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文化多樣性論文范文1

21世紀，由于網絡信息技術的迅猛發展，不同文化之間的交流變得暢通與自然。時間和空間已不再成為交流的障礙，每個國家的人們都可以通過互聯網輕松的感受到世界各地各民族豐富而具有特色的文化。由于世界各國謹慎地遵循著歷史傳統和生產方法，促使世界各國的動畫生產也形成了比較獨立、穩定的構架。為了滿足本國人民的文化需求，各國的動畫制作從題材選擇的范圍、造型設計的風格、故事的敘述手法，到整部影片的情緒基調，都融合了當地文化特色，彰顯出濃重的異國風情。正是鑒于各國各地區民族文化與意識形態差異較大，以下論述中筆者主要選取世界動畫行業中具有代表性的國家和地區來探討不同文化背景與藝術形式影響下的動畫藝術。基于商業追求與多元文化影響的美國動畫一個社會的發展現狀首先取決于其政治經濟狀況，美國作為世界經濟第一大國，其文化具有明顯的強勢意味。作為文化輸出最發達的電影傳媒行業，美國電影以其強大的經濟、科技、營銷渠道把全球文化市場整合起來，通過多元的文化競爭策略，占據了全球主導地位。特別是以迪斯尼為首的美國動畫行業很早就發現了動畫中所蘊藏著的巨大商業價值，他們將動畫片作為一種商品生產出來，并通過成熟的營銷手段銷售出去，從中獲取了巨大的利潤。美國動畫不僅僅在商業上突顯其霸主地位，在故事題材與文化內涵上更彰顯其文化的多元性與包容性。美國不僅擁有得天獨厚的自然環境，而且各國大量移民促使其文化很早就向多元化方向發展。隨著全球化時代的到來，各國觀眾對異地風情、異域文化的好奇和向往，導致了美國動畫從內容題材方面的改變，一種以異域文化為背景，或者直接改編自外民族文化的影片也開始亮相銀幕。其中的故事大多是從不同國家的傳說和文學名著中提取素材，運用各種的表現技巧與方法，再以美國的現代價值觀念加以整合包裝，突顯人類共有的、最能引起的情感共鳴的主題。其中最具有代表性的作品如《白雪公主》、《鐘樓怪人》、《美人魚》、《木蘭》等。表現形式上美國動畫運用了大量的外民族傳統文化元素，從視覺和聽覺方面不斷給消費者創造出新鮮感，營造出了一個個奇幻美妙的異域場景。例如：來自古印度的故事《森林王子》，來自神秘阿拉伯世界的《阿拉丁》，來自印第安原始部落的《風中奇緣》，來自非洲大草原的《獅子王》等。美國動畫之所以能得到全球的認可，其最主要原因就在于作品中所反映出的超越地域、民族和國家的精神。從商業角度來說，受眾群體的準確定位、不同國家新穎的故事題材以及成熟的工業制作體制使得美國動畫在制作上精益求精，內容上豐富多彩，無所不包。正是美國動畫的這種制作體系使得其作品很容易被全世界觀眾所接受，進而在全球范圍內產生影響。

追求藝術探索與哲學思考的歐洲動畫歐洲作為動畫的發源地，其動畫表現形式更多的是一種實驗性質的短片。歐洲動畫創作者從一開始就和美國等商業動畫大國不同，他們一直探索著動畫的藝術本質，認為動畫是藝術的載體，而非商業品。創作者從歐洲深厚的社會文化和藝術底蘊中尋求靈感，在歐洲豐富多樣的文化傳統中汲取養料，借鑒音樂、美術、舞蹈等多種藝術形式，進行了多方面的探索和實驗，創造了許多不同風格且具有世界影響力的動畫藝術作品。從題材和內容的選擇上看，歐洲動畫作品中夾雜著不同的思想文化內涵，強調哲理性的思辨和特殊情緒的渲染，進而給人以啟示和教益。這些啟示和教益不僅僅在人物、故事的表面，而且滲透到對人類的思考、人性的感悟、社會的問題和哲學的反省之中。在他們的作品中很少有像商業動畫中的噱頭和荒誕搞笑的感官刺激，但是為了藝術的追求卻不乏高雅的幽默和令人回味不盡的藝術美感。代表作有德國Lauenstein兄弟制作的動畫片《平衡》、希臘導演NicoleVanGoethem的《希臘悲劇》等。從表現形式上看，由于動畫的誕生就是源自一種技術和藝術上的探索，導致其與生俱來就有不斷嘗試的精神。歐洲動畫創作者們在表現形式上不僅僅限制于傳統手繪動畫，他們利用油畫、水彩、木偶、石雕、實物甚至真人，在視覺上追求各種創新與突破，將生活高度地抽象化、象征化、荒誕化，以簡練的線條和色塊、近乎單一的場景和主體人物來傳達概念化的理念，探索動畫表現力的可能性。正是歐洲動畫制作者們的這種不斷嘗試與創新，才有了動畫現在的藝術性與多樣性，從而使得歐洲動畫藝術在全球范圍內得到了普遍的尊重與歡迎。強調民族精神與人文關懷的日本動畫日本素有“動漫王國”的美譽，是全球最大的動漫制作和輸出國之一。在日本，99%以上的人都屬于大和民族，種族構成的純粹性很容易形成文化上的同質性。這種文化的同質性不僅使日本避免了民族矛盾的紛擾，而且使日本在整體上既能吸收各國優秀的文化的同時，保持自己本民族固有特性。這種表現在日本動畫上尤為突出，日本動畫在題材和形式上大量借鑒中國傳統文化以及歐美文化元素，并將其與本國的國民精神融會貫通，創作出獨特風格的動畫作品。例如動畫作品《三國志》、《七龍珠》、《變形金剛》等。這種做法不僅促進了日本動漫產品在種類上的豐富多彩，而且有力地幫助日本動漫產品在歐美市場的推廣，同時也促進了日本價值觀和理念的傳播。關注人類生存，追求人類幸福，是文學藝術追求的永恒主題。日本作為動畫文化產業大國，把教育、商業和藝術放在同等重要位置來對待。從題材和內容上看，日本動畫具有鮮明的藝術特征，注重故事內涵和思想深度，日本動畫不像歐美動畫那樣充滿藝術氣息和歡快、樂觀的氣氛，其大多是表現成長、戰爭、人與自然的關系等現實問題。例如宮崎駿的動畫《風之谷》、《千與千尋》、大友克洋的動畫《AKIRA》《蒸汽男孩》等。日本動畫所具有的民族精神與價值觀不僅僅和創作者的主觀情感、深入思考有關系，而且與日本社會的文化心理、民族的審美習慣以及接受定勢等等有關。日本動畫帶給人的情感體驗是多樣性的，對世界的認識也是成熟與復雜的，正是這樣的情感體驗更加豐富了世界動畫的藝術領域，這也是日本動畫片贏得世界各國人民青睞的原因。賦予民族特色與傳統意識的中國動畫中國擁有五千年悠久歷史，文化底蘊深厚，在長期的歷史進程中逐漸形成本民族特有的文化價值觀。中國本身就是一個非常注重人與自然的和諧統一，強調道德修養的國家。所以在文學藝術的題材和內容上強調其社會作用，講求“詩言志”、“文以載道”、“寓教于樂”。中國動畫受其影響在民族風格與思想內涵上進行了大量的探索，不斷與從傳統繪畫、書法、壁畫、年畫、皮影、民間工藝和戲曲等等各個藝術領域汲取養料，并結合中國歷史上的人物故事、神話傳說、優秀的民間傳統和豐富的童話寓言創作了一大批具有國際影響力的動畫作品。例如：傳統手繪動畫《驕傲的將軍》、剪紙動畫《豬八戒吃西瓜》、木偶動畫《神筆》、動畫長片《大鬧天宮》等等。中國動畫除了與世界動畫共有的夸張性、娛樂性等藝術特征之外，由于受到中國傳統哲學、美學思想的影響，中國動畫最突出的特點就體現在寫意性上。其中以極具濃郁的東方美學特點和中國民族風格的中國水墨動畫尤為突出。代表作有《小蝌蚪找媽媽》、《牧笛》等，這些極具鮮明民族風格和濃郁的中國文化傳統氣息的動畫樣式，促使中國動畫形成了獨具中華民族特色的藝術風格，形成了享譽世界的“中國學派”。

動畫從誕生到今天已經有120多年的歷史，世界各國各地區的動畫藝術家們所創作的動畫作品是我們人類寶貴的精神財富。正如聯合國教科文組織在2001年11月2日《世界文化多樣性宣言》中所說那樣：“文化由于時間和空間的不同而呈現出多樣性。這種多樣性體現于不同的人類群體和社會認同的獨特性和復雜性。作為一種資源的交換，革新、創造及文化的多樣性對于人類如同生物多樣性對于自然一樣，是必要的。基于這一認識，多樣性的文化是人類共同的遺產。我們應該認定、并應該確認，這種多樣性有益于人類的當代和未來。”由此可見，文化多元性與多樣性是每個社會得以生存和保持競爭力的根源。每一種文化都有獨特的淵源和適應范圍，有最能夠發揮自己功能的社會條件。因此，當今任何民族、任何國家的文化如果放棄全球化的視野，孤立地談自己的發展，或脫離自身文化傳統去談發展都難以面向未來。也正因為有了文化的差異和多樣性，才有了競爭的動力，才給予人類更多樣的選擇。如果沒有文化的多元性也就不可能出現形式上的多樣性，更不可能有今天絢麗多彩的人類動畫藝術。因此，立足于多元文化的世界觀，通過各國民族自身形式多樣的藝術，進而促進動畫藝術的不斷發展，是每個動畫藝術工作者的歷史使命！

本文作者：趙一鑫張寧工作單位：四川美術學院

文化多樣性論文范文2

本屆大會得到了國際學界的廣泛認同。中國作為“和諧社會”和“和諧世界”理念的倡導者和實踐者，秉承“和而不同”的多元文化理念，對不同文化的認識、理解和尊重，必將促進不同文化間的相互依存和兼收并蓄。我們希冀本次大會總結和闡釋民族、民間和地方性知識，以探索更為健全和可持續發展的理念和方式，更全面地理解人類的根本需求和發展的內在含義，更深入地探討在保障生態安全和文化多樣性的基礎上發展路徑的選擇，更積極地發揮人類學、民族學在構建人文與自然和諧的世界方面的重大作用。

本屆大會日程安排包括開、閉幕式，主旨發言，分機構會議，專題會議，學者論壇，影視及各類展映、展覽，學術考察等，其中專題會議是本次世界大會的主體內容。大會還將借助云南省豐富的民族民俗資源，組織與會的數千名學者進行學術考察，考察地點既有民族博物館，也有原生態民族鄉村。此外，大會還將展映24部由學者提供的人類學影視片，舉辦若干場影視人類學學術專題會議，會議進程間隙將安排有精彩演出和其他文化活動。

體育人類學專題會議，在華南師范大學體育科學學院胡小明教授領銜的學術研究團隊的策劃下，于2007年初著手申請專題會議，2007年6月“體育人類學的國際視野”與“發展中的中國體育人類學”兩個專題會議獲大會組委會確認并著手征集專題會議論文。“體育人類學的國際視野”專題，主要是對體育人類學的研究進展進行總結，關注體育人類學與其他學科的交叉研究，探討各種身體運動文化在世界范圍的起源、進化、發展、傳播和變異，在人類整個文化制度中的功能以及與其他要素之間的關系等。“發展中的中國體育人類學”專題，關注體育人類學在中國的學科建設及研究成果，全球化和民族文化多樣性下的中國傳統體育文化問題，同質化與多樣性對民族體育的影響，中國少數民族傳統體育文化遺產的傳承與保護，生態體育與休閑娛樂等。為推動體育人類學的研究方法在開發西部文化資源中的應用，胡教授近期率青年研究人員與貴州民族學院教師組成苗族獨木龍舟聯合考察隊，前往黔東南進行田野調查工作，為專題會的學術交流提供最新鮮的實證材料。

截至2009年4月，體育人類學專題會議籌備組先后兩次征集與會代表論文，共收到日本、韓國、愛爾蘭、中國的70余位學者提交的論文議題與摘要。論文經認真評選，并報國際人類學與民族學聯合會第十六屆世界大會審核，確定本次體育人類學專題會議將邀請正式代表30人、非正式代表10人參加。根據大會組委會安排，體育人類學專題會議將于7月27日參加會議開幕式及主旨報告，28~29日將安排參觀云南省少數民族村寨與博物館。與會學者還將商討籌建東亞體育人類學研究會等事宜。美國佐治亞西南州立大學(Georgia Southwestern State University，GSW)校長、世界第一部體育人類學專著(The Anthropology of Sport An Introduction，1985)的作者肯達爾•布蘭查德教授(Pro. Kendall Blanchard)，得悉體育人類學專題會議即將召開的消息后，欣然發來賀信。

專題會議相關信息可登陸本屆大會網站(省略)與體育在線論壇“體育人類學專題會議”板塊()查詢。會后，我們將選擇優秀的學術成果，出版會議論文選集。相信本次世界體育人類學專題會議，定將在加強東亞體育人類學學界的聯系，促進世界體育文化交流，推動體育人類學在中國和世界的發展等方面作出貢獻。

有朋自遠方來，不亦樂乎！

文化多樣性論文范文3

關鍵詞：新媒體，廣播節目制作人員，素質

 

從新媒體發展歷程的角度來看，數字技術的變革由技術領域逐步擴展到內容生產，逐漸動搖傳統媒介（出版、廣播電視等）的制作播出秩序。作者通過參與國家廣電總局課題中子課題：新媒體發展對廣播電視節目制播機制的影響（編號：GD0851）中對廣播節目與新媒體結合情況的調查，分析了互聯網、手機等新媒體的發展對于廣播節目制作的影響程度及新媒體對廣播節目制作制作人員提出的要求。

1.新媒體的特點簡述

新媒體，主要是指區別于電影、廣播電視、新聞出版等主流媒體的互聯網、手機、戶外媒體、移動媒體等新興的數字化傳播平臺。其主要有：信息的多樣性、接收終端的多樣性、信息的非線性等特點。

信息的多樣性，主要是指信息人在新媒體的平臺上，通過普及化的設備（手機、電腦等）提供信息，相對于主流媒體播出機構和出版機構，不其信息提供者存在多樣性。理論上，任何一個人利用手機或電腦，就是能夠成為一個信息者。

接收終端的多樣性，主要是指信息終端接收者，不在依靠單一的設備接收單一形式的信息。例如：收看電視接收電視節目，閱讀報紙接受文字信息等。信息接收者可以通過一個終端接受多樣的節目。

信息的非線性，主要體現在信息接收者（同時也可能是信息的者），可以通過主動選擇來獲取信息，而非被動地接收。

2.新媒體對廣播節目制作的影響

當前，由于信息化迅速發展，廣播節目制作播出的發展環境，不但面臨數字化技術設備（自動播出和硬盤播出、節目集成平臺）的使用，在節目制作與傳輸中也面臨網絡、手機等新媒體不同類型、不同程度的合作與競爭。

2.1節目素材獲取渠道的轉變

在我國廣播播出機構中，傳統的節目制作素材獲取渠道主要是：上級提供素材、記者現場搜集、其他新聞機構或單位組織提供。然而由于數字設備的普及以及網絡提供的海量信息，這種狀況正在發生改變。通過對40位廣播節目主持人的問卷調查發現，新媒體對于廣播從業人員獲取節目素材渠道的影響范圍更大，程度更廣。例如：音樂類節目的主要素材由于需要緊跟時尚前沿，除了專門老歌曲欄目和歌手新歌推介活動之外，76%的節目直接來自于網絡下載，8%的來自于CD，16%來自于本臺提供的硬盤素材（圖1-1）。

圖1-1 廣播節目素材獲取渠道

2.2節目播出渠道的豐富

2.2.1在線直播

從本世紀初開始，隨著互聯網的發展，廣播電臺開始逐漸自己的網站。并開始在自己的網站進行廣播節目直播。例如：中國廣播網在線提供《中國之聲》節目直播；河南廣播網提供交通廣播、音樂廣播、MYradio等頻率直播；北京廣播網也提供17個廣播頻道。

2.2.2互聯網直播軟件

如PPlive、PPS網絡直播、深度電視直播等流行軟件插件在直接提供電視直播業務的同時，也可以收聽廣播節目，而不用登錄網站。

2.3廣播節目的延伸

在調查中，我們發現，廣播節目主持人的除了在電臺本身的渠道之外，還利用新媒體將自己的節目延伸，通過博客、節目網站、播客、QQ群，論壇等形式和聽眾進行交流。其中：開設了節目博客的75%，播客的8%，有獨立節目網站的25%，有節目論壇的50%。并且在音頻節目的基礎上，有些廣播電臺還提供播音間的視頻直播，極大改變了傳統的節目播出。

2.4面向不同受眾的節目制作

音頻節目制作人員需要考慮到新媒體的播放特點。在傳統的廣播制播出流程中，節目往往是按照播出的要求來制作的。節目的制作要充分考慮廣播線性播出的特點，時間段、頻道定位等因素制約著制作人員的制作。音頻和視頻節目的創作人員，除了要遵循廣播的線性化、單項傳播等特點外，還要開發能夠被主動搜索、非線性、滿足點對點傳播方式的新的音頻視頻節目。

3.新媒體的發展對廣播節目制作人員素質的要求

3.1加強搜集和處理信息的能力

新媒體信息傳播的速度是驚人的，廣播節目制作人員要認清信息的負面影響，趨利避害。科技論文。目前，網上新聞的播發者多數是西方發達國家的新聞機構，它們依靠強大的經濟實力和先進的傳播手段，向不發達國家輸出其文化思想和生活方式，文化沖突會有不斷加劇的趨勢。特別是獲取素材時，要避免信息垃圾乘機滲入。對此，我們要有清醒的認識并由信息過濾和加工的能力。科技論文。

3.2 培養適應新媒體特點的技術能力

基于新媒體的廣播節目制作，有了必須的硬件設備，還需要能夠掌握這些硬件及軟件人才。廣播節目制作人員必須熟悉各種編輯軟件的應用，包括在新聞采錄的時候對攝像機、照相機的運用都是必不可缺的技能，需要的不僅是新聞、編導、播音等專業技術，還需要掌握非編、線編等編輯軟件，要懂得使用3d和flash軟件，特別是有些節目還需要掌握音樂編輯軟件。因此，廣播節目制作人員需要在實踐中加強動手能力的培養。

3.3 基于新媒體的節目創新能力

基于新媒體的受眾人群，接收方式的特點。在制作廣播節目時，我們可以看到如圖3-1所示：節目的制作要同時適應新媒體和廣播的播出方式。科技論文。完全依靠原來的節目在新媒體上播出（特別是音樂等直接可以從網絡下載的節目）是不可行的。這樣就要求廣播節目的制作人員增加原創節目的能力，這些節目還要適應新媒體特別是互聯網、手機等終端的應用習慣及文化形態。

圖3-1廣播節目的播出形態

參考文獻

[1]范以錦，董天策主編.數字化時代的傳媒產業.暨南大學出版社，2008,4.

[2]熊澄宇.新媒體與創新思維.清華大學出版社，2001.

[3]吳信訓等.現代傳媒經濟學.復旦大學出版社，2005.

文化多樣性論文范文4

北京考試報訊 在成人高校文史中醫類專升本考試中，除必考外語、政治2門公共課外，還要加考大學語文。根據《復習考試大綱》要求，2009年大學語文試題材料80%為綱內篇目。

大學語文《復習考試大綱》對考生提出了4點要求：學習古今中外的名家名作，了解文化的多樣性、豐富性，繼承中華民族的優秀文化傳統，培養高尚的思想品質和道德情操，提高人文素質；能準確地閱讀、理解現當代作品，能讀懂難度適中的文言文，并能解釋常見的字詞和語言現象；能夠較準確地分析文章的思想內容和寫作手法，具備一定的文學鑒賞和綜合分析能力；掌握常用的文體寫作知識，能夠綜合運用各種表達方式，具有較高的寫作能力。

考試大綱規定，漢語基本知識部分，考生要掌握文言文詞語、修辭格等漢語基本知識；作家作品知識部分，要掌握中外作家的名號、國別、時代及代表作，了解主要思想傾向、文學主張、藝術成就、所屬流派（社團）及在文學的貢獻；要掌握議論文、記敘文、詩詞曲賦、小說、戲劇等5類文體的基本知識；要掌握文章主題、材料、結構、表達方式、語言等內容；要了解課文的題材，理解課文的主旨，把握結構特點，掌握表現手法，體味作品的語言及審美情趣，提高人文素質和表達能力。要求考生閱讀的篇目為60篇，其中議論文14篇，記敘文13篇，詩詞曲賦25篇，小說戲劇8篇。35篇為精讀篇目。

根據《復習考試大綱》規定，大學語文試卷總分為150分。容易題、中等難度題和較難題比例為3∶5∶2；選擇題占27%、文言文閱讀占20%、現代文閱讀為20%、作文占33%。

文化多樣性論文范文5

論文關鍵詞：城市規劃，國家視角，人民視角

一．引言

生活在北京的普通市民大都有出行難，交通擁堵，生活不便，以及市民社會萎縮，社會聯系疏離的感概。是什么造成了今天的境況？其中一個重要原因是，北京近年來進入了一種加速的“超城市化”進程，但城市規劃多為應變式的物質藍圖規劃，難以適應和制約超城市突變中的問題，這些問題背后是城市規劃中的“國家視角”和“人民視角”的深刻沖突。

二、城市規劃中的國家視角與人民視角

城市規劃建設的“國家視角”是指在建設社會工程的過程中，國家的采取一種簡單化、清晰化和標準化的方式，以便于國家對社會實施管理和控制等的一種宏大的極端現代主義視角。于此相反的是“人民視角”，面向人民日常生活，“以人為本”，強調過程、復雜性、多樣性和開放性，基于局部知識和實踐知識的演化主義城市規劃和建設理念。

表一、城市規劃國家視角與人民視角的比較

 

國家視角

人民視角

對城市秩序的理解

注重視覺秩序

更重視功能秩序（經驗秩序）

城市規劃的目的

便于控制、管理，表現國家的權力

以人為本

對科技的態度

崇尚技術

技術的運用以人為尺度

城市美學

簡單、功能單一、熱愛幾何圖形

復雜化、多樣化

街區形成方式

大規模規劃設計和建設

漸進的零星的生成

城市與自然地關系

城市是自然的對立

城市是自然的一種形式

城市治理

單一中心權力管理

多中心自主治理

1.環狀道路阻斷路網系統。北京市城區的路網結構以矩形環狀為主，道路多以此為依托，與經緯線平行網狀分布。先后依托城市擴展，建設了二、三、四、五和六環路。這些道路被定義為城市的第一等級道路，無論是寬幅，還是隔離措施，都是往極致處做。所經過之處，行人、附近道路、建筑一律為其讓道。這是一種道路的特權和等級化，所到之處生硬地斬斷原有自發演化出來的細密毛細血管似的道路系統。這種人為強加的秩序界定了城市的邊界，環里環外形成了不同的等級。環線還壓縮了非機動車與行人的交通空間，使周邊社區對道路的分享程度大為降低。環路結構封閉，出入口少，容易形成讓交通動脈流動不暢的“死結”。

圖2.北京環狀特征道路系統和上海網狀特征道路系統對比

以豐臺南路來具體分析，原本是北京西南部一條完整的區域性重要通道，四環修通后，生硬地將豐臺南路從中截斷，緊靠四環的北部一段，已經廢棄，僅樊羊路與之交叉點往西尚沒有“去功能”。截斷豐臺南路的后果是，在當地幾公里之內，凡是往南越過四環的交通流，必須繞道東邊馬家樓橋，或西邊花鄉橋，兩座橋之間，無意中形成城市死寂地帶。由于死寂地帶無法形成交通流。大量的交通流量，無論越過四環向南，還是越過四環向北，還是試圖上四環東行或西行，都必須繞道，形成東部京開路和西部樊羊路的越來越密集的流量。

圖3南四環花鄉-馬家樓橋間被阻斷的交通

2.城市隔離欄剪除地方性知識。正如羅杰.特蘭西克說，現代主義運動和當今規劃的趨勢最具破壞性的方面在于，設計師過分的夸大自己的角色和對人性需求過于簡單的臆斷。[10]從另一個角度來說，也是由于人們手中掌握的地方知識（局部知識）被人忽略才會導致城市的活力不足，人性缺失。北京到處可見隔離欄的建設，正是設計師理性僭越的結果。隔離欄設立的初衷是保障雙向道路的通行不受橫穿行人和車輛的影響。無疑，通過隔離欄的建設，的確能夠起到這個作用。然而，這種隔離欄的濫用在北京達到了瘋狂的狀態。舉例說，以北京大學東門前面的成府路為例，這條道路是東西雙向四車道。北邊是清華大學、語言大學、科技園區，南邊是北京大學、中科院、北京科技大學，這個區域的商業和生活氣息原本很濃，不需要南北隔離；第二，這條道路的車輛流量不是多到要隔離才能緩解。現在的成府路被隔離，極大不利于南北兩側的人流和物流流動。當然，不能靜態地分析一條道路的情況。有人肯定會說，成府路本來已經超流量利用了，一旦撤除隔離欄，肯定交通癱瘓。其實不然，如果把成府路四周的道路毛細血管聯通好，撤出隔離欄交通將更暢通。第二例，北京南站。北京南站的南廣場，地鐵出口出來以后，可以看見南廣場公交樞紐被隔離。隔離地區的寬幅大致就是六個車道。這種隔離既不利于旅客搜尋自己需要的公交車，一旦走錯地鐵出口，得繞道很遠。其實隔離只是逼迫人流改道而已，它并不旨在疏導人流車流。第三例，北京奧運大廈西邊南北道路被人為封鎖，裝上隔離欄。可以看見，北京奧運大廈的西邊，原有一條南北向較窄的道路，兩邊整齊的林木仍然清晰可見。但是，一道隔離欄阻斷了這條南北向道路，使花園橋西邊向北的車輛和人流必須東行到立交橋地下再向北行使。好端端一條分流南北向車流的道路被人為封鎖了。

以上三例充分表明，隔離欄隔離欄試圖建設快速城市通道的代價是截斷原有像毛細血管一樣的寬窄不一的道路系統，阻礙了街區的交往，阻礙了原本可能的繁榮，阻礙了街區內市民出行線路的選擇可能性，反而造成交通流阻滯，或者把一地區交通流阻滯轉移位置。隔離欄背后是一種簡單的直觀的、單向思維模式，忽略多樣性和動態性。隔離者只是靜態地想到從某地A到某地B的快捷可達，而沒有想到在一個地理區域，分布著無數個點，無數種點點連線通行需求。設計者隔離出來的道路并不能代表那種方向的通行具有頭等主要性。隔離欄以隔離者的專斷替代了無數城市居民出行線路決策。這是一種獨斷，一種單一中心秩序取代多中心秩序。這樣做的后果其實是刪除了大量的局部信息和本地知識，代之以設計者的獨斷命令。

3.街道多樣性和活力的缺失。街道和人行道是城市的主要公共區域，是城市最總要的器官。多樣性的產生在雅各布那里有四個必不可少的條件：（1）地區以及其竟可能多的內部區域的主要 功能必須要多于一個，最好是多于兩個；（2）大多數的街道必須要短，在街道上要很容易拐彎；（3）一個地區的建筑物應該各色各樣，年代和狀況各不相同，應包括相當比例的老建筑。（4）人流的密度要到達足夠高的程度。[11]然而北京城市規劃中只注重物質空間和建筑空間，強調美學秩序，將大部分精力用在不斷拆毀舊的建筑環境，新建單調的公共綠地和大型的商業用地，忽視了真正象征城市本質的多樣性，違背了生活的邏輯，忽視城市真正功用和人性化目標。用統一取代了差異，用數量取代了質量，用經濟取代了文化。車行干道一再拓寬，步行和自行車空間一再被擠壓，使城市的人性空間和活力不斷受到侵；一個個活生生的“城中村”是如何被無情地“鏟除”消滅，街邊針扎著生長出的小攤小販們，或者是形形的特色零售街、藝術家村，被警車和推土機當作有礙市容的垃圾，被周期性地鏟除，充滿活力的街道生活無不在美化和凈化的名義下不分青紅皂白地不斷受到遏制；一個個居住小區被圍困在各自的鐵欄圍墻內，與城市和街道分的清清楚楚，充滿活力的街道生活正在被拋棄，隔閡與冷漠正在城市中滋生。[12]

四、回歸人民生活的視角

城市是個活的有機體，城市規劃本身也是一個富有生命的活的過程，城市規劃的目的在于催生和協調多種功用來滿足不同人多樣而復雜的需求。要挽救大城市的活力，必須體驗真實的城市人的生活，必須理解城市中復雜多樣的過程和聯系，謹慎而精心地，非粗魯而簡單地城市的改造和建設。

（一）孵化多樣化、有生氣活力的城市

城市規劃的第一要旨在于如何實現多種功用的混合、為各種功用提供足夠的空間。城市功用的豐富多樣性，才使城市有了活力，城市文明才得以延續和繁榮。

首先，有生氣活力城市的關鍵在于選擇多樣化，街道用途多樣化，建筑形式、年代多樣化，允許形形的人存在。一個有活力的城市，必須做到每個地區最大程度地在形式上和數量上刺激和催生各種城市用途，規劃者要做的像醫生一樣給缺乏多樣性的地方做出診斷，具體到每一個地方畢業論文ppt，研究到底是哪一個環節上缺乏多樣性。然后對癥下藥的提供缺乏生發多樣性的條件。

其次，城市的經濟基礎在于交易活動的存在。交易活動得以順利完成是城市有活力安全的保障。正如雅各布所說，城市秩序不是由警察來維護的，而是由一個相互關聯和非正式的網絡來維持的。[13]這個非正式的網絡如何形成？首先，我們要在沿著人行道的邊上三三兩輛地布置足夠數量的商業點或其他公共場所，這些小場所在人行道邊上，給人們提供了使用人行到的理由；尤其是在晚上或夜間能開放，比如商店、酒吧、咖啡廳和二十四小時便利店等，它們能夠以綜合的不同的方式維持街道的安全和活力。第二，一片城市區域中的商業應該頻繁分布，應該有不同類型的小企業，小商鋪，這樣可以使沒有公共場所的地方也能擁有很多行人，并讓人們可以有理由橫穿街道。第三，店主和小企業主本身也是典型的安寧和秩序的堅決支持者。第四，人們上街辦事和買食品飲料本身是很吸引人的”[14]。例如，在我曾住的育芳園小區街道它不是很寬，但人行道的兩邊有很多小餐館、干洗店、小便利店、水果攤、報刊廳、咖啡廳和酒吧等。路上總有很多買東西、賣東西和看熱鬧的行人，即使是到了夜間，路燈加上咖啡店和酒吧里總會傳出一些歡鬧聲和人聲，讓你不再覺得夜行是件恐怖的事。而一個相反的例子是，國貿那邊到處高樓密布，街道很寬，白天車水馬龍，熱鬧非凡。可是，當你下了夜班回家的時，它卻變成另一張面孔，零星的小店，三三兩兩的行人，在路燈的照耀下，倍顯孤獨和寂寞。這會使你完全忘記了白天的繁華和熱鬧，而感覺到那是一個讓人多么不安全的街道。

（二）區分藝術與生活，遵循“經驗秩序”

城市始終處于一個動態變化的過程中包容了動態的、豐富的生活。城市不會是一件凝固的藝術品。藝術是生活的抽象，與真實總有一定差距，而城市里時時刻刻都在發生的則是活生生的、真實的生活。因此，我們必須理解和認識到城市的這種 樣化、復雜性甚至是矛盾性。那些“大師”、天才”筆下描繪的非凡的城市藍圖、烏托邦式的城市理想，是試圖把城市當作終極的完美的藝術品去創造，也許在“天賦神權”或“天賦皇權”的時代這種理想有可能實現，但在今天這種人權、民主的時代。永遠只能是也僅僅是一張美麗的藍圖。

城市規劃設計者們要做的不是試圖用藝術取代生活，而是回到一種既尊重和突出藝術又尊重和突出生活這樣一種思想上來。“秩序”要由所達到的目的決定，而不是由純美學的表面秩序決定。

（三）尊重生活的邏輯，注重地方性知識

城市規劃不是簡單的項目建設問題，而是關涉到一個城市發展、城市生與死的問題。從行為主體上看城市規劃雖是一種政府行為，但其根本的立足點則是公眾，因而城市規劃的本身應該尊重和體現公眾的意愿。公眾是城市生活的主體，也是被服務的主體，對一方的服務設施與環境最知情，具有相當的發言權。城市規劃不應局限于學院派的專家，而是人人都有發言權。正如斯科特所強調的那樣，“如果沒有正式項目所忽視的那些實踐知識的參與，正式的規劃是無法立足的。”[15]（斯科特，2004:p8）

召開聽證會，允許公眾參與。首先，公眾參與可以提供豐富的信息。日夜在城市中為生計奔忙的市民，肯定對北京的交通情況有切身感受。民間智慧絕對不容忽視。其次，公眾參與能夠避免官僚回應性缺失，增強政策的認受性。

城市規劃者，重要的是在城市設計中關注居民的需求，讓居民更能從中感受到幸福。這就要求搞城市規劃設計的專業人士必須傾聽民眾的聲音，尊重生活的邏輯，注重地方性知識將來自“民間視角”的意愿傳遞給決策者。

（4）尊重歷史，保護傳統文化

歷史不僅僅為設計提供靈感和評判，也是一種有效的溝通工具。 城市是記憶的劇院，懷舊和積累可以作為創新的來源。如何讓城市建筑富于地域文化的內涵？要讓城市建筑具有個性同時又豐富多彩，城市建筑設計及建設就必須有歷史的觀念、生態的觀念和文化的觀念。一個地區的人類活動，有其風俗習慣，有其豐厚的人文歷史，更有其建筑的特色，這些都是一個地區的區域文化，只有將這些地域文化融入城市建筑之中，城市的建設才會具有個性。

五、結語

城市的本質在于多樣性，城市的活力來源于多樣性，城市規劃的目的在于催生和協調多種功用來滿足不同人的多樣而復雜的需求。正是那些遠離真實生活的城市規劃理論、烏托邦的城市模式和機械的、單一功能導向的城市改造工程，毀掉了城市的多樣性，扼殺了城市活力。他們否定了歷史和傳統，沒有尊重居民的邏輯，忽略了人民生存的智慧，沒有認識到地方性知識的重要性，而這一切又歸因于在這種極端現代主義背后的理性的自負。

在這種背景下,勒.柯布西耶和尼邁耶的那種時代似乎已經悄然退去，在我們今天的城市生活中，那種極端現代主義國家視角應該退去回歸到一種人民和生活的視角，從大跨度和懸挑技術過渡到以人為中心，建設一個動態的、多樣性的富有人情味的城市。如何克服這種理性的狂妄，把權力還原給人民；如何克服迷信主流城規師和城市規劃理論，打破這種傲慢的、害人的與城市社會生活相違背的偽科學，還給人民安全、生動有活力的城市，這是每一個市民應該思考的問題。

參考文獻:

文化多樣性論文范文6

論文關鍵詞：競技體育；活動主體；活動內容；活動方式

1競技體育文化的多樣性

這是文化特質對作為亞文化體育的兼容。不同角色會形成不同的體育文化形態。在競技體育中，運動員、教練員以及管理人員的活動目的是通過創造優異運動成績獲得社會認可，同時獲得一定的物質與精神收益。而觀眾則是以運動員、教練員等的活動為媒介，將這種特殊的活動方式作為自身宣泄情感表達好惡的途徑。對于體育比賽的組織者來說，體育活動成為社會發展中的一個工具。在體育商業化韻味日漸濃郁的今天，這種目的彰顯無疑。還有一種形態就是競技體育在商品社會發展下的附屬品，那就是經理人對運動競賽的操作，球員轉會實際是運動員作為商品的買賣，大型體育活動至少具有濃郁的政治色彩，更多的則是商業利益。像舉辦巴西、意大利甲級足球隊來華訪問，其根本的意義在于從中獲得一定的商業價值，其次才是對中國足球隊的所謂在豐富國際比賽經驗上的“幫助”。從這一點上說，競技體育中的不同角色都直接地產生了經濟效益和社會效益。

是學校體育和大眾體育中的主體，因為在目的上和運動員大相徑庭，于是就有另外一種形態的文化內涵。他們將體育作為一種簡單的工具或方式來對自己的身心產生影響，從獲得精神上的享受，同時也作為現代人所必備的標志，反映出他們的體育價值取向。體育文化的多樣性反映了因為不同角色以，不同目的或價值取向以及參與方式而形成的文化形態。顯然，活動內容的多樣性是與體育文化的民族性分不開的。不同的民族、不同的地域環境下產生了多種多樣的活動形態，經過體育文化的開放性的作用為不同民族、不同地域下民眾所接受，于是就有了不同的活動內容。活動主體會根據自身的實際來選擇不同的內容從而達到其目的。

不同的內容也具有特殊指向。運動員進行的活動是由國際奧委會及其相互組織所規定的活動內容，而普通民眾則根據自身的實際進行不同的活動。在這一點上，后者活動內容的選擇面要遠遠大于前者，但是同時也表現出一定的隨意性，其中體育所謂“競爭性”也就褪色不少。所以說，活動內容的多樣性也對活動方式的選擇產生作用。活動方式的多樣性是由于體育活動內容的多樣性所決定的。因為活動目的與內容的不同，活動主體就會以不同的方式參與其中。運動員是以一種專門的過程即運動訓練和競賽來實現的，而普通民眾則是一種自發基礎上的組織來實現的。

2競技體育文化的互動性

文化是一種集合。體育文化中，首先是人與自然發生關系，然后才是人與人之間產生關系。從這個意義上講，體育文化是在人與自然，人與人關系過程中的行為意識、行為方式、行為準則的積淀。這種積淀只有在活動的主體，即人與人在特定條件下的互動中才可以實現。活動主體的互動主要表現在參與人員與參與人員之間的互動，如運動員與運動員之間的互動，運動員與觀眾之間的互動，觀眾與觀眾之間的互動。運動員協會，球迷協會就是這種互動的組織產物，球迷騷亂則是這種互動之中的角色沖突。金牌戰略、舉國體制、職業化等也是這種互動下的社會適應。如果說活動內容之間的互動是它們在形態上相似而使遷移有了可能，倒不如說是活動的主體在其互動過程中對活動內容認識后的結果。不同的運動形態有其項群特征，也有其發生學的規律。乒乓球與網球的關系，籃球與橄欖球的關系，排球和籃球、手球的關系，橄欖球和足球的關系，如此等等不勝枚舉。

3競技體育文化的規則性

主體的規則性表現了一方面自身制定規則，同時又接受規則的制約。不同的活動主體在參與到體育之前就必須接受一定的制約，否則就不能夠把握這種特殊游戲的運動進程。這是物對人的制約，也是主體之間的相互制約。體育競賽是把人們心底深處的戰爭因子通過游戲的形式表現出來，發泄出來，但是又必須受制于特定的規則限制之下而不至于產生戰爭后遺癥那樣，這不能不說是人的睿智。

活動主體的規則性是自我約束機制的產物，是體育不同于其它活動方式的準繩，也是體育文化內部多種形態的基礎，否則，體育就會是如戰爭一樣的社會形態了。啊怕是最能夠體現與在和諧的活動內容都有人工加工的痕跡，如登山運動。而當今幾乎所有的運動形態都已經被活動主體進行了刻意的加工，也就是賦予它們特定的存在方式，以便于人們一邊高唱著“綠色奧運”中回歸自然，來彰顯“人文精神”，實則是通過“科技奧運”為保證人自身在合理的自然條件下進行各種活動。這種加工很大程度上是活動主體的一種自我保護，而這種保護是以活動內容的某些屬性的喪失為代價的，如項目自然屬性的消退，人文社會屬性的增強，也有對環境的破壞。活動內容的規則性區別了體育活動與它種活動。

4競技體育文化的漸進性

不同歷史時期，不同民族，不同地域的文化特征是不同的。作為體育文化，其內涵隨著時代的變遷而發生變化，這是體育文化的漸進性。活動主體的漸進性表現在縱橫兩個方面。縱是活動主體實施體育后在身心發展方面的漸進，橫是主體在實施體育后所形成的不同層次主體。不可否認兩個方面在歷史上，在今天都依然如故。

從游戲到競賽，從生活手段到運動手段，從一活動內容到另一活動內容都表現出體育文化的漸進性。戰術的演進、技術的變革、方法的更替；學校學生體育教材的變化，一些簡單的，不切合青少年學生實際的教材被刪除代之以更新的教材；大眾體育中因為人們物質生活水平的改善，活動內容也呈多樣化這些更新與多樣化都是逐步實現的，不可能逾越從簡單到復雜，從單一到多樣這一模式。

活動方式的漸進性是活動主體在長期體育實踐中如何進行體育總結與歸納，其最終目的是更好地進行體育活動。運動器材的革新對主體活動方式就產生了深刻的影響，合金材料使用使器材更加輕便也能夠創造出更加優異的成績；激光電子產品的問世對運動成績的評判更加客觀準確；計算機技術的使用使主體對動作技術的合理性有了更加清醒地認識。大眾體育、學校體育中個體活動向群體活動的轉變也不斷改變主體在其它領域的活動方式。

5競技體育文化的選擇性

活動主體的選擇性實際上是人與體育活動雙向選擇的過程和結果。不同的社會角色從事體育活動有其選擇，從另一個角度來說是活動內容對不同角色的選擇。這種選擇是基于活動內容與活動主體社會角色之間相關性所決定的。一般的人是不可能參加高爾夫球、一級方程式賽車活動的。老年人不會像少年兒童那樣進行較多的娛樂競技活動，而是專注于適合個人特點的秧歌舞、太極拳等等，反之亦然。就像活動主體的選擇性一樣，活動內容的選擇性既取決于內容本身，也取決于主體角色。殘疾人體育中的活動是特定條件下的特殊形態，這是由于活動主體角色的特殊性造成的。運動員選擇的活動內容在形式上雖然和其他人群相似，但是他們更加體現了一種專門性。盡管有些運動員也具有全面的能力，如飛人喬丹既是籃球高手，在棒壘球上也不遜色。活動主體、內容確定后，與之相適應的也就是活動方式的選擇性。不過有意義的是，盡管可能會出現不同社會角色進行同一活動內容，但是活動方式在質量和數量上仍然是有明顯差異的。對于球類運動運動員的活動方式是全然不同于中學生的，縱然也有競爭性、競技性的色彩，但是反映這些競爭、競技性的方式與過程是不同的。

以奧運會為代表的西方體育文化是用“更高、更快、更強”為標準來檢驗不同國家，不同民族(種族) 不同地域人們競技體能的，而且僅僅局限在一定年齡范圍的人群。而東方中國則是以氣功、養生等形式來標的人的道德觀和價值觀。

6競技體育文化的功利性

功利性是不同社會角色探索自然界成果，同時也是進一步改造自然的驅動力。體育文化的功利性是促進體育活動主體向自然、自我挑戰的源泉之一。是人類身心陶冶后的愉悅，征服自然后的快意。不同的社會角色也有不同的功利性。普通人群體育活動的功利性表現在與自身角色相適應的基礎上。為革命工作五十年是他們的政治功利，也是他們生存的功利性。而運動員的功利首先是自身價值的社會認可，然后是生存手段，即謀生的工具。功利性是和活動主體的價值觀緊密聯系在一起的。運動員是將獲得社會認可與自身生存緊密聯系在一起的。或者名高于利，如中國女足；或者利高于名，如中國男足；或者名利雙收，如NBA的大牌球員。中國女足異地比賽可以是經濟艙或者硬座，住三星級賓館，甚至是招待所；中國男足則不同，不僅可以在出行上闊綽，就是在私人生活中也遠遠攀高的。運動員的婚禮可以驚動各級領導，普通市民，可以空巷。從目前看還不見哪位女足姑娘婚禮有如此待遇。不同的體育活動內容也表現出不同的功利性。在當前世界體育文化中，不同的體育形態就表現出不同層次的功利性。足球是第一運動，田徑是運動之母；職業化，商業化的運動不僅得到普通人群的認可，更是得到政府官員、資產者的青睞。普通人群從中領略到運動的無窮魅力，政府官員從中展示個人的才干，資產者則從中謀取金錢。