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西方文化概論論文范文1

關鍵詞：初中化學新課改教學方略

一、轉變思想，更新教學理念，改變學習方式，合作探究進課堂。

新課程理念要打破以講授、灌輸為主的教學方式，倡導學生參與合作，師生互動，探究創新的教學模式，努力引導學生自主鉆研，鼓勵他們求異創新，主動構建自己的知識體系。

1、合作學習是化學學習的一種重要手段。新課程的實施中更注重讓學生在合作學習中獲取進步，在互動合作中獲取知識應成為學生獲得知識的重要途徑。同學之間相互取長補短，集思廣益，共同提高。所以在教學中要教會把學生置于集體之中，處理好個人和集體的關系，學會合作學習。

2、科學探究活動是學習化學的重要途徑。化學是以實驗為基礎的一門自然科學，在教學中，提倡和鼓勵學生通過化學實驗進行探究性學習，要盡可能創造條件讓學生多動手參與實驗操作，努力發揮化學實驗在探究性學習中的作用，激勵學生改進實驗方案，參與設計。如在“二氧化碳和一氧化碳”這節教學中，講述二氧化碳與水反應這一性質時，先把鹽酸滴到紫色石蕊試液中，然后又把二氧化碳通入紫色石蕊試液中，讓學生去分析二氧化碳使石蕊試液變紅的原因。給學生創設問題情境后，學生通過猜想與假設，收集資料，設計實驗，交流討論等環節，最終得出了科學結論。這樣就成功地把書上的演示實驗轉變成了探究性實驗，從而引導學生通過實驗去發現和探究解決問題的方法，在實驗中培養學生的科學素養，使學生的學習方式實現由被動接受式向互動探究式的轉變。

二、培養和強化興趣，激發求知欲。

偉大的科學家愛因斯坦說：“興趣是最好的老師”。興趣是求知的巨大動力，發明創造的源泉。興趣的培養在于誘導。教師在教學過程中應因勢利導，引導他們及時排除不利于發展學生認識興趣的因素。有針對性地幫助他們掃除學習中的障礙，喚起他們對學習的興趣，使他們能積極主動自覺地學習。

初中學生剛接觸化學，開始會對化學頗有些興趣，尤其對化學實驗更感到有意思。教師在給學生開始上化學課時，以實驗首先展示化學的奧秘世界：（1）?把一張已用酚酞溶液寫好“化學”晾干的掛在黑板上，再用裝有3%的氫氨化鈉的小噴霧器噴射在白紙上，立即呈現“化學”二字。（2）?水中生火（將一小粒白磷投入盛裝沸水的燒杯中，用小氣筒通入空氣）。（3）?清水變牛奶，白酒變汽酒。等上述實驗使學生情緒高漲，渴望知道其中奧秘，此時教師因勢利導告訴學生，這些奇特現象的奧秘，將在初中化學中一一學習。這樣學生的積極性被調動起來。

三、貼近學生的生活，開發化學課程資源。

新課程要求教師是用教材而不是教教材。新教材留給教師的空間很大，要求我們不僅能使用教材還要能駕馭教材、補充教材，開發一切可以開發的資源。隨著生產力的發展，科學技術的進步，化學與人們生活越來越密切，日常生活就可以成為化學學習資源；只有將學生已有的生活知識和經驗設計成富有情趣的學習活動，使學生從熟悉的周圍事物中學習，理解知識，感受課堂知識與社會生活的密切聯系，變“教科書是學生的世界”為“世界是學生的教科書”，這樣才能進一步激發學生的學習熱情。同時，我們的教學不能片面地停留在“是什么”、“為什么”上，還要更多地在“如何做”上下功夫，貼近學生的個體實際，貼近學生的生活實際，培養學生的實踐能力。

四、改革化學評價方式的單一性，激發學生的創新意識。

西方文化概論論文范文2

關鍵詞：文化生態 通識教育 文化傳承

中圖分類號：G649文獻標識碼：A文章編號：1009-5349（2017）03-0031-02

在全球一體化形勢下，西方文化單邊主義和“西方中心論”甚囂塵上，在此情形下，作為擁有悠久雄厚、博大深邃歷史文化資源的中國，更應堅守民族文化陣地，充分保持民族文化自覺，將中國傳統文化中的優勢資源向世界推廣，為營造健康和諧的文化生態貢獻智慧與力量。高校通識教育本就肩負著人文精神濡養的神圣使命，在此境遇下，更應承擔起民族文化傳承的莊嚴責任，培育具有通融識見、博雅精神、全球視野、民族情懷的復合人才。

一、全球化語境下的文化生態

第二次世界大戰以后，西方文化逐步滲透至世界各地，特別是20世紀以降，全球化到來之際，西方文化以更加強勁的態勢席卷全球，在此進程中許多弱小國家甚至失卻了自己的民族文化，加入西方文化運程中。[1]

我國具有悠久雄厚的歷史文化資源，即便在強勢沖擊之下，仍然保持著鮮明的民族文化身份，然而對西方文化的影響不可小覷。當下，特別是青年人受西方文化的影響不可謂不大。舉例而言，街市中隨處可見牛仔褲和露臍裝，為數不少的青年人對阿迪達斯、耐克、LV、GUCCI等國外大牌趨之若鶩，看電影務求美國大片，手機非iphone不用，餐飲追慕麥當勞、肯德基、必勝客，旅行非歐美不行。過度追求實用主義、功利主義，遇事先問“有什么用”“給多少錢”，若看不到立竿見影的成效，得不到隨手即得的收益要么干脆不做，做了也是百般不情愿。言必稱“民主”、行必追“自由”的大有人在，一些青年人不顧觀點是否正確，必須爭取發言權，不管師長的要求是否合理，必須追求絕對的自由。這些現象固然不是發生在全體青年人身上，但絕不應該視而不見。而提及原因，究其根本，不能不說是受到了西方文化的影響和沖擊。一些人對民族文化的評價是“土”“僵化”“過時”，而這些評價并不是建立在對中國文化的全面而準確的了解之上的，更談不上深入研究和分析。

西方世界希求全球一體西方化，這種企圖既不合理，也不科W，世界文化本就應該百花爭艷，豐富多彩，若單一推行一種文化，勢必導致文化生態失衡。在此情境下，我們必須保持高度的民族文化自覺，喚醒民族文化記憶，傳承、弘揚和推廣民族文化優勢資源，推進中華文化的偉大復興，促進全球文化生態的和諧穩健發展。

二、全球化語境下高校通識課程的目標與任務

首先，喚起青年學生的文化自覺。

青年學生心智尚不成熟，喜歡刺激，愛冒險，很容易被陌生而新鮮的異國文化吸引，并不加區分地加以模仿，形成追求物欲、注重實利、逾越長幼界限、盲目追求自由等不良品行。當前，高校通識課程的著眼點應落在培養學生的文化自覺上。教師通過帶領學生發現傳統文化經典的仁、智、和、美，通過引導學生發現傳統經典的歷史意義和當代價值，喚起學生的閱讀和學習興趣，鼓舞學生深入閱讀和品鑒作品，并闡明全球一體化的利與弊，定能達到培養學生捍衛民族文化尊嚴、樹立文化自覺的效果。

第二， 著重培養學生的民族文化素養。

從本質上講，很多學生之所以追捧異國文化的原因主要在于對我們的民族文化缺乏深入的了解，因此一旦學生對民族文化產生了熱情，有了深入了解，便會主動地捍衛民族文化尊嚴，堅守民族文化自覺。高校通識課程能夠達到這樣的效果，通過引領學生了解中國文化源流脈絡，結合品讀和鑒賞經典作品，學生自然會領悟到民族文化的智慧、仁愛與美，伴隨著理解的不斷深入，學生的精神與人格也會潛移默化地受到濡染，民族文化素養日積月累間得以形成。

第三， 兼顧世界文化，培養胸懷天下、匡世濟民的健全人格。

堅定了文化自覺，豐富了民族文化素養，在此基礎上，還應培養學生的全球化視野，通識課程中開設世界文化經典賞析，帶領學生了解和接觸異國文化，進行古典與現代、中國與世界的相互觀照，不僅有助于培養學生強烈的科學意識和人文情懷[2]，還有助于形成匡正天下的廣闊胸襟和豪邁情懷。

第四，提高學生的辨識能力。

通識課程教學過程中，講解心理學、哲學、美學、闡釋學、讀者接受理論等知識和原理，引入歷代學問家對同一問題的相似和不同看法，帶動學生從不同角度對同一事物做出判斷，從同一角度對不同事物做出比較和鑒別，啟發學生增強分析和判斷能力，提高辨識能力，形成正確而獨立的思考習慣，加強批判思考能力。

三、當前高校通識課程面臨的問題與因應對策

首先，在課程設置方面，進行統整性安排，在傳承民族經典文化的同時，兼顧其他東、西方文化經典，幫助學生鑄成心系民族、胸懷天下、匡世濟民、胸襟豁達、旨趣高遠的健全人格。[3]中國文化經典類課程可引領學生了解中國文化淵源流脈的同時，指導學生閱讀前秦時期儒、釋、道、名、法、墨各家經典作品，閱讀各朝代詩詞曲賦經典作品，其他東方國家文化經典課程可以有選擇地安排埃及、波斯、猶太、印度、阿拉伯、日本、印度思想文化和經典作品講析，西方文化經典類課程可引導學生了解西方文化發生發展，指導學生閱讀古希臘神話、哲學經典，閱讀西方各國文藝復興、古典主義、啟蒙時期、浪漫主義、現實主義、現代主義、后現代主義典型代表作品。

〖JP〗

第二，課程內容采取“典”、線、面結合。[4]“典”即經典作品，線即時間脈絡，面即空間線索。以往國內高校通識教育往往以概論課形式為主，即側重關注“線”的脈絡，而忽視了對作品原典的關注及同時期各國作品的橫向比較，極易造成學生對經典作品“知其然而不知其所以然”或只知其一，不聞其余的缺憾。實踐證明，了解線、面的同時，對經典作品展開真正的閱讀，才能切實體會經典的魅力，深切理解作品的內涵，并起到潛移默化的濡染作用。

第三，教學模式方面，以往國內高校以課堂教學居多，導致任務繁重的通識課程在極為有限的課堂教學時g里很難達成教學目標，最終不得不直接采用概論法或碎片法完成教學，效果往往不容樂觀。當前，我們不妨利用發達的網絡資源，將不足以在課堂呈現的內容以網絡授課或視頻教學的方式傳達給學生，這樣既增強了授課的容量又突破了傳統課堂的時空限制，不失為一種好方法。更為關鍵的是，通過采用網絡在線學習的方式，也可以實現在線討論、線上答疑、專題研討等交流互動，同步培養了學生的自主學習和泛在學習能力。另外，基于通識課程傳授的內容，可以組織相關知識競賽、征文比賽、朗誦比賽、讀書匯報活動等賽事活動，以賽帶學，以賽促學。

第四，教學評價方面，宜采用重過程考核的形成性評價。改變“一張考卷定全局”的局面，將平時考核比例提高至70%-80%，平時考核由考勤、作業、演講、讀書質與量、閱讀創見、品讀深刻程度、小組合作情況、參加活動

情況等部分構成，期末成績可以根據課程內容和授課方式采取論文、音視頻、創意作品等方式。教師可根據課程內容在授課之初將學生分組，小組的任務是互相輔助、監督、合作完成既定任務。考核形式包含教師打分和小組成員互評、自評三部分。這種動態的重過程考核方式更容易激發學生的學習興趣和創造性，且有利于培養學生的合作學習和自主能力。

綜上所述，全球化格局下，我們已經初步完成了“世界化”進程，面對西方霸權文化企圖單邊世界文化的嚴峻態勢，肩負著人文精神培養的高校通識教育更應承擔起民族文化傳承的神圣使命，以中國經驗和中國元素建構大學生的社會生活理念和生命價值觀[5]，培養植根于民族文化傳統，有本有源的新時代知識分子生力軍[6]，為創建和諧穩健的世界文化生態提供中國智慧、中國經驗和中國力量。

參考文獻：

[1]王岳川.“中國形象”在全球“國家形象”的地位[J].資治文摘，2012（6）：24-25.

[2] [3]周景輝，聶英杰. 中美大學通識教育課程比較與分析[J].遼寧師范大學學報（社會科學版），2013（4）：542-546.

[4]聶英杰，周景輝.全球化語境下高校文學類通識教育存在的問題及對策[J].蘭州教育學院學報，2014（5）：102-104.

西方文化概論論文范文3

【關鍵詞】文化；思維差異；跨文化交際；全球化；個人主義

一、前言

差異無出不在，它們影響著人們的思維方式和看待世界的眼光。在日常生活中，文化差異從民族誕生起就已經出現了。二十世紀，全球化的浪潮席卷全球，將所有的民族變成了“全球村”。全球化是一個融合的過程，不但但是金錢和商品--而是世界人民的不斷融合。跨文化交際不可避免，也是必不可少的，當摩擦和障礙出現的時候，問題也就呈現了，等待我們去解決。文化會影響人們看對和理解世界的眼光，毋庸置疑，不同的民族在意識形態領域呈現出不同的中西方思維。西方文化的意識形態注重邏輯和分析，而東方文化的意識形態更加注重直覺感官——這同樣也是我國傳統文化的思維特征。作為中國傳統發文化影響的結果，中國人常常看重直覺，倚重學習過程、經驗和感覺，以及在交流中通過直覺“以己度人”。為了減少在跨文化交流中的障礙，毋庸置疑，這需要我們深入的探討中西方思維的差異，從而研究跨文化交際中的技巧，減少跨文化交流中的摩擦。

二、思維差異的根源及表現

1.差異的根源。美國學者David Brown認為，“文化是特定地理區域的人們共同的信念、習慣、生活模式和行為的集合體”。文化差異是思維差異的原因，東西方文化存在著巨大的差異，而文化系統是兩種獨立的系統。東方文化的根源主要來自兩個國家：中國和印度，文化均發源于河流。在中國，母親河是黃河，而在印度母親河是印度河。中國文化淵源流長，并形成了自己獨特的思維模式。在中國的唐朝，中國文化逐漸傳播到日本，融入到日本社會，甚至重塑了日本文化。雖然和中國文化屬于不同的國度，卻仍然屬于同一系統。兩條母親河誕生了東方的文化，而另外一種文化卻誕生于波希米亞平原，這一文化發展成古希臘文化和古羅馬文化，這兩種文化是歐洲文化的基礎。就像東方文化，歐洲文化穿越了河流。由于地域等原因，中西方文化在最近的幾個世紀很少交流，所以它們仍然屬于不同的體系，仍存在較大的差距。

2.思維差異的表現。西方文化基于個人主義而不是集體主義。例如，在美國，你同樣可以談論個人的權利，而非將社會凌駕于自己。在中國有明顯的不同，社會和家庭凌駕于自己之上。西方文化是以冒險和探索精神為基礎的。西方人喜歡發現新事物，發明和拓展。例如，蹦極在西方文化被認為是普遍的行為，但是在中國你將很可能發想沒有人做這樣一件事。西方文化以科學為基礎，這種文化嘗試著解決人民和自然的關系。西方世界使用法律來解決人與人之間的關系，而在中國的近代卻很難發現中國適合的法律，兩千年來，中國是一個以人情為基礎的國度而非法律。西方用上帝和宗教來解決人類和思想領域的問題。一旦問題發生，首先做的可能是向上帝禱告。

中國文化以集體主義為基礎。中國人將國家和家庭置于自己之上，中國文化以人文主義為基礎，為了解決人和自然的關系，中國人一直努力做到天人合一，為了解決人與人之間的關系，中國人主張中庸之道，為了解決人和思想的問題，中國人強調修身養性。中國人擅長平衡和中庸，即人們通常不主張走極端，平和的心態總是被強調，中國人對天地有一種敬畏之情，即敬仰天地，思鄉懷土。

價值是關于什么是對錯，什么是正常與非正常的，什么是正確與錯誤的。價值通常被一系列的因素所影響，例如家庭，媒體，學校，宗教，民族等。中西方文化之間世俗的差異導致了價值觀的差異。中國人注重集體主義而西方人則側重個人主義長達數世紀。西方人給出的個人主義的定義與中國人思想中的個人主義完全不同。換言之，中西方用截然相反的觀點來看待個人主義。

三、跨文化交際中沖突解決方法

交流是相互的，所以影響也是相互的。他們能理解我們所表達的思想和文化嗎？它們的回答能表達他們的思想嗎？這些問題的答案將會給我們交流一些提示。挑戰在于全球化的浪潮下，誤解常常發生，尤其是當不同的文化差異出現在跨文化交際中，誤解導致沖突，而沖突嚴重影響跨文化交際的進行。中西方在是一個地理差異，同樣也是一個文化概念的差異，所謂的思維模式意味著人們自覺不自覺的運用特定的方式來思維，并解決問題。思維模式與民族文化密切相關，思維差異在某種程度來說起源于國家的思維差異。

1.深刻了解中西方思維差異的方式。我們不能否認差異，每個民族都有自己的特征，也只有先通過了解這個國家的文化及特征才能逐步了解這個國家。所以我們不能說這種文化是好的或者壞的。平等與互相尊重對于每種文化都至關重要。我們應該學會協調對于同一種事情的不同思維甚至是同一人，同一個世界。我們說世界變得越來越小，每天越來越多的外國人來來往往。當在同一個國家，同一個城市，同一片臨近地區，思維差異都越來越明顯，我們應該盡力避免沖突的發生我們需要掌握更多的關于其他文化的基礎知識，從而不至于誤解他人的行為和習慣，雖然在文化領域中不存在正確與錯誤之分，但卻有更先進或者更適合的區分。當然我們不能完全拋棄自己的文化接受另一種文化。甚至文化對于地球的歷史來說是一筆寶貴的財富，所以我們應該去其精華去其糟粕，從而來完善自己。也就是說當我們在進行跨文化交際時，我們能夠更了解雙方的文化，從而讓交流順利進行。

2.跨文化交際意識。在溝通的過程中，由于在跨文化交際中文化背景的差異，通常我們為了減少交流的誤解首要做的事情提高跨文化交際意識。雖然文化和交流模式之間的差異，文化的共同點不應該被忽略，因為能用共同點來融化差異，消除摩擦。跨文化交際意識對于加入到跨文化交際異常重要，時刻提醒自己注意跨文化交際中保持一定的警惕性，利用現行教材進行文化背景知識的了解，例如通過中外文化交流史，西方文化概論，外國文學史等書籍，通讀這些教材可以掌握英語文化背景知識和社會習俗，這為我們了解中外文化知識提供了豐富的文化信息資料。

四、結語

通過對比中西方思維的差異，可以看出中國文化是一種人性文化，注重人本身和正義，重感性輕理性，喜歡附和他人，強調處事做人中庸；而西方文化注重科學，重物質輕精神，重分析輕感性，強調個人的重要性。學習一門外語并不單指學習語言本身，還包括文化、思想、習慣和價值觀等。在跨文化交際中我們應該具備跨文化交際意識，充分了解兩國的文化及思維差異，掃清障礙，讓跨文化交際順利進行。

【參考文獻】

[1]孫曉凌，汪北華.從思維方式差異看中西文化差異[J].河海大學學報（哲學社會科學版），2003（02）.

[2]袁春梅.論中英思維方式的差異對跨文化交流的影響[J].河南師范大學學報（哲學社會科學版），1999（03）.

[3]杜云輝.東西方思維差異與跨文化交流[J].中國科技翻譯，2000（04）.

西方文化概論論文范文4

【關鍵詞】

比較文學；形成與發展；積極倡導者；創新研究

中國的比較文學從開始出現到成

為一門獨立的學科并在現代普遍發展，已經經歷了一百多年的歷史。1978年至今可看作是比較文學的新時期。新時期比較文學的研究對象主要集中于學科理論、學科歷程與體制構成的研究上。平行研究突破了影響研究只討論淵源、影響、原因、結果的樊籬，將比較文學從只強調“事實聯系”的狹窄領域引導到超越事實，甚至跨越學科的廣闊世界，從一個角度看，這應該是其一大功績，然而從另一角度看，這又未嘗不是其一大弊病。當今比較文學在世界上許多地方都在向比較文化的方向發展，比較學者動輒跨文化，甚至跨文明，更遑論跨學科，他們關心的已經不再是文學問題，而是漫無邊際的文化問題，比較文學因此喪失了其文學研究的本質特征。造成這樣的后果，我想，平行研究標舉“跨學科”研究是不能辭其咎的。然而，對平行研究這種雙刃劍的性質，在20年前我撰寫《比較文學概論》時是缺乏認識的。后來，我逐漸悟出了其中的問題，在一些文章中，明確主張將比較文學限定在文學本體的范圍內，反對比較文學的泛文化化。后現代主義本身就是有這深層次的哲學根源的，約瑟夫·海勒作為后現代主義文學的集大成者之一，他的作品本身就是一種后現代哲學的體現。海勒的作品傳到中國之后，引發了一場文學界的風暴，在很長一段時間內，我國的后現代文學作品都是以海勒的作品為標桿。許多的先鋒作家在對海勒進行了深入的研究之后，開始模仿他的寫作方式以及寫作風格，然而有一種東西是很難模仿的，那就是寫作者本身的哲學出發點。誠然，后現代主義對我國的哲學也有著一定程度上的影響，但是這一影響并沒有很快的反映到先鋒作家的寫作中去，這就造成我國的先鋒作家的作品與海勒的作品，形似而神不似。當然，海勒和中國先鋒作家本身所處的文化環境的不同以及現實環境的差異，也是導致他們在哲學層面上存有較大差異的重要原因，本文將對上述問題進行初步的探討。

本文試從以下幾個方面加以論述：

一、中國比較文學的歷史形成及發展

比較文學是一門從西方旅行到中國的一門學科。在方法論上，中國的比較文學學者沿襲了法國學派的嚴謹縝密的事實驗證方法，考察中西文學之間的關系，并進行分析，同時也汲取了美國學派平行研究方法（重視文學現象的審美分析）的長處。在學術研究上，它跨越了學科的界限，已經滲透到了世界文學和文學理論的研究領域。

比較文學在過去的三十年里不斷發展并日臻成熟：

首先，中國的比較文學研究萌芽時就已經出版了數以百計的專著和論文，那些用英、法、德、俄、日等語言翻譯的國外專著也頻頻出版，在某個時期中國出版界首選的學術論題之一就是比較文學，產生較大學術影響的同時，也有著眾多的讀者。1985年，《中國比較文學》雜志在上海創刊，比較文學逐漸成型。

其次，1985年在深圳成立了中國比較文學學會，與此同時此學會也成為了國際比較文學協會的團體會員。并在一定程度上完成了全國性比較文學研究的體制化，這也就標志著這一學科具有國際性這一特征。

第三，當代中國，有許多高校開設了比較文學與世界文學方面的課程。自1994年以來，在中國就已經有七所高校先后建立了獨立的比較文學與世界文學專業，此外還有二十多所高校建立了中國語言文學一級學科。

第四，中國的比較文學學者頻繁地出席國際學術會議，并從一開始就十分重視在國際學術刊物上發表具有原創性的論文，以便在國際論壇發出中國人文學者的聲音。在過去的三十年里，中國比較文學學會多次舉行年會，并在每一次的年會邀請大部分的國際知名學者前來進行文學交流。近年來，在西方高校受過教育的比較文學學者也開始在國際學術期刊上發表原創性的文學論文，在國際學術界中國文學者的聲音也越來越響亮。這就是中國的比較文學如何從無到有，如何從一種引進的研究方法發展成為一門獨立的學科的過程。

二、學科身份的過去與現在

比較文學“中國學派”這一概念所蘊含的理論的自覺意識最早出現的時間大約是20世紀70年代。回首這三十多年，我們大致可以將比較文學“中國學派”的發展脈絡歸納為三個階段：第一階段（1978-1987）是比較文學中國學派的開創與奠基的階段。第二階段（1988-1997）是比較文學中國學派基本理論特征及方法體系的建構階段。第三階段（1998至今）是比較文學中國學派的研究繼續向前推進發展的階段。

中國比較文學切切實實推進了世界比較文學學科理論研究，中國學派開拓了新的領域；成為全球新時期比較文學的積極倡導者。對比較文學學科理論的發展做出了歷史性的貢獻。

王寧作為我國最早從事文化研究的學者之一，在國內文學史上產生了較大的影響。他在研究中國文學和文化的同時應用了一些西方的文學和理論，也指出了西方文學理論的不符之處，一定程度上打破了以西方文學為中心的思維模式，對西方學者產生了一定的影響。1998年，在《后現代主義之后》這部專著中，王寧首次將后現代主義放在一個全球化的廣闊語境下進行考察研究，試圖通過自己的批評和研究實踐，將中國的文化與文學放在一個廣闊的跨文化語境下研究，在文學批評和文化批評及其研究關系之間協調，最終達到比較文學的超越和跨文化視野的實現。認為后現代主義已經走出了西方世界，成為了一股國際性的理論大潮。

王向遠認為：“現在中國比較文學學科理論建設的當務之急，是如何在接受、借鑒、消化外來理論的基礎上，逐漸探索出一套中國特色的比較文學學科理論體系。”他研究并發表的《比較文學學科新論》足以啟發人們重新去思考什么是真正的中國人自己的比較文學，以及比較文學的定位，和向何去的問題。

孟昭毅主張在世界范圍文化多元共存中找到東方的本位，要在世界文化交流中突出“東方”學者的聲音。強調不僅要對過去西方的中心論作質疑與突破，也要有意識的去避免一定程度上新的東方中心論，根本目的是要作超越前人理論框架模式的探索，建立一種宏觀而廣闊的視閾。他認為在文化、文學交流中，勢能落差在所難免，應該努力縮小和消解邊緣和中心之間的差異，摸清東方文化和文學的基本規律。并對文化和文學各種現象之間的事實聯系展開特有的關注，超越文化與文學的學術界限，盡力從一定程度上超越交流空間、時間和人為的思維界限。其早期代表作《比較文學探索》較好地體現了他的這些學術主張，他在強調和闡釋了比較文學的“可比性”問題的同時更深入地從“文學關系史”的角度探討了中國和伊朗、越南、印度等國的文學關系。

三、不足與未來走向

西方文化概論論文范文5

【關鍵詞】《國標》 英語專業課程設置 各高校 華北理工大學 地方綜合性大學

一、《國標》制定的背景及《大綱》所具有的局限性

隨著時代的發展，英語在全國已達到普及，我國英語類專業也取得了快速發展。仲偉合曾指出，我國已有更多院校開設英語專業，本科畢業生直線上升，其中有 196所和 252 所分別開設翻譯專業、商務英語專業。蔣洪新曾指出，在2010和2011年國務院和教育部頒布的《國家中長期教育改革和發展規劃綱要》、《教育部關于全面提高高等教育質量的若干意見》和《高等學校創新能力提升計劃》中，均表明了只有提高教育質量才能讓高等教育蓬勃發展。在這個英語畢業生越來越多的環境下，也要考慮到教育質量是否達標，因此，制定一個符合時代要求的《國標》是必然的選擇。

隨著社會對英語專業人才的需求上升，對地方高校英語專業來說，英語專業課程的設置要結合各高校本身特色和地方經濟的發展特色，這已成為擺在高校英語專業面前的重中之重。因此，各高校要τ⒂鎰ㄒ到行改革，改革其課程設置首當其沖。

雖然國內大多院校按照《大綱》制定了符合本校及地區特色的培養方案，但《大綱》仍具有局限性，國內高校內部開始出現學科分化，就業市場人才需求也發生了變化。比如忽視了研究方法類課程的設置；培養規格嚴重趨于同質化；重語言技能輕素質培養；重課堂理論教學輕社會實踐訓練等，因此非常需要各高校在《國標》下進行新一輪的改革。

二、各高校英語專業課程設置的改革

《國標》出臺了九大教學內容，其中課程體系分總體框架和課程結構兩個部分。總體框架制定了課程體系與相應學時的條令；課程結構則要求從公共基礎課程至畢業論文五個部分來制定符合各高校實際情況的課程體系，總之，最終要做到德、智、體、美等全面發展。

《國標》出臺后，許多高校已經進行了課程設置的改革，清華大學、復旦大學和南京大學等院校增開了人文通識課程并取得了一定的成效。從國內重點綜合性高校和外國語大學北大、復旦、南京大學、廣外、北外和上外來看，英語專業課程的設置的變化體現在專業方向、通識必修課與選修課、專業必修課和專業選修課上。

英語專業本科目錄外國語言文學包括英語、翻譯和商務英語，分析比較這六所高校后發現，其實現專業方向的方式有所不同。北外和上外是通過三、四年級的專業選修課實現的，比如：語言學、文學、文化； 廣外則是依靠從三年級開始的“專業方向必修課”實現的，比如英國際會展與旅游，文化與傳播；南京大學的英語專業是在學生達到專業標準后，利用“開放型選修課”來實現三個不同的方向：專業學術類、交叉復合類和就業創業類；而北大對“方向”的形成沒有明確規定，主要靠學生“大類平臺課和專業選修課”以少服多自主形成。復旦大學也沒有規定具體的方向，強調學生鞏固專業課。

英語專業課程設置的不同也體現在通識課的設置上。通識課強調的是學生分析問題的能力和綜合素質，大都安排在前四個學期占總學分的25%―30%左右。各大學的通識必修課是教育部統一規定都包括：思政、體育、軍事和外語，基本一致。通識必修課中最具特色的是北京大學，課程包括人文學科大類平臺課和本科素質教育通選課，共20學分（總學分146）。課程涵蓋學科極廣，涉及數學與自然科學類、社會科學類、哲學與心理學類、藝術類等。

英語專業課程設置從專業的必修課與選修課上看，英語專業專業必修的設置大都相同，為了培養學生的語言表達能力和交際能力，設置了如基礎英語綜合課高級英語綜合課、英語泛讀、英語視聽說、英語語音、英語口語、基礎英語語法、英美概況、語言學、美國文學文學史、英國文學史等等。廣外更加具體，每個方向定制了專業方向必修課例如：英語（國際會展與旅游）專業的主要課程有：旅行社管理、旅游市場營銷、會議策劃、旅游地理學、旅游消費行為學、會議組織、旅游研究方法與論文寫作等。專業選修課則是百家爭鳴，例如，北外據自己特色專業學生可以根據自己的興趣選修英語語言與文學、社會與文化研究、國際政治與經濟等方向的專業課程。廣外、上外和復旦比較側重語言、文學、翻譯和文化方面的選修課；南京大學英語系根據自己的特色專業國際商務系，增加了經濟、貿易、商務等選修課。而北大在文學方面的選修課的數量和質量上都非常高具有專業、細化、精深的特色，非其它學校能比。

學分設定規則按照專業必修課的學分比例要大于選修課的比例來定。通過對這幾所高校英語專業課程設置的探析，我們發現課程設置上要重視學生人文素養和人文知識的培養，要注重與時代接軌，要嚴格要求英語基本功的訓練，通識還要有自己的傳統與特色。這些探析為地方性綜合大學英語專業課程的設置上提供寶貴的借鑒經驗。

三、英語專業課程設置的改革――以華北理工大學為例

有人認為“四三三”模式比較適合地方綜合性大學英語專業的發展，即英語語言基礎占40%，相關文化知識和語言本體研究的基礎知識占30%，跨專業知識占30%。我校作為一所地方性綜合院校，結合自身英語專業特色，在《國標》出臺后積極制定新的培養方案，在2011版方案的基礎上制定了2016版培養方案。本專業學生在校期間必須修滿本方案規定的189.5學分方能畢業。必修課程153.5學分，選修課程36學分（包含校級公共選修課程15學分、專業選修課15學分、素質拓展6學分）。專業基礎課66學分，專業知識課5分，充分體現了國家標準的要求和精神。

從培養目標上看，我校新培養方案增添了培養具有中國情懷和國際視野、要求學生提高思辨能力、創新精神、合作意識和可持續發展的潛力及培養應用型人才的內容。從專業特色上看增添了要兼顧科學精神和人文素養，專業方向可供不同需求學生選擇、將學生專業能力的培養具體化明確化，注重基礎技能基礎上的素質提升，目的側重于培養能夠從事多樣化工作的人才等內容。從人才培養模式上看，增添了在教育平臺上新方案強調以基本技能為核心的基礎上突出學生專業方向的選擇的內容。從課程體系上看，增添了素質拓展模塊，切實落實學生的創新能力的培養，實踐教學模塊增加了畢業實習，突出了學生畢業論文中實踐的意義。教學方法和學習方式上更加突出網絡信息時代的重要性，同時倡導自主學習與合作學習相結合。英語實踐周由原來的7個學期增至8個學期。

從英語教學進程劃分課程，可以把英語專業課程劃分為五大類：第一類，通識教育平臺，即以二外、體育、思想政治和計算機為主的課程。第二類，學科基礎平臺，即以英語口語、聽力、語音、寫作、綜合英語、高級英語及筆譯為主的必修課程。第三類，專業教育平臺，即以漢語概論、英語國家概況、英語文學、語言學概論、學術論文寫作、畢業實習與畢業論文等必修課程，和從翻譯、文學、語言學三個方向任選一個方向的選修課程，涉及到翻譯理論與實踐、英漢語言對比、英語小說等等。第四類，素質拓展模塊，主要類別：包含科研創新訓練類、創業訓練類、人文、體育素質類、社會實踐調查活動類、會議報告講座類和專業認證考試類等六類。第五類，實踐教學模塊，即通識教育平臺、學科基礎平臺和專業教育平臺的實踐教學。通過劃分五大類，我們看到了我校正在不斷地完善和規劃化課程，使英語專業課程設置更具多樣性。

在《國標》指導下，我校英語專業課程設置上更加注重實踐教學和素質教學及創新能力的培養。以培養人文素養為導向，我校開設了漢語概論、中華文化、西方文化、圣經文學與文化、中國文學概況、希臘羅馬神話等相關專業知識課，旨在更好地了解西方文化，提高英語的知識水平。以創新能力的培養為導向，我校開設了綜合英語、英語演講、英語辯論、英語語言學、英語文學，其中英語文學為特色課程旨在提高學生的專業技能和專業知識。以提高實踐能力為導向，我校開設了科技翻譯、計算機輔助翻譯、英語實踐周等課程，極大地提高了學生的實踐能力及就業機會。

此外，為提高學生的創新與實踐能力，我校還積極開展課外活動，比如話劇大賽，參賽的學生通過對莎士比亞戲劇或名著的改編、表演對經典作品有了深入的理解，聽說讀寫能力有了綜合性的提高。此外，學院情景模擬實訓室通過開展英語沙龍，演講培訓等活動，使學生的口語能力得到了鍛煉，西方文化有了深入的理解。除此之外，通過英文歌曲演唱、英文繞口令比賽、英文百科知識問答等，激發了學生學習的動機，提高了學習興趣。

四、結論

地方綜合性大學英語專業學生入學時的英語基礎不如國家重點大學的學生，因此在專業技能課程學習上需要加強。

我校在《國標》出臺后對已經實施英語課程設置改革的高校進行分析研究，并根據查閱大量文獻，結合本校特色出臺了相關培養方案，并豐富和完善了課程體系。本專業為培養具有扎實的英語語言基礎和比較廣泛的科學文化知識，能在外事、經貿、文化、新聞出版、教育、科研、旅游等部門從事翻譯、研究、教學、管理工作的英語高級專門人才仍在努力，雖然目前已取得一定的進步，但仍需不斷改進和完善。《國標》的出臺為高校英語專業的發展提出了建設性的改革方案，各高校應在《國標》的基礎上制訂出符合本校英語人才發展的校標，以此來培養具備綜合素質的英語人才。

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西方文化概論論文范文6

【關鍵詞】當代文學 比較文學研究 運用

就大多數情況而言，文學研究就是文學評論，文學研究方法就是文學評論方法。各個學科有著共同的基本的科學的研究方法，而針對具體學科，又都有專業性的研究方法。下面我就簡略談一下在當代文學研究中眾多專業方法中的比較文學研究方法及其運用。

二十世紀，是整個世界在各民族及其文化的急劇碰撞、交流中走向對話和交流的重要歷史階段，而二十一世紀是全球化的世紀，尤其經濟全球化更促使各民族文化跨出國門，世界文化交流更是頻繁。在這種情況下，比較文學作為一種“跨越國界和語言界限的文學比較”在文學交流日益頻繁的當代社會，受到眾多研究者的強烈關注。在當代文學研究中，不少學者在比較文學的研究框架中，還運用心理學、文化學、形式分析等多種方法，使文學比較研究深入全面。比較文學研究方法具有四種類型：最早的源于法國的“影響研究”，繼而又有美國首倡的“平行研究”，蘇聯創造的“歷史類型學研究”，中國提出的“闡發研究”。在中國當代文學研究中，主要運用“影響研究”、“平行研究”和“闡發研究”這三種研究方法。

比較文學研究中“影響研究”的法國學派注重國別影響，也就是研究不同國家，不同民族的文學影響，通過具體的文本分析來印證有關“影響”的假設，凸顯作家作品之間的精神聯系。某個作家可以通過各種方法對外國作家及其作品有所了解，并且自己在寫作中可能受到他們的影響，如魯迅的有些小說就是受到外國文學的影響，在內容和形式上體現出了和傳統小說不同之處。這種研究方法目的在于尋找作家作品跨文化相互影響的規律，研究作家接受外來影響與個性創造的辨證關系，影響發生的原因、條件以及變化過程。“比較學者們對影響所作的界說大都強調它的外來性和隱含性。”在當代文學研究中，題材處理、主題原型、藝術風格、技巧等藝術創造的范圍內都可以運用比較文學研究的方法展開研究和比較。在中國當代文學中，很多作家受西方文學的影響，王蒙是比較突出的一位。我們都知道，王蒙作品中的幽默是一種“中西合璧”式的幽默，他從西方的“黑色幽默”里吸取了“濃縮的荒誕性”和“黑色的”戲劇性。并且我們知道，王蒙在十七年的創作中，在作品的結構方面獨樹一幟地采用意識流動結構法，可以很明顯地看到，他的這種寫法與西方的現代派的表現手法有著深刻的聯系，所以我們可以從這些方面，運用“影響研究”的方法研究西方文化對王蒙創作的影響。這方面論著如《論王蒙小說的文學空間》李珠魯(韓國仁濟大學中文系)就重點考察了王蒙小說所展現的文學空間形態及其性質，探討王蒙在藝術創作中如何運用現代主義的意識流交錯手法來結構作品，強調了西方意識流手法對王蒙小說創作的影響。再如許子東《當代小說探索與西方現代派文學影響》，就探討了西方文學流派對新時期小說創作的影響，《沈從文與精神分析學說》注重研究弗洛依德的精神分析學說對沈從文的文學創作的影響。當然，影響都是相互的，在看到西方文化對中國文學影響的同時，我們也要看到中國文化對其他文化的影響，要找到文化影響對作家作品影響的普遍規律。在當代文學中這樣的影響俯首皆是，我們要用發現的眼光更深入研究當代文學。

美國學派提倡的平行比較方法研究，提倡文學跨國界“共時性”研究，是“將那些相似、類似、卓然可比，但是并沒有直接關系的兩個民族（或幾個民族）文學，兩個（或多個）不同民族的作家，兩部（或多部）屬于不同民族文學的作品加以比較，研究其異同，并導出有益的結論。”也就是以文學作品為中心的比較方法。是對那些沒有事實聯系和影響的文學現象進行跨文化的對比研究，將不同的文學現象貫穿起來，揭示它們之間的邏輯和理論聯系，以探索世界文學創作的共通規律。平行比較方法包括兩種類別的研究，一是探討作品的類同，一是探討作品的對比。它并不是將兩種文學簡單地相比，而是在主題、題材、類型諸方面建立比較關系：以文學作品的主題為中心，考察同一主題在不同國家的文學里表現的異同點；以題材為中心，分析同一題材在不同國家文學中的不同處理；按照文學的不同類型進行分類比較，如風格比較、情節技巧比較、人物形象比較等等。如《〈天龍八部〉的原型分析（從〈俄狄浦斯王〉談起）》，這兩個作品乍看上去毫不相干，但作者通過深入研究從作品表層的巨大差異中找出了它們之間深刻的內在一致性。《不同國土上的荒野：中西女權主義文學批評的不同語境》、《廖輝英〈盲點〉與張愛玲〈金鎖記〉中的母親角色》等，都為我們的當代文學研究提供了廣闊的視野和有效的研究方法。對同一個國家的不同民族的文學作品也可以采用這種比較分析的方法。 轉貼于

在運用平行比較方法時，對比研究注重在某類現象的比較中尋找差異時，較多采用演繹思維方式，如對中西文學中吝嗇鬼形象的比較研究;類同研究在差異中尋找共同點時，則更多使用歸納思維方式，從個別中見一般，分析文學的社會、歷史土壤和文化條件的研究，如《〈莫須有先生傳〉與〈堂吉坷德〉之比較研究》。平行比較研究方法拓展了文學研究的領域，讓我們的視野更加開闊，在更廣大的空間中來研究文學，是大有裨益的。

中國提出的闡發研究，也就是用西方的理論闡發中國文學。這種研究方法在近十幾年受到學者相當的重視，并作出了相當的成績。比如用精神分析法來分析魯迅《狂人日記》中的狂人形象，可以更加透徹地看到狂人的無意識行為中隱藏的心理動機，能夠更好地理解狂人形象，進而為理解作品找到突破口。《藝術心理與政治心理的沖突——矛盾小說理性化傾斜的心理學闡釋》運用榮格的心理學理論分析矛盾的小說創作，可以說是另辟蹊徑，從非傳統研究方法中挖掘出作品更多的內容，讓我們看到了作品內容的更多層次。二十世紀西方在文學理論方面大有收獲，文學的各個環節，不管是作家、作品、讀者還是文學創作過程，都有一系列的理論，這些理論傳到中國，對當代文學的研究起了很大的推動作用。如結構主義理論，新批評理論、存在主義理論、女權主義理論、后現代主義理論等，我們在當代文學研究中，可以運用這些理論來尋找與當代文學的契合點，用它們的理論來分析文學作品，可以融會貫通，更加細致地解剖作品。《中韓當代女性小說的對比研究》就是運用女權主義的理論來分析中韓當代女性小說的異同。《須一瓜小說中的荒誕性》則是從存在主義的理論出發，看到須一瓜作品中的荒誕的性質。當然，不管我們運用什么理論去闡述文學作品，研究之前都要對一種理論模式做分析和選擇。另外我們還可以在尋找文學創作與歷史、宗教的聯系中，加深對文學的認識，如當代作家的宗教信仰對創作的影響，當代作家創作與佛教、道教文化的關系等。如賈平凹、孫犁等作家作品中傳遞出濃重的道家文化，就可以研究他們的創作與道家文化影響的關系等。

我們對中外的文學作品、作家進行比較研究，同時我們也不要忽略了在歷史縱向范圍內的對比研究，可以探討中國古代、近代文學對當代文學的影響，可以將不同時期的作家的創作行為及作品進行比較研究，如《張愛玲、王安憶小說創作中的市民意識比較》《異中有同的兩種中國味：觀照趙樹理和汪曾祺》等，可以加深我們對作品的理解，加深對文學的認識。

總的說來，新時期文學的比較研究，是一個容易出新的批評領域。借鑒新觀念、新方法，剖析比較研究對象，作出新穎而深入的發現、體現出鮮明的當代性特征。

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