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地域文化傳播范文1
中圖分類號：G642 文獻標識碼：A 文章編號：1673-260X（2016）04-0207-02
《舌尖上的中國》為觀眾呈現了視覺的饕餮盛宴，更是記錄了國人的美食圖譜，揭示了中國人飲食之中所蘊含的人生哲理和生存智慧，展現了一幅幅地域文化圖譜《.舌尖上的中國》的成功，是中國的紀錄片發展的成功；也是紀錄片作為一種重要的載體，傳播當下中國地域文化乃至構建國家形象的成功.因此，無論是紀錄片教學中作為優秀案例，還是在構建地域文化、國家形象方面給文化工作者的啟示，《舌尖上的中國》都是不可多得的范例.課程《紀錄片創作》是新聞采編與制作專業必修課程，筆者從2006年開始講授本門課程，2008年開始在課程教學中引入地域文化傳播的教學思路，結合科研課題的研究成果，通過分析當下熱播的優秀紀錄片的創作手法和傳播策略，力求開闊課程的教學思路.本次課程以45分鐘教學過程為例，講授《舌尖上的中國》中《自然的饋贈》中所運用的故事化的創作手法以及如何敘事過程中成功地傳播了我國的地域文化.講授過程具體如下：
1激趣導入，揭題設問
在本門課程之前的教學之中，教師帶領學生分析了弗哈拉迪的作品《北方的納努克》，此部影片主要通過故事展現了獵人納努克的生產、生活及愛斯基摩人的生活方式.課程導入階段，教師以納努克一家依次鉆出皮筏子、建造被稱作“伊格魯”的冰屋、納努克和冰窟窿下的海豹進行的拉鋸戰等等激烈、有趣的場景開始，通過回顧這些新奇、有趣的場景，既復習了舊課，又在輕松的氛圍中開始了新課.《北方的納努克》通過一個個引人入勝的故事場景講述愛斯基摩人的日常生活以及隱含的生存智慧和生存哲理的手法，同樣體現在《舌尖上的中國》中，繼而巧妙地聯系《北方的納努克》和《舌尖上的中國》的共通之處，并且以設問的方式引發學生思考：通過故事講述生存理念的創作手法能夠讓作品更吸引人，讓紀錄更具魅力，那么如何運用故事化的創作手法？如何講述人的生存理念？如何傳播地域文化？通過設問引入本次課的授課主題———以《自然的饋贈》為例來分析通過故事化方式講述故事人主人公生存理念的創作手法.
2切入主題，逐步推進
在主題講授過程中，主要從《自然的饋贈》中所體現的三個方面的藝術特色進行分析，具體如下：
2.1交叉敘事，有機銜接
首先，可整體分析《自然的饋贈》故事化的敘事手法.在這一集中，影片主要向觀眾呈現了“松茸、筍、諾鄧火腿、蓮藕、魚”這五種食材，并以八個小故事通過交叉敘事的方式呈現了五種食材的特質.進一步分析每一個小故事，引導學生逐步發現，每一個小故事都是從這種食材產地的氣候、地理環境等因素出發，自然地引出與食材關聯的故事及主人公.而講述主人公的故事，遵循的思路是勞動者就地取材，做出美食“.勞動———收獲———做菜———生活”這四個環節成為故事敘述主線，同時食材的特點、收獲之后的“慶?！钡然顒訛楣适聰⑹鲚o線，主線與輔線交叉敘事，在有機的銜接中，完成敘事.[1]此時，可采取提問的方式引發學生思考：“人物”與“食材”兩條線索交叉出現，共同完成敘事.那么“人物”與“食材”交叉出現的意義是什么？問題的提出，引發學生思考，可針對學生的作答進行糾錯，引出正解：如果單獨講述“人物”或“食材”，首先，不能將人與食材緊密關聯；其次，長時間講述“人物”或長時間講述“食材”，都會因為長讓觀眾感到乏味；而片中所采用的交叉敘事恰巧避免了這種乏味，并且，在“人物”與“食材”不斷的變換過程中，體現出情節，產生了故事化的效果.此時，適時地讓學生感知，導演通過“食材”講述“人物”不僅是形式的需要，更是基于“人物”故事之中所體現的人的生存理念、生存哲學，傳達出的地域文化精神實質的需要.從“食材”到“人物”，從“人物”到“人物故事”，從“人物故事”到“生存理念”（或“生存哲學”）導演的這種敘事路徑，實現了從“食材”到“地域文化”跨越———講述“食材”，卻不止于“食材”；講述故事，是為了傳播文化.講授中，可以《自然的饋贈》中諾鄧火腿的制作片段為例說明.通過傳授諾鄧火腿的制作方法，傳達了父母向子女傳授中國飲食的制作工藝，實際上傳承的是以食物為載體的中國傳統文化，體現了中國人重家庭、重傳統的文化理念.其次，講述五種食材的八個小故事，它們之間又是如何銜接的？通過梳理和總結，可舉例向學生分析銜接自然的精妙之處：從松茸切換到竹筍，利用了這兩種食材的共同點———來自于山林；從諾鄧火腿過渡到蓮藕，畫面從河谷切換到湖泊，它們的共通之處———水；而蓮藕與大頭魚之間的轉場，則是利用了職業采摘者和捕撈者和之間的相同之處……在舉例的基礎上，啟發學生分析其它食材之間的轉場.食材之間這種內在的有機關聯，使得影片轉場之間，流暢自然，不留痕跡.這說明了創作團隊在策劃、拍攝及后期制作的各個階段都能夠嚴格把控內部結構，使得整個作品前后連貫、一氣呵成，故事化的敘事方式在自然、流暢的轉場中過渡完成，讓受眾在一個個銜接自然的故事中品味美食、品味人生，感知文化，同時地域文化以一種“潤物細無聲”方式，在不同的人獲取食材的小故事中得以傳播.
2.2設置興奮點，把控結構
在紀錄片創作過程中，創作者通過設置“興奮點”來“躲開平淡”，力求引起觀眾的興趣《.舌尖上的中國》中“細節”是這部紀錄片的興奮點，正是這些興奮點令片子新鮮不斷，奇妙不斷，讓觀眾在收視上始終保持極大的好奇心.這個部分的講述過程中，應輔以《自然的饋贈》中的視頻完成，結合視頻畫面解析相關片段.可舉例：以設問的方式總結：這樣做的目的是什么？以設問引出創作方法：這樣處理好處在于食物的誘人之處被放大，引得觀眾垂涎欲滴，這些“興奮點”給觀眾帶來了視覺沖擊、情感沖擊，在講述故事的同時，傳達不同地域人們情感觀念的不同，也讓片子達到更好的傳播效果.這樣處理的結果令觀眾觀影過程中身心俱動，實現了觀者與傳者之間的心靈溝通.[2]
2.3利用懸念，引人入勝
此段落的講述可以電影大師羅伯特•雷德福理念引出，即“……紀錄片的崛起當中，充滿懸念和沖突的敘事情節發揮了重要的作用……”再告知學生，紀錄片的創作，懸念的營造是一種極富表現力的創作手法.本次課中，可先播放《自然的饋贈》中30分25秒—33分27秒的視頻片段，并且通過分鏡頭腳本具體分析懸念的設置，分鏡頭腳本如下：通過分鏡頭腳本，講述影片中懸念的設置和營造：在制作完“魚頭泡餅”之后，畫面中出現“燈火通明……喧囂熱鬧的場景”，緊接著“凌晨4點”的解說字幕，將“查干湖的漁民在夜色中行走在結冰的湖面上”的場景，將觀眾帶入緊張的氣氛，而接下來的“馬蹄聲和車輪壓碾冰面聲音”繼續將懸念的設置發揮到極致“.往哪里走.誰也不敢亂說話”、“一場依靠經驗的賭博，要持續數個小時”的解說，讓觀眾的心更加繃緊起來，直到天亮，畫面才變得明亮起來.但即將開始的捕撈工作，仍然有著太多的不確定因素，焦慮、緊張也仍未從觀眾的剛剛釋放的心情散去.[3]這個段落中，創作者通過懸念的設置最大限度激活了觀眾的“緊張與期待的心情”，令敘事過程一波三折，引人入勝.同時，漁民對于自然、對于捕撈工作的態度，他們的生存狀態和生存智慧在驚險、刺激的敘事中自然呈現.
3通過總結，引起反思
3.1教學內容的反思
《舌尖上的中國》展現飲食知識、飲食習慣、飲食態度的同時揭示了中國人的日常生活、人文氣蘊、精神內涵，實現了紀錄片在文化傳達方式上的突破；實現了從細節入手，逐步遞進，挖掘博大精深的中國文化創作手法的突破；實現了國人的文化傳統以美食為載體的傳播途徑的突破.從教學內容的角度，既把握了當下先進紀錄片創作理念，又能讓學生在理解我們民族文化的基礎上，結合影片中所蘊含的優秀文化傳統，恰當地嵌入愛國主義的教育，令他們直觀、深刻地領悟“中國夢”的內涵.
3.2教學理念反思
本次課的教學設計中秉承“不憤不啟，不悱不發”的原則，通過設問、學生互動等方式啟發學生思考，激發學生學習的興趣，并在問題之間強調了授課重點，強化了授課難點.教師在教授本門課程中嘗試以“翻轉課堂”的形式開展教學，在本次課前，學生可觀摩《自然的饋贈》，再通過課程教學視頻進行課程學習.從《北方的納努克》到《舌尖上的中國》，變化的是技術，創新的是藝術觀念，但不變的是人類故事的渴求，對生存家園的熱愛和守候.紀錄片就是通過故事，傳播文化；故事化是形式，傳播文化才是紀錄片的應有之義.
參考文獻：
〔1〕〔3〕滕天天.《舌尖上的中國》———紀錄片國際語境下的中國表達[D].陜西科技大學,2014.22、32、34.
地域文化傳播范文2
源遠流長的湖湘文化是我國典型的地域文化之一。在當前數字化時代，信息技術的快速發展為湖湘文化的廣泛傳播發揮了重要的推動作用。新媒體作為湖湘文化傳播的新平臺，具有著獨特的優勢。分析湖湘文化的本質和內涵，總結湖湘文化的內容體系，歸納湖湘文化的新媒體傳播的屬性，對于發揮新媒體的傳播優勢，促使湖湘文化進行更加廣泛的傳播，具有著深遠而重大的意義。
關鍵詞：
湖湘文化；新媒體；傳播屬性；文化傳播
湖湘文化作為我國極具代表性的地域文化，具有著悠久的歷史淵源和文化特質，經過不斷的傳承與發展，形成了獨特的文化內涵。文化作為國家發展的軟實力，獨具特色的地域文化也成為推動當地經濟社會發展的強勁動力。在這種多元文化背景下，隨著全國乃至全世界范圍的文化交流日益頻繁，湖湘文化也引起了社會各界的高度關注。在已經悄然到來的網絡時代，以數字化為突出特點的新媒體為湖湘文化的廣泛傳播創造了有利的條件，借助新興媒體平臺的傳播速度快、信息含量大，覆蓋范圍廣等優勢，有效的推動了湖湘文化向全國傳播。分析湖湘文化通過新媒體傳播的屬性，對于傳承湖湘文化，促使湖湘文化走出國門，走向了世界，擴大在國際上的影響力，具有著重大而深遠的意義。
一、湖湘文化的簡介
“湖湘”是古代對于湖南的稱謂，顧名思義，“湖湘文化”就是指湖南一帶具有著鮮明的地方特色，并且得到不斷傳承和相對穩定的歷史文化形態。為了清楚地分析湖湘文化在新媒體時代的傳播屬性，首先需要對于湖湘文化的發展歷程和本質特征、內涵外延等具有比較全面的認識。
（一）湖湘文化的形成與發展追根溯源，湖湘文化最早起源前炎帝、黃帝時期的神農文化，后經過發展成為炎黃文化。在經過了古代中原文化的南移之后，儒學文化傳入湖南，與當地的“荊楚文化”進行交匯融合，形成了獨具特色的湖湘文化基礎。在南宋時期，由張栻與胡宏二人在長沙和南岳等地講學，形成了“湖湘學派”，為湖湘文化的傳承與發展做出了巨大的貢獻?！昂嫖幕闭嬲妹€是開始于上世紀的80年代早期，由于當時掀起的“大陸文化”熱潮，“湖湘文化”得到了前所未有的關注，還形成了一些新的叫法，如“瀟湘文化”“荊楚文化”“洞庭文化”等。通過不同朝代的傳承與發展，歷經數千年的演變，湖湘文化也逐漸形成了獨特的內容體系，具有了豐富的內涵。湖湘文化是中華民族傳統文化的重要分支，體現著湖南區域各個民族的風俗習慣、思想意識、社會心理、科學文化等，既有物質文化，也有精神文化，自古代開始，由湖南本土居民與不同時期在這片區域生活過的人們共同創造，不斷傳承和發展所構成，雅俗共賞，具有濃郁的地方特色，是一個豐富、多樣的綜合體系。湖湘文化所涉及的內容非常廣泛，包括了社會生活的方方面面，不僅有精神層次的哲學、宗教、政治、倫理、文學和藝術等，還有不同民族的民風、民俗、飲食、建筑、服飾等特色文化。近年來，在全國文化產業大發展的形勢下，湖湘文化也被賦予了很多新的內容，成為湖南文化產業快速發展的驅動力，使湖面的廣電、出版、動漫、影視等行業走在了全國的前列，極大的豐富了湖湘文化的內容。
（二）湖湘文化的本質和特性湖湘文化，從時間和空間屬性來看，指的是從古到今在湖南這一區域上各個民族不斷生息繁衍的歷史過程中逐漸形成的所有物質文化與精神文化的總和。從這一點來看，湖湘文化的本質就是一種具有地方特色的地域文化。經過幾千年的沉淀和積累，湖湘文化也形成了一些特性：首先，湖湘文化的歷史性。即湖湘文化不僅開始于古代，歷經各個朝代的傳承，受到了楚文化、儒家思想的影響，而且一直都保持與時俱進，緊跟時展的步伐，得到了不斷發展，繼承了歷史文化的基因，保持了鮮明的個性特點，形成了具有相對穩定的核心思想的文化形態。其次，湖湘文化的包容性。即在湖湘文化的發展過程中，一直秉承兼收并蓄，追求真理，吸納先進思想的風格。古往今來，在湖南這片土地上生活的民族有很多并非本土居民，湖湘文化中也留下了這些民族的烙印，很多不是湖南籍的人士的思想觀念也成為湖湘文化的重要組成部分。在當前世界一體化形勢下，湖湘文化沒有固步自封，而是以開放的姿態，走出湖南，在更為廣泛的范圍傳承，在提高自身影響力的同時，也受到了世界先進文化的影響，汲取精華，去其糟粕，實現自身的優化和完善。最后，湖湘文化的民俗性。這一點主要體現在湖湘文化中各個不同民族的風土人情、建筑、飲食、服飾、民間藝術、文化活動等。古代時候，湖南人具有潑辣、霸蠻的性格特點，在湖湘文化中也充分體現了當地民眾這種核實的性格，崇尚節儉，吃苦耐勞，積極進取，務實創新，這也特點也成為湖湘精神文化中的精髓。
二、新媒體傳播的特點
與報紙、電視、廣播等傳統媒體不同，新媒體作為網絡時代的產物，也由于網絡平臺傳播的特性，而形成了一些新特點和突出的優勢。新媒體作為數字化時代湖湘文化傳播的載體，分析總結新媒體傳播的特點，是分析湖湘文化的新媒體傳播屬性的基礎。具體來說，新媒體傳播具有以下幾個特點：第一，實時快速。相對于傳統的紙質媒體、廣播電視的傳播來說，新媒體的傳播速度更加快捷，基本上實現了實時傳播。任何信息資訊，通過先進的數字技術，借助無處不在的網絡及智能化、易操作的網絡終端設備，能夠隨時隨地的，通過網絡設施，實現實時傳播。第二，海量共享。數字化信息的存儲傳遞比報紙刊物等媒介來說，體積小，容量卻大了很多，攜帶也方便，修改、查閱都非常方便。最重要的是，這些數字化信息可以讓每一個接觸到網絡的人自由的瀏覽，實現最大程度的共享共用，而且這些了解信息的人通過分享，還會加快信息的傳遞，改變傳統的信息單線傳遞的方式，而構成一個網絡化、立體式的信息傳遞模式。第三，覆蓋面廣。近年來，我國加快了信息化社會的建設進程，各種網絡基礎設施也不斷完善，互聯網已經進入了千家萬戶，從城市到鄉村，實施了網絡的普及，加上移動通訊網絡性能的不斷優化，各種智能通訊設備的廣泛應用，為各種信息借助新媒體進行傳播創造了有利條件，實現了廣泛的覆蓋，只有有手機信號的地方，有一部手機就可以看遍天下事，了解各種信息，新媒體傳播的覆蓋范圍之廣是傳統媒體所無法企及的。第四，互動多元。各種信息以新媒體作為媒介平臺進行傳播的過程中，信息的瀏覽者可以自由的發表評論，闡述自己的觀點，與信息者或者共享者之間，都可以進行隨時的互動交流。而且，由于信息技術的不斷突破，各種新媒體也越來越多，信息傳播的形式不僅有文字，還可以聲音、圖像，傳播形式和途徑也越發多元化。
三、湖湘文化的新媒體傳播屬性
湖湘文化雖然屬于地域文化，但是經過了數千年的積淀和傳承，也稱得上是源遠流長，博大精深。在網絡時代，通過網絡、數字媒體、移動通訊工具、網絡終端等實現湖湘文化的快速廣泛的傳播，能夠迅速擴大湖湘文化的影響力，讓更多的人了解湖湘文化。秉承湖湘文化的特質，利用新媒體的傳播優勢，決定了湖湘文化的新媒體傳播屬性，具體從以下幾方面進行分析：
（一）湖湘文化的新媒體傳播動力湖湘文化以新媒體平臺作為傳播途徑是信息時代的必然趨勢。推動湖湘文化的新媒體傳播主要動力有：第一，湖湘文化屬于地域文化的本質。文化對于大眾的思想觀念必然會產生一定的影響力。由于大眾的個人訴求不同，對于文化信息的關注也不一樣，在新媒體傳播中，受眾很容易成為文化信息的傳播者，兼有兩種身份，加上一些受眾的從眾心理，自覺或者不自覺的產生模仿學習行為，加快了湖湘文化的傳播。第二，社會環境的影響。近年來，國家為了提升綜合實力，加快了文化事業的建設，滿足人們日益增長的文化需求，大力扶持文化產業的發展，在這樣的社會環境下，湖湘文化借助新媒體進行傳播，也獲得了國家和地方政府在政策、措施方面的支持。第三，新媒體傳播的經濟性和實效性。新媒體作為湖湘文化的傳播平臺，比傳統媒介更加經濟實惠，傳播的內容也更加全面，產生了實際效果也更加理想。第四，信息技術的支持。以數字化信息為呈現形式，以虛擬的網絡平臺作為傳播介質，可以不受時間和空間的限制，克服了傳統媒體傳播中各種障礙性因素的不利影響，世界范圍內網民數量呈現數量級式的增長，虛擬平臺、匿名，無限自由，為湖湘文化實現瞬時和交互傳播提供了有力的支持。第五，眼球經濟的利益驅動。一些具有商業眼光的人士紛紛看好湖湘文化這塊文化寶藏，通過精心的策略和科學的商業運作，開發其中的商業價值，借助新媒體平臺實現自身的經營效益，因此，商業力量的推動也是湖湘文化的新媒體傳播的一個重要原因。第六，新媒體與傳統媒介的整合效應。不可否認，廣播電視、報紙刊物等傳統媒介在湖湘文化的傳播過程中發揮了重要作用，也具有著一些優點和不足。層出不窮的新媒體可以彌補傳統媒介在傳播過程中的不足，湖湘文化的新媒體傳播可以更好的發揮兩種媒介類型的整合優勢，實現優勢互補，形成傳播合力，讓湖湘文化傳播的更遠，影響的范圍更大。
（二）湖湘文化的新媒體傳播類型通常來說，信息的傳播類型可以分為線性傳播、環形傳播、星形傳播和網狀傳播等幾種類型。湖湘文化以新媒體平臺進行傳播，總體上是一種全連接的網狀傳播。在這種網狀傳播類型當中，由于新媒體借助虛擬的網絡平臺，的是數字化的信息，所以，在網狀結構當中的任何一個結點上，都可以圍繞著湖湘文化的內容，形成相關的信息，并且進行湖湘文化相關信息的。同時，在各個網絡結點上產生和的信息也可以用非線性傳播的方式進入傳播網絡，實現在網狀結構中的任何一個結點之間的連接，從而使湖湘文化信息由一點擴散到一個面，再由一個面傳播到整個網絡。這樣的網狀傳播類型，體現了新媒體在信息傳播中的交互性，各種信息的受眾都是一個新的傳播源頭，還可以實時的進行交流互動，反饋相關的信息，進行評論，對于傳統的一對一傳播類型、一對多傳播類型都是一種革命性的突破，也就導致湖湘文化的傳播速度成倍增加。
（三）湖湘文化的新媒體傳播模式文化傳播是一種重要的社會實踐活動，影響因素眾多，過程也比較復雜。新媒體作為信息時代文化傳播的有效手段，隨著其廣泛應用，必然對于文化的傳播模式產生不可估量的影響。在湖湘文化的新媒體傳播中，與傳統的媒介的傳播模式具有著本質的不同，新媒體的傳播采取的是一種“波紋中心模式”，這種傳播模式比以往的人際傳播、信息傳播模式復雜。政府、社會組織、受眾都作為這種模式中的調節者和引導者，文化信息實現大眾傳播就相當于平靜的湖水中投入一粒石子，信息源就是那塊石子，一旦傳播出來，就會激起一圈圈的波紋，而且波紋在向外擴散的過程中，還會向中心產生反作用力，受到很多外界因素的影響，體現出湖湘文化在新媒體傳播中的動態性、社會性和復雜性。
（四）湖湘文化的新媒體傳播層次湖湘文化這種獨特的地域文化，具有很明顯的層次性，可以分為物質文化、行為文化和精神文化，內容也囊括了哲學思想、文學藝術、歷史宗教、教育科技、民風民俗等很多方面。這些內容各異、層次不同的湖湘文化在新媒體傳播中，也表現出一定的層次性，第一個層面是認知層面，受眾會對于湖湘文化產生初步的感知，記憶基本的文化知識。第二個層面是態度層面。受眾在通過新媒體接受了湖湘文體中的精神意識、價值觀念體系之后，引發了受眾在情緒方面的變化，產生獨特的情感體驗，受到文化的感染和影響。第三個層面是行動層面，即受眾在通過新媒體接觸到了湖湘文化之后，對于自身的態度、認知都產生了影響，從而在行為習慣方面產生一系列的改變。由于現代人對于網絡的依賴性越來越強，生活中各種信息的獲得大部分是通過網絡，閱讀電子產品，觀看視頻資訊，湖湘文化通過這些形式向廣大受眾傳播海量的信息，對于人們的認知、態度、行為產生影響，傳播和弘揚湖湘文化。
四、結語
總之，網絡的迅速普及，各種便攜輕巧的網絡終端的廣泛應用，改變著人們獲取信息的方式，催生了各式各樣的新興媒體。各種信息也借助這些新媒體，推動了文化的傳播，促進了文化的繁榮發展，影響著人們的思想觀念，豐富了人們的精神文化生活，帶給了人們愉悅的精神享受。湖湘文化歷經數千年的傳承與發展，具有著深厚的文化基因，借助著新媒體平臺，實現了更加廣泛的傳播，也得到了不斷傳承和豐富，呈現出鮮明的特征，保持相對的穩定性，具有著特定的內容和形式，體現出湖湘文化在網絡時代的傳播屬性。在當今信息時代，發揮新媒體傳播的優勢，規避各種不利的影響，可以有效的實施湖湘文化的“走出去”戰略，讓湖湘文化走向更大的舞臺，為實現文化繁榮，豐富人們的文化生活，擴大文化交流，帶動經濟發展，建設和諧社會，做出更大的貢獻。
參考文獻：
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地域文化傳播范文3
關鍵詞 文化 地方文化 地方高校學報
中圖分類號 G206 文獻標識碼 A
地方高等院校學報的學術研究方向應有兩個基本定位：第一是指與本校所設專業和相關或相近的研究范疇，這是學報的主體內容。其二是指與地方的經濟、文化有直接聯系的研究范疇。如果說前者屬專業特色，那么后者當屬地方特色。二者的結合，才能辦出學報的特色。就目前地方高校學報的內容設置情況來看，大多在專業特色方面做出了足夠的努力。同時，對于地方文化的研究也初見成效。并由此造就了自己的學術品牌，這恰恰是地方高校區別于綜合性大學學報的地方優勢。如果將這個優勢發揮出來。地方文化的傳播效果就會提升，真正做到從學術領域服務于地方，起到引領地方文化建設的作用。
一、“地方文化”的范圍及其定位
“地方文化”的含義是十分廣泛的，從橫的方面看，它包括地方政治、經濟、歷史、藝術、民俗、宗教、科技、教育等等，它是上層建筑與經濟基礎的總和，這當中還有交叉現象。從縱的方面看，它是一種歷史現象，可以從歷史角度進行研究，也可以從現實角度進行研究。
正由于地方文化研究的廣泛性，在“地方文化”的定位上還存在一些不夠嚴密的地方，導致作者的選題與編輯的審稿上對這個定義把握不準。第一，所謂“地方文化”，首要的是地方概念的確定要準確，由于歷史的原因，行政區域的劃分在不斷變化。但不管它的變遷過程多么復雜，而應以現在的行政區域劃分為準。其次，在這個確定的行政區域里發生的歷史事件或出現的歷史人物，由于其時間與空間多變性，也往往會與地方區域發生一些相左的情況。比如說歷史人物，他曾經在某個時期與該地區有關，那么其它時期呢?是不是也屬于該地區“地方文化”研究的范疇?筆者是持否定態度的。坡曾在密州做官，即今天的山東省諸城市，在諸城市有他當年“左牽黃，右擎蒼”、“千騎卷平崗”的獵場，還有超然臺遺址，蘇公在此吟唱過“明月何時有，把酒問青天”的千古名句，這些遺址以及與此相關的活動。都屬于地方文化研究的范疇。而蘇公出密州之后或之前的活動和有關的藝術創作就不再屬于這個范疇了。《濰坊學院學報》曾收到本市博物館一位同志撰寫的《板橋潤格小識》一文，文中所考證的是鄭板橋在楊州賣畫時的潤格，與他在濰縣毫不相關，這就不能算作濰坊的地方文化。如果這個概念搞不清楚，地方文化就會無限制地擴而大之，反失去_地方特色。這樣，我們可以為“地方文化”下這樣一個定義：地方文化是指現在的行政區域之內所發生的重要歷史事件、重要人物的活動以及以及相關遺跡和風俗。這些事件、人物、遺跡和風俗必須與該地區有著直接關系和物質聯系。
由于文化含義的廣泛性，加之近年來研究領域中的“文化熱”，泛文化現象往往把衣食住行的事情統統當作文化進行傳播，并且夸大其辭，小題大做。學報作為學術研究的陣地，與一般的文化快餐式的時尚報刊不同，對地方文化的選題必須要嚴肅謹慎地對待。關于文化的基本范疇。英國文化學家馬林諾夫斯基在文化論中作過狹義具體的界定：“文化是一個組織嚴密的體系，同時它可以分成基本的兩個方面，器物和風俗?！薄捌魑锖惋L俗形成了文化的兩大方面：物質的和精神的?！边握Z當中有一個詞叫做“風物”，常常用于文化學當中，這與馬林諾夫斯基的觀點有點不謀而合。器物是指那些靜止的文化遺存，風俗指活形態的文化。因此，文化必須負載著積淀。如果一種器物，它與歷史不發生關聯，我們就不能將它當作文化現象來進行研究，而風俗本身就存在一個長期的歷史演變繼承過程。鑒于文化的特定含義，學報對于“地方文化”稿件的組稿與審稿就要有一個認識和把握。目前，各個地區都在開辟自己的旅游景點。并將它納入“地方文化”的范疇。然而，對于某些新景點的開發，純屬現代公園式構建，就不能算作文化范疇。而那些一般性的衣食住行，婚喪嫁娶，無深厚的文化內含，又無明顯的地方特征。也不宜納入“地方文化”的范疇。
二、地方高校學報關于“地方文化”研究與傳播的現狀
地方高校學報關于“地方文化”的研究內容選擇和切入點是各各不同的，從中可以見出辦刊人獨到的思路，并為學報的地方特色而增光添彩。就目前近百種地方高校學報關于“地方文化”欄目的開設情況來看，其類型大致如下：
(一)以中國山水文化為特征。由于該地方院校地處一名山大川的所在地，便以此為特色。中國山水文化源遠流長，自然風貌與人文景觀融為一體，文化積淀十分深厚，研究空間和價值一直受人關注。從傳播學角度看，山水自然風光以“固態傳播”的形式穩定地傳播著文化信息，名山大川所在地的高校，大都開設這樣的研究欄目。如泰安教育學院主辦的《岱宗學刊》，開設“泰山文化研究”專欄，登載關于與泰山相關聯的文史資料和研究成果。包括當今的旅游開發等內容的文章。這個學報并設有“泰山研究資料索引”。是特色鮮明、體系完整的“地方文化”研究欄目。
(二)以文化遺址為特征。文化遺址同樣屬于“固態傳播”。由于遺址傳達信息的隱秘性和懸疑性，需要傳播者不斷地解讀，保持文化信息傳播的彰顯、清晰和持續。并且保持研究與傳播的信息更新。如商丘師院學報《殷都學刊》，專門開設“殷都與甲骨文研究”。它以其獨特的地理位置，吸引了眾多中外的殷墟研究專家和甲骨文研究的學者為學報撰稿，學術品位與傳播效應不斷提升。《殷都學刊》正是憑借自身的文化傳播優勢，在國外漢學界具有較大的影響。
(三)以斷代史作為特征。有的高校所在地在某一歷史時期曾經有過特殊的意義。以古都城市最為典型。學報“地方文化”的定位就放在那一個朝代，即斷代史研究。將文獻記載、考古發現、歷史遺存等文化遺產與當今城市的民風民俗、傳統藝術等非物質文化遺產相聯系，傳播特有的歷史文化，開發都市文化品牌。如《南京師院學報》開設的“六朝文史研究”；《開封大學學報》開設的“宋史研究”；各自以六朝古都北宋汴梁為研究中心。并由此開拓出去，涉獵整個時代，按照上文“地方文化”的范疇，它已是史學與地方文化的一種交叉性研究。這個欄目的構想與“地方文化”不即不離，落腳點實在，視野卻很寬闊。
(四)以文學藝術名著為特征。由于文學藝術名著的不朽性，決定了它的研究和傳播是無中止的，在當下的文化傳媒時代中是不斷增值的。以此作為“地方文化”的主要內容，也是極好的角度。如《棗莊師院學報》的“金瓶梅研究”專欄。《金瓶梅》作為中國古典長篇小說，它不像《紅樓夢》、《聊齋志異》等作品，有專門的研究期刊。而在古城蘭陵(作者的出生地)的高校學報中開設這樣的專欄，對《金瓶梅》的研究無
疑是一方有利的陣地。事實上。這些研究成果多被國內各種社科研究的選刊所收錄，足以說明其價值和影響遠遠超過一般基礎學科的研究水平。
(五)以歷史名人為特征。歷史名人的顯著性決定了他的傳播影響力，孔子之于曲阜，魯迅之于紹興，歷史人物成為城市的一張名片，從某種意義上說，人物的名聲決定著城市形象的定位。而高校學報關于歷史名人的研究，是從學術領域傳播城市文化。如運城高等?？茖W校主辦的《河東學刊》，設有“河東文化研究”欄目。它一方面使人想到唐宋家之一的柳宗元(河東)，另一方面又代表了“河東”這個地名，把歷史人物與地名巧妙地交叉在一起，拓寬了研究的范圍，增強了傳播效應。
以上所舉五個類型的“地方文化”研究。均屬專題研究。由于高校所在地獨有的人文地理位置。對于收集整理第一手資料，吸收高質量的外稿，都有得天獨厚的優勢。然而，對于一般學報來說，這種機會不是均等的。那么，大部分地方高校的學報也并沒有放棄這塊陣地，他們對當地獨特的文化現象也在進行著切合實際的研究。因為這種研究是全方位的，非專題性的。也就更容易反映出地方文化的全貌。我們把它稱之為“整體性研究”。
(六)“地方文化”的整體性研究。這種研究方式在高校學報中最為普遍。如《山東師范大學學報》的“齊魯文化研究”就很典型。在此主要就以《濰坊學院學報》為例說明一下這種研究方法。濰坊是一座歷史文化名城，就城區范圍內，有全國三大年畫產地之一的楊家埠年畫，風箏，還有萬印樓和十鐘山房等金石學研究遺址。此外，在青州、諸城等地都有頗具全國影響的考古發現和歷史人物。為地方文化研究提供了豐富的資料。所以，它的選點是多變的、多角度、多題材的。它的特點就是從豐富性上反映地方文化的整體和全貌。比如。該學報在劉墉研究、年畫研究、金石學研究、齊文化研究等方面都作出了較大努力，也取得了顯著成果。
以上所概括的六種研究類型尚不夠全面，只能大致上勾勒出學報“地方文化”研究的基本輪廓。然而，關于此項研究尚存在一定的問題和缺憾。大致有以下幾點：其一是忽視或無視“地方文化”研究，這主要針對一些歷史名城的地方學報。而某些新興城市則完全可以放棄這個研究方向，去尋求別的特點。比如說《邯鄲大學學報》。它作為邯鄲唯一的一所綜合性高校，不應當放棄這塊陣地。作為歷史名城的邯鄲。幾乎每一條街巷里都有著名的歷史典故和成語，大量的歷史遺址保存至今，諸多歷史事件以及歷史人物都在此地興盛一時，對此進行整理研究，無疑會給學報增添特色，從而提高學術聲望。地方學報理應肩負這個重擔。
其二，對“地方文化”的研究存在隨意性，重點不夠突出，因此，該地區的文化特色也就無法反映出來，若要避免這種偏向，編輯人員應當對該地區的地方文化有一個總體的宏觀認識，選擇有代表性的題目組稿。此外，注意研究動向。對于某些新發現，及時組稿。比如，青州龍興寺佛像的發現。(被列為1996年全國考古十大發現之一)在國內外引起極大反響，而濰坊市當地的兩家學報(《濰坊學院學報》、《濰坊教育學院學報》)對此都毫無反響，依然保持往常那些一般性文化研究內容。直到“龍興寺佛像”在國內外考古、藝術界已炒得愈來愈熱，當地學報仍然未能進入這項研究中去，地方優勢就地喪失。
三、辦好“地方文化研究”欄目的設想
首先，要對本地區文化有一個宏觀的認識，有了這個認識，才能對這一欄目的定位選擇一個最恰當的角度，上文所舉的六種類型便是很好的范例。同時，角度的選擇，還要兼顧本地區其他高校學報關于此欄目的設置情況，盡可能避免內容和定位的重復，才能辦出自己的特色。
地域文化傳播范文4
一、地理標志茶葉產品的內涵
1.什么是地理標志茶葉產品“地理標志”在1994年《與貿易有關的知識產權協定》中被界定為“一種標識，它表明一種商品來源于一個成員的地理范圍，或者該地理范圍內的一個區域或地方，而特定的品質、聲譽或產品的其他特色從根本上源于其地理原產地”［2］。地理標志茶葉產品，是指產自特定地域，所具有的質量、聲譽或其他特性本質上取決于該產地的自然因素和人文因素，經審核批準以地理名稱進行命名的茶葉產品。
2.地理標志茶葉產品的內涵地理標志茶葉產品向消費者傳遞出這樣的信號，即茶葉產品具有某些獨一無二的特色，而這種特色源于其地理原產地的自然和人文因素。地理標志茶葉產品主要包括四方面構成要素：（1）特定的生產地域。茶葉產品獨特的品質與當地自然資源，如生態、氣候、土壤、當地茶樹品種、傳統工具等相關聯，只有在此特定的生產地域才有這種品質特色。（2）特定的歷史文化與生產技藝。茶葉產品獨特的品質與當地的歷史文化因素，如文化傳統、生活習俗、實用知識和技能等相關聯，有獨特的生產技能和方法。（3）獨特的產品品質。茶葉產品的感官品質（色、香、味、形）或內在化學品質與其他產區有著明顯的不同。（4）有與其他茶葉產品區分開來的名稱和聲譽。茶葉產品獨特的品質、生產技藝和消費體驗等經過較長時間慢慢地融合到茶葉產品的名稱之中，所形成的聲譽是茶葉產品的一筆珍貴的資產?？梢?，每一種地理標志茶葉產品在生產地域、生產技藝、歷史文化、品質特色、茶葉名稱和產品聲譽等方面都有著豐富的基因密碼，特色鮮明，與其他茶葉產品之間存在著顯著的差異，是獨一無二的，不可復制的。我國茶葉生產區域分布廣泛，地形地貌多樣，生產茶葉的民族眾多，歷史文化豐富多彩，孕育出了種類繁多的地理標志茶葉產品。因此，對地理標志茶葉產品的基因密碼的挖掘研究，不僅能提高茶葉產品的市場競爭力，增加經濟收益，增強生產者的自豪感；還能滿足消費者的物質、自然生態、歷史文化、藝術和精神等方面的多樣化消費需求。
二、地理標志茶葉全球化傳播
地理標志茶葉所具有的獨特品質、聲譽及根植于當地自然、文化與傳統等多重差異化核心價值是我國茶葉全球化傳播和分享的重點。
1.通過獨特品質和聲譽的茶產品全球分享，提升我國茶葉國際美譽度和知名度獨特的茶葉品質意味著該產品不僅特殊，而且是獨一無二的，能與其他同類產品相區分開來，對消費者產生吸引力，消費者也會對其區別對待，滿足特定消費者需求。我國是茶樹的原產地，茶樹種質資源十分豐富，茶葉種植區域遼闊，地形地貌與自然生態環境多樣，孕育出了種類繁多的地理標志茶葉產品，這些源于自然和人文生產因素的茶葉產品，不僅能很好地滿足多樣化消費需求，也是我國茶葉產品國際競爭力的核心所在。應加強對地理標志茶葉產區、核心產區和小產區茶葉品質研究，形成差異化產品品質和價格金字塔，滿足多樣化、個性化消費趨勢。信息化互聯網時代，為我國眾多地域特色茶葉產品國際銷售提供了契機，為全球喜歡中國茶的消費者提供了便捷通路，因此，我國茶葉國際貿易戰略是加快轉變出口茶葉產品種類和貿易方式，由傳統的大宗茶出口向極具地域特色名優茶升級，大力發展茶葉國際電子商務，方便國際消費者購買；大力發展“互聯網＋個性化定制”服務，滿足消費者個性化需求。通過茶出口產品種類升級和個性化定制服務，進一步提升我國茶葉的國際美譽度和知名度。
2.通過地域特色茶的歷史文化研究與傳播，提升我國茶文化的全球影響力茶獨特的品質和聲譽源于產地農人的智慧和勞動成果。在長期的茶葉生產實踐和歷史演化過程中，茶農選擇出了適合當地土壤、氣候的茶樹品種，發展出自己的茶葉生產技能知識和方法，生產出適合本地人口味和喜好的茶葉產品，創造出具有本地特色的茶葉飲用器具和品飲方法，形成地域特色鮮明的茶葉歷史與文化。如西湖龍井茶，在茶樹品種、種植方式、炒制技藝、品質特色、沏茶器具與品飲方法、茶的食品、茶的歷史、故事與文化等方面與其他綠茶間有著顯著的不同。這些獨特的茶葉生產技能、實用知識和文化，是當地人長期茶葉生產實踐的產物，屬集體的知識產權。地理標志茶葉不僅是商品，而且是具有人文情懷的商品，不僅能滿足消費者的物質需求，還能滿足消費者的精神需求。因此，應將對地域特色茶的歷史、文化、人文情懷和傳播研究作為我國茶文化發展戰略之重點，通過研究，提高當地人對本地茶葉歷史文化的認識，并為之感到驕傲，增強他們對自己的茶產品、茶歷史和文化等的自豪感，有利于保護當地傳統茶葉文化和實用知識。通過各個地域特色茶文化研究與傳播，提升我國茶文化的全球形象和影響力，從而帶動中國文化的全球傳播。
3.通過美麗茶園和產地自然風光宣傳，提升我國“茶旅”國際化水平茶獨特的品質和聲譽源于產區優美的自然生態環境。自古名山出名茶，高品質茶與產地自然生態環境之間有著密切的關聯性。如：西湖龍井茶產于美麗的西湖風景名勝區內，春茶采收期間天氣涼爽，有利于保持茶鮮葉持嫩性；產地周邊有錢塘江和西湖，空氣濕度大，霧氣足，光照強度弱，有利于氨基酸的合成與積累，茶湯的鮮爽度增強，茶多酚的生物合成受到抑制，茶湯的苦澀味降低，是西湖龍井茶滋味鮮醇回甘，濃而不苦不澀的主要原因；茶園大多分布在西湖南邊山區的東南坡山地上，陽坡地茶園多，森林植被茂密，屬“陽崖陰林”型茶園，與陰坡地上茶樹鮮葉色綠偏深，新梢節間長相比，陽坡地上茶樹鮮葉色澤綠中帶黃，嫩梢節短纖秀，是西湖龍井茶外形秀美，色澤綠中帶黃，高檔龍井茶呈“糙米色”的主要原因；茶園土壤多為白沙土或烏沙土，土壤透氣性好，礦物質含量豐富，對茶葉優異品質的形成也很重要。美麗茶園是茶農人的藝術創作，是一幅幅美麗的畫卷，茶鄉自然風光、歷史文化和美食等對茶葉愛好者也都有非常大的吸引力。因此，以地域特色茶產品和美麗茶園為載體，推進“互聯網＋地理標志茶葉＋旅游”服務，整合茶鄉美麗茶園、自然風光和人文文化資源，大力發展茶葉三產，聞著茶香尋茶園，為全球愛好中國茶的消費者提供茶觀光、體驗、休閑和養生等服務，促進國際交流，增進我國與世界人們的友誼。
地域文化傳播范文5
關鍵詞：地方傳統媒體；哈尼族；作用；傳播策略
中圖分類號：G206 文獻標識碼：A 文章編號：1672-8122（2017）01-0145-02
哈尼族，是主要生活在哀牢山和無量山，云南南部紅河中下游和瀾滄江之間的少數民族。哈尼族有著豐富多彩的民族文化，如傳說、歌謠、遷徙史詩等等，都凝聚著哈尼族祖先們的生活和生產智慧，成為歷代哈尼族人民傳承的財富[1]。民族文化往往被看作是民族認同感的重要組成部分，對自己民族文化的認可和繼承，可以加強成員的民族認同感。民族文化的傳播有利于民族本身認同感的提升，同時，可以吸引到不同族群的成員對于彼此之間文化的認識，也能促進和提高本民族文化在社會中的認可程度[2]。作為全國唯一的哈尼族自治州，哈尼族文化的對外傳播和宣傳，特別是在2013年紅河元陽哈尼梯田申報世界非物質文化遺產成功后，已經成為紅河州州委、政府、媒體等共同需要承擔的責任之一。本文選取了紅河電視臺和《紅河日報》兩家州級傳統媒體作為對象，分析地方媒體在其中的作用和優勢，并結合當下的傳播環境，提出相應建議。
一、地方傳統媒體在哈尼族文化傳播中的作用
（一）哈尼族文化傳播和傳承的重要載體
傳播必須依靠一定的媒介完成，媒介毫無疑問地成為了訊息傳遞的紐帶。當下，傳播的媒介多樣化，有大眾傳播媒體、網絡媒體等都是現代社會人們常用的媒介。傳播使得文化可以世代相傳，文化也是在傳播的過程中不斷的發展和變遷。同時，傳播也成為文化傳承和發展的必要條件[3]。紅河電視臺和《紅河日報》作為地方的主流媒體，也當之無愧地成為了哈尼文化傳播的重要載體之一。拉斯韋爾的大眾傳播“三功能說”中提到，大眾傳播媒介具有社會遺產傳承功能。哈尼族文化的傳承早期主要靠口傳心授的方式進行，首先這種傳承方式不利于哈尼族文化傳播范圍的擴大和保存，也不能滿足當下的傳播需要；其次，在當下社會，由于受到來自漢族文化和其他外來文化的入侵和影響[4]，很多哈尼族年輕人對自己族群的文化并不了解，民族認同感低，很多傳統技藝面臨著后繼無人的尷尬境況；第三，本民族中很大一部分人對于自己民族文化的傳承和發展的重要性認識不足，參與民族文化傳播與傳承的人很少，使得哈尼族文化的傳承和傳播受到很大的限制。大眾傳播媒介的介入不僅可以擴大文化的傳播范圍，而且可以S富文化傳承的方式，讓之前比較單一和人數較少的傳承方式得以改進[5]。
（二）哈尼族形象的重要建構者之一
哈尼族是紅河州的主要世居民族之一，紅河州也是全國唯一的哈尼族自治州。2013年6月，在柬埔寨金邊的世界遺產大會上，紅河州元陽哈尼梯田被列為世界非物質文化遺產，世界的目光也開始聚焦到了這個地方以及這個民族的文化。作為紅河州哈尼文化傳播的重要載體，紅河電視臺和《紅河日報》兩家地方傳統媒體發揮著重要的作用。美國著名的新聞工作者李普曼提出，大眾傳播媒介通過對事實的選擇、加工和重新建構后向人們所呈現的環境稱為擬態環境，而大眾也常常把這種信息環境當作是現實環境來看。這種信息環境的建構，往往根據一定的立場和標準進行。新聞框架理論提出，大眾傳播媒介的新聞報道并不是鏡子式的現實反映，而是根據一定的框架，例如選材范圍、策略、價值標準等進行選擇、加工和建構[6]。因此，外界對哈尼族形象和文化的認識，很大程度是依靠著媒體，特別是紅河電視臺和《紅河日報》作為紅河州的地方主要傳統媒體，擔負著哈尼文化對外傳播的責任，是哈尼族形象和文化的重要建構者。
二、地方傳統媒體在哈尼族文化中的傳播優勢
（一）公信力強
紅河電視臺和《紅河日報》作為紅河州的官方主流媒體，由紅河哈尼族彝族自治州委宣傳部主管，是紅河州州情的重要窗口。自建臺和建報以來，兩家媒體全方位的宣傳和報道著紅河州政治、經濟、文化等各方面，始終圍繞著紅河州委、州政府的中心工作，堅持著正確的輿論導向。作為官方媒體，在信息的真實性、可靠性等方面都有較強的優勢。
（二）擁有較為悠久的創辦歷史和廣泛的群眾基礎
少數民族文化的傳承和傳播如果僅僅依靠民間力量是不行的。民間傳播者通常存在著規模小、專業性不強、傳播效果不足等缺陷，所以，借力這樣的官方媒體，是少數民族文化傳承和傳播重要的途徑之一。紅河電視臺和《紅河日報》分別成立于1989年11月和1980年7月，創辦至今已分別有27年和36年的歷史。目前，紅河電視臺和紅河日報均已覆蓋全州13個市縣，為全州四百多萬人口服務。自建臺和建報以來，一直為各級黨委、政府以及人民服務，是了解紅河州州情的重要窗口之一，有較好的受眾基礎。
（三）地緣優勢
紅河電視臺和《紅河日報》擁有天然的地理優勢，在內容的采集、受眾基礎等方面都具有很強的地理優勢。紅河州作為全國唯一的哈尼族自治州，紅河電視臺和《紅河日報》又作為紅河州主要的官方媒體，較其他省內媒體和省外媒體來說都具有著不可比擬的地理優勢。
三、傳播策略
（一）完善新媒體平臺的建設，擴大傳播范圍
在當今新媒體的環境下，傳播方式變得多元化。網站、微博、電子報紙、微信、app應用等多元化的新媒體傳播平臺受到人們的歡迎。據2015年中國互聯網信息中心（CNNIC）的調查顯示，截至2015年6月，我國的網民達6.68億，且20～29歲的網民占主要比例，同時，使用手機上網的比例也達到了最高。從這些數據也可以看出網絡成為了當下人們獲取信息和了解世界的重要渠道之一?；ヂ摼W的快速發展，為哈尼族文化的傳播和傳承也提供了一個新的契機。新媒體平臺提供了多元化的內容呈現方式[2]，例如文字、圖片、視頻等集一體的方式。 《紅河日報》和紅河電視臺也緊跟趨勢，相繼推出了自己的新媒體平臺，例如《紅河日報》的官方微信公眾號、紅河電視臺官方app和微信公眾號，也希望借助多元化的傳播平臺讓大家了解少數民族地區，共同宣傳少數民族地區文化。所以，充分利用新媒體在信息傳播的特點和優勢，向外界展示哈尼族文化的內涵。
（二）發揮傳統媒體的優勢，與新媒體相結合，準確傳播
首先，新媒體的平臺賦予了每個人都可以成為傳播者，人人都可以消息，也正是因為如此，導致了虛假信息的泛濫。傳統媒體從新聞的采集開始，經過層層把關，信息的準確度、真實性相較于網絡上的信息來說更高一些；其次，少數民族文化常常處于邊緣文化的地位，特別在與主流文化的碰撞中，常常處于劣勢的地位。同時，少數民族的報道經常與經濟扶貧、教育水平落后等相關，“貧困”、“落后”成為人們心中對于少數民族的固有印象；第三，如果僅僅依靠新媒體去傳播和傳承哈尼族文化，可能會面臨著政府支持力度、傳播影響力等自身傳播不足的狀況。所以，充分發揮傳統媒體的優勢，把好信息關，同時，與新媒體相結合，從多方位、立體化、多元化的角度去傳播哈尼族文化。
（三）豐富和創新傳播內容
通過《紅河日報》和紅河電視臺的采樣分析，筆者發現，首先，在關于哈尼族相關報道的內容多集中在政治、經濟建設和梯田等方面，例如政府的經濟建設幫扶項目幫助哈尼村寨“換新顏”。文化方面的報道多集中在“哈尼梯田”，對其他文化習俗、節慶日介紹等很少；其次，報道內容的雷同度太高，大部分內容多集中在“長街宴”、“哈尼梯田”等比較出名的點上，其他方面的內容很少，甚至沒有報道。從傳播的建議上來說，可以增加對節慶日、服飾、傳說、文化習俗等的報道，同時，可以進行人物的報道，人物報道的加入可以讓內容更為真實、接地氣和引起受眾的共鳴[7]。豐富和創新蟮賴哪諶藎外界可以更多元化、多角度地了解這個民族，同時，也可以在一定程度上改變人們對于少數民族“貧窮”、“落后”、“愚昧”等刻板印象。
（四）有效利用傳統媒體的議程設置功能，促進哈尼文化的有效傳播
“議程設置”功能的假說是1972年由美國學者麥庫姆斯和肖所提出。他們認為大眾傳媒具有為公眾設置“議題”的功能。如果大眾傳播媒介對某一議題作大量報道的話，在公眾眼中該議題的重要性也會增加，如作少量報道，則反之[6]。我國擁有著豐富的少數民族文化資源，這是優勢，但是，對于一些較邊緣的少數民族來說，也是劣勢。邊緣的少數民族文化很容易被淹沒在主流文化中，再加之經濟、技術和傳播條件等的限制因素，這些邊緣的少數民族文化甚至于存在著被解構或消失的危險[4]。因此，正確發揮地方傳統媒體的優勢，在報道議題上進行精心地選擇和報道，增加哈尼族文化的報道量，那么相信對于哈尼文化的傳播和影響力是有一定的促進作用的。
參考文獻：
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[5] 程玉琦.哈尼族文化大眾傳播現狀研究[D].華東師范大學，2013.
地域文化傳播范文6
一、文化傳播的特點
（一）民族性
文化傳播具有顯著的民族性特征，每個民族都有屬獨具民族特色的文化傳播形式和途徑。例如，東方各民族普遍較為含蓄內斂，在文化傳播中大多較為婉轉。而西方大多數民族都較為外向和開放，文化傳播的形式也較為直截了當。而我國是一個多民族的國家，各民族也都具有獨具特色的文化傳播特點。
（二）地域性
不同的地區有著各自不同的文化和風俗習俗等，文化傳播也往往會因為具體地域特色的不同而受到較大的影響，有一些風俗習慣等甚至會對經濟產生直接的影響。例如，內蒙古地區具有十分獨特的民族風情，有著名的那達幕大會和安代舞等娛樂活動，并且還有祭敖包等具有較為濃厚的宗教色彩的傳統宗教活動。所以，如果與這些地區進行貿易往來的時候，在進行貿易洽談的時候，一定要充分考慮到當地的和風俗文化，積極調整談判方式和方法 以取得最好的貿易協定結果。再如，我國的許多地區，尤其是內蒙古地區的人民性格較為直爽，說話言簡意賅，所以與當地人民進行經濟交往，一定要落落大方，以免給對方留下不好的印象，影響洽談的最終效果。
（三）多樣性與滲透性
文化傳播是多樣化的，并與社會其他的一切活動關系密切。所以，達到各個國家之間的經濟往來，小到一個國家內部各民族之間的經濟交易，都可以借助于文化傳播的多樣化來進行順利的開展。而文化傳播還會對經濟產生較大的影響，并逐步滲透與經濟活動的各個方面。在潛移默化中，發揮出巨大的作用。文化傳播的滲透作用可以促進各國、各民族、各地區文化的交流，從而為各國、各地區的經濟交流與合作提供良好的文化保障。
二、文化傳播與經濟之間的關系
文化傳播與經濟之間互相影響，互相促進，關系密切。
（一）文化傳播對經濟的促進作用
隨著經濟全球化的不斷深化，經濟之間的交流已經不再是簡單的商品交換和物流傳遞等，更多的是文化和思想方面的交流。所以，文化傳播對經濟有著十分重要的促進作用，只有僅有深入全面的文化傳播與交流，才能更好的實現經濟的發展。以我國國內各省份之間的貿易往來為例，近些年來，國內各省份之間的貿易往來越來越頻繁。但是，在實際的貿易往來中，常常會出現各種問題。尤其是一些看似簡單的貿易交易行為，卻往往會出現各種各樣的問題，導致最終交易無法順利進行，甚至最終取消了交易。究其原因，可能確實受到了諸多方面因素的影響，例如質量問題、市場問題等，但另一個重要的原因即是文化上的顯著差異。例如，在我國與西方一些國家進行貿易洽談的時候，西方的代表常常會十分強調人權的問題，并對我國人民在日常生活中的一些待遇和權力問題表示很難理解和接受。而目前我國對人權有著自己的理解和認識，并將人權當做一個發展中的概念。這樣一來，在實際的貿易往來過程中，我國便與西方各國之間存在著較大的分歧。這些文化認識上的分歧直接影響到我國與西方各國的貿易往來。而我國幅員遼闊、民族眾多，各個民族和地區之間的文化存在著較大的差異，所以，在國內個民族之間進行經濟往來的時候，也極易因為文化的差異而導致各種問題的出現。所以，為了促進經濟的發展，我們必須要十分注重加強與各國之間，以及國內各地區之間的文化傳播，從而打破與國與國、省與省之間的文化壁壘，為正常的貿易往來掃清障礙。而且，隨著經濟的不斷發展，文化傳播也被賦予了更多的含義和作用。例如，內蒙古地區的蒙古包和那達慕大會聞名于世，并成為內蒙古地區的形象代表向全國乃至世界各地傳播著，并極大的促進了當地旅游業行業和服裝行業等行業的發展，從而對整個地區的經濟發展都產生了積極而深遠的影響。
（二）經濟的發展對文化傳播的催化作用
隨著經濟水平的不斷提高，文化傳播的技術和手段也就越先進，傳播水平也就越高。例如，內蒙古人民豪爽大方、熱情好客，給全國其他地區甚至是其他國家的人們都留下了極好的印象，于是，在與其他地區或者國家進行貿易往來的時候，便十分順利。而傳播當地文化和人文精神等的過程中利用到的各種媒體及相關技術的完善發展也體現出當地的經濟實力。所以，經濟發展對文化傳播具有較強的催化作用，可以極大的促進文化的傳播。也就是說，經濟基礎決定上層建筑，如果失去了經濟這個基礎，文化傳播也無從談起。從這個角度來講，各個國家之間、各個地區之間的經濟競爭，也十分具體的體現于文化傳播的競爭上。在文化傳播的競技場上，每個國家和地區都在努力提高自身的傳媒水平。于是，我們看到，許多國家，尤其是西方經濟較為發達的一些國家都十分重視文化傳播工作，尤其是對外的文化傳播。不少西方國家都選擇通過文化傳播的方式，將自己國家的文化、思想等傳播到東方各國，并得到大家的接受和認可，在建立了一定的文化認可基礎之后，便開始利用人們的心理大規模的開展各種經濟行為。
（三）文化傳播與經濟之間的相互作用
文化傳播與經濟之間有著密切的互動關系，二者相互作用、相互影響，并在一定條件下積極地轉化著。在經濟領域中，各種經濟方面的規范制度和慣例等在經過了長期的發展之后，便會逐漸形成被人們廣泛認可的“經濟文化”，這種“經濟文化”又會融入整個社會和國家的文化體系中，成為整體文化的一個有機組成。此時，經濟與文化變融為一體，經濟便積極的轉化為文化 。例如，日常生活中，我們經常會談到“企業文化”，其實，“企業文化”便是“經濟文化”的一種，“企業文化”是一個企業價值觀的體現，并代表了企業日常各種經濟活動的核心主張。而一個企業在長期的發展壯大的過程中，其“企業文化”也會得到較為廣泛的傳播，并在傳播的過程中對教育等非經濟領域產生較大的影響。而文化對經濟的影響也是不可忽視的。在文化傳播這個大熔爐里，“經濟”是一種重要的原材料，并通過文化傳播的深入加工，制造出各種各樣為經濟管理和經濟發展服務的“產品”。而這些“產品”又會發過來對文化產生較大的影響，于是，文化傳播和經濟之間又一次融為一體，成為密不可分的一對組合。
