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民俗文化調(diào)查報(bào)告范文1

一、活動(dòng)名稱

1、西南少數(shù)民族基礎(chǔ)教育現(xiàn)狀和民俗文化保存現(xiàn)狀。

2、云貴川地區(qū)有色金屬工業(yè)污染和環(huán)境保護(hù)。

二、組織單位

三、活動(dòng)簡(jiǎn)介

1、背景、目的和意義。

深入到凱里、都勻、安順、曲靖、康定等西南少數(shù)民族聚居地區(qū)對(duì)其基礎(chǔ)教育和民俗文化保存現(xiàn)狀進(jìn)行了解和調(diào)查。途經(jīng)地區(qū)大多為中國有色金屬的工業(yè)基地，故對(duì)環(huán)境保護(hù)的調(diào)查又極為方便，選擇這一選題比較合理。

通過活動(dòng)讓隊(duì)員對(duì)這一問題有一個(gè)大致認(rèn)識(shí)，加之隊(duì)員主要以歷史和社會(huì)工作專業(yè)為主，又多為校報(bào)學(xué)生記者，活動(dòng)又可以強(qiáng)化隊(duì)員的專業(yè)和業(yè)務(wù)知識(shí),豐富社會(huì)和生活閱歷。

2、調(diào)查方式。

主要是以走訪的形式進(jìn)行。配以圖片和圖像資料。歸來后整理成以文字、圖片和圖像為主的立體性調(diào)查報(bào)告。

3、調(diào)查內(nèi)容。

⑴相關(guān)地區(qū)九年義務(wù)教育狀況，并對(duì)其現(xiàn)狀、特征和原因進(jìn)行簡(jiǎn)單的調(diào)查。選擇一個(gè)村寨作為個(gè)案進(jìn)行深入的走訪和調(diào)查，并對(duì)其現(xiàn)狀、特征和原因進(jìn)行系統(tǒng)的分析和研究。

⑵少數(shù)民族民俗文化的保存現(xiàn)狀，并對(duì)其現(xiàn)狀、特征和原因進(jìn)行簡(jiǎn)單的調(diào)查。各選擇苗族、布依族一個(gè)村落進(jìn)行深入的走訪和調(diào)查，通過對(duì)其文化背景、語言、建筑、婚俗、傳統(tǒng)技藝的繼承、經(jīng)濟(jì)特征、外來文化的影響等方面現(xiàn)狀的計(jì)量研究和分析，進(jìn)行對(duì)比研究。各選擇苗族和布依族的一個(gè)家庭和一對(duì)夫婦分別進(jìn)行家庭結(jié)構(gòu)和婚俗現(xiàn)狀的個(gè)案分析研究。通過以上調(diào)查和研究提出保持傳統(tǒng)民族民俗文化的建議。

⑶途經(jīng)地區(qū)有色金屬工業(yè)污染和環(huán)境保護(hù)。對(duì)途經(jīng)地區(qū)有色金屬工業(yè)污染和環(huán)境保護(hù)進(jìn)行大致的計(jì)量比較和分析。選取途經(jīng)地區(qū)的一個(gè)城市（六盤水或者攀枝花）進(jìn)行較為細(xì)致的調(diào)查。選取工業(yè)集中地區(qū)的邊沿地區(qū)的一個(gè)古村落進(jìn)行調(diào)查，用計(jì)量的方法進(jìn)行深入的調(diào)查工業(yè)開發(fā)、污染和環(huán)境保護(hù)對(duì)個(gè)案對(duì)象經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)、生活方式、民族民俗文化的影響，對(duì)第一個(gè)課題研究進(jìn)行補(bǔ)充和說明。

4、后期制作

活動(dòng)結(jié)束以后，以團(tuán)隊(duì)的名義進(jìn)行報(bào)告和論文的撰寫。

⑴調(diào)查報(bào)告。

題目?！段髂仙贁?shù)民族基礎(chǔ)教育現(xiàn)狀和民俗文化保存現(xiàn)狀》、《云貴川地區(qū)有色金屬工業(yè)污染和環(huán)境保護(hù)》。

形式。調(diào)查報(bào)告以文字、圖片和圖像的立體形式展現(xiàn)，主要是研究報(bào)告、幻燈片、圖片展。

a、研究報(bào)告。以團(tuán)隊(duì)的名義在相關(guān)學(xué)術(shù)刊物和學(xué)術(shù)網(wǎng)站、個(gè)人網(wǎng)站上發(fā)表。并參加河南省和團(tuán)中央組織的大學(xué)生社會(huì)實(shí)踐和調(diào)查大賽。

b、幻燈片。制作成圖文并茂的幻燈片，配合研究報(bào)告，強(qiáng)化其觀瞻效果。

d、報(bào)告會(huì)。擬計(jì)劃在9月——10月在校內(nèi)組織巡回報(bào)告。

⑵論文。

組織相關(guān)專家對(duì)調(diào)查資料進(jìn)行甄別和提取，擬計(jì)劃撰寫系列的論文。包括，整體性的研究和分析，個(gè)案的研究和分析，某一個(gè)方面的整體或者個(gè)案性的研究和分析。

題目（初擬）。

a、《西南少數(shù)民族基礎(chǔ)教育現(xiàn)狀和民俗文化保存現(xiàn)狀——以？村落和？村落為例》、《？族和？族基礎(chǔ)教育現(xiàn)狀和民俗文化保存現(xiàn)狀比較分析——以？村落和？村落為例》。

b、《西南少數(shù)民族基礎(chǔ)教育現(xiàn)狀和民俗文化保存現(xiàn)狀——以？村落和？村落的兩個(gè)家庭為例》、《？族和？族基礎(chǔ)教育現(xiàn)狀和民俗文化保存現(xiàn)狀比較分析——以兩個(gè)家庭為例》。

c、《？族和？族婚姻現(xiàn)狀比較分析——以？和？?jī)蓪?duì)夫婦為例》。

d、《云貴川地區(qū)有色金屬工業(yè)污染和環(huán)境保護(hù)》。

5、后期宣傳

⑴媒體宣傳。

計(jì)劃在《中國青年報(bào)》、《中國教育報(bào)》、《教育時(shí)報(bào)》、《河南教育》、《京九晚報(bào)》、《商丘師院報(bào)》和河南電視臺(tái)、商丘電視臺(tái)報(bào)道。

⑵活動(dòng)宣傳。

a、巡回報(bào)告會(huì)。擬計(jì)劃在9月——10月在校內(nèi)以系別為單位組織巡回報(bào)告。重點(diǎn)對(duì)XX年級(jí)集體進(jìn)行報(bào)告會(huì)，以擴(kuò)大在新生中間的影響。條件成熟計(jì)劃在商丘其他院校進(jìn)行巡回報(bào)告。

b、攝影和圖片展。在校內(nèi)兩個(gè)校區(qū)（條件允許下考慮在商丘其他院校組織）進(jìn)行攝影圖片展。

c、電影節(jié)。由于活動(dòng)結(jié)束后，大量的影像資料要編輯制作成系列的宣傳短片，可在9月份利用周末時(shí)間循環(huán)放映。

d、校報(bào)文化周。由于10月份，剛好迎來《商丘師院報(bào)》創(chuàng)刊200期，校報(bào)編輯部將組織校報(bào)文化周活動(dòng)?；顒?dòng)期間，“青春行走中國”活動(dòng)是一項(xiàng)主要的內(nèi)容，屆時(shí)將對(duì)該活動(dòng)進(jìn)行全面的文字、圖片、影像、實(shí)物展示。

e、宣傳櫥窗。校報(bào)編輯部在兩個(gè)校區(qū)擁有兩處宣傳櫥窗，活動(dòng)結(jié)束后，將制作成一期專題櫥窗。

四、活動(dòng)路線及總行程

商丘—信陽—武漢—岳陽—長(zhǎng)沙—湘潭—衡陽—桂林—?jiǎng)P里—都勻—安順—六盤水—曲靖—昆明—攀枝花—西昌—康定—成都—萬州—襄樊—南陽—許昌—商丘

總行程：6000公里

五、途經(jīng)主要山脈河流

大別山、衡山、太巴山、苗嶺、云貴高原、烏蒙山、武當(dāng)山、峨眉山、青藏高原東部邊緣山地、四川盆地、淮河、漢江、長(zhǎng)江、湘江、紅水河、金沙江、大渡河、岷江、嘉陵江、丹江口水庫。

六、附 ：

民俗文化調(diào)查報(bào)告范文2

一、借助民俗文化資源，讓語文教學(xué)課堂豐富起來

傳統(tǒng)的高中語文教學(xué)中，許多教師不注重教學(xué)信息的開發(fā)利用，就教材講教材，教學(xué)活動(dòng)與學(xué)生的生活感知實(shí)際距離較遠(yuǎn)，難以在學(xué)生內(nèi)心產(chǎn)生強(qiáng)烈的共鳴，影響了教學(xué)成效的提升。筆者在教學(xué)中結(jié)合教學(xué)內(nèi)容補(bǔ)充大量的教學(xué)信息，尤其是結(jié)合本地區(qū)民俗文化資源這一良好的信息來源，讓高中語文教學(xué)課堂更加生動(dòng)豐富，提高了學(xué)生的感知與理解效果，有效提升了教學(xué)成效。

在《景泰藍(lán)的制作》一文的教學(xué)中，教材中講述了景泰藍(lán)的復(fù)雜制作工藝，學(xué)生對(duì)于景泰藍(lán)制作學(xué)習(xí)興趣相對(duì)不足，因?yàn)檫@一方面的內(nèi)容已經(jīng)遠(yuǎn)離了學(xué)生的生活，教師即使講得口干舌燥，對(duì)于提高學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣方面作用也不夠明顯。針對(duì)這樣的狀況，筆者從本地區(qū)民俗文化資源入手，拉近教學(xué)內(nèi)容與學(xué)生之間的聯(lián)系，取得了顯著效果。靖江地區(qū)有一種傳統(tǒng)的民間工藝品在全國都很有名氣，具有個(gè)性，這就是“孤山泥狗子”，學(xué)生以及到過靖江旅游的游客都非常熟悉“孤山泥狗子”，其已經(jīng)具有了幾百年的歷史，由孤山風(fēng)化的巖粉燒制而成，中空，首腹部有孔，可吹出蛐蛐之聲，是兒童喜愛的玩具，除了制成泥狗，還可制成雞、豬、老虎等動(dòng)物形狀。筆者設(shè)法找到了介紹這一工藝品制作流程的視頻資料，結(jié)合景泰藍(lán)制作視頻課件在課堂上進(jìn)行播放，引導(dǎo)學(xué)生對(duì)兩者的制作工藝進(jìn)行對(duì)比分析。以學(xué)生熟悉并喜愛的工藝品制作工藝入手，一下子就將學(xué)生的學(xué)習(xí)探究欲望激發(fā)出來，在對(duì)比分析中不僅深入了解了自己童年時(shí)代這一玩具的制作工藝，同時(shí)在對(duì)比中加深了對(duì)景泰藍(lán)制作相關(guān)內(nèi)容的理解與把握，提高了這一課的教學(xué)成效。筆者在語文教學(xué)活動(dòng)中，凡是遇到和本地區(qū)民俗文化相關(guān)聯(lián)的內(nèi)容，盡可能地將其融入其中，豐富學(xué)生的視聽，增強(qiáng)學(xué)生的感知體驗(yàn)，從而實(shí)現(xiàn)提高教學(xué)成效、促進(jìn)學(xué)生語文綜合素養(yǎng)提升的總體目標(biāo)。

二、發(fā)掘民俗文化資源，讓作文教學(xué)更加生動(dòng)形象

作文教學(xué)難一直是廣大高中語文教師所面臨的難題，其中重要的一個(gè)方面就是高中生缺乏豐富的社會(huì)閱歷以及多樣化的人生體驗(yàn)，可供使用的寫作素材嚴(yán)重不足，導(dǎo)致學(xué)生在事例選擇上生搬硬套、苦澀單調(diào)。各地區(qū)在民俗文化發(fā)展方面積淀了深厚的底蘊(yùn)，將其有效發(fā)掘出來，能夠極大地豐富學(xué)生的視聽，為作文寫作提供生動(dòng)素材，幫助學(xué)生走出“無米下鍋”的作文寫作窘境。

筆者在作文教學(xué)中，系統(tǒng)分析并搜集整理了本地區(qū)民俗文化方面的資料，將其制作成視頻短片，在課堂上向?qū)W生進(jìn)行播放，以此為素材開展寫作訓(xùn)練活動(dòng)，能夠提高學(xué)生寫作的實(shí)際成效。如孤山廟會(huì)是本地區(qū)較為出名的活動(dòng)，也是民俗文化中價(jià)值較高的一項(xiàng)活動(dòng)，靖江歷史上曾是多廟之縣，凡是大廟均有廟會(huì)，孤山寺歷史悠久，名聞遐邇，每年三月初三的廟會(huì)更是規(guī)模宏大。是日，廟里的僧侶舉行佛事，善男信女朝山進(jìn)香，而山下則有數(shù)以萬計(jì)的群眾從事各種貿(mào)易活動(dòng)，其場(chǎng)面十分壯觀。學(xué)生對(duì)這個(gè)活動(dòng)具有或多或少的了解，這就為教學(xué)活動(dòng)的順利開展奠定了良好基礎(chǔ)。筆者在教學(xué)中向?qū)W生播放了介紹孤山廟會(huì)熱鬧場(chǎng)景的視頻短片，為枯燥的課堂注入了生機(jī)，學(xué)生興趣盎然，在認(rèn)真觀看的基礎(chǔ)上進(jìn)行相關(guān)相關(guān)內(nèi)容的相互研究，選取寫作切入點(diǎn)進(jìn)行自主命題寫作，效果非常明顯，改變了以往作文指導(dǎo)空洞無物的狀況，學(xué)生寫出來的文章具有真情實(shí)感，效果較好。另外，筆者還要求學(xué)生利用課余時(shí)間，采取上網(wǎng)搜集、調(diào)查走訪等多種形式，了解家鄉(xiāng)的民俗文化，通過圖片、文字、視頻等形式在全班進(jìn)行交流，將其作為校本課程的重要組成部分，豐富學(xué)生對(duì)民俗文化的了解，積累豐富的寫作素材，打蓮湘、腰鼓、秧歌舞等民間文藝節(jié)目極大地吸引了學(xué)生，也成為了學(xué)生描寫家鄉(xiāng)、刻畫人物以及反映生活等題材文章中重要的信息來源。

三、開發(fā)民俗文化資源，讓課外實(shí)踐活動(dòng)充滿快樂

高中語文教學(xué)中，教師要注重教學(xué)空間的拓展，雖然語文教學(xué)節(jié)奏快、時(shí)間緊，但是教師不能以時(shí)間戰(zhàn)術(shù)和題海戰(zhàn)術(shù)束縛學(xué)生，應(yīng)當(dāng)注重勞逸結(jié)合的教學(xué)調(diào)解，以發(fā)掘民俗文化為切入點(diǎn)，帶領(lǐng)學(xué)生開展各種拓展活動(dòng)，既要讓學(xué)生學(xué)到東西、積累素材，同時(shí)也是對(duì)學(xué)生身心的一種放松。

靖江的講經(jīng)被形象地譽(yù)為“中國民間藝術(shù)的活化石”，元末明初傳入靖江，經(jīng)過民間藝人長(zhǎng)期口頭加工，至清末達(dá)到定型階段。由于講經(jīng)具有可貴的原始性、獨(dú)特的地方性和鮮明的藝術(shù)性，深受海內(nèi)外專家的重視。筆者帶領(lǐng)學(xué)生走進(jìn)文化館以及民間藝人集中的會(huì)館，詳細(xì)了解這一藝術(shù)形式的特點(diǎn)、發(fā)展歷程以及現(xiàn)在的實(shí)際狀況，指導(dǎo)學(xué)生撰寫了《講經(jīng)藝術(shù)發(fā)展現(xiàn)狀的分析與建議》專項(xiàng)調(diào)查報(bào)告，向有關(guān)部門匯報(bào)了這一藝術(shù)形式的生存與發(fā)展空間方面遇到的問題，表達(dá)了對(duì)發(fā)揚(yáng)和傳承這一藝術(shù)形式的熱情，受到了充分肯定。另外，筆者還邀請(qǐng)社區(qū)腰鼓隊(duì)的老同志走進(jìn)校園，向?qū)W生介紹這一運(yùn)動(dòng)的發(fā)展?fàn)顩r，學(xué)生們得知這一活動(dòng)已經(jīng)成為了中老年強(qiáng)身健體的重要載體，非常感興趣，開展了社會(huì)調(diào)查活動(dòng)，在這樣的活動(dòng)中提高了調(diào)查分析與語言表達(dá)等方面的能力。再比如本地區(qū)在春節(jié)、元宵節(jié)等節(jié)日具有許多獨(dú)特的民俗，如“甜嘴”、“接灶神”、“掛天燈”等，這些傳統(tǒng)習(xí)俗也可以作為學(xué)生課外實(shí)踐活動(dòng)研究的對(duì)象，提高學(xué)生的語文綜合素養(yǎng)。

民俗文化調(diào)查報(bào)告范文3

論文摘要：本文在論述中學(xué)語文教學(xué)中進(jìn)行民俗文化滲透的可行性的基礎(chǔ)上，著重論述了在中學(xué)語文教學(xué)中滲透民俗文化的途徑和方法。

現(xiàn)代著名學(xué)者錢穆曾說：“風(fēng)俗為文化奠深基，茍非能形成為風(fēng)俗，則文化理想僅如空中樓閣，終將煙消云散。”民俗文化教育是文化教育的一個(gè)重要組成部分，是培養(yǎng)一個(gè)民族的民眾文化意識(shí)的重要途徑之一。因此，在中學(xué)語文課堂教學(xué)中進(jìn)行民俗文化的滲透，可以讓學(xué)生了解、吸納我們民族文化中的精華，成為一代有文化有素養(yǎng)之人，成為一代心存文化之“根”的人。

一、中學(xué)語文教學(xué)中民俗文化滲透的可行性

1.中學(xué)生的特點(diǎn)為民族文化教育的實(shí)施提供了可行性

首先，中學(xué)生正處于青春年少之時(shí)，他們的行為方式、價(jià)值取向等都未真正定型，他們接受新事物、學(xué)習(xí)新知識(shí)的能力都很強(qiáng)。中學(xué)語文教材中有許多課文內(nèi)容都或多或少的包含著中華民族傳統(tǒng)的人生觀和價(jià)值觀，還有許多展現(xiàn)中華民族傳統(tǒng)精神品質(zhì)的優(yōu)秀篇章，教師在授課過程中如果能夠有所側(cè)重的加以點(diǎn)撥，在啟發(fā)學(xué)生去思考感悟人的內(nèi)心世界、思想情感、人性的真善美與假惡丑等方面，就可以起到事半功倍的效果。

其次，中學(xué)生在學(xué)習(xí)掌握新知識(shí)的時(shí)侯，他們的求知欲、好奇心、新鮮感都很強(qiáng)，他們往往更喜歡學(xué)習(xí)趣味性的知識(shí)，更喜歡多姿多彩的課堂，對(duì)教師的照本宣科地講解和枯燥無味的知識(shí)傳授不感興趣。而豐富多彩的民間文學(xué)和民俗文化知識(shí)就能夠豐富課堂教學(xué)，這些知識(shí)在課文教學(xué)中往往能滿足學(xué)生的更多需求。教師在授課過程中如果能用一些有趣的諺語或一些古老的民間傳說故事作為新課的導(dǎo)入，就可以有效地吸引學(xué)生的注意力，激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣。

2.中學(xué)語文課程特點(diǎn)有利于民俗文化在教學(xué)中的滲透

《全日制義務(wù)教育語文課程標(biāo)準(zhǔn)（實(shí)驗(yàn)稿）》、《普通高中語文課程標(biāo)準(zhǔn)（實(shí)驗(yàn)）》的頒布，對(duì)教材的編寫提出了新的建議，提到教材編寫“應(yīng)體現(xiàn)時(shí)代特點(diǎn)和現(xiàn)代意識(shí)”“理解和尊重多元（樣）文化”“開闊學(xué)生視野”。中學(xué)語文教材的這些特點(diǎn)也具體體現(xiàn)在它所包含的民俗文化方面。在人教版初中語文教材中，涉及民俗文化的課文有魯迅的《社戲》、《故鄉(xiāng)》和《從百草園到三味書屋》，施耐庵的《智取生辰綱》，孫犁的《蘆花蕩》及朱自清的《背影》等。人教版高中語文教材中，涉及民俗文化的課文有《茶館》《荷花淀》《胡同文化》《我與地壇》等，中學(xué)生在學(xué)習(xí)這些課文的時(shí)候，既提高了語言文字表達(dá)能力，又受到了民俗文化的熏陶。

二、在中學(xué)語文教學(xué)中滲透民俗文化的途徑和方法

在中學(xué)語文教學(xué)中進(jìn)行民俗文化滲透雖然有其可行性，但在中學(xué)語文教學(xué)中進(jìn)行民俗文化滲透并不屬于常規(guī)的語文教學(xué)內(nèi)容，這就需要教師在進(jìn)行民俗文化的講解和滲透時(shí)需要結(jié)合具體的授課內(nèi)容，尋找有效途徑和具體方法進(jìn)行分析、滲透。

1.通過突破中學(xué)語文課文教學(xué)的重點(diǎn)和難點(diǎn)來進(jìn)行民俗文化的滲透

中學(xué)語文教材有相當(dāng)一部分涉及民俗文化的篇目，它也是語文教材的重要組成部分。教師如果在講授過程中不能進(jìn)行正確的解讀，那么，學(xué)生在對(duì)課文的理解就會(huì)不完整、不深入，這就需要教師對(duì)這些民俗文化進(jìn)行正確的分析，詳細(xì)地講解。

2.通過開拓中學(xué)語文學(xué)習(xí)的新渠道來進(jìn)行民俗文化的滲透

在借助優(yōu)質(zhì)課程資源、開拓中學(xué)語文學(xué)習(xí)新渠道時(shí)，如果能充分利用民俗文化成分的支持，有效利用民俗文化素材，可以拓寬中學(xué)生的學(xué)習(xí)空間，使學(xué)生的語文學(xué)習(xí)由課內(nèi)延伸到課外。

新一輪國家基礎(chǔ)教育課程改革中，初中的綜合性學(xué)習(xí)、高中的研究性學(xué)習(xí)是其中最有新意的設(shè)置，它們給中學(xué)語文教學(xué)帶來了新氣象。開展綜合性學(xué)習(xí)和研究性學(xué)習(xí)時(shí)，中學(xué)語文教師在熟練有效地運(yùn)用文本資料的同時(shí)，還可以借助豐富的課程資源。“語文教學(xué)資源有文字的、實(shí)物的，有顯形的、隱形的，有來自自然界的，也有來自生活的?！泵袼孜幕梢宰鳛橹袑W(xué)語文教學(xué)資源的重要組成部分加以充分利用。

“語文學(xué)習(xí)的外延與生活的外延相等”。中學(xué)語文教學(xué)的對(duì)象是處在家庭生活、學(xué)校生活和社會(huì)生活里的中學(xué)生，他們學(xué)習(xí)的內(nèi)容涵蓋了生活中的方方面面，“也許學(xué)校不再像學(xué)校。也許我們將把整個(gè)社區(qū)作為學(xué)習(xí)環(huán)境。”而民俗文化也無時(shí)無處不存在于我們的現(xiàn)實(shí)生活中，豐富多彩的民俗活動(dòng)就是一種很好的“生活化”教育。中學(xué)語文教師如果要提高學(xué)生的文化感受力，可以聯(lián)系社會(huì)生活、運(yùn)用貼近生活的材料，結(jié)合當(dāng)?shù)氐娘L(fēng)俗民情來進(jìn)行教學(xué)，也可以適當(dāng)安排一些和民俗有關(guān)的活動(dòng)，讓學(xué)生從課內(nèi)走向課外。這樣就把民俗教育從課內(nèi)拓展到課外，激活了學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，豐富了學(xué)生的閱歷，使學(xué)生認(rèn)識(shí)了生活、體驗(yàn)了人生。

3.通過發(fā)現(xiàn)、領(lǐng)悟中學(xué)語文課本中經(jīng)典文學(xué)作品的內(nèi)涵來進(jìn)行民俗文化滲透

在中學(xué)語文課本中，許多經(jīng)典古詩詞的豐富內(nèi)涵往往是通過具有民俗風(fēng)情的事物來表達(dá)的，例如“月”“柳”“菊”“茱萸”“龍舟”等。在講授這些經(jīng)典詩歌時(shí)，教師如果能充分利用其中蘊(yùn)含的民俗文化素材，可以加深學(xué)生對(duì)文學(xué)作品內(nèi)涵的理解。

4.通過在中學(xué)語文教學(xué)中的寫作訓(xùn)練來進(jìn)行民俗文化滲透

民俗經(jīng)過歷史的積淀，蘊(yùn)含著中華民族的傳統(tǒng)美德。如祭祖掃墓的清明節(jié)、包粽子祭屈原的端午節(jié)等，都表達(dá)出美好的民族情感。在教學(xué)期間，教師如果能夠緊扣不同的時(shí)令節(jié)日，對(duì)中學(xué)生進(jìn)行相關(guān)的作文訓(xùn)練，可以使學(xué)生在寫作過程中受到民俗文化的熏陶。

通過這些有針對(duì)性的寫作訓(xùn)練，給學(xué)生提供一條走進(jìn)民俗文化、感受博大精深的民俗文化的途徑，使學(xué)生在產(chǎn)生強(qiáng)烈的民族自豪感的同時(shí)，對(duì)民俗文化進(jìn)行有選擇地吸收。

5.通過在中學(xué)語文教學(xué)中思想品德教育來進(jìn)行民俗文化的滲透

在對(duì)中學(xué)生進(jìn)行思想品德教育時(shí)，教師如果能夠充分利用中學(xué)語文教材中的有關(guān)民俗內(nèi)容，能夠使中學(xué)生在受到思想品德教育的同時(shí)培養(yǎng)他們對(duì)傳統(tǒng)文化的熱愛。民俗與人民的生活相伴而生，反映人民的生活面貌，它是社會(huì)的寶貴財(cái)富。“待到重陽日，還來就”教給人們珍視友誼的摯情；“離鄉(xiāng)背井時(shí)，懷揣鄉(xiāng)井土”教給人們熱愛家鄉(xiāng)的真情；“孔雀東南飛，五里一徘徊”教給人們忠貞不渝的愛情，“千門萬戶曈曈日，總把新桃換舊符”教給人們祈福的美好心愿……這些都反映了勞動(dòng)人民健康的生活心態(tài)、美好理想，這些并非一時(shí)一地的風(fēng)習(xí)，歷經(jīng)千年成為一種美的風(fēng)范、善的追求、真的指歸，這些對(duì)學(xué)生的熏陶和教育是不可低估的，它能把我們民族文化中的精髓傳給一代又一代的人們。在中學(xué)語文教材中如有涉及到相關(guān)的民俗知識(shí)時(shí)，教師可充分利用這些民俗材料，對(duì)學(xué)生進(jìn)行潛移默化的思想教育。比如古代詩文中常常涉及到古代文人的“出世”、“入世”思想。作為教師就可以告訴學(xué)生，雖然在過去歷代都有高人歸隱鄉(xiāng)里，如莊子、陶淵明等，但是，絕大多數(shù)的文人志士仍然是積極入世、愛國務(wù)實(shí)為國為民的。

6.通過在中學(xué)語文教學(xué)中的課外實(shí)踐活動(dòng)來進(jìn)行民俗文化的滲透

隨著素質(zhì)教育的深入開展，在中學(xué)語文教學(xué)實(shí)踐中，學(xué)校可以適當(dāng)安排一些有關(guān)民俗內(nèi)容的課外活動(dòng)。例如，有條件的學(xué)?？梢匝?qǐng)民俗專家或者有關(guān)老師給學(xué)生舉行民俗講座。還可以組織學(xué)生參加當(dāng)?shù)赜忻袼滋厣墓?jié)日慶典、植樹活動(dòng)、登高賞菊、龍舟競(jìng)賽等活動(dòng)，從而使學(xué)生親身感受民俗風(fēng)情，受到積極的熏陶和感染。學(xué)生還可以開展有關(guān)民俗風(fēng)情的研究性學(xué)習(xí)。參加有關(guān)民俗風(fēng)情活動(dòng)后，寫出有關(guān)感受，寫出調(diào)查報(bào)告。也可以結(jié)合鄉(xiāng)土教材實(shí)地考察，開展有益的民俗活動(dòng)，舉行民俗知識(shí)大賽等。這樣在課堂學(xué)習(xí)外，以多彩的生活激活學(xué)生的民俗知識(shí)興趣，以健康樸素的民俗文化強(qiáng)化學(xué)生的知識(shí)人格，在實(shí)踐中提高學(xué)生的能力。課外實(shí)踐活動(dòng)，不僅培養(yǎng)了學(xué)生的動(dòng)手能力，同時(shí)也對(duì)學(xué)生形成良好的道德文化素養(yǎng)起到了積極的作用。 轉(zhuǎn)貼于

三、在中學(xué)語文教學(xué)中進(jìn)行民俗文化滲透應(yīng)當(dāng)把握的原則

由于民俗文化自身精華與糟泊共存的特點(diǎn)及在中學(xué)語文課程中的非主流存在特點(diǎn)，在中學(xué)語文教學(xué)中進(jìn)行民俗文化滲透教育應(yīng)掌握適當(dāng)?shù)脑瓌t。

中學(xué)語文教材中涉及到的民俗內(nèi)容很多，但并非課文中只要牽涉到民俗內(nèi)容或民俗描寫就去講解，在講解時(shí)也不可牽強(qiáng)附會(huì)或喧賓奪主地去無限制地挖掘教材，而是應(yīng)該根據(jù)課文的具體內(nèi)容和教學(xué)目標(biāo)，在把握全局的基礎(chǔ)上，進(jìn)行恰到好處地滲透。

民俗文化是民族文化的重要組成部分，在中學(xué)語文教學(xué)中加強(qiáng)民俗教育可以更好地進(jìn)行母語教育。從另一方面來看，豐富多彩的民俗內(nèi)容及生動(dòng)多樣的民俗教育形式，可以在改善中學(xué)知識(shí)結(jié)構(gòu)方面起到重要作用，可以更大程度地滿足中學(xué)生的心理追求和文化追求，有利于中華民俗文化的傳播，從而為中學(xué)語文教學(xué)開辟出新的教學(xué)途徑。

參考文獻(xiàn)

1、錢穆：《中國學(xué)術(shù)通義?序》，臺(tái)灣學(xué)生書局，1976年版。

2、王顯槐、王曉霞、樊海清主編：《語文教育創(chuàng)新導(dǎo)論》，武漢大學(xué)出版社，2004年版。

3、美國教育家華特?B?科勒涅斯：上海《語文學(xué)習(xí)》雜志2005第一期封面。

民俗文化調(diào)查報(bào)告范文4

關(guān)鍵詞：語文 素養(yǎng) 提升 民俗傳承

新課程改革已經(jīng)走過了十多個(gè)年頭。當(dāng)下，不少地區(qū)的課程改革已經(jīng)再次出發(fā)，進(jìn)入“深水區(qū)”。如何讓學(xué)生愛上語文學(xué)科，在快樂中積累語文知識(shí)，提升語文素養(yǎng)，形成語文能力是擺在全體語文教師面前的一個(gè)難題。在實(shí)踐中我們摸索出了一條“道路”——緊密依托民俗活動(dòng)來提升學(xué)生的語文素養(yǎng)。

依托民俗活動(dòng)的傳承來提升學(xué)生的語文素養(yǎng)主要有如下三大優(yōu)勢(shì)：

1.學(xué)生興趣濃厚。對(duì)于傳統(tǒng)的民俗，特別是與生活息息相關(guān)的民俗事項(xiàng)，無論是剛剛走進(jìn)校園的孩童，還是身處在大城市或偏遠(yuǎn)鄉(xiāng)村的高中生，甚至天之驕子的大學(xué)生都無一例外地喜歡這一民族文化的瑰寶。從他們出生那一刻開始，他們就不斷地耳濡目染，對(duì)傳統(tǒng)民俗的興趣也與日俱增。

2.學(xué)生時(shí)間充足。民俗文化集中呈現(xiàn)的時(shí)間絕大部分是我們的法定假日。目前像春節(jié)、清明、端午，國家都安排適當(dāng)?shù)募倨冢@給了學(xué)生充足的時(shí)間來體驗(yàn)民俗傳統(tǒng)，進(jìn)而去提升語文素養(yǎng)。中國人歷來重視親情，重視以血脈關(guān)系為紐帶的情感。因此，逢年過節(jié)、婚喪嫁娶、生老病死之時(shí)無論多遠(yuǎn)、多忙都會(huì)攜上親友前去團(tuán)聚祝賀或祭掃。這種習(xí)慣給了我們借助民俗傳承提升語文素養(yǎng)的可能。

3.自主空間較大。與各種民俗息息相關(guān)的語文知識(shí)浩瀚若海。所謂“十里不同風(fēng)”，各地的民俗又各不相同，所以民俗文化傳承以及與之相應(yīng)的語文知識(shí)也不盡相同。學(xué)生學(xué)習(xí)、發(fā)揮自主能動(dòng)性的空間很大。

本文以南通地區(qū)傳統(tǒng)的“放燒火”習(xí)俗為例，探討借助這一民俗的傳承來培養(yǎng)學(xué)生多方面的語文能力的教育方法，以此啟發(fā)教育工作者更多的思考。

“放燒火”又叫“放哨火”，是流傳在江蘇南通地區(qū)獨(dú)有的古老民俗，是在廣袤的中華大地上的一枝奇葩。其做法是在元宵節(jié)天黑之際農(nóng)戶把散落在田頭的稻根、麥秸、雜草堆積點(diǎn)燃，民間俗稱“煨百蟲”。另將路邊、墳地、溝岸、荒地的亂草燒掉，謂之“剿蟲窩”。晚飯前后待天色稍暗開始“放燒火”。用蘆葦或稻草扎成碗口粗細(xì)的草把沿田邊揮舞，疾走高呼民謠。在整個(gè)民俗活動(dòng)中可以培養(yǎng)學(xué)生至少三個(gè)方面的語文素養(yǎng)：

一、收集整理資料能力

無論是全國通行的民俗做法還是具有地方特色的民俗事項(xiàng)。首先讓學(xué)生學(xué)會(huì)通過信息檢索來查找相關(guān)民俗的資料。就“放燒火”這一民俗而言，可以通過查閱地方雜志，檢索網(wǎng)絡(luò)文獻(xiàn)等多個(gè)途徑發(fā)現(xiàn)“放燒火”習(xí)俗的源遠(yuǎn)流長(zhǎng)。其最早出現(xiàn)在《詩經(jīng)》中“去其螟塍，及其蟊賊，無害我田雅。田祖有神，重畀炎火?！边@也在一定程度上體現(xiàn)了我們的先民對(duì)火的崇拜。在接下來的具體民俗傳承過程中學(xué)生必然還將接觸、收集到大量的資料，并需要對(duì)這些資料進(jìn)行篩選、分類、整理，在紛繁復(fù)雜的處理過程中積累語文知識(shí)，培養(yǎng)語文素養(yǎng)。

二、口語交際與寫作能力

以“燒火把”的制作為例，學(xué)生必須走街串戶與長(zhǎng)者交流了解這一風(fēng)俗，并學(xué)習(xí)“燒火把”的制作技術(shù)。這當(dāng)中包含了與人交往的語言交際能力的培養(yǎng)。學(xué)校在進(jìn)行口語交際課堂教學(xué)時(shí)往往還會(huì)煞費(fèi)苦心地創(chuàng)設(shè)口語交際的環(huán)境，讓學(xué)生在相應(yīng)的環(huán)境中去鍛煉口語表達(dá)能力。而與居民直接進(jìn)行“燒火把”制作、“放燒火”風(fēng)俗的采風(fēng)交流時(shí)學(xué)生體驗(yàn)的是真實(shí)的口語交際環(huán)境，能夠?qū)W會(huì)如何得體、準(zhǔn)確地與人交流。學(xué)生在掌握了“燒火把”制作的過程后還必須進(jìn)行必要的資料的整理，把口頭語轉(zhuǎn)化成書面語，把相關(guān)的方言轉(zhuǎn)變?yōu)槠胀ㄔ?，還有一個(gè)語言組織整合的過程。

“燒火把”制作過程，最終形成這樣的文字表達(dá)：

⑴原材料

較直的蘆柴兩根，不短于1.5米。

干燥的稻草（蘆葦、紅草或茅草）一捆。

⑵捆扎

將稻草順齊。稻草根部與蘆葦根部一個(gè)方向，從蘆葦根部的地方開始包扎蘆葦，用稻草捆扎。依次順次向蘆葦尾端捆扎。注意捆扎的松緊要得當(dāng)。

⑶成品

如圖所示：

⑷點(diǎn)燃舞動(dòng)

“燒火把”制成后點(diǎn)燃末梢，起初可抓住其中間迎風(fēng)舞動(dòng)。燃燒過程中，手抓“燒火把”的位置不斷后移，最后抓住在外的蘆葦根部。若干人排成隊(duì)在鄉(xiāng)野小路上舞動(dòng)火把，一邊呼喊童謠口號(hào)，煞是壯觀。

這樣的文字表達(dá)至少有這幾個(gè)方面的特點(diǎn)：準(zhǔn)確、有條理、簡(jiǎn)潔，有時(shí)甚至還需要畫圖說明。顯而易見，學(xué)生的寫作能力、邏輯思維能力，特別是文字表達(dá)能力得到了極大的提升。當(dāng)然，除了整理活動(dòng)步驟這樣的文字之外學(xué)生還能在做調(diào)查報(bào)告、研究方案的過程中提升寫作能力。

三、詩歌鑒賞能力

在整個(gè)“放燒火”的民俗中最引人注目的是童謠的呼喊。這些童謠都朗朗上口、平仄相對(duì)、一韻到底，雖是坊間童謠但也是中國詩歌藝術(shù)的體現(xiàn)。讓學(xué)生整理這些童謠，進(jìn)行朗誦比賽，無疑能讓學(xué)生掌握很多的詩歌知識(shí)，增加對(duì)中國詩歌的理解。例如：

正月半，炸麻串；人家的菜，洋錢大，我家的菜，盤籃大；人家的菜，生了癩，我家的菜，上街賣！噢......

正月半，炸麻串；人家的菜，挑一行，不夠老娘嘗一嘗；我家的菜，挑一棵，全家吃得暖和和！噢......

正月半，放燒火；別人家養(yǎng)丫頭，我家養(yǎng)小伙！噢......

正月半，放燒火；別人家的蘿卜鍬柄“奘”，我家的蘿卜盤籃“奘”！噢......

燈籠亮，火把紅，正月十五炸麻蟲。

場(chǎng)頭田邊都炸到，炸得害蟲影無蹤。

我家的蘿卜石磥“奘”，別人家的蘿卜才在長(zhǎng)！噢......

民俗文化調(diào)查報(bào)告范文5

關(guān)鍵詞：民俗學(xué) 民間文學(xué) 課堂教學(xué) “生態(tài)平衡”

課堂生態(tài)平衡是指課堂教學(xué)中各要素之間相互構(gòu)成、相互作用而形成的一種相互依存、相互聯(lián)系的相對(duì)穩(wěn)定的平衡狀態(tài)。這種平衡狀態(tài)能使師生和諧共進(jìn)，師生與環(huán)境相互應(yīng)答，從而最大限度地實(shí)現(xiàn)學(xué)生個(gè)體的進(jìn)步與發(fā)展。以往高校的民俗學(xué)與民間文學(xué)教學(xué)存在重理論、輕實(shí)踐的現(xiàn)象，課程教學(xué)與社會(huì)要求不相適應(yīng)，重視課堂教學(xué)對(duì)課程的現(xiàn)實(shí)應(yīng)用關(guān)注不夠，教學(xué)的生態(tài)失去平衡。因此，在高校民俗學(xué)與民間文學(xué)課程教學(xué)改革實(shí)踐中有必要引入生態(tài)思維和生態(tài)智慧，從生態(tài)學(xué)這個(gè)跨學(xué)科的角度去思考民俗學(xué)與民間文學(xué)教學(xué)過程中存在的問題，認(rèn)真研究民俗學(xué)與民間文學(xué)教學(xué)諸因素的相互關(guān)系，適度配合，強(qiáng)化諸因素之間的互補(bǔ)功能，保持民俗學(xué)與民間文學(xué)教學(xué)的生態(tài)平衡，促進(jìn)課堂教學(xué)整體優(yōu)化。

一、課堂教學(xué)資源平衡

教學(xué)資源是為教學(xué)的有效開展提供的素材等各種可資利用的條件，通常包括文本（即教材）、案例、影視、圖片、課件等，也包括教師資源、教具、基礎(chǔ)設(shè)施等。傳統(tǒng)的課程教學(xué)資源結(jié)構(gòu)單一，教材常被視為課程教學(xué)的唯一資源，教師往往過分依賴教科書及教參，嚴(yán)重影響了學(xué)生學(xué)習(xí)興趣的激發(fā)和創(chuàng)造性的發(fā)揮。因此，高校的民俗學(xué)與民間文學(xué)教學(xué)要?jiǎng)?chuàng)造性處理教學(xué)資源，激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)興趣，開闊學(xué)生學(xué)習(xí)思路，充實(shí)學(xué)生學(xué)習(xí)源泉，拓寬學(xué)生視野，給學(xué)生提供更為廣闊的學(xué)習(xí)空間。

（一）教材與拓展的平衡

教材是“教師在教授行為中所利用的一切素材和手段，它既包括了最標(biāo)準(zhǔn)的教科書，也包括了形形的圖書教材、視聽教材、電子教材”等。（P212）在傳統(tǒng)的課堂教學(xué)中，教材被簡(jiǎn)單地理解為教科書，并進(jìn)一步錯(cuò)誤地認(rèn)為教科書是知識(shí)的濃縮和精華，教科書便是知識(shí)的全部。對(duì)教材認(rèn)識(shí)上的片面性導(dǎo)致了師生成為教材（教科書）的附庸，教師受制于教材，缺乏自主的、能動(dòng)的教材駕馭意識(shí)，學(xué)生的視野被限于教材之內(nèi)，教師教教材，學(xué)生學(xué)教材，致使“教學(xué)內(nèi)容封閉、教學(xué)行為僵化，課堂環(huán)境也相應(yīng)地沉悶、程式化”。在平衡的生態(tài)課堂教學(xué)中，教材是一個(gè)開放的系統(tǒng)，教師在教學(xué)過程中應(yīng)該創(chuàng)造性地使用教材，把“教教材”變?yōu)椤坝媒滩慕獭保瑢?duì)教材進(jìn)行不斷地更新、拓展與補(bǔ)充，使教材跳動(dòng)時(shí)代的脈搏，充滿生機(jī)和活力。為更好地拓展教材，在課前，教師可以讓學(xué)生查找與教材有關(guān)的資料，獲取必要的信息，以豐富課堂教學(xué)內(nèi)容；在課中，教師可以針對(duì)學(xué)生知識(shí)的盲點(diǎn)去拓展和補(bǔ)充；在課后，教師可以把課堂中還需探索的學(xué)生感興趣的問題或相關(guān)內(nèi)容帶出課堂，讓學(xué)生繼續(xù)研究。除了文字教材外，音像教材和多媒體課件也是教師需要善用的資源。文字教材內(nèi)容詳盡，結(jié)構(gòu)完整，體例合理，是學(xué)生必備和必讀的文本。音像教材是形象、生動(dòng)地展現(xiàn)課程內(nèi)容的輔助教材，它幫助學(xué)生理解和掌握課程內(nèi)容，其教學(xué)目標(biāo)是為輔導(dǎo)教師提供教學(xué)的基本思路，幫助同學(xué)理清學(xué)習(xí)線索，將知識(shí)點(diǎn)串聯(lián)起來，形象化展示相關(guān)知識(shí)內(nèi)容。因此，在民俗學(xué)與民間文學(xué)教學(xué)中，要重視以圖片、音頻、視頻等資料作為課程教學(xué)的輔助，增加課堂教學(xué)的信息量。不少民俗文化相關(guān)網(wǎng)站，如中國民俗學(xué)網(wǎng)、民間文化青年論壇、中國民俗網(wǎng)、民俗文化視頻網(wǎng)、民俗網(wǎng)、中國民間文藝家協(xié)會(huì)網(wǎng)、中國民俗攝影協(xié)會(huì)網(wǎng)、中國民俗文化攝影網(wǎng)、國家文化網(wǎng)民俗民風(fēng)、海上風(fēng)民族民間文化論壇、壯族在線等等都是拓展了的重要的教學(xué)資源，讓學(xué)生經(jīng)常瀏覽這些網(wǎng)站上的文章，使他們更好地掌握民俗學(xué)的理論、方法，了解各種民俗文化現(xiàn)象，提高學(xué)生對(duì)民族文化的認(rèn)同與理解，拓展學(xué)生民俗知識(shí)的廣度和深度。

（二）課內(nèi)與課外的平衡

課內(nèi)一般是指課堂教學(xué)，它是教學(xué)的基本形式，也是學(xué)生在教師的指導(dǎo)下建構(gòu)知識(shí)和培養(yǎng)能力的最主要途徑。課外亦被稱為“第二課堂”，指與課堂教學(xué)有關(guān)的課外活動(dòng)，它是課內(nèi)的合理延伸和有益補(bǔ)充，是課堂教學(xué)的輔助形式。課內(nèi)課外，猶如蹺蹺板的兩端，要相互平衡，相輔相成。學(xué)生如果在課內(nèi)學(xué)到的知識(shí)得不到課外的應(yīng)用，那么知識(shí)對(duì)學(xué)生來說就枯燥乏味，就會(huì)變得毫無價(jià)值。對(duì)于大學(xué)生而言，要使他們學(xué)了民俗學(xué)與民間文學(xué)后，又會(huì)用掌握的相關(guān)知識(shí)服務(wù)于社會(huì)，教師就要注意把握好課內(nèi)與課外的平衡，重視學(xué)生課外的實(shí)踐鍛煉，把他們所學(xué)的知識(shí)轉(zhuǎn)化成為能力。筆者和同一教研室的其他同事在教授民俗學(xué)與民間文學(xué)課程時(shí)，注重“理論與實(shí)踐相結(jié)合”的教學(xué)模式，加強(qiáng)課堂理論學(xué)習(xí)與課外社會(huì)實(shí)踐的對(duì)接。采用課內(nèi)教學(xué)和課外實(shí)踐相結(jié)合的方式，在課堂實(shí)踐中通過參觀、現(xiàn)場(chǎng)模擬等方式加強(qiáng)學(xué)生對(duì)所學(xué)知識(shí)的理解，成立“大學(xué)生山歌隊(duì)”，請(qǐng)歌王來學(xué)校開講座和教唱山歌。同時(shí)我們還建立了多個(gè)田野調(diào)查基地，利用節(jié)假日，帶領(lǐng)學(xué)生做田野調(diào)查，然后讓學(xué)生撰寫調(diào)查報(bào)告。我們還鼓勵(lì)學(xué)生自己動(dòng)手搜集各民族的民俗文物，參與學(xué)校民俗博物館的建設(shè)工作。積極配合學(xué)院的“讀、研、寫、演審美體驗(yàn)工程”，組織學(xué)生在閱讀、研究民間文學(xué)作品的基礎(chǔ)上，寫出劇本并演出，使學(xué)生加深了對(duì)民間文學(xué)、民俗學(xué)知識(shí)的理解和運(yùn)用，培養(yǎng)和提高了他們收集資料、表演合作、表達(dá)交流和科學(xué)研究的能力。

（三）教學(xué)手段的協(xié)調(diào)使用

改變單一的教師講授模式，豐富教學(xué)方式，多種教學(xué)手段靈活使用，相得益彰。在教學(xué)中要注意傳統(tǒng)的教學(xué)方法與現(xiàn)代教學(xué)手段運(yùn)用的有機(jī)結(jié)合，采用開放、互動(dòng)式多媒體教學(xué)，以理論講解、案例討論為主，并結(jié)合課堂幻燈、錄像材料進(jìn)行實(shí)時(shí)教學(xué)。筆者在講授民間文學(xué)、民俗學(xué)課程時(shí)，注重參考相關(guān)教材，查閱大量資料，利用幻燈片、動(dòng)漫技術(shù)授課，精心制作多媒體課件，從文學(xué)、人類學(xué)、歷史、宗教等角度來探討民間文學(xué)、民俗文化的多重意義。例如，在講到牛郎織女、梁山伯與祝英臺(tái)傳說故事的形成和演變過程時(shí)，筆者制作了20多幅幻燈片，內(nèi)容有思考題、民間牛郎織女和梁山伯與祝英臺(tái)的圖畫、牽牛星和織女星的天文星象圖、歷代記載牛郎織女與梁祝的典籍，讓學(xué)生聽《梁?！沸√崆賲f(xié)奏曲，觀看《董永與七仙女》電影和《梁山伯與祝英臺(tái)》戲曲。同時(shí)我們還建設(shè)壯侗語言文化網(wǎng)站等相關(guān)課程網(wǎng)站，建立教學(xué)QQ群和教師個(gè)人博客，開辟信息交流渠道，促進(jìn)民俗文化和民間文學(xué)信息和資源的共享，實(shí)現(xiàn)師生之間的在線交流與互動(dòng)，使教學(xué)充滿了魅力和活力。

二、課堂生態(tài)主體之間平衡

在民俗學(xué)與民間文學(xué)課堂生態(tài)化教學(xué)理念下，教師和學(xué)生都是教學(xué)生態(tài)主體，“只有主體之間的關(guān)系才能算得上相互關(guān)系，因?yàn)橹黧w間的關(guān)系是互動(dòng)的、雙向的，而主體和客體的關(guān)系是分主動(dòng)和被動(dòng)的，是單向的，因此不能成為相互關(guān)系”。（P179）過去的教學(xué)中，教師幾乎是一統(tǒng)天下，是課堂的主體，學(xué)生在課堂上少有發(fā)言的機(jī)會(huì)。高校教師更是如此，主講教師“一言堂”，教師與學(xué)生是強(qiáng)者與弱者的關(guān)系。生態(tài)化的課堂教學(xué)，師生之間應(yīng)該是對(duì)話與溝通的平等、民主、合作的關(guān)系，教師首先要尊重學(xué)生、理解學(xué)生，平等地對(duì)待每一個(gè)學(xué)生，要把學(xué)生視為教學(xué)活動(dòng)的主體，把自己作為學(xué)生學(xué)習(xí)的伙伴，讓每一個(gè)學(xué)生都能積極、主動(dòng)、平等地參與課堂教學(xué)，給學(xué)生營造一個(gè)自主學(xué)習(xí)的空間。教師要真心做學(xué)生的知心朋友，是“平等中的首席”，而不是高高在上、無所不知的嚴(yán)師。要以平等慈愛之心待學(xué)生，師生情感交融，教學(xué)氛圍自然、寬松、和諧，學(xué)生心理自由，有心理安全感，敢想、敢問、敢說。筆者在授課時(shí)，總是精心營造和諧寬松的課堂氛圍，如在講授民俗文化在現(xiàn)代生活中的運(yùn)用時(shí)，讓幾個(gè)學(xué)生說出自己了解的當(dāng)代民俗應(yīng)用現(xiàn)象，然后就新民歌創(chuàng)作、時(shí)裝與民族傳統(tǒng)服飾、民間文學(xué)與影視開發(fā)、旅游中的民俗應(yīng)用、網(wǎng)絡(luò)文學(xué)與民間文學(xué)等等問題讓全班學(xué)生都參與討論，學(xué)生們都爭(zhēng)先恐后暢所欲言，氣氛非?；钴S，收到了良好的教學(xué)效果。同時(shí)，在教學(xué)過程中充分發(fā)揮學(xué)生的主動(dòng)性，讓學(xué)生在不同的情境下有多種機(jī)會(huì)去應(yīng)用他們所學(xué)的知識(shí)，也就是將知識(shí)“外化”，將所學(xué)知識(shí)靈活應(yīng)用到實(shí)際生活中。如筆者利用星期六、星期天和寒暑假帶領(lǐng)學(xué)生到社區(qū)、到農(nóng)村去采風(fēng)，用在課堂上學(xué)到的田野調(diào)查方法去搜集民間文學(xué)作品，了解各種民俗事象與文化現(xiàn)象，并協(xié)助學(xué)校民俗博物館搜集一些民俗文物，使學(xué)生不僅在實(shí)踐中加深了對(duì)課堂知識(shí)的理解，也增強(qiáng)了他們的民族自豪感與社會(huì)責(zé)任心。

三、教學(xué)對(duì)象的動(dòng)靜平衡

所謂“動(dòng)”是指在課堂教學(xué)中教師運(yùn)用啟發(fā)式教學(xué)方法，讓學(xué)生多動(dòng)腦、多動(dòng)口、多動(dòng)手，敞開思路，廣開言路，讓每個(gè)學(xué)生都有表現(xiàn)自己的機(jī)會(huì)。所謂“靜”是指由于某種教學(xué)目的的需要，教師在課堂教學(xué)中有意安排短時(shí)間的寧靜狀態(tài)，以便讓學(xué)生默讀教材、思考問題。“注入式”的舊教學(xué)形式把教學(xué)對(duì)象——學(xué)生視作“容器”，課堂上只要求他們靜待教師的灌輸即可，根本無主動(dòng)性可言。筆者認(rèn)為，高校民俗學(xué)與民間文學(xué)教學(xué)的關(guān)鍵在于合理安排課堂的“動(dòng)”與“靜”，讓學(xué)生把“動(dòng)”與“靜”辯證統(tǒng)一地運(yùn)用于生態(tài)課堂中，充分發(fā)揮課堂教學(xué)的實(shí)效性和多維性，提高課堂教學(xué)效率。首先，讓學(xué)生動(dòng)起來。動(dòng)，就是讓學(xué)生在教學(xué)活動(dòng)中占主導(dǎo)地位，能積極主動(dòng)地參與教學(xué)活動(dòng)，在動(dòng)中動(dòng)手——表演，動(dòng)口——討論、交流、表達(dá)；動(dòng)腦——思考、梳理、歸納。課堂上，筆者經(jīng)常采用模仿式、討論式、探究式等各種學(xué)習(xí)形式，充分發(fā)揮學(xué)生的主動(dòng)性，使學(xué)生學(xué)習(xí)的興趣得到激發(fā)和調(diào)動(dòng)。這樣既培養(yǎng)了學(xué)生獨(dú)立鉆研的能力，又培養(yǎng)了他們解決困難、迎難而上的樂觀精神。其次，讓學(xué)生靜下來。靜，就是讓學(xué)生在教學(xué)活動(dòng)中有充分的時(shí)間去發(fā)揮想象力、探究力和接受力，去理解新知識(shí)、運(yùn)用新知識(shí)、歸納整理新知識(shí)。如在講解節(jié)日習(xí)俗時(shí)，筆者運(yùn)用了動(dòng)靜結(jié)合的教學(xué)方法，先是播放一段我國傳統(tǒng)節(jié)日的視頻，提問學(xué)生：你了解這些傳統(tǒng)節(jié)日嗎？節(jié)日習(xí)俗是怎樣的？你是怎樣過節(jié)的？你怎么看待傳統(tǒng)節(jié)日？讓學(xué)生安靜思考，然后讓學(xué)生按自己選擇的節(jié)日自由組合，分小組交流，最后讓各小組派代表參與全班交流：你最喜歡過哪個(gè)節(jié)？講講你過節(jié)時(shí)的情景，還可以說說有關(guān)節(jié)日的知識(shí)，小組其他成員可以補(bǔ)充。學(xué)生在動(dòng)腦思考后進(jìn)行討論，互動(dòng)中促進(jìn)了交流，在交流中學(xué)會(huì)了合作，在合作中引發(fā)了爭(zhēng)辯，在爭(zhēng)辯中激活了思維，大大提高了課堂教學(xué)效率。

新的時(shí)代對(duì)高校民俗學(xué)與民間文學(xué)教學(xué)提出了更高的要求，只有在教學(xué)實(shí)踐中不斷更新自身的教育理念，探索新的教學(xué)思路，消除傳統(tǒng)的教學(xué)弊端，才能解決民俗學(xué)與民間文學(xué)教學(xué)活動(dòng)中的失衡問題。因此，我們應(yīng)努力構(gòu)建課堂的生態(tài)平衡，優(yōu)化教學(xué)活動(dòng)，才能有效地提高教學(xué)質(zhì)量。當(dāng)然就課堂教學(xué)生態(tài)而言，平衡總是相對(duì)的，不平衡才是絕對(duì)的。課堂教學(xué)的調(diào)控總是由不平衡到平衡，爾后產(chǎn)生新的不平衡，再到新的平衡，如此循環(huán)往復(fù)，把我們的認(rèn)識(shí)和課堂教學(xué)改革，不斷推向新的高度，逐步實(shí)現(xiàn)民俗學(xué)與民間文學(xué)學(xué)科的“課堂教學(xué)素質(zhì)化”。

新世紀(jì)廣西高等教育教改工程項(xiàng)目《生態(tài)學(xué)視野下高校民俗學(xué)課程的教學(xué)改革研究》（編號(hào)2010JGB024）、廣西民族大學(xué)教改課題《生態(tài)學(xué)視野下高校民間文學(xué)課程的教學(xué)改革與實(shí)踐探索》階段性成果。

參考文獻(xiàn)：

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[2]鐘啟泉，崔允淳，張華.為了中華民族的復(fù)興，為了每位學(xué)生的發(fā)展——基礎(chǔ)教育課程改革用要（試行）解讀.華東師范大學(xué)出版社，2001

民俗文化調(diào)查報(bào)告范文6

關(guān)鍵詞：田野調(diào)查；中國民間美術(shù)教學(xué)；社會(huì)實(shí)踐

在中國民間美術(shù)教學(xué)中，除過正常的課堂教學(xué)、工作室的操作和圖書館的積累外，還需要走出校門，深入社會(huì)和民間，讓學(xué)生近距離接觸民間文化和尋找創(chuàng)作素材和靈感，在自然環(huán)境和民間藝術(shù)的陶冶下培養(yǎng)自己的藝術(shù)素養(yǎng)和藝術(shù)情操。

近年來，美術(shù)院校越來越重視學(xué)生的社會(huì)實(shí)踐能力，每年定期組織學(xué)生下鄉(xiāng)采風(fēng)，受到了學(xué)生的普遍歡迎。筆者認(rèn)為田野調(diào)查不是去拍幾張照片，畫幾幅速寫，而是要深入了解民風(fēng)民情，所以要真正把田野調(diào)查和中國民間美術(shù)教學(xué)結(jié)合起來，才能使調(diào)查名副其實(shí)，才能有利于中國民間美術(shù)課的教學(xué)。

1 田野調(diào)查是中國民間美術(shù)教學(xué)的重要環(huán)節(jié)

田野調(diào)查教學(xué)法，是指學(xué)生在教師的組織下，圍繞某一教學(xué)目的，深入到民間藝術(shù)起源地對(duì)民間美術(shù)素材和相關(guān)文化背景進(jìn)行調(diào)查、收集和研究的一種教學(xué)方法。學(xué)生在教師的指導(dǎo)下參與包括實(shí)地調(diào)查、資料收集、整理分析進(jìn)而最后做出結(jié)論的完整過程，并通過這樣的過程培養(yǎng)學(xué)生對(duì)民間美術(shù)在研究能力和文化意識(shí)方面的全面素質(zhì)。田野考察教學(xué)有助于驗(yàn)證所學(xué)知識(shí)，增強(qiáng)學(xué)生對(duì)本地區(qū)民間美術(shù)特征和文化寓意的理解。

2 定期帶學(xué)生下鄉(xiāng)社會(huì)實(shí)踐

要真正切實(shí)地組織一次田野調(diào)查，必須對(duì)各個(gè)環(huán)節(jié)做充分的準(zhǔn)備工作，做到有備無患。

首先做好前期的準(zhǔn)備工作。制定了一個(gè)細(xì)致的工作計(jì)劃，包括行程路線、車輛安排、人員的組合、日常的活動(dòng)，還有學(xué)生的安全、氣候、飲食等問題。另外讓學(xué)生通過書籍、網(wǎng)絡(luò)等渠道，搜集資料和信息，對(duì)所要調(diào)查的地區(qū)和文化有一個(gè)全面了解。每一個(gè)民族或每一個(gè)地區(qū)都有特殊的社交禮儀，如見面禮節(jié)、作客禮儀等，以及各種禁忌等。只有先了解一般禮儀和禁忌，才有可能較好開展田野調(diào)查。比如調(diào)查乾陵，首先要了解唐朝社會(huì)文化、帝王陵墓的形制和乾陵的特點(diǎn)等。學(xué)生有了一定的知識(shí)積累后，就會(huì)對(duì)所考察的對(duì)象產(chǎn)生認(rèn)同感，帶著問題和興趣去認(rèn)識(shí)它，而不是像旅游觀光一樣流于形式。

在調(diào)查過程中，教師或?qū)W生針對(duì)性地對(duì)調(diào)查對(duì)象進(jìn)行講解，這樣會(huì)使學(xué)生親身體會(huì)藝術(shù)的魅力，也會(huì)積累經(jīng)驗(yàn)，學(xué)會(huì)田野調(diào)查的方式方法。另外也可以請(qǐng)一些藝人講述他們的創(chuàng)作過程，或者現(xiàn)場(chǎng)示范。從事民間工藝的人越來越少了，了解和使用它們的人也越來越少。許多學(xué)生平時(shí)接觸的只是書本上的知識(shí)，僅僅通過書籍或網(wǎng)絡(luò)了解民間藝術(shù)，無法親自感知這些藝術(shù)。如果了解了這些藝術(shù)的工序和創(chuàng)作，就會(huì)使他們真實(shí)的觸摸民間藝術(shù)，把書本知識(shí)和本原藝術(shù)緊密結(jié)合起來，就會(huì)激發(fā)學(xué)生對(duì)民間美術(shù)的濃厚興趣。

在參觀鳳翔泥塑村的時(shí)候，學(xué)生在感嘆民間工藝的精湛的同時(shí)，更多地把重點(diǎn)轉(zhuǎn)向了對(duì)藝人的采訪。通過采訪，學(xué)生們了解了泥塑的制作工藝、藝人的生存狀態(tài)以及鳳翔泥塑的社會(huì)影響，他們都感到受益匪淺。通過這種方法，深入到人們的中間，通過參與他們的活動(dòng)、與他們交談和觀察他們的活動(dòng)來了解其社會(huì)和文化。田野調(diào)查法使得調(diào)查者既可作為“參與者”，又可作為“觀察者”；既作“局內(nèi)人”，又作“局外人”，雙重的身份及多維的觀察角度使得調(diào)查者可以對(duì)調(diào)查對(duì)象及社會(huì)事實(shí)進(jìn)行深度觀察與體驗(yàn)，從而進(jìn)行廣泛和深刻的文化意義的解讀與剖析。

最后，指導(dǎo)學(xué)生通過文字、錄音、影像等方法進(jìn)行記錄。一方面是實(shí)習(xí)成果的記錄，另外也是對(duì)瀕臨滅亡的民間藝術(shù)的整理。通過這種途徑，會(huì)對(duì)學(xué)生產(chǎn)生深刻的印象，這是課堂教學(xué)所不能達(dá)到的?？疾旖Y(jié)束后，要求學(xué)生對(duì)搜集的資料分類整理，最后寫出調(diào)查報(bào)告。教師在取得學(xué)生的反饋信息后，再針對(duì)民間美術(shù)教學(xué)過程的每個(gè)環(huán)節(jié)進(jìn)行反思和總結(jié)，這個(gè)過程是個(gè)循環(huán)不斷、持續(xù)改進(jìn)的過程，最終使民間美術(shù)課程資源得到更加合理、有效的開發(fā)。

3 教師下鄉(xiāng)搜集資料

教師既是民間文化藝術(shù)的傳承者，又是發(fā)展者、實(shí)踐和創(chuàng)造者，自己要發(fā)揮作為知識(shí)群體對(duì)民族文化傳承發(fā)展創(chuàng)造的歷史作用。在教學(xué)之余，教師可以利用節(jié)假日，對(duì)周邊地區(qū)的民間美術(shù)以及風(fēng)土人情進(jìn)行深入的考察?？梢酝ㄟ^拍照、錄像、錄音等手段，取得第一手的資料，然后對(duì)這些信息進(jìn)行系統(tǒng)的分析和歸類，形成一個(gè)民間藝術(shù)的信息庫。教師因?yàn)樽陨碇R(shí)的積累，在考察的過程中容易發(fā)現(xiàn)問題，也容易取得成果。近幾年來，我利用大量時(shí)間，對(duì)陜西關(guān)中的民間藝術(shù)進(jìn)行了多次調(diào)查，收集了大量民間美術(shù)、實(shí)物、圖片、視頻等資料。上課時(shí)，我把自己搜集的資料和積累的經(jīng)驗(yàn)運(yùn)用到教學(xué)中，盡可能把中國民間美術(shù)中最經(jīng)典最華美最鄉(xiāng)土、最本色的部分以最直觀的方式展現(xiàn)給學(xué)生看――或圖片或?qū)嵨铮徊⒙?lián)系實(shí)際生活，引入與民間美術(shù)有關(guān)的多元藝術(shù)形式（如皮影戲等），在增加課程信息量的同時(shí)，開拓學(xué)生的視野，激發(fā)學(xué)生對(duì)民間文化和中國美術(shù)的興趣。這些資料，一方面為教學(xué)工作提供了方便；另一方面也為我個(gè)人的科研論文創(chuàng)作積累了經(jīng)驗(yàn)和素材。

4 學(xué)生課余社會(huì)調(diào)查

每年寒暑假，學(xué)生都會(huì)有充足的時(shí)間整理自己的學(xué)習(xí)，這是學(xué)生進(jìn)行田野調(diào)查的有利時(shí)機(jī)。許多學(xué)生來自農(nóng)村，或者日常生活經(jīng)常會(huì)不經(jīng)意接觸民間文化和藝術(shù)，但是卻沒有清楚的認(rèn)識(shí)它們。如果加以引導(dǎo)，就會(huì)使學(xué)生在節(jié)假休息之中，近距離的接觸民間藝術(shù)、重新認(rèn)識(shí)民間藝術(shù)，真正地把所學(xué)知識(shí)和民間社會(huì)生活相結(jié)合。因?yàn)橐呀?jīng)有了民間美術(shù)的知識(shí)鋪墊，學(xué)生會(huì)對(duì)田野調(diào)查和民間美術(shù)有一個(gè)新的認(rèn)識(shí)。在這個(gè)基礎(chǔ)上，會(huì)對(duì)日常所見的事物產(chǎn)生新的認(rèn)同。在放假之前，教師可以給學(xué)生布置作業(yè)，讓學(xué)生進(jìn)行社會(huì)調(diào)查。指導(dǎo)學(xué)生將中國民間美術(shù)知識(shí)和田野調(diào)查方法論結(jié)合起來，對(duì)自己家鄉(xiāng)或者自己感興趣的藝術(shù)話題進(jìn)行調(diào)查，并寫出調(diào)查報(bào)告。學(xué)生在進(jìn)入大學(xué)之前，由于缺少觀察，缺少藝術(shù)觀察的方法，生活中很多現(xiàn)象熟視無睹，無法生成課題，更沒有有意識(shí)地去思考它，研究它。通過田野調(diào)查法的培養(yǎng)，使學(xué)生把觀察、思考、分析、研究變成自覺行為，重新發(fā)現(xiàn)生活中的美，并對(duì)他們進(jìn)行系統(tǒng)的分析研究。假期結(jié)束后，組織學(xué)生進(jìn)行社會(huì)實(shí)踐的總結(jié)，展示學(xué)生的考察成果。學(xué)生們帶來自己收集的民間工藝品，對(duì)它們的制作工序和社會(huì)功能，以及對(duì)家鄉(xiāng)的文化產(chǎn)生的影響等進(jìn)行講解。我在放寒假前給學(xué)生布置了一項(xiàng)任務(wù)：調(diào)查家鄉(xiāng)的民間手工藝，從中發(fā)掘其與民間傳統(tǒng)民俗文化關(guān)系。開學(xué)后班上組織了一節(jié)匯報(bào)課，學(xué)生們不但帶來了大量的照片、影像資料，而且還帶來了剪紙、門神、皮影、布藝等實(shí)物，調(diào)查報(bào)告也寫得很扎實(shí)。在交流經(jīng)驗(yàn)時(shí)，同學(xué)們都有這樣的共識(shí)：因?yàn)閷?duì)自己熟悉的民間藝術(shù)進(jìn)行了深入的調(diào)查實(shí)踐，所以覺得很有意義，收獲也很大，鍛煉了自己，學(xué)到了書本以外的知識(shí)，對(duì)民間美術(shù)有了更深的認(rèn)識(shí)。通過這種活動(dòng)，學(xué)生們積極參與，把自己課堂上所學(xué)的知識(shí)和社會(huì)實(shí)踐緊密結(jié)合起來，增長(zhǎng)了美術(shù)知識(shí)，也拓展了學(xué)生的文化視野。

田野調(diào)查是中國民間美術(shù)教學(xué)中一個(gè)非常重要的環(huán)節(jié)，它為美術(shù)教育提供了一個(gè)特殊的視角。通過對(duì)民間美術(shù)的調(diào)查、研究、整理，有助于學(xué)生全面地了解中國傳統(tǒng)美術(shù)，掌握民間美術(shù)研究的方法與途徑，發(fā)掘民間美術(shù)所蘊(yùn)含的文化意義。在民間美術(shù)教學(xué)中，運(yùn)用多種途徑，將民間美術(shù)教學(xué)和田野調(diào)查緊密結(jié)合起來，對(duì)美術(shù)學(xué)科的建設(shè)和發(fā)展具有重要意義。所以，將中國民間美術(shù)教學(xué)與田野調(diào)查結(jié)合起來，是美術(shù)史教學(xué)的一條可取之路。

參考文獻(xiàn)：

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