīng)該從以下幾個(gè)方面努力：

一、深入學(xué)習(xí)能力

作為一名高中美術(shù)教師，他的工作連接著美術(shù)教育和美術(shù)課題研究這兩個(gè)版塊。這是兩個(gè)不可分割的范疇。高中美術(shù)教師的工作思維如果單純局限在教學(xué)，那新意義上的美術(shù)教學(xué)就缺少相應(yīng)的廣度和深度，因此，在新意義上的教學(xué)活動(dòng)中，美術(shù)教師的工作范疇主要有繪畫藝術(shù)、論文撰寫和美術(shù)教育等領(lǐng)域。

1.繪畫藝術(shù)

繪畫作品的創(chuàng)作過程是作者的一種活躍的、豐富的、深刻的內(nèi)心活動(dòng)，它伴隨著強(qiáng)烈的情感情緒，是作者對(duì)于生活的感受、觀察和思考。而最后產(chǎn)生的繪畫作品是作者借助一定的物質(zhì)材料和藝術(shù)媒介，運(yùn)用藝術(shù)技巧和藝術(shù)手法，將自己的藝術(shù)構(gòu)思物態(tài)化。美術(shù)教師經(jīng)常進(jìn)行這樣的藝術(shù)活動(dòng)，這樣可以真正體現(xiàn)他的專業(yè)水平，而我們應(yīng)提倡美術(shù)教師結(jié)合自己的藝術(shù)實(shí)踐進(jìn)行科研。將自己對(duì)藝術(shù)創(chuàng)作，或藝術(shù)實(shí)踐中的感性體驗(yàn)和藝術(shù)創(chuàng)造上升到理性分析層面上進(jìn)行思考，從而挖掘出有藝術(shù)價(jià)值的新論點(diǎn)、新課題。構(gòu)建起從感性體驗(yàn)到理性分析，從形象思維到邏輯思維的完整思維運(yùn)轉(zhuǎn)網(wǎng)絡(luò)。

2.撰寫美術(shù)研究論文

當(dāng)今社會(huì)對(duì)美術(shù)教育的發(fā)展提出了更高更新的要求，和美術(shù)教學(xué)一樣，科研也是教師個(gè)人的主體行為。要充分發(fā)揮自己的獨(dú)立思考能力，力求有所創(chuàng)見，論文是一種主要表達(dá)方式，所以美術(shù)教師應(yīng)倡導(dǎo)提高論文撰寫水平，運(yùn)用論文這種理論性的文章，在一定的篇幅中，集中探討某一美術(shù)創(chuàng)作或美術(shù)教育方面的新問題。

3.涉獵廣博的知識(shí)

美術(shù)研究論文，離不開繼承和創(chuàng)新，因此，在撰寫論文時(shí)，需要懂得欣賞經(jīng)典美術(shù)作品，吸取文化教育的多方信息，善于在前人研究的基礎(chǔ)上成就自己獨(dú)到的藝術(shù)見解，善于吸收他人思想當(dāng)中有價(jià)值的藝術(shù)觀點(diǎn)。一代繪畫奇才達(dá)芬奇就是這樣一個(gè)涉獵廣博、獨(dú)立創(chuàng)新的大畫家。他的畫作之所以美得無與倫比，是由于他具有廣博的知識(shí)去充實(shí)自己，繪畫便是這種綜合的研究能力的展現(xiàn)。除了是畫家，他還是雕刻家、建筑師、音樂家、數(shù)學(xué)家、工程師、發(fā)明家、解剖學(xué)家、地質(zhì)學(xué)家、制圖師，植物學(xué)家和作家。這些廣播的知識(shí)，無不豐富和培育了他的感知力、想象力和創(chuàng)造力。

4.掌握多媒體技術(shù)

時(shí)代在發(fā)展，我們傳統(tǒng)美術(shù)教學(xué)模式中知識(shí)的傳授主要是以教師講解，學(xué)生練習(xí)、鞏固為主。理性知識(shí)太多，感性材料太少，不能充分發(fā)揮學(xué)生認(rèn)識(shí)的主體性。運(yùn)用現(xiàn)代媒體教學(xué)，可以達(dá)到優(yōu)化教學(xué)過程，提高教學(xué)質(zhì)量的目的。多媒體教學(xué)不失為一個(gè)非常有效的教學(xué)手段，可以使學(xué)生的學(xué)習(xí)積極性最大限度地調(diào)動(dòng)起來，使美術(shù)課真正做到寓教于美，美中育人。

二、完善科學(xué)的教學(xué)思想

高中美術(shù)教師必須具備科學(xué)的教學(xué)理念和教學(xué)思想，只有不斷地完善自己的教學(xué)思想體系，才能不被迅速發(fā)展的教學(xué)形勢(shì)所淘汰。首先，教師要有宏觀的藝術(shù)鑒賞理念，具備較高的繪畫能力，熟練掌握正確的繪畫技法，有較新的藝術(shù)觀念，熟悉經(jīng)典的繪畫風(fēng)格。其次，要有敏銳地藝術(shù)感受力，能對(duì)學(xué)生的作品迅速做出準(zhǔn)確的專業(yè)評(píng)價(jià)和指導(dǎo)。再次，訓(xùn)練方法科學(xué)合理，對(duì)學(xué)生的構(gòu)思構(gòu)圖、色感色調(diào)、表達(dá)方式、材料表現(xiàn)及技能技巧等，及時(shí)對(duì)學(xué)生的作品創(chuàng)作作出調(diào)整指導(dǎo)，解決學(xué)生在創(chuàng)作過程遇到的難題，并使之有所提高。

三、 教師生動(dòng)、形象、精煉、富有感染力的語言，也是進(jìn)行美育的必要要求

教師對(duì)學(xué)生美育的培養(yǎng)不僅僅在于所教授的內(nèi)容，而且教師自身也會(huì)占很大一部分因素。比如美術(shù)教師自身所要具備的儀表美、板書美，都會(huì)在學(xué)生對(duì)于美的鑒賞力方面起到積極的影響。教師作為“人類靈魂的工程師”，應(yīng)該是“人之楷模”，是現(xiàn)代化文明的體現(xiàn)者，是社會(huì)主義精神文明的一面鏡子，教師之所以贏得人們的崇敬，是教師高尚的道德情操、無私奉獻(xiàn)的精神給人們以巨大的感染。在現(xiàn)代的商業(yè)社會(huì)大環(huán)境下，好多具有美術(shù)功底的工作者，都憑借著自身所擁有的美術(shù)功底而在廣告設(shè)計(jì)、美術(shù)裝潢等方面發(fā)了財(cái)。而在學(xué)校里一手執(zhí)教鞭仍舊清貧的教師們則不免覺得自己有些吃虧，對(duì)于工作逐漸出現(xiàn)懈怠心理。然而，這不是一名稱職的美術(shù)教師所應(yīng)該有的心理，教師應(yīng)該本著“不以物喜，不以己悲”的態(tài)度，為中國的美術(shù)教育事業(yè)做出自己的一份貢獻(xiàn)。

繪畫藝術(shù)鑒賞論文范文3

主體和客體，本身就是一對(duì)矛盾，兩者既對(duì)立又互為依存，離開了主體就無所謂客體，離開了客體就無所謂主體，主體和客體在一定條件下是可以相互轉(zhuǎn)化的。繪畫作品作為被鑒賞的客體，它的各種合成因素的優(yōu)劣就只能靠鑒賞者這一主體的合成因素的滑動(dòng)而產(chǎn)生不同的藝術(shù)效應(yīng)。

針對(duì)一件繪畫藝術(shù)作品，除了作品自身能被人感知的形象和技法外，或作為鑒賞者的人們基本達(dá)到一致的共識(shí)外，不同的主體的人們還有它不同的反差。歷史學(xué)家自然會(huì)從歷史唯物主義的角度去欣賞或鑒定作品的優(yōu)劣，看它是在社會(huì)那個(gè)歷史時(shí)期產(chǎn)生的，當(dāng)時(shí)有什么重大的歷史事件產(chǎn)生，以及當(dāng)時(shí)的社會(huì)歷史背景，而理學(xué)家便會(huì)從作品的合結(jié)構(gòu)性去入手，即作品的比例、透視、黃金分割點(diǎn)、光和線等合邏輯性去討論。當(dāng)然，美學(xué)家會(huì)從他們的審美角度出發(fā)，是優(yōu)美的，是崇高的，是喜劇性的，是悲劇性的，還是丑和荒誕的。就拿“阿Q”的人物形象來說，歷史學(xué)家認(rèn)為阿Q是中國半殖民半封建性社會(huì)下產(chǎn)生的一代人的代表，是有歷史局限性的；而文學(xué)家則認(rèn)為阿Q是魯迅文學(xué)作品中的重點(diǎn)描繪對(duì)象，他的妙筆是人物形象刻畫還是語言刻畫或是人物心理刻畫；可美學(xué)家則從他的外貌形象入手，首先阿Q的形象是丑的，再一度進(jìn)入他的其它分析。

以上我們不難看出，作為審美主體的人們，我們不能說是某種職業(yè)或?qū)W科性的限制，而是說這種職業(yè)或?qū)W科性正是他們自身的優(yōu)點(diǎn)即他們?cè)谒麄儽旧淼穆殬I(yè)或?qū)W科里（相對(duì)別的職業(yè)或?qū)W科）是占有絕對(duì)的優(yōu)勢(shì)，他們才有可能用他們獨(dú)特的、超出常人的眼光去欣賞或鑒別一件藝術(shù)作品，從而發(fā)出不同的感慨、議論和藝術(shù)享受。或許在藝術(shù)家看來，一件在他們創(chuàng)作過程中未曾想到的藝術(shù)特點(diǎn)及價(jià)值，可在欣賞中，被主體得到了發(fā)揮和證實(shí)。這是鑒賞者主體內(nèi)部的知識(shí)結(jié)構(gòu)的不同而出現(xiàn)的反差，是一種文化內(nèi)涵的積淀。

同樣一件作品，不同年齡和性別的人同樣會(huì)有不同的感覺，就潘鶴先生的雕塑作品《艱苦的歲月》，如果是一位經(jīng)歷戰(zhàn)爭(zhēng)或國內(nèi)的滄桑老人去欣賞該作品，一定會(huì)老淚縱橫，在他的靈魂里那兩位戰(zhàn)士已不是具象的藝術(shù)品，而是一批批抽象的馳騁疆場(chǎng)的華夏兒女，他看到的是血和淚，看到的是中華民族的靈魂，因?yàn)樗H臨戰(zhàn)場(chǎng)，經(jīng)歷了硝煙彌漫的炮火歲月；而七八十年代的青年在欣賞此作品時(shí)，他們的那種一見作品激動(dòng)不已，浮想聯(lián)翩的沖動(dòng)勁與那些老人相比就遜色了許多，他們只能靠間接的方法，依據(jù)歷史資料或長輩的言談來想象作品的藝術(shù)思維，同樣小朋友會(huì)眼睜睜的盯著小腰間的那支駁殼槍和老手中的笛子，至于其它的藝術(shù)思維和藝術(shù)語言也就只能靠后輩的教化和自我體悟了。當(dāng)然作者潘鶴先生當(dāng)時(shí)可能還未曾注意到竟有人會(huì)對(duì)駁殼槍和笛子那么感興趣。這是審美主體自身差異性造成的。

也就是在繪畫藝術(shù)的審美過程中，審美客體作為既定的目標(biāo)被鎖定的情況下，審美主體是一個(gè)彈動(dòng)性非常大的橡皮筏子。

在鑒賞中發(fā)揮主宰作用的主體的人，個(gè)人的生活閱歷、社會(huì)實(shí)踐、知識(shí)結(jié)構(gòu)（修養(yǎng)）以及必要的專業(yè)素質(zhì)與審美客體緊密相關(guān)，是審美客體對(duì)主體綜合實(shí)力積淀的考驗(yàn)。高爾基說：“欣賞者要從自己的經(jīng)驗(yàn)印象和知識(shí)結(jié)構(gòu)中去補(bǔ)充作品中的描寫，使藝術(shù)的作品形象更豐富起來，才能獲得真正的藝術(shù)享受。”①主體如果沒有在農(nóng)村炎熱的烈日下感受農(nóng)民的“汗滴禾下土”的真切生活感受，怎么有“粒粒皆辛苦”的佳句呢。同樣，要得到藝術(shù)享受，我們自身必須具備一定的審美鑒賞能力和有一定的繪畫基礎(chǔ)，我們可以從作品的藝術(shù)思維去做宏觀的把握，運(yùn)用自己的理論做主導(dǎo)去領(lǐng)略作品的藝術(shù)語言，有了一定的繪畫基礎(chǔ)后我們可以從藝術(shù)語言方面去感受。馬克思說：“如果你想得到藝術(shù)享受，你本身必須是一個(gè)有藝術(shù)修養(yǎng)的人。”②藝術(shù)修養(yǎng)是一個(gè)綜合性的概念，一般情況下包括藝術(shù)作品的本質(zhì)、特征、發(fā)展規(guī)律、作者創(chuàng)作時(shí)的政治、經(jīng)濟(jì)、人文歷史等背景以及對(duì)藝術(shù)理論、技法和文學(xué)等邊緣學(xué)科方面的學(xué)習(xí)和感悟。王朝聞先生說：“我們面對(duì)把握了光和色的微妙變化的繪畫，能夠覺得光和色的變化是微妙的，除了它畫得很好，也因?yàn)槲覀冏约簩?duì)現(xiàn)實(shí)生活中光和色的變化不是心中無數(shù)的。如果我們自己心目中本身沒有光和色的變化，那么這種光和色的變化表現(xiàn)得多么奧妙的繪畫，對(duì)我們來說也覺察不到，甚至可以說相當(dāng)于不存在。”③道理也在于此。

事實(shí)上，個(gè)人的職業(yè)（學(xué)科）、性別、生活閱歷、社會(huì)實(shí)踐、知識(shí)結(jié)構(gòu)和專業(yè)素質(zhì)等等，這種自身的因素和并非專為審美活動(dòng)而構(gòu)成的因素，是審美主體在社會(huì)活動(dòng)中相對(duì)于審美客體來說是一種無意識(shí)的審美積淀，這種無意識(shí)的審美積淀將是我們能進(jìn)一步欣賞作品最好不過的良師益友了。在此情形之下，我們就要主動(dòng)的發(fā)揮主體的有意識(shí)活動(dòng)，讓主體接觸審美客體，在客體中讓主體得到更大程度的發(fā)揮，這樣，主體在客體的簇?fù)硐芦@得了豐富的審美經(jīng)驗(yàn)。有了豐富的審美經(jīng)驗(yàn)，審美主體才能得到不斷的發(fā)揮、判斷審美客體的藝術(shù)價(jià)值，進(jìn)而創(chuàng)造藝術(shù)價(jià)值。

審美經(jīng)驗(yàn)包括感性經(jīng)驗(yàn)和理性經(jīng)驗(yàn)。一般情況下，欣賞者是處于感性經(jīng)驗(yàn)下的，他們沒有把無意識(shí)的審美經(jīng)驗(yàn)擴(kuò)散、發(fā)展，沒有進(jìn)行有意識(shí)的誘導(dǎo)，那么，他們的這種無意識(shí)的審美積淀便會(huì)在得不到審美客體的刺激和“撩撥”下自生自滅，或處于萌芽狀態(tài)。我們觀賞一件繪畫作品或畫展，有1／3的人搖頭看不懂，有1／3的人則大談作品如此逼真或如此乏味，這兩種審美現(xiàn)象屬于審美主體的無意識(shí)積淀的滯后性現(xiàn)象，這種無意識(shí)的滯后現(xiàn)象表現(xiàn)在主體與客體、主體與創(chuàng)作者的有意識(shí)或無意識(shí)的差距上。我們初次欣賞畢加索的繪畫作品，驚詫于那奇特的構(gòu)圖，不明白為什么側(cè)臉的人竟被畫出兩只眼睛，遮住的那半邊鼻子和嘴象翻開的書，封底和封面進(jìn)了同一個(gè)平面。這就是審美主體的無意識(shí)積淀中審美主體的審美經(jīng)驗(yàn)仍處于審美的初級(jí)階段或原型階段。這時(shí)，如果一位內(nèi)行朋友告訴你，這是一種藝術(shù)追求，要在繪畫中表現(xiàn)物體的四度空間，讓你從許多角度去欣賞對(duì)象，這樣，你就由驚愕轉(zhuǎn)為去發(fā)現(xiàn)，按照那四維空間的不同角度到畫面中去欣賞，于是，你時(shí)而發(fā)現(xiàn)了一個(gè)側(cè)面的眉毛，時(shí)而又發(fā)現(xiàn)了一個(gè)側(cè)面的耳朵，甚至發(fā)現(xiàn)了背面的后腦勺，此時(shí)，你已經(jīng)由審美的原型階段進(jìn)入了審美的感性階段，但還是滯后于客體（畢加索的畫），滯后于創(chuàng)作者的有意識(shí)或無意識(shí)上，仍處于感性認(rèn)識(shí)上。如果你要得到更進(jìn)一步的審美愉悅，就必須有意識(shí)的盡力調(diào)動(dòng)你的無意識(shí)積淀：通過你的藝術(shù)理論知識(shí)，知道了畢加索是抽象派的典型代表，而抽象跟具象有何區(qū)別，與再現(xiàn)和一般的表現(xiàn)又有何不同，與當(dāng)時(shí)的人文歷史、社會(huì)政治經(jīng)濟(jì)等又如何掛鉤。這樣，經(jīng)過審美主體的無意識(shí)積淀的一次“刺激誘導(dǎo)”，你就看出了畢加索繪畫的情勢(shì)，看出了象征，看出了意蘊(yùn)。那畫就不再是僵死的，剝皮似的四維空間的平面鋪開，而是獲得了生命和魅力，捕獲了畫家情感的奧妙。最后，也就是這種滯后性變?yōu)槠叫行裕粗黧w與客體和創(chuàng)作者“站在同一艘船上看日出”，不再是看不懂或如此乏味了。同時(shí)也為你的審美無意識(shí)積淀起了奠基搭架的作用。

高楠先生說：感性經(jīng)驗(yàn)當(dāng)單獨(dú)地用于欣賞時(shí)（所謂初通門路），它是低能蹩腳的，但當(dāng)它獲得了理性依據(jù)后，它就成為深入欣賞的工具，生動(dòng)具體的再造出感性形象來，以供心靈去擁抱。④

審美主體的無意識(shí)積淀是不斷豐富和發(fā)展的。在不斷豐富和發(fā)展中，審美主體的審美能力才能得到不斷的提高，才能獲得藝術(shù)的愉悅，達(dá)到忘我的境界，即所謂“物化自我”和“我化自然”，交相呼應(yīng)，也就是審美主體和客體產(chǎn)生了共鳴，達(dá)到各自的目的。

珂勒惠支的《被捕》、《農(nóng)民戰(zhàn)爭(zhēng)》和現(xiàn)在某位作者的《斗雞》作品，前兩幅作品是世界名作，我們對(duì)它的藝術(shù)價(jià)值不言而喻是肯定的，但就是我們自身如何去發(fā)現(xiàn)美，欣賞美，如何去創(chuàng)造作品的藝術(shù)價(jià)值。不同的審美主體似乎都不同程度的調(diào)動(dòng)了各自的無意識(shí)審美積淀，對(duì)作品的構(gòu)圖、造型、人物表情、場(chǎng)面和當(dāng)時(shí)的人文歷史背景等均做出了很透徹的掌握，可謂是把握了作品的全貌。可是后來理解了王朝聞先生的《接近》：“預(yù)示突變的新局面即將出現(xiàn)的時(shí)機(jī)，最引人關(guān)心，也更耐人尋味。”“……為了獲得經(jīng)久的觀賞效果，單幅畫或非連續(xù)性的雕塑，要把事件的進(jìn)行寓于相對(duì)停頓的形象之中。雖然這停頓不等于事件的中斷，而是來蹤去跡的凝聚，卻要使接近解決的矛盾在畫幅中被挽住。⑤”運(yùn)用此美學(xué)觀點(diǎn)再去欣賞此作品，那時(shí)，你覺得作品的真正靈魂和作者的有意識(shí)性至此才得到升華。有了這種審美經(jīng)驗(yàn)后，我們?cè)偃バ蕾p《斗雞》，我們就不再被它表面的技巧或其它不足而覺乏味了，而是說作者也在做有意識(shí)的表達(dá)：

在一個(gè)風(fēng)和日麗的農(nóng)家小院，大人小孩在忙碌的收獲間隙，屏息在觀望一場(chǎng)激烈的斗雞場(chǎng)面，好象每個(gè)人在自持著自己已成型的動(dòng)作，整個(gè)畫面如此寧靜，兩只并非專業(yè)的公雞，他們并非為贏取主人的歡欣，也并非為押賭者賺回金幣，它們似是為爭(zhēng)取一粒食物或一只昆蟲而要展開一場(chǎng)生死搏斗。你看那威風(fēng)凜凜豎起的羽毛，咄咄逼人將扇倒一切的翅膀，那用足了勁的雙腿和弓形的脖子，那要刺穿對(duì)方的雙眼和啄倒對(duì)方的尖嘴，它們各自在蓄謀以待，尋找自己的進(jìn)攻點(diǎn)。可是，這又都是如此沉靜，靜的讓人窒息，讓人感到陣陣殺機(jī)。至于精彩的斗雞過程和殘酷的斗爭(zhēng)結(jié)果就只能靠欣賞者去想象和聯(lián)想了，這就是畫面留給我們的懸念和疑問，我們由此可以想到現(xiàn)實(shí)中的人們又何嘗不是在為了一點(diǎn)小事或小惠小利而爭(zhēng)斗得不可開交。這就是矛盾即將解決而尚未解決，即將接近而未達(dá)到的解釋，也是對(duì)人性的一次詮釋。

總之，只要不斷地豐富和完善審美主體的無意識(shí)積淀，有了正確的、進(jìn)步的、健康的審美觀和藝術(shù)觀，在審美活動(dòng)中針對(duì)審美客體，審美主體才能得到藝術(shù)的陶冶、愉悅和享受，發(fā)現(xiàn)和創(chuàng)造出藝術(shù)作品的藝術(shù)價(jià)值和社會(huì)價(jià)值，也可以進(jìn)行藝術(shù)批評(píng)，指教。否則，那種片面的、狹隘的、個(gè)人的評(píng)析既得不到人們的承認(rèn)也得不到藝術(shù)的真正陶冶和享受。故審美主體的無意識(shí)積淀是一項(xiàng)終生的具有挑戰(zhàn)性和可持續(xù)性的學(xué)習(xí)和完善的過程。它將關(guān)乎審美客體生命的誕生，審美主體靈魂的升華。

參考文獻(xiàn)

①高爾基《論文學(xué)》第129頁。

②馬克思《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》。

③王朝聞《王朝聞學(xué)術(shù)論著自選集》第495頁。

繪畫藝術(shù)鑒賞論文范文4

美術(shù)教學(xué)就是對(duì)學(xué)生的一種美的情感教育，高中美術(shù)欣賞教材本身就蘊(yùn)含著豐富的情感、深刻的哲理。從某種意義上講，沒有情感就沒有藝術(shù)。法國雕塑大師羅丹說：“藝術(shù)就是情感。”任何美術(shù)作品中，都滲透和凝聚著創(chuàng)作者所賦予的人格魅力和激情。如果說科學(xué)是以理服人的，那么藝術(shù)則要以情動(dòng)人。作為美術(shù)教師應(yīng)該深入鉆研教材，挖掘教材的思想情感。在高中美術(shù)鑒賞教學(xué)過程中，筆者幫助和引導(dǎo)學(xué)生在這樣幾個(gè)方面做了探索和嘗試：

一、熱愛生活，培養(yǎng)積極人生態(tài)度

美國畫家羅克韋爾?肯特說過：“藝術(shù)的最高目的，就是使人們更深地懂得生活，進(jìn)而更加熱愛生活。”中學(xué)美術(shù)鑒賞教學(xué)，主要是通過學(xué)生對(duì)美術(shù)作品的感受、認(rèn)識(shí)來了解社會(huì)和生活，進(jìn)而認(rèn)識(shí)自己并完善自己。所以要讓學(xué)生通過美術(shù)課體會(huì)到美麗的事物其實(shí)就是存在生活當(dāng)中，從而使學(xué)生更加熱愛生活、熱愛生命。

1.體會(huì)世界的美麗

引導(dǎo)學(xué)生多注意和觀察生活中美好的事物，注意挖掘事物中美好的一面。例如壯麗的山河、絢麗的色彩、優(yōu)美的形象等，通過對(duì)美的長久關(guān)注來潛移默化的影響學(xué)生的審美觀、世界觀。使其逐漸形成或加強(qiáng)熱愛生活、樂觀向上的性格特征。比如：在教材的《移情草木一花鳥畫》、《江山多嬌一現(xiàn)代山水畫》、《印象派與后印象派》等章節(jié)，著重引導(dǎo)學(xué)生體會(huì)、觀察、討論大自然中山水、草木的欣欣向榮、色彩絢麗和勃勃生機(jī)，從而進(jìn)一步體會(huì)世界的美麗和生活的絢爛多姿。

2.直面挫折，積極人生

現(xiàn)在的學(xué)生大多生活舒適安逸，在家都是“獨(dú)苗苗”，家長的過度嬌寵，使青少年形成了事事一帆風(fēng)順的錯(cuò)誤觀念。所以在教學(xué)過程中要潛移默化地教育學(xué)生全面認(rèn)識(shí)社會(huì)，正確面對(duì)生活坎坷的一面，提高抗挫折的能力，接受和認(rèn)可現(xiàn)實(shí)，避免盲目樂觀的理想主義。在《古代陶器與瓷器》一課中，引導(dǎo)學(xué)生深刻體會(huì)古代工匠燒制陶瓷的艱辛和技術(shù)探索的鍥而不舍的精神。鑒賞油畫《梅杜薩之筏》時(shí)幫助學(xué)生體會(huì)作品所表現(xiàn)的在海難過后人們與大自然的搏擊抗?fàn)帯?duì)生命的渴望和熱愛。鑒賞雕塑《福羅里達(dá)州的顧客》及油畫《吶喊》時(shí)，在分析和討論中，與學(xué)生共同體會(huì)西方現(xiàn)代工業(yè)社會(huì)給人帶來的競(jìng)爭(zhēng)、壓抑的殘酷事實(shí)。幫助學(xué)生共同解讀雕塑《艱苦歲月》中的革命樂觀主義精神。讓學(xué)生樹立正確的挫折觀，認(rèn)識(shí)到挫折并不可怕，生活中的挫折和磨難，會(huì)給人以打擊，甚至帶來痛苦，但也更能使人奮起、成熟，變得堅(jiān)強(qiáng)。

二、知榮明恥，完善學(xué)生人格

《論語?子路》：子貢問日：“何如斯可謂之士矣?”子日：“行己有恥，使于四方，不辱使命，可謂士矣。”即：人要有羞恥心，知恥、明恥、不做、可恥之事，可以稱為志士。恥辱感是因經(jīng)歷和體驗(yàn)到了人性和基本價(jià)值被褻瀆而在我們?nèi)烁裆钐幃a(chǎn)生的一種自我譴責(zé)和自我貶低意識(shí)。我們做了逾越人格底線和人文精神所禁忌的事，就覺得這樣的事情和行為可恥、羞恥，就覺得是一種奇恥大辱。人有了知恥之心，無論做人、做事，就會(huì)有所敬畏。在美術(shù)鑒賞中進(jìn)行“知榮明恥”滲透教育目的是培養(yǎng)學(xué)生的恥辱感，培養(yǎng)正直無私、重諾守信等中華傳統(tǒng)美德，最終實(shí)現(xiàn)人格的完善。

在鑒賞敦煌壁畫《九色鹿本生故事》時(shí)，除了鑒賞其繪畫藝術(shù)，筆者還著重引導(dǎo)學(xué)生學(xué)習(xí)九色鹿舍己救人、不圖回報(bào)的高尚品質(zhì)，強(qiáng)烈譴責(zé)調(diào)達(dá)背信棄義、恩將仇報(bào)和王后貪婪的可恥行為。最后指導(dǎo)學(xué)生就該故事的主要情節(jié)即興表演了“課堂話劇”，讓學(xué)生在笑聲中深刻體會(huì)了九色鹿的純潔高尚，調(diào)達(dá)的猥瑣、丑惡及王后的面目可憎。在鑒賞達(dá)芬奇的壁畫《最后的晚餐》過程中。引導(dǎo)學(xué)生從作品的構(gòu)圖、光線處理、表現(xiàn)主題等方面剖析這一宗教故事的思想意義，即表達(dá)了畫家對(duì)善與惡、美與丑、崇高與卑鄙的鮮明愛憎，通過分析、辯論讓學(xué)生深刻認(rèn)識(shí)到：無論東方還是西方國家，義利兩字必須旗幟鮮明，光明磊落，崇尚正義，永遠(yuǎn)受到人們的尊敬。相反，見利忘義，出賣朋友，出賣國家民族利益的人永遠(yuǎn)受到人們的唾棄。

三、感恩知愛，與社會(huì)和諧相融

一位教育家說：“只知索取，不知付出；只知愛己，不知愛人，是當(dāng)前獨(dú)生子女的通病。”因此，要讓孩子成為對(duì)社會(huì)有用之才，必須培養(yǎng)孩子的愛心和感恩之心。懷有感恩之心，才會(huì)懂得看重別人(包括家人)的付出，并學(xué)會(huì)為他人(包括家人)付出；懷有感恩之心，才會(huì)懂得尊重。尊重生命、尊重勞動(dòng)、尊重創(chuàng)造。懂得感謝，就會(huì)以平等的眼光看待每一個(gè)生命，重新看待我們身邊的每個(gè)人，尊重每一份平凡普通的勞動(dòng)，也就會(huì)更加自重。從而使人心胸恬淡、胸懷寬容廣博，有效促進(jìn)和諧人際關(guān)系的建立。

在第一次給高一學(xué)生上美術(shù)鑒賞課時(shí)，筆者曾經(jīng)組織學(xué)生就“什么是美”展開討論，其中有一個(gè)問題是“你認(rèn)為你的母親美不美”，大家異口同聲說“美”，我又接著問“你認(rèn)為你的母親長的漂亮嗎”，結(jié)果有的說“漂亮”，有的回答“一般”。然后進(jìn)一步引導(dǎo)學(xué)生思考：母親的美是源于長得漂亮嗎?答案是否定的，同學(xué)們紛紛說，母親的美是來自母親對(duì)我們的哺育、對(duì)我們的呵護(hù)、對(duì)我們的關(guān)愛、對(duì)我們的包容……在討論中，很多同學(xué)回想起自己成長中的點(diǎn)點(diǎn)滴滴，感恩、理解之情溢于言表。在鑒賞《時(shí)代風(fēng)采》和《與時(shí)俱進(jìn)》這兩個(gè)單元過程中，筆者引導(dǎo)學(xué)生就素描《血衣》、油畫《出擊之前》和浮雕《虎門硝煙》等藝術(shù)作品深刻體會(huì)先輩們舊中國、趕走侵略者的艱苦卓絕，明白今天的幸福生活來之不易。在鑒賞羅中立的《父親》時(shí)，筆者還結(jié)合了歐洲現(xiàn)實(shí)主義油畫《拾穗者》、《麥草堆》及《我們每天的面包》等作品，通過分析比較，讓學(xué)生感受農(nóng)民的艱辛與偉大，激發(fā)對(duì)社會(huì)普通勞動(dòng)者的尊重和理解，形成情感共鳴。在教學(xué)過程中，除了挖掘教材的情感元素，筆者還注重拓展延伸讓學(xué)生暢談自己的體會(huì)，讓他們的話題盡量結(jié)合生活實(shí)際，感受親友之間、陌生人之間的愛和奉獻(xiàn)，進(jìn)而把尊重、愛心和感恩之心推及他人乃至全社會(huì)。

總之，作為美術(shù)教師既擔(dān)負(fù)著傳播美的神圣使命，更應(yīng)該在教學(xué)過程中貫徹以情施教的原則，以課堂教學(xué)為主陣地，發(fā)揮學(xué)生情感的作用：巧設(shè)情況，激感；以知育情、深化情感。逐步完善學(xué)生人格，促進(jìn)學(xué)生身心全面、和諧、健康地發(fā)展，以飽滿的熱情和豐富的想象力積極面對(duì)人生。

參考文獻(xiàn)：

[1]《基礎(chǔ)教育新概念叢書：情感教育》教育科學(xué)出版社1999年4月版魚霞著。

[2]《滋潤心田的春雨：青少年情感陶冶》青島出版社2005年5月版許燕等編著。

繪畫藝術(shù)鑒賞論文范文5

關(guān)鍵詞：文學(xué) 藝術(shù) 文藝資源 文藝活動(dòng) 文藝氛圍

我國教育歷來重視文學(xué)教育，而對(duì)其他類型的藝術(shù)教育比較忽略，這會(huì)造成什么后果呢？一是妨礙學(xué)生對(duì)各種藝術(shù)類型的學(xué)習(xí)進(jìn)步，二是很難提高學(xué)生的綜合藝術(shù)素質(zhì)，三是增加了文學(xué)培養(yǎng)學(xué)生人文素質(zhì)的負(fù)擔(dān)。眾所周知，音樂、繪畫、雕塑、建筑、其他藝術(shù)類型與文學(xué)共同構(gòu)成藝術(shù)，為人們提供了豐富的思想平臺(tái)，它們是相互影響關(guān)系密切的，在教育領(lǐng)域也一樣。目前，我國普遍存在這種情況，音樂、繪畫等等教育不受重視，學(xué)生的綜合藝術(shù)素質(zhì)比較薄弱，那么，怎樣充分利用文學(xué)的帶頭作用，增強(qiáng)語文學(xué)習(xí)的效果，進(jìn)而推動(dòng)宣傳和學(xué)習(xí)其他的藝術(shù)類型的積極性，從而提高學(xué)生的綜合藝術(shù)素質(zhì)，以下就此提幾點(diǎn)建議：

一、開闊視野，利用社會(huì)文藝資源

社會(huì)是文藝的源泉，學(xué)生接觸文藝的渠道非常多。有直接接觸的，比如博物館、文化宮等等，包括景德鎮(zhèn)的陶瓷展銷、春節(jié)的花卉展銷都可以是學(xué)生感受文藝的場(chǎng)所；間接接觸的就更多了，內(nèi)容也更豐富，影視、網(wǎng)絡(luò)、廣播，比如固定的音樂頻道，綜藝節(jié)目等等，甚至連頻繁的廣告也成為了藝術(shù)品。

這么龐雜的文藝資源，我們要制定詳細(xì)的學(xué)習(xí)計(jì)劃，首先要對(duì)學(xué)生進(jìn)行較系統(tǒng)的知識(shí)介紹，再慢慢地培養(yǎng)文藝欣賞的技能和自覺性，養(yǎng)成習(xí)慣，當(dāng)然，也是更好地為語文學(xué)習(xí)服務(wù)。

首先是挖掘?qū)W生的生活文藝資源，培養(yǎng)學(xué)生的觀察和鑒賞技能。平時(shí)學(xué)生在寫作文、日記的時(shí)候總覺得沒東西可寫，教師應(yīng)該幫助他們?nèi)ネ诰蛏磉叺奈乃囐Y源，讓他們?nèi)グl(fā)現(xiàn)生活藝術(shù)。例如，近年來人們熱衷于文物，教師可讓學(xué)生搜集情況，了解到本地較多出土的文物，再讓學(xué)生去搜集相關(guān)文物的鑒賞知識(shí)在課堂上互相交流，并組織去博物館參觀，然后讓他們把喜歡的文物和保護(hù)建議寫下來。如果學(xué)生有興趣，還可以多組織類似活動(dòng)。例如，學(xué)生現(xiàn)居住的城鎮(zhèn)，有許多房屋是解放前建造的，可以讓學(xué)生在回家的路上好好地觀察房屋的風(fēng)格，再找來建筑知識(shí)幫助鑒賞，這也是寫文章的好素材。又例如，學(xué)生對(duì)景德鎮(zhèn)來本地展銷的陶瓷很好奇，他們掌握了一些鑒賞知識(shí)后，可回家向父母宣傳，再跟父母一塊兒去看展銷，然后在班上向同學(xué)介紹自己印象深的或者買到的工藝品。生活是非常豐富的，只要稍加引導(dǎo)，學(xué)生的興趣就會(huì)越來越濃厚，視野會(huì)越來越開闊，進(jìn)行語文訓(xùn)練的機(jī)會(huì)就會(huì)不斷地增加。

其次是有計(jì)劃地引導(dǎo)學(xué)生觀看專題文藝節(jié)目，增強(qiáng)學(xué)生系統(tǒng)鑒賞的技能。這類節(jié)目，生動(dòng)形象，網(wǎng)絡(luò)影視都非常多，觀看多了可以較系統(tǒng)地了解中西方的文化藝術(shù)。教師要作適當(dāng)?shù)闹笇?dǎo)，并與家長配合，讓學(xué)生在家里自覺地觀看，逐步養(yǎng)成習(xí)慣，提高自己的文藝修養(yǎng)。例如，在愛爾蘭風(fēng)格的《大河之舞》播放后，踢踏舞的節(jié)目很流行，學(xué)生也喜歡看，可介紹他們?nèi)タ匆魳奉l道的經(jīng)典節(jié)目，系統(tǒng)地了解，然后要求他們經(jīng)常看這個(gè)節(jié)目，了解世界的通俗文藝的一些流派，諸如古典辣妹、莎拉布萊曼等等。又例如，學(xué)生對(duì)流行的山歌感興趣，可以借此讓他們觀看影片《劉三姐》，說說新舊山歌歌詞的變化和原因。引導(dǎo)學(xué)生觀看文藝節(jié)目，不能夠完全放任，要計(jì)劃好，組織他們?cè)诠潭ǖ臅r(shí)間觀看，最好也讓家長共同參與，如果時(shí)間與上學(xué)有沖突，可以讓有條件的家長預(yù)先錄制好，合適再看。當(dāng)然，學(xué)生不是專業(yè)人士，觀看時(shí)要求了解就行了，不要太講究學(xué)術(shù)。例如，學(xué)生了解繪畫，能夠知道中西方歷史的異同，名師名畫，大概的流派風(fēng)格就可以了。這些工作有時(shí)與語文聯(lián)系密切，有時(shí)則不很密切，不過，語文學(xué)習(xí)是不急功近利的，等到要用的時(shí)候才去認(rèn)識(shí)就太遲了，誰都知道，意大利的建筑音樂與我國的語文看起來是不沾邊的，但誰也不能否認(rèn)它對(duì)閱讀朱自清《威尼斯》的幫助。

二、培養(yǎng)興趣，開展課外文藝活動(dòng)

課外的文藝活動(dòng)是圍繞語文來展開的，例如，學(xué)習(xí)《雷雨》選段，可讓學(xué)生觀看電影，深入了解人物性格，并說說戲劇與電影表演的區(qū)別。必要時(shí)，這類的活動(dòng)可以請(qǐng)其他科目的教師參與。例如，學(xué)習(xí)詩詞曲，可選擇一兩首詩畫性強(qiáng)的，如《迢迢牽牛星》、《飲酒》之類，利用課外活動(dòng)時(shí)間，請(qǐng)繪畫教師根據(jù)學(xué)生找出的意象來想象作畫，幫助學(xué)生深入體會(huì)課文的情感思想和巧妙構(gòu)思。這樣做的目的是培養(yǎng)學(xué)生興趣，又可以讓他們掌握相應(yīng)的方法，以后再碰到類似的情況，學(xué)生就可以運(yùn)用相應(yīng)的技能去學(xué)習(xí)了。

圍繞語文來展開的課外文藝活動(dòng)是多種多樣的，有辯論、參觀考察、表演和鑒賞等等，不管方式如何，關(guān)健是讓學(xué)生最大程度地參與和實(shí)踐，一般做法是從語文入手，再與藝術(shù)融會(huì)貫通。例如，讓學(xué)生找找他們所學(xué)的詩歌中的月亮意象，再看看他們聽過什么樣的跟月亮有關(guān)的民樂，如果聽得不多，教師就介紹他們聽聽民樂《二泉映月》、《月牙五更》、《漢宮秋月》等等，看看月亮的含義在文學(xué)與音樂中各有什么異同，由此看出中華民族的什么心態(tài)？他們還聽過什么樣的民樂是反映出這樣的心態(tài)的？這些民樂為什么沒能普及，如果推廣民樂要做些什么工作？又例如，學(xué)習(xí)《吶喊》后，可讓學(xué)生想象文章中的人物形象，再介紹他們看魯迅編的《凱綏?珂勒惠支版畫選集》，介紹畫家的創(chuàng)作意圖和風(fēng)格，再回過頭去讀讀魯迅的作品，加深理解課文的人物性格。解決了這些之后，讓學(xué)生準(zhǔn)備下一個(gè)鑒賞內(nèi)容，去找找同名《吶喊》的愛德華?蒙克的作品來比較，看看人物的情感有什么異同，并了解愛德華的創(chuàng)作風(fēng)格。參觀考察則是最貼近學(xué)生生活的方式，例如，讓學(xué)生看看廣場(chǎng)、街頭、公園這些生活場(chǎng)所合適安置些什么樣的雕塑，公共的單位如政府部門、電影院、劇院應(yīng)該做怎樣的建筑設(shè)計(jì)，甚至林蔭道、街道花卉都可以是考察的內(nèi)容，搜集起來可作為社會(huì)調(diào)查小論文的材料。表演，一般是改編學(xué)習(xí)過的課文或者課外讀物來進(jìn)行的，例如《項(xiàng)璉》、《陌上桑》，在學(xué)生改編成的劇本或者片段中挑選出優(yōu)秀的來演出。辯論，大多是就某個(gè)有爭(zhēng)議的話題來進(jìn)行，例如多數(shù)學(xué)生很喜歡《大河之舞》，不喜歡芭蕾，少數(shù)則喜歡，教師可讓他們分組搜集資料陳述各自的理由，去說服對(duì)方接受，辯論的目的是讓學(xué)生認(rèn)識(shí)兩種舞蹈的風(fēng)格及其藝術(shù)價(jià)值，糾正錯(cuò)誤的看法，辯論是訓(xùn)練語文聽說技能的極好方式。

開展上述課外活動(dòng)，教師要端正思想，不要老是認(rèn)為文藝太難太深，學(xué)生不理解做不來，其實(shí)認(rèn)識(shí)是有階段性的，即使膚淺，學(xué)生也會(huì)提出自己的看法，不能夠因?yàn)殡y和深就不讓他們?nèi)フJ(rèn)識(shí)，而且現(xiàn)在做的是推廣普及工作，不去認(rèn)識(shí)，學(xué)生的文藝水平更不可能提高。

三、主動(dòng)學(xué)習(xí)，感受課堂文藝氛圍

首先，在課堂上，要從教材、學(xué)生和教學(xué)三個(gè)方面去考慮，啟發(fā)學(xué)生主動(dòng)學(xué)習(xí)，感受文藝。例如，學(xué)習(xí)朱自清的《荷塘月色》，可以讓學(xué)生配樂朗誦，配樂使用古箏《出水蓮》。學(xué)生理解課文之后，可讓學(xué)生思考為什么作者會(huì)用荷花來排遣心中的郁悶，啟發(fā)學(xué)生回憶周敦頤的《愛蓮說》，想想荷花象征的是人的什么心性，在文章中又反映了朱自清什么心性。然后再讓學(xué)生聽古箏曲，深入體會(huì)荷花的含義，說說自己的感受，并說說這樣配樂朗誦的好處。當(dāng)然，課堂的教學(xué)方法是靈活的，不能眉毛胡子一把抓。例如，學(xué)習(xí)朱自清的《威尼斯》，在講到意大利歌女釅釅的歌喉時(shí)，讓學(xué)生聽聽威尼斯的民歌，適當(dāng)感受就可以了，不必也來個(gè)配樂朗誦。

其次，要讓學(xué)生掌握適當(dāng)?shù)姆椒ǎ囵B(yǎng)主動(dòng)學(xué)習(xí)的積極性。比如，學(xué)習(xí)郁達(dá)夫《故都的秋》，在學(xué)習(xí)第三自然段的時(shí)候，啟發(fā)學(xué)生抓住關(guān)鍵字眼：碧綠、一絲絲漏下、藍(lán)朵(觸覺)、飛聲(聽覺)，找出構(gòu)圖的視角，再通過簡(jiǎn)單的配色作畫，然后與相應(yīng)的語言文字對(duì)照，感受秋的清、靜(重點(diǎn)寫清)。學(xué)生掌握了方法后，可據(jù)此去學(xué)習(xí)寫秋果的自然段，通過構(gòu)圖繪畫感受秋的七八分成熟，進(jìn)一步體驗(yàn)秋天的清。等到學(xué)習(xí)朱自清的《威尼斯》，教師稍稍點(diǎn)撥，學(xué)生就可以運(yùn)用想象構(gòu)圖作畫來體會(huì)威尼斯運(yùn)河邊上圣馬克方場(chǎng)的艷雅景色了，當(dāng)然為了強(qiáng)化效果，在想象之后，如果有條件最好還是讓學(xué)生觀看實(shí)況錄像。

繪畫藝術(shù)鑒賞論文范文6

1影視大餐的“營養(yǎng)”

影視是當(dāng)今世界最富有魅力的綜合藝術(shù)，它集文學(xué)、戲劇、音樂、舞蹈、繪畫、雕塑等諸種藝術(shù)之精華，成為一門獨(dú)立的“第七藝術(shù)”。影視與文學(xué)更是休戚相關(guān).影視作品源于原著而又不同于原著，而這相通和不同之處正可以使我們更好地把握原著，從而進(jìn)行理性地分析，并投入到審美鑒賞活動(dòng)中去。教師的責(zé)任就是要使這種鑒賞評(píng)價(jià)更趨理性化，使這種鑒賞評(píng)價(jià)更具有語文的特性。觀看影視也是一種閱讀，只不過與文字文本不同的是影視展現(xiàn)的是畫面文本。影視教育不僅要促進(jìn)學(xué)生關(guān)注社會(huì)人生，更主要的是教會(huì)學(xué)生學(xué)會(huì)選擇，學(xué)會(huì)評(píng)判。在語文教學(xué)中，如能充分利用影視大餐的“營養(yǎng)”，使之為教學(xué)服務(wù)，對(duì)實(shí)現(xiàn)教學(xué)目標(biāo)會(huì)起到積極地推動(dòng)作用，對(duì)提高學(xué)生的語文素養(yǎng)，貫徹語文新課程標(biāo)準(zhǔn)，有著積極的作用。

2巧用影視“大餐”，打造語文盛宴

基于文本與視像間的特點(diǎn)，利用影影視源優(yōu)化語文教學(xué)，一方面能活化課堂教學(xué)，另一方面能夠促進(jìn)課外閱讀。

2.1以影視資源為支撐點(diǎn)，激發(fā)興趣，讓學(xué)生撬起名著的大山。影視作品的最大特點(diǎn)就是形象直觀，容易理解。將名著的閱.讀與影視片結(jié)合，能使學(xué)生更形象地感受作品了解作品，并由此引發(fā)學(xué)生讀名著的熱情。名著學(xué)習(xí)使學(xué)生通過閱讀與大師對(duì)話，使他們從人生的開始就站在大師的肩膀上，有一個(gè)精神的高起點(diǎn)，對(duì)其終生學(xué)習(xí)和精神發(fā)展可起重要的作用。看過電視片《水滸傳》片段，學(xué)生目睹了林沖等梁山好漢的英雄風(fēng)采后，覺得還不過癮，渴望進(jìn)一步閱讀原著，于是圖書館的《水滸傳》被借閱一空。利用影視激發(fā)學(xué)生讀名著，使之成為課堂教學(xué)的延伸和補(bǔ)充，增強(qiáng)學(xué)習(xí)興趣，提高教學(xué)效果，不失為值得一試的好辦法。

2.2以影視資源為切入點(diǎn)，設(shè)置情境，讓學(xué)生在課堂上自由馳騁。語文學(xué)習(xí)本質(zhì)上是精神自由空間的開拓，學(xué)生必須有自我生命的情感投入。因此，語文教學(xué)尤其是詩詞散文教學(xué)要充分利用一切條件創(chuàng)設(shè)教學(xué)情境。許多根據(jù)詩詞散文拍成的音樂電視配樂散文有助于引導(dǎo)學(xué)生進(jìn)入作品的意境.激發(fā)學(xué)生豐富的聯(lián)想。例如學(xué)習(xí)杜甫的《登高》時(shí).教師先放一段配以三峽畫面和主人公抒情的音樂電視片來創(chuàng)設(shè)一個(gè)具體生動(dòng)的情境，以音樂電視特有的魅力引起學(xué)生學(xué)習(xí)的共鳴，精彩的畫面，鮮明的色彩，深情的朗誦，優(yōu)美的音樂使學(xué)生求知生動(dòng)，獲知靈活。又如學(xué)習(xí)《我與地壇》后可播放同名電視散文，黃葉紛飛，目影細(xì)碎，史鐵生搖著輪椅緩緩進(jìn)入地壇，抒情的小提琴音樂配以動(dòng)情的朗誦，把人帶入一個(gè)如夢(mèng)如幻的境界，使學(xué)生在不知不覺中受到了美的熏陶和感染。這里音樂電視把靜止“平面”單一的課堂優(yōu)化為活動(dòng)“立體”多維的情境，從而給學(xué)生以全方位的視聽沖擊和強(qiáng)烈的心靈震撼，使語文課堂成為一個(gè)獨(dú)特的教學(xué)磁場(chǎng)，激起學(xué)生情感的共鳴，引發(fā)其無窮的想象。

語文新課標(biāo)強(qiáng)調(diào)，語文教學(xué)要培養(yǎng)學(xué)生自覺地審美意識(shí)和高尚的審美情趣，培養(yǎng)審美感知和審美創(chuàng)造的能力。欣賞影視片原本是一項(xiàng)重要的審美活動(dòng)，影視片用來輔助語文教學(xué)，能使學(xué)生在欣賞的過程中獲得美感，得到啟迪，受到教育，并由此提高審美水平，這正是教學(xué)的理想境界。

當(dāng)然，我們也應(yīng)該看到脫離教學(xué)的盲目濫引與完全排斥影視一樣，都是不利于語文教學(xué)的，因此我們應(yīng)根據(jù)課標(biāo)、文本的要求.根據(jù)學(xué)情合理引用。

總之，影視資源的巧妙引進(jìn)，如同給語文教學(xué)這一盛宴嵌入了新鮮的“菜肴”，給語文教學(xué)課堂帶來了“滿漢全席”，增強(qiáng)了語文教學(xué)的效果，在教學(xué)實(shí)踐中值得我們?nèi)パ芯俊?yīng)用。

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