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古詩詞教學論文范文1

愛國情懷在古詩詞中隨處可見，王昌齡的《出塞》、岳飛的《滿江紅》等詩篇，都洋溢著濃濃的愛國情懷，特別值得一提的是南宋詩人陸游通過《示兒》：“死去原知萬事空，但悲不見九州同。王師北定中原日，家祭無忘告乃翁。”表達了陸游85歲臨終前不忘祖國統(tǒng)一的那份牽掛。這樣的詩句還有“遺民淚盡胡塵里，南望王師又一年”“僵臥孤村不自哀，尚思為國戍輪臺”，其愛國之心，感人肺腑，催人淚下。教學時，教師要介紹詩人創(chuàng)作的時代背景，并抓住關鍵詞句讓學生反復品味吟誦，體會詩人表達的愛國情感，使學生潛移默化地受到愛國主義教育。

二、人生理想教育

唐代詩人王昌齡在《芙蓉樓送辛漸》詩中后兩句“洛陽親友如相問，一片冰心在玉壺”。自比冰壺，不但表達了自己開朗胸懷和堅強性格，還向世人表白自己清白無辜、藐視功名利祿的操守。明代詩人于謙《石灰吟》托物言志，以石灰作比喻，表現(xiàn)了他不畏艱險、不怕犧牲，在人生道路上清清白白做人的高尚情操。王安石《梅花》一詩中的梅花“凌寒獨自開”，頂風冒雪、不畏嚴寒，也體現(xiàn)了王安石的堅強性格和不甘落后的進取精神。元代詩人王冕憑借《墨梅》詩中后兩句“不要人夸好顏色，只流清氣滿乾坤”贊美墨梅不求人夸，只愿給人間留下清香的美德，實際上是借梅自喻，表達自己對人生的態(tài)度以及不向世俗獻媚的高尚情操。在教學這些古詩詞融入人生理想與信念教育，會收到潤物無聲的效果。如在學清照的《絕句》、賈島的《劍客》后，學生在品味詩句韻律美的同時，敬佩之情溢于言表，對作者博大的胸襟，咤吒風云的氣概佩服不已，在課后的搜集“詠懷詩”的過程中，都慷慨激昂地說出自己喜歡其它詠情詩的理由，聲情并茂地背誦抒發(fā)自己壯志的“詠懷詩”。教師相機設計“用一兩句詩抒發(fā)一下你的理想；讀了詠懷詩后你受到什么啟發(fā)的課堂練習。在濃郁的古詩詞誦讀氣息中，激起學生樹立一個堅定的信念：要像文天祥、李清照、譚嗣同一樣做一個追求真善美，追求高尚道德情操的人，做一個有作為的人，讓學生深受感染、熏陶，有助于塑造學生高尚靈魂，猶如春雨般無聲地滋潤著學生的心田。學生徜徉于這樣的詩詞王國，定會啟迪心智，流連忘返。

三、愛家鄉(xiāng)教育

宋代王安石在《泊船瓜洲》一詩中寫道：“春風又綠江南岸，明月何時照我還。”表現(xiàn)了詩人對家鄉(xiāng)的深切思念。王維的《九月九日憶山東兄弟》：“獨在異鄉(xiāng)為異客，每逢佳節(jié)倍思親。遙知兄弟登高處，遍插茱萸少一人”。在字里行間都流露出出門在外的詩人對家鄉(xiāng)及親人的思念。這樣的詩句還有唐代詩人李白《靜夜思》中“舉頭望明月，低頭思故鄉(xiāng)”，等等。教學時，教師應引導學生在感受詩人思鄉(xiāng)之情的同時，讓學生也談談家鄉(xiāng)的風土人情，進而營造出熱愛家鄉(xiāng)的教學氛圍。

四、親情教育

唐代詩人王維的《九月九日憶山東兄弟》詩人在遠方想到的是：故鄉(xiāng)的兄弟在九月初九重陽節(jié)登高之時，身上都插上了茱萸，卻發(fā)現(xiàn)唯獨少了一位兄弟，親人間在佳節(jié)未能完全團聚的缺憾躍然紙上，親友間的魚水親情感人至深。唐代詩人孟郊的《游子吟》，三、四句“臨行密密縫，意恐遲遲歸”寫出了母親“密密縫”的動作和母親“意恐”“遲遲歸”的心理。五、六句“誰言寸草心，報得三春暉。”用“寸草心”比喻游子孝心，“三春暉”比喻母親恩情，形成對比，襯托出母愛的溫暖、博大，表達了游子的感恩之心。教學這樣的古詩詞時，教師應讓學生抓住關鍵詞句展開想象，詩中的人們在做什么，在想什么，會說些什么？進而讓學生聯(lián)系生活實際對自己的母親、朋友說說心里話，使情感得到深化和升華。

五、友情教育

在古詩詞中抒發(fā)朋友間真摯情誼的佳作極多，如高適的《別董大》、王勃的《送杜少府之任蜀州》、王維的《送元二使安西》、李白的《贈汪倫》、《黃鶴樓送孟浩然之廣陵》、王昌齡的《芙蓉樓送別辛漸》、杜甫的《江南逢李龜年》等詩都是這方面的代表。教學時，教師要在引導學生領會詩中所表達的摯愛親情的同時，引導他們要珍惜朋友、同學之間的感情。如教學《贈汪倫》時，教師要創(chuàng)設相應的情境，讓學生進行角色體驗，有踏歌而行的汪倫，有乘船待發(fā)的李白，并相互說離別贈言，進而體會到他們的深厚情誼。

古詩詞教學論文范文2

關鍵詞：初中 語文 古詩

在初中語文課本中收錄了多篇古典詩詞。這些古詩詞多數(shù)是中國古代杰出詩人的代表作，在經(jīng)過時間長河的洗禮后，依然熠熠生輝。學生通過學習古詩詞可以充分感受中國古典文化，欣賞古人的悠然自得，陶冶高尚的道德情操。

一、從意象入手挖掘詩歌意境

無論是現(xiàn)代詩歌還是古典詩詞，最講究的無疑是意境。所謂意境是將詩人的個人感受蘊含在詩歌意象之中，從把握詩歌中的意象感受詩歌的內(nèi)涵，歷來是鑒賞詩歌的有效方法。在古詩詞教學過程中。教師應首先帶領學生找出詩歌中的意象，通過對詩中描寫的意象具體的分析，就能夠從整體上把握詩歌的內(nèi)容。為學生進一步感悟詩歌奠定基礎。例如，在學習杜甫的《登岳陽樓》時，此詩是杜甫在歷經(jīng)漂泊，身患重疾的情況下，登上岳陽樓所作，詩中抒發(fā)了作者遙望故鄉(xiāng)，觸景傷懷之情。全詩通過“洞庭水”、“岳陽樓”、“吳楚”、“乾坤”、“孤舟”這幾個意象的描寫，隱含了作者對國家命運的擔憂和自己孤單漂泊的凄涼。而在學習白居易的《錢塘湖春行》中，“鶯”、“燕”、“暖樹”、“春泥”都體現(xiàn)了早春來臨的景象，而“亂花”、“淺草”則描繪出來早春的大自然中花草的特點，全詩通過早春時獨特的意象展示了西湖初春的景象，寄托了作者對大自然的喜愛之情，以及對現(xiàn)實政治的不滿情緒。

二、吟誦感受，品讀詩詞韻律美

古詩詞教學論文范文3

的確，中國是一個詩的國度，歷史積淀出無數(shù)的優(yōu)秀古典詩詞，是我國傳統(tǒng)的文化瑰寶。古代的詩人、詞人在其作品中所創(chuàng)造的情景、意境為我們展示了一幅幅優(yōu)美的畫面，透過這些畫面，我們可以窺視到詩人的內(nèi)心世界以及他所體驗和創(chuàng)造出來的“此時無聲勝有聲”的意境。細細地品讀，認真地體味，對于滋養(yǎng)性情，陶冶靈魂，重鑄民族精神都具有無可替代的作用。

初中語文教材的每一冊書都編排了十首古典詩詞，這給學生提供了一個了解中國文化，陶冶性情的好機會。然而，由于教學進度和考試內(nèi)容等因素的影響，語文教師們一般都只用兩課時來完成五首詩詞的品讀，用的就是傳統(tǒng)的教學方法——熟讀、背誦、翻譯三步曲。這與其說是品讀，不如說是“走馬觀花”。學生來不及觀其貌美，嗅其花香，就要舉步前行了。筆者認為，這樣的方法，不外乎是用一層薄薄的黑紗蓋住了這些“瑰寶”，讓人看不清，想不透，這無疑是一種浪費。詩歌的教學不應只流于形式和片面，對字、詞的解釋和詩句的翻譯只會沖淡了詩意。這樣的課堂只會顯得單調(diào)，更難以培養(yǎng)學生的閱讀、思維能力和審美情趣。

古典詩詞的精粹在于其創(chuàng)設的意境，含蓄而鐫永，字面上的美詞絕句也是因其意境而生。所謂的意境，就是我們所說的情景交融。王國維認為：“真景物，真感情融合而成的意境，正是中國古典詩詞經(jīng)久不衰的藝術魅力所在。”因此，不深入體會詩歌的意境，是難以理解詩歌的內(nèi)涵，領略詩歌的魅力的。筆者認為，古典詩詞的教學應該以理解為基礎，以培養(yǎng)初步欣賞能力和陶冶性情作為最終目標。引導學生走入詩歌的意境，自主地體味其中的魅力，才是達到這最終目標的有效途徑。

有人可能會說，含而不露是詩歌的最大特點，也是教學的最大難點。對于詩歌的意境，教師本身也要仔細地揣摩品味才能“嘗”出其韻味，那又該如何把這些微妙的感覺帶給學生呢？既不能把自己個人的理解、感受強加給學生，民意；也不能對著學生說“只可意會，不可言傳”。這也是筆者在教學詩歌時所遇到的難題和困惑，不知如何才能使學生真正意會而言傳。

在教學過程中，筆者曾經(jīng)借鑒過其他教師的方法，結(jié)合自己的實踐經(jīng)驗，作過初步的嘗試，那就是采用“以畫傳情”的方法來進行意境教學：古代詩人通常不會在詩歌中直接表達自己的感情，而要在自然或社會的景象中找到合適的載體，借對自然景物的描述或社會場景的表述來蘊藏自己的感情和思想。因此他筆下的形象都灌注著作者的思想情緒，這種情與景的交融就成就了詩歌的意境。而這意境僅用語言是不能傳達的，所以我們可以利用古詩“詩中有畫”的特點，用畫來將這抽象的意境具體化、形象化，這樣可以喚起學生豐富的聯(lián)想，從而更好地引導學生深入體會詩歌中蘊含的詩意。

以下是筆者的幾點嘗試和心得體會：

一．詩畫結(jié)合，傳情達意。

正是因為詩人的情感都融入到景物的描寫當中，要引導學生了解這種情感，

必須要從這滲透了“情”的景物入手。若把這些景物的畫面展現(xiàn)在學生眼前，讓他們有一個直觀的感受，對畫中的意境有一個具體的感知，就能很自然地引領他們走進詩人所創(chuàng)設的意境，從而更深刻地領略詩歌的圖畫美和意境美。

具體到教學過程中，可以采用以下兩種方法：

1．邊看畫，邊讀詩。即在教學過程中以相應的圖片幫助理解，這是詩歌意境

教學中適用范圍較廣的一種方法。

以王維的《使至塞上》為例：

詩人“單車”“問邊”，行經(jīng)寬闊無邊的大漠，頓生孤獨寂寞之感，故有“大漠孤煙直，長河落日圓”的繪景名句。讀到這一句，學生多半沒有到過西北大漠，對詩中雄渾壯闊的景觀難以想象，對詩人那種孤寂之感更難以理解。這時，展示一系列以西北大漠為主題的畫面，觀賞那黃沙浩瀚的壯闊景觀，讓學生對西北大漠有一個初步的感觀認識，然后讓他們自行想象：假如自己置身于這樣一個廣漠之中，會有怎樣的感受。這時再回到詩中，結(jié)合詩歌的寫作背景，學生很自然就領略其中的魅力。再輔之以“落日”、“炊煙”的畫面，讓學生討論：“煙”什么情況下才會直直地上升，“落日”如何顯得更圓，這兩種景物能鉤起人怎樣的情思……就這樣，學生會一步一步地悟出這“直”、“圓”二字的絕妙之處。

這種在詩歌鑒賞的過程中插入具體畫面的方法，既可以幫助學生理解詩中某些景物所寄托著的詩人的情感，又能提高學生學詩的興趣，教師講起課來也得心應手得多。

2．先看畫，再讀詩。即在開始該詩歌的教學之前，先以一系列相關的圖片引

起學生的興趣，然后逐步把他們引進詩歌的意境當中。

再以蘇軾的詞《水調(diào)歌頭•明月幾時有》為例：

在進入詩歌教學之前，先展示一系列以月亮或月夜為主題的圖片，讓學生觀

察畫面，用自己的感受來描述畫中的意境，并可引用曾經(jīng)學過的詠月名句來總結(jié)一下月亮可以寄托的人的情感世界。比如，以一幅明月當空照的圖片，引導學生說出“舉頭望明月，低頭思故鄉(xiāng)”，“露從今夜白，月是故鄉(xiāng)明”的思鄉(xiāng)之情；以一幅殘月西掛的圖片，引導學生回憶出“無言獨上西樓，月如鉤”的孤寂之愁；再以一幅荒漠上空的半月，引出“我寄愁心與明月，隨君直到夜郎西”的思念之苦……

用這一系列的月夜圖，把學生帶進一個如詩般柔美的境界，引領他們在月夜之下“漫步”，想象一下這圣潔的月亮會令人想起什么，會觸動自己內(nèi)心的哪一絲情感。到了這個時候，再導出蘇軾寫作此詞時的情景，讓學生對寫作背景有所了解。然后展示一幅畫面：一輪圓月高掛天空，月中還隱約可見如兔如樹的暗影；凄冷的月色如銀般傾瀉大地；月下一人正舉杯獨舞，飄然若仙。在這樣一幅畫面背景下，配上一段柔和的背景音樂，讓學生在這樣的詩情畫意中邊輕聲朗讀，邊感受其意境美。這樣一來，有了前面的意境感受和情感基礎，以下的教讀和品讀也就水到渠成了。

這種先看畫再讀詩的方法，有時會收到意想不到的效果。不但可以給學生提供一個直觀的感知過程，還可拓寬學生的想象空間，培養(yǎng)了他們的觀察能力和審美情趣。這豐富多彩的畫面，對活躍課堂氣氛，激活學生思維也起了很大的作用。那拓展思維的過程，也為學生提供了豐富的寫作素材。

二．作畫悟詩，品味詩意。

對于一些景物描寫比較具體的詩歌，我們可用這樣的方法：要求學生根據(jù)

自己對詩意的感知和理解，自己創(chuàng)作一幅畫，把感受用畫筆畫出來。筆者在這方面也曾作過兩種嘗試：

其一，課前描畫，感知詩意。

在布置預習的時候，讓學生結(jié)合課文的注釋和工具書了解詩歌所描繪的景物，再用筆把它們畫出來，要求要畫出自己的感受。

以元散曲《天凈沙•秋思》為例：

先提示學生，這首曲一共寫了十種景物：藤、樹、鴉、橋、水、人家、道、風、馬、夕陽。布置他們抓住這幾種景物的特征把它們組合成一幅圖畫，用水墨畫的形式畫出來。在正式上課的時候，挑出畫得最好的作品來分析，并把曲中各種物象的特征滲透到里面，糾正學生畫里的錯誤或不足之處，最后就可以把這些景物的共同特征大致歸納為衰敗，凄涼的意境。

學生畫出來的雖然并不完全符合詩歌所表達出來的意思，但這作畫的過程，已是對詩意的揣摩和感受的過程，對詩的意境已有了一個初步的想象。然后，在正式講課的時候，他們就會帶著自己不懂的問題更投入，更有興趣地去聽課。而且分析學生在畫中出現(xiàn)的敗筆，更有利于引導學生抓住景物的特征體會詩歌的意境。比如上面的繪畫，有個別學生把“瘦馬”畫成“肥馬”，把“夕陽”畫成“如日中天”，這時老師就可將計就計，點出這“瘦馬”與“夕陽”所蘊含著的人物的顛沛流離的疲態(tài)和日暮思鄉(xiāng)的愁腸。如此這般，詩意就如畫卷般深深印入學生的腦海，滲透學生的心靈。

其二，課后作畫，再現(xiàn)詩意。

在教學中，引導學生把握詩意之后，展開想象，在頭腦中形成畫面，再用自己的畫筆把它畫出來。通過這樣一個過程來對詩歌的意境進行回味，加深理解，留下深刻的印象。

以曹操的詩《觀滄海》為例：

在課堂上，引導學生走進那種豪邁壯闊的意境，理解詩人借大海的意象所表現(xiàn)出來的寬廣的胸懷和豪邁的氣魄。讓學生在課后把大海那波瀾壯闊，包蘊萬千的氣勢畫出來。那么，在作畫的過程中，學生就會不經(jīng)意地再一次回味了詩歌的意境，把自己對詩意的理解畫進畫中。當然，這是對那些認真對待這次作業(yè)的學生而言。

以畫傳情的詩歌意境教學方法，在其他許多的古代詩詞教學中都可用得上，比如蘇軾的《惠崇〈春江晚景〉》，白居易的《錢塘湖春行》，杜甫的《望岳》，岑參的《白雪歌送武判官歸京》等等。

古詩詞教學論文范文4

論文關鍵詞：創(chuàng)作，朗誦，詩歌，教學法

 

詩歌教學如何實現(xiàn)課程標準提出的“培養(yǎng)和強化學員的人文精神，提高學員的審美能力、語言表達能力”，“初步掌握文學作品鑒賞的步驟和方法，領悟千百年來形成的民族文化精髓，自覺地接受人文精神的熏陶，以提高學員的綜合素質(zhì)”等培養(yǎng)目標？筆者在多年的教學實踐中探索了“創(chuàng)作性朗誦”教學法。該教學法引導學員對詩歌進行口語、態(tài)勢語技巧等方面的藝術處理，不僅能使學員更深刻地把握詩歌作品的內(nèi)涵，還能提升美感、涵養(yǎng)語感、培養(yǎng)戰(zhàn)斗精神，提高學員的口語表達能力及人文素養(yǎng)。

一、概念詮釋

“創(chuàng)作性朗誦”教學法，即師生依據(jù)自身對詩歌作品的認識和理解，對詩歌作品進行口語、態(tài)勢語技巧方面的藝術加工處理之后的朗誦，即再創(chuàng)造式的誦讀練習的方法。

二、教學目的

使學員全方位理解把握詩歌的內(nèi)涵、情感、結(jié)構特點，深入體驗詩歌作品的語言美、節(jié)奏美、情感美、意蘊美，全面提高學員的口語表達能力，并達素質(zhì)的培育和滋養(yǎng)。

三、教學過程

第一步：引導學員在初步領會詩歌作品內(nèi)容的基礎上，悉心揣摩作者想要表達的思想感情，再根據(jù)自身的認識、理解，對詩歌作品進行口語技巧的處理和標注，即將個人選擇的情感基調(diào)、語音的輕重、語速的快慢、語調(diào)的抑揚頓挫、語氣的明暗、虛實、連斷等標注在詩文當中，然后反復練習，使學員讀出節(jié)奏，讀出語氣語文教學論文，讀出情感。這一步是創(chuàng)作性朗誦的初級階段，學員已初步融入了自身的理解、思想和情感。

第二步：對詩文進行態(tài)勢語技巧方面的處理，即對重點詞、句所需要運用的眼神、面部表情、手勢動作等進行設計。比如：朗誦“愿將腰下劍，直為斬樓蘭”這句詩時，視線是長、是短、還是中等距離，是虛的，還是實的；面部表情是剛強、堅毅，還是豪爽、豪邁；手勢是用掌還是用拳，是用雙手還是單手；劈刺的動作是在上區(qū)、中區(qū)還是下區(qū)，是橫劈、直劈還是斜劈等，然后反復練習，為下一階段上臺表演做準備。這一步是創(chuàng)作性朗誦的中級階段，學員在作品中更深地融入了自己的理解、思想和情感。

第三步：上臺表演。即以登臺表演的方式，將經(jīng)過自己二度創(chuàng)作，亦即經(jīng)過藝術加工處理后的詩歌朗誦，以舞臺表演的形式向全體學員進行展示。這一步，是創(chuàng)作性朗誦的高級階段。這時學員對作品的理解感悟、情感抒發(fā)和各種口語、態(tài)勢語表達技巧已渾然一體，學員與作者或作品中的人物已物我合一，從而創(chuàng)造出我“這一個”的詩歌朗誦作品。

四、優(yōu)勢特點

㈠可更深刻地把握詩歌作品內(nèi)涵。讀，是詩歌教學之魂龍源期刊。[1]由于朗讀是腦、眼、口、耳并用的一種學習方法，是入于眼，出于口、聞于耳、記于腦、化于心，使紙上的詩變?yōu)閷W員心中的詩的過程，是把訴諸視覺的文學語言轉(zhuǎn)化為訴諸聽覺的有聲語言的活動，因而作品豐厚的內(nèi)涵是在朗誦的過程中逐漸體會、品味出來的。朗讀的遍數(shù)越多，與作者交流就越深，理解課文的內(nèi)容就更透徹。[2] “創(chuàng)作性朗誦”教學法就是通過牽引學員的眼、口、耳、心，在有聲語言再造文學語言中的藝術形象的過程中，激發(fā)學員全部的注意力與創(chuàng)造力，使審美主體與審美客體一次次地建立起情感的互動、溝通和共鳴，讓學員走進文本、靠近作者，在與文本、作者零距離的接觸中，達成對文學作品獨特而深刻的理解和把握。

㈡提升美感。文學作品為學員提供了審美對象，而美感的產(chǎn)生還需要學員在實踐中獲得。創(chuàng)作性朗誦這一實踐活動是對精神產(chǎn)品的再生產(chǎn)活動，是人文與個性結(jié)合的再創(chuàng)造過程。由于詩歌音調(diào)和諧，注重押韻，本來就富有音樂感，[3]而“讀”使詩歌的精華潤物無聲地滲入到學生的心靈中，使學生變得“多情”、變得“愛美”、變得“樂善”，[4] 所以正是在這種“創(chuàng)作性朗誦”的過程中，學員不知不覺進入到詩歌的意境中，進入作者的情感世界，感受到他的情感和思想，體會到作品不同風格的美語文教學論文，進而感受到詩的美，使審美能力得到提高。[5]

㈢涵養(yǎng)語感。培養(yǎng)語感、訓練語感是語文教學的重要任務之一，是提高語文素質(zhì)的重要手段之一，[6] 而訓練語感的一個重要方法就是感情朗讀。“俗話說‘書讀百遍，其義自現(xiàn)。’有感情的朗讀有喚起形象、表達感情、加強理解、訓練思維等多種功能，即通過有聲語言再現(xiàn)作品的藝術形象，使學生如見其人，如聞其聲，如臨其境，從而激起內(nèi)心感情的共鳴，這對培養(yǎng)學生的語感能力具有十分重要的意義。”[7]古人就是通過誦讀培養(yǎng)語感的。“創(chuàng)作性朗誦”教學法即很好地傳承了這一做法，使培養(yǎng)學員語感之目的得以完成。

㈣培育戰(zhàn)斗精神。“創(chuàng)作性朗誦”強調(diào)進入、交融、共鳴，強調(diào)你中有我，我中有你，強調(diào)再創(chuàng)造。因而，當學員雙眼放射著豪邁的光芒，口吟“愿將腰下劍，直為斬樓蘭”，揮手做出抽刀取劍、劈刺的動作時，當他們伴著“周公吐哺，天下歸心”的詩句，將右手高高舉過頭頂，做出由外向內(nèi)歸攏的手勢時，當他們雙手抱拳，目光炯炯，仰視蒼天，高誦“待重頭收拾舊山河，朝天闕”的詩句時，學員與作者已融為一體，“我”就是渴望戍邊殺敵、建功立業(yè)的李白，“我”就是胸懷大志的曹操，“我”就是氣壯山河的岳飛，……學員的戰(zhàn)斗精神即在這一過程中得以體現(xiàn)。

㈤提高學員的綜合能力素質(zhì)。陳丹老師說：“朗誦是把文字作品轉(zhuǎn)化為有聲語言的創(chuàng)作活動，它具有很強的表演性。”[8]正是這樣，學員在把握詩歌的思想內(nèi)涵、情感基調(diào)、語音輕重、語速快慢、語調(diào)的抑揚頓挫、語氣的明暗、虛實、連斷等口語表達技巧和眼神、面部表情、手勢動作等態(tài)勢語言技巧的過程中受到了全方位的鍛煉。在這一過程中，學員更加深刻地理解了作品思想內(nèi)涵及情感態(tài)度，并將自身認識和情感體驗融入作品，在物我交融的過程中進行創(chuàng)造，從而提高解讀、建構作品的能力和審美能力；在登臺表演的過程中又很好地鍛煉了心理素質(zhì)、形象氣質(zhì)等，從多方面培養(yǎng)了學員的能力素質(zhì)。

五、注意事項

㈠從理念上要舍得花時間讓學員讀。學詩當然要從讀詩開始，作為語文教員務必要傳承這一理念、重視這一環(huán)節(jié)。其道理在于，“在詩歌教學中，熟讀成誦是基于漢語的特點而形成的我國傳統(tǒng)的語文學習方法，數(shù)千年一以貫之語文教學論文，自有其獨到的價值。宋學家朱熹指出：“學者觀書，先須讀得正文，記得注解，成誦精讀，注中訓釋之意、事物名義、發(fā)明經(jīng)指相穿紐處，一一認得，如自己做出來的一般，方能玩味反復，向上有透處。”詩歌教學尤其是這樣，只有熟讀背誦，才能仔細品味詩句的意蘊，體悟作者的情感與操行，繼而咀嚼其中的語文味道。[9]還在于：“詩歌作品的精華都在字句之中，字句之中有聲情、有氣韻、有見識、有抱負。不讀，這些精華是不會自動顯露出來，而只能是緞子上的文字符號，那是“死”的，要把“死”的變成“活”的，只有通過讀，而且要出聲地多讀、細讀，才能讓它在你的嘴里“活”起來，然后才能在你的心里活起來，最終起到舉一反三的效果。[10]

㈡教員須加以指導。教員應通過各種方式、手段對學員加以教導、提示。“可用體態(tài)語進行提示，用目光激發(fā)學生誦讀的情緒，用面部表情表達喜怒哀樂的情感，用手勢表示誦讀聲音的高低、語意的輕重、節(jié)奏的快慢……以此來激發(fā)學員的誦讀情緒，引導學員產(chǎn)生相應的情感體驗。”[11]只有這樣才能取得良好的教學效果龍源期刊。

㈢采用多種形式進行訓練。在運用“創(chuàng)作性朗誦”教學法時，可穿插采取教員范讀、學員領讀；按班次、座次，或排、列輪讀；單讀，齊讀，接龍讀，分角色讀；小聲讀、大聲讀、輕聲讀、喊著讀，快速讀、緩慢地讀；模仿播音、錄音、錄像朗讀；配上音樂、畫面朗讀，欣賞（錄音、錄像）性朗讀等方法，“讓學生觀其畫、吟其詞、入其境、悟其情，教學效果就會事半而功倍。”[12] 這樣的訓練可使學員始終保持高昂的情緒和興趣。

㈣大力倡導吟唱古詩詞。教學實踐證明，“音樂更容易讓學生進入詩境”。[13]彭士強先生認為，吟唱古詩詞對提高學生傳統(tǒng)文化傳承的自覺性，熏陶情操，健全人格，升華藝術趣味都是有積極影響的。[14]以曲配詞誦讀，既符合詞的特點，又能引發(fā)學生朗讀的興趣。讓學生融在其中，樂在其中。彭先生說：“曼吟、輕誦、放歌詩詞語文教學論文，有助于充分發(fā)揮民族語言的魅力，有助于學生興味盎然地投入古詩詞的懷抱，有助于人文底蘊的增厚、精神的升華！何樂而不為？”[15]我們可以選用彭士強先生編著的《古詩詞吟誦唱鑒賞》教材，也可選用勞在鳴先生編著的《古典詩詞吟唱曲譜》[16]，還可選用葉至善先生編撰的《古詩詞新唱》增訂本（開明出版社1998版）。這本古詩詞歌曲集創(chuàng)意極為新奇，是由150首由中外經(jīng)典名曲與我國經(jīng)典古詩詞配合而成。其經(jīng)典＋經(jīng)典的配合，使演唱者收獲的是雙份經(jīng)典，雙份享受。這里熱心推薦邵燕祥在文匯報上“跟葉至善一起唱古詩詞”的文章，[17]讀后，《古詩詞新唱》的精妙之處就了然于心了。

㈤進行有針對性的評價。朗讀之后要有足夠的時間進行評議，而且評價要言之有物，好在哪里教師或?qū)W員要進行歸納、提煉、升華，錯在何處，教師或?qū)W員應針對性指出，并提出訂正建議，使學員獲得朗讀方法的正確導向。[18]

“創(chuàng)作性朗誦”教學法的效果如何？在對本院2006級44名學員的調(diào)查問卷中（有效問卷41份），認為本教學方法不好的無，一般的4人，較好的11人，很好的26人，達63.4%。認為該方法所產(chǎn)生的效果達到20%的1人，40%的1人，60%的6人，80%的24人，100%的9人,其中認為效果達到80%以上的學員達到80.5%。

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[15]何郁.且吟且唱學語文——彭士強先生訪談錄[J].語文教學與研究,2005,(9):54.

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[18]丁志珍.新課改中的朗讀教學[J].文學教育,2008,(9，下):119.

古詩詞教學論文范文5

我國是一個文明古國，幾千年的文學之宗是詩，從唐詩宋詞到元曲，迭起，名家輩出，精彩紛呈。中華古詩文經(jīng)典，知識廣泛，包容博厚，辭章精華，內(nèi)涵豐富。它不但是漢語言文字的典范和精華，而且更蘊含著中華民族的精神和品格，是民族精神得以生長的深厚土壤。燦若星空的優(yōu)秀詩篇，熏陶著、滋養(yǎng)著無數(shù)的中華兒女。“熟讀唐詩三百首，不會作來也會吟”。正是國人醉心詩詞，熱戀古文化的真實寫照，詩歌的節(jié)奏始終激蕩在我們民族的血脈中。

二、課題界定與理論依據(jù)

（一）課題界定

古詩文：是根據(jù)小學生身心特點，選取中國傳統(tǒng)文化中，久經(jīng)歷史考驗的具有普遍心性修養(yǎng)意義的詩文典籍，是人類智慧的結(jié)晶，又是開啟人類智慧的工具。

經(jīng)典：指內(nèi)容豐富、博大精深的中華名族優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化。

誦讀：通讀與精讀相結(jié)合，既側(cè)重在讀準字音、理解詞語、讀通句子的基礎上，掌握句讀、語氣、停頓，又側(cè)重字斟句酌、深入研究、發(fā)現(xiàn)問題、提出問題上；美讀與品讀相結(jié)合。既讀出節(jié)奏、讀出情感，又能品味語言的音韻美、品味語言的意境美。

（二）、課題理論依據(jù)

1、《語文新課程標準》的要求。《語文新課程標準》明確指出：能正確把握語文教育的特點上要求1―6年級學生背誦古今優(yōu)秀詩文160篇，強調(diào)“學生能誦讀經(jīng)典詩文，有意識地積累、感悟和運用中，提高自己的欣賞品味和審美情趣。”2、人本主義理論。人本主義教學觀認為，我們面對的學生，他們是有主觀能動性的個體，都蘊藏著獨立的潛能。小學古詩文教學與經(jīng)典誦讀整合研究，能培養(yǎng)學生的語文素養(yǎng)和積淀深厚的文化底蘊，體現(xiàn)了以學生的終身發(fā)展為本的人本主義教育觀。3、教育心理學理論。教育心理學研究表明，在兒童的記憶庫中，豐富的語言材料的儲備是理解和運用語言的必要條件，也是提高思維能力和智能水平的基礎。

三、課題研究目標

1、通過本課題研究，營造良好的讀書氛圍，激發(fā)學生對古詩文的興趣和對傳統(tǒng)文化的熱愛，能背誦一定量的經(jīng)典詩文，豐富學生的語言積累，提高學生的讀寫水平和人文修養(yǎng)。2、 通過對誦讀經(jīng)典詩文與古詩文課堂教學整合研究，探索經(jīng)典誦讀的方法和途徑，提高誦讀的趣味性和有效性，并構建古詩文“知―讀―悟―拓”課堂教學模式。3、通過對羅浮文化資源的收集、開發(fā)和整理，使學生感受到傳統(tǒng)文化的博大精深，培養(yǎng)學生熱愛家鄉(xiāng)的思想感情。4、通過課題實踐與研究，提高教師詩詞文化的教育教學水平，進一步提升教師的文化底蘊和文學素養(yǎng)，促進專業(yè)水平的提高。

四、課題研究內(nèi)容

1、怎樣培養(yǎng)學生誦讀經(jīng)典古詩文的興趣。通過誦讀經(jīng)典，培養(yǎng)學生中華民族的傳統(tǒng)美德。2、研究如何把小學古詩文課堂教學與經(jīng)典誦讀整合，促進學生語文素養(yǎng)的提高。3、新課程下弘揚羅浮文化策略以及古詩文課堂教學模式的研究，增強教師的文化底蘊和文學素養(yǎng)，提高科研能力，促進教育教學水平的提高。4、如何融合新教材古詩詞、羅浮詩詞與《語文課程標準》推薦的課外詩詞，精心篩選，編寫一套以中華古詩文經(jīng)典為核心的具有羅浮特色的校本誦讀課程。。

五、課題研究方法

1、調(diào)查法。在研究前、中、后期采用問卷、談話、比賽等方法進行調(diào)查，為研究提供科學依據(jù)；2、文獻研究法。 搜集整理相關文獻資料。掌握有關經(jīng)典誦讀理論和案例。借助理論和經(jīng)驗，指導實驗研究。3、行動研究法。針對課題研究不斷提出改革意見或方案，并付之于行動，在教學實踐基礎上驗證、修正方案，提出新的具體目標，以提高研究的價值。4、案例研究法。通過實踐探索與研究，對古詩文教學和鄉(xiāng)土文化研究中的典型案例，進行不斷反思、論證，形成新的道德建設措施，以利于進一步的推廣應用。5、總結(jié)研究法。重視資料積累，按研究內(nèi)容寫出階段性總結(jié)。對研究實驗中收集的材料進行整理，總結(jié)出具有普遍的意義和推廣價值。

六、課題研究過程

1、準備階段：2011年2月--2011年4月。（1）課題的提出。成立課題研究小組；搜集整理關于經(jīng)典古詩文誦讀的講座，明確經(jīng)典誦讀對于提升學生語文素養(yǎng)的意義。（2）撰寫并修改完善本課題研究方案，形成正式研究方案。（3）學習研究計劃和相關材料，明確本課題研究的內(nèi)容，各成員確定各自的研究側(cè)重點。

2、研究階段：2011年5月----2012年8月。（1）課題開題，完善方案。（2）"羅浮文化知多少"問卷調(diào)查及數(shù)據(jù)分析。（3）整理新教材有關體現(xiàn)中華民族文化的古詩文，制訂教學方案。（4）開展誦讀經(jīng)典古詩文語文綜合實踐活動。（5）舉行課題研究展示課，以豐富多彩的活動為載體，對課題全面實施研究。（6）收集整理地方民族文化資料，建立檔案。（7）完成課題階段總結(jié)，編寫校本誦讀課本。

3、總結(jié)階段2012年9月―2013年7月（1）做好教師論文、課例、教學設想等資料匯篇。（2）完成課題總結(jié)報告。（3）申請結(jié)題；推廣經(jīng)驗。

七、課題研究的組織機構

1、課題領導小組：組長：邱婉嫦 副組長：陳鳳嬌 李穎紅 骨干成員：邱嘉恩、朱燕玲、陳秀玲、邱嘉艷、陳燕芬2、實驗人員：園洲中心小學全體學生3、實驗老師：全校語文教師

八、課題研究措施

1、成立課題組，健全制度，完善機構。為進一步加強課題研究的力度，學校成立課題領導小組，學校負責人直接抓，業(yè)務主任具體抓，建立了校長室――教務處――教研組為一體的組織網(wǎng)絡。全體語文老師為具體實施者，做到組織機構細化、層層落實，職能明確，形成規(guī)范、務實、高效的工作管理體系。學校建立健全創(chuàng)建活動的各種規(guī)章制度，制定了《園洲中心小學經(jīng)典誦讀實施方案》、《園洲中心小學經(jīng)典誦讀評估細則》等制度，并落實到位，確保活動制度化、規(guī)范化、長期化。

2、開展多種形式的誦讀活動。為檢查和督促同學誦讀古詩文，我們開展多種形式的誦讀活動以，以每學期“假日讀書活動”為契機，要求全體師生都參與誦讀活動。學期初各班定好誦讀計劃，并圍繞學校創(chuàng)書香校園舉行一系列誦讀活動：古詩接龍賽、經(jīng)典誦讀我能行 、中華經(jīng)典誦讀會、誦讀小小擂臺賽、誦讀大考場、開展小品、故事、歌詠、表演、展示等活動。以此激發(fā)學生誦讀的積極性，讓濃郁的書香味溢滿校園。

3、健全考評長效機制。落實考核評估誦讀活動的開展不能流于形式，注重實效。因此學校制定了詳細的《園洲中心小學經(jīng)典誦讀實施方案》，對不同年級的誦讀篇目、完成目標、鞏固率提出了明確要求。

九、課題研究預期成果

1、課題實驗報告。2、課題教學論文、案例集、課堂實錄、教學課件。3、教師、學生誦讀成果集。4、園洲中心小學校本誦讀教材《中華傳統(tǒng)文化精選讀本》。

古詩詞教學論文范文6

關鍵詞：教學論文 預習 教學方法

預習就是上課前對即將要講的內(nèi)容進行自學，了解其梗概，做到心中有數(shù)，以便更好地掌握聽課的主動權。預習效果的好壞，直接影響到課堂教學的效率和質(zhì)量。可見，預習是學習過程的必要組成部分，它能提高自學能力，培養(yǎng)學生獨立思考的習慣，從而達到"教是為了不教"的目的。因此，有步驟地搞好語文預習的學法指導，是小學語文教學的一項重要任務。那么，如何在語文教學中培養(yǎng)學生形成良好的預習習慣，學會預習呢？

首先，要循序漸進，培養(yǎng)學生形成預習的習慣。

形成習慣是關鍵的一步，為能力的形成打下基礎。學生預習能力的形成 ，是一個從不會到會、由低級到高級、由粗淺到精細的實踐過程。因此，在指導預習時，我遵循從課內(nèi)到課外，先扶后放的原則。預習開始階段，我將預習安排在課內(nèi)，設計形式多樣、趣味性強的預習題目，激發(fā)學生學文情感和求知欲望，在教師的幫助下，愉快地、主動地探索問題。這樣，既保證了學生預習的時間和質(zhì)量，又有利于學生在集體的制約、影響和幫助下，學會預習。將學生引上預習之路以后，我又指導學生運用課內(nèi)學到的方法進行課外預習，逐步減少課內(nèi)預習，循序增加課外預習，使學生逐步由被動預習過渡到主動的獨立的預習，逐步形成良好的預習習慣。

其次，以鼓勵為主，指導學生學會預習。

指導預習是學法指導的一個重要環(huán)節(jié)，通過預習中的學法指導與訓練，可以使學生逐步形成"展卷而自能通解，執(zhí)筆而自能合度"的能力。因此，教師必須教給學生預習的具體方法：

一、常規(guī)性的預習方法。

1、默讀。先把課文默讀一遍，了解課文大概內(nèi)容，譬如課文寫了一件什么事，介紹了一個什么人，描繪了一些什么景象，告訴我們哪些知識等，對課文有一個完整的、初步的印象。

2、查問。劃出不理解、不認識的字詞以及不理解的句子，然后查閱工具書或問別人，給生字注音，寫上注解。

3、朗讀。學生接受文本的最佳途徑是朗讀，"讀書百遍，其義自見。"只有反復地朗讀、品味才能培養(yǎng)語感，把握文本的語言層意和語意層意。

4、摘抄。應該積累的詞語、句子和自己認為值得學習、借鑒的語句摘錄下來。

5、思考練習，提出問題。閱讀課文后，看一看后面的思考與練習，然后試著做一做。

二、特殊性的預習方法。

有些課文具有特殊性，教師在教學中如果能根據(jù)這些課文的特點精心設計預習內(nèi)容，進行預習的學法指導，往往會收到事半功倍之效。在課堂教學中，我經(jīng)常靈活地使用如下幾種方法對學生進行預習指導。

1、品味法。古詩詞教學中，注重指導學生品味古詩詞的韻律美、語言美、意境美和哲理美。

2、記敘文"四素"法。對于初學記敘文的學生，可讓他們在預習課文中找出記敘文的四個要素，即什么時間、什么地點、什么人、做了一件什么事，從而使學生進一步去了解記敘文的脈絡和具體感知各種記敘文的表述功能，達到了解課文大意的目的。

3、操作發(fā)現(xiàn)法。教材中涉及到自然科學知識的內(nèi)容，學生不易弄明白，教師可以指導學生自己動手操作體驗。例如，《動手試一試》、《傍晚的實驗》、《有趣的發(fā)現(xiàn)》、《皮球浮上來了》這些課文，只要讓學生自己動手試一試、做一做，就會發(fā)現(xiàn)生活中的秘密，就可加深對課文內(nèi)容的理解，又可提高學生預習的興趣。

4、表格法。反映現(xiàn)代科技發(fā)展的說明文，分門別類，條理很清楚。指導學生預習這類課文時，可以根據(jù)課文內(nèi)容和訓練重點，精心設計表格，讓學生通過預習填寫，表格填寫好了，課文內(nèi)容也就基本理解了，達到了預習的目的。

5、情境感觸法。教學狀物寫景之類的課文時，可以通過觀察活動，讓學生預先感觸有關情景，激發(fā)興趣，豐富感知，使其對課文內(nèi)容有更直接的領會。例如，指導預習《爬山虎的腳》一課時，可提示學生去觀察"爬山虎"這種植物的生長狀況；預習《春天來了》、《秋天》等表現(xiàn)季節(jié)特征的課文時，可以布置學生到大自然中去"尋找春天"、觀察秋景。這樣，由于形式新穎，活潑有趣，內(nèi)容又與課文相關，學生就會在快樂的情境中，既理解了課文內(nèi)容，又得到了學法的啟迪。

6、圖示法。指導學生預習介紹建筑類課文時，可以提示學生搭建或查看有關圖片資料。例如，指導學生預習《長城》、《頤和園》等課文時，可讓學生先找尋有關介紹它們的圖片資料，通過看圖初步感知宏偉建筑的壯麗。另外，還可以要求學生畫圖示的方式對文章的結(jié)構和內(nèi)容作比較直觀的圖解，以解剖其縱橫聯(lián)系，明確事物的來龍去脈。

7、激疑思問法。教學中引導學生發(fā)疑問難，逐步使學生自能發(fā)疑、辨疑、解疑。例如，指導預習《飛奪瀘定橋》一課時，可向?qū)W生發(fā)疑："飛奪"是什么意思？誰飛奪瀘定橋？為什么飛奪？怎樣飛奪？飛奪結(jié)果怎樣？教師自然地引導學生帶著疑問自讀課文，學生就會一層一層地辨疑、解疑。

8、舉一反三法。例如，《我愛鳳凰樹》一文是按一年四季的順序?qū)懙模處熞?春"為"舉一"的材料，邊導讀邊讓學生領會，教給"從景物的形態(tài)、顏色來抓特點"的方法。然后"夏、秋、冬"的內(nèi)容，就可以讓學生通過類比分析，找到共同點，依照"春"的學習方法，無師自通，達到舉一反三的效果。

9、提綱法。教師出示提綱，學生根據(jù)提綱預習。如教學《賣火柴的小女孩》一文時，教者可提出如下統(tǒng)攬全文的提綱讓學生預習:小女孩幾次擦燃火柴？每次幻想到什么？為什么會幻想到這些？