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馬克思理論論文范文1

一、理論淵源：交往歷史演化與人的全面發(fā)展歷史過程

人的自由全面發(fā)展是追求的根本目標(biāo)。曾指出：“代替資產(chǎn)階級舊社會的，將是一種自由人的聯(lián)合體，在那里，每個人的自由發(fā)展是一切人的自由發(fā)展的條件。”其作為揚棄了資本主義社會的未來更高級的社會，既是“建立在個人全面發(fā)展和他們共同的、社會的生產(chǎn)能力成為從屬于他們的社會財富這一基礎(chǔ)上的自由個性”，也是“以每一個人的全面而自由的發(fā)展為基本原則的社會形式”。首先，人的本質(zhì)即人的社會關(guān)系的全面發(fā)展。人離不開社會就像魚兒離不開水一樣，每個人都是生活在一定的社會關(guān)系之中的人，人的本質(zhì)是一切社會關(guān)系的總和。人的社會關(guān)系越豐富，人就越能發(fā)展自我、展現(xiàn)自我，從而在更寬闊的交往合作中，不斷釋放自身的能量，使自身得到更大的發(fā)展。第二，人的本質(zhì)力量即人的素質(zhì)的不斷提升。人的能力和素質(zhì)發(fā)展是一個復(fù)雜的系統(tǒng)過程，需要以體力和智力為核心的多方面能力自由而充分的發(fā)展。而人的發(fā)展首先以人的勞動能力的發(fā)展為標(biāo)志。馬克思明確指出：“我們把勞動力或勞動能力，理解為人的身體即活的人體中存在的，每當(dāng)人生產(chǎn)某種使用價值時就運用的體力和智力的總和。”通過勞動，人們不但可以全面發(fā)展他們的體力和智力，而且在勞動過程中的人與人的社會交往也讓人的能力發(fā)展越全面，自主性越強。第三，人的個體需要的全面滿足和發(fā)展。人是有生命有需要的人。“他們的需要即他們的本性。”人的需要是人追求目標(biāo)和實現(xiàn)自我的本質(zhì)力量和超級動力。人的所有實踐活動都離不開人的本性的需要，所以需要的豐富和發(fā)展為人的全面發(fā)展提供了內(nèi)在動力。第四，人的個性的全面發(fā)展。馬克思認(rèn)為，人的發(fā)展在一定程度上就是“有個性的個人”逐步代替“偶然的個人”。“有個性的個人”就是社會交往與個人相適應(yīng)，個人對社會有自主性。馬克思所講的人的個性的全面發(fā)展，主要是強調(diào)人的平等發(fā)展、自由發(fā)展和創(chuàng)造性發(fā)展，使人的個性發(fā)展不再受到社會的壓制。

“交往”是貫穿于馬克思社會哲學(xué)思想形成發(fā)展的歷史進(jìn)程中的重要范疇。早在《1844年經(jīng)濟學(xué)哲學(xué)手稿》中，馬克思就反復(fù)提到“同別人的實際交往”，又從人對自然的依賴問題上提到“人與自然交往”，把人與自然的交往視為人生存的基本條件。但這部著作沒有對交往范疇作出具體界定。在1845年撰寫的《德意志意識形態(tài)》中，馬克思用大量筆墨研究了交往問題，多處提到交往、交往形式、交往關(guān)系、普遍交往等范疇，比較詳細(xì)地論述了交往與生產(chǎn)、分工的相互關(guān)系，以及交往在人類社會歷史演進(jìn)中的作用，并先后使用了“個人之間的交往”、“和他人交往”、“普遍交往”、“世界交往”等術(shù)語。在《資本論》中，馬克思也頻繁使用了交往范疇。可見，交往范疇的內(nèi)涵非常廣泛，將其概括起來主要是指：人與人之間、人與社會之間，民族與民族之間、國家與國家之間的相互作用的活動過程。這種活動本質(zhì)上講是一種社會交往實踐活動。從內(nèi)容上，包括政治、經(jīng)濟、文化、精神、人員等等交往；從方式上看，包括生活中的、生產(chǎn)中的、分配中的、消費中的交往；從范圍上看，包括一切個人、民族、國家等處在社會中的相互間的交往。

對交往與人的發(fā)展問題的特別關(guān)注是馬克思交往理論的重要特征。馬克思交往理論的內(nèi)容是多樣的，從不同的研究角度可以有不同的解釋。但是對于馬克思交往理論內(nèi)容表述基本一致中有一個極其重要的內(nèi)容，就是交往是人的本質(zhì)體現(xiàn)，交往關(guān)系是人類社會的存在方式。在人的社會關(guān)系中，交往關(guān)系是最基本的關(guān)系，是人們社會生活的內(nèi)容。“人創(chuàng)造環(huán)境，同樣，環(huán)境也創(chuàng)造人。”人生活在一定的交往關(guān)系中，自然地會受到社會關(guān)系的影響。人們通過交往建立起一定的社會關(guān)系，而這些社會關(guān)系又會不斷促進(jìn)或抑制人的自身發(fā)展，成為人們交往的動力因素。“社會關(guān)系實際上決定著一個人能夠發(fā)展到什么程度。”人為了實現(xiàn)利益，彼此之間要發(fā)生多角度、多層次的交往，并形成錯綜復(fù)雜的社會關(guān)系網(wǎng)絡(luò)。現(xiàn)實生活中的人通過社會關(guān)系網(wǎng)，去實現(xiàn)物質(zhì)、精神、文化、信息等資源的交換和互動。所以從馬克思交往理論關(guān)于交往與人的發(fā)展內(nèi)容我們可以看到，馬克思對于人這樣一個主體在社會交往過程中至高無上的主體作用，也突出了馬克思對于人的全面發(fā)展的一個重要提醒。

正是從交往的存在方式和人的自由全面發(fā)展的理論視角出發(fā)，馬克思在《1857—1858年經(jīng)濟學(xué)手稿》中，第一次明確提出了人類交往的三大歷史形態(tài)，并通過分析交往的歷史演化展示了人的發(fā)展的一般歷史過程。馬克思認(rèn)為：“人的依賴關(guān)系(起初完全是自然發(fā)展的)是最初的交往形態(tài)。”這是以人的依賴關(guān)系或個人之間的統(tǒng)治和服從關(guān)系為基礎(chǔ)的交往。由于生產(chǎn)力水平十分低下，“人的生產(chǎn)能力只是在狹窄的范圍內(nèi)和孤立的地點上發(fā)展著”。這種人與自然界的狹隘關(guān)系約束著人們之間的交往關(guān)系，表現(xiàn)在個體與社會關(guān)系的發(fā)展尚處稚嫩狀態(tài)，個體在很大程度上是從屬于一個較大的整體的，比如原始狀態(tài)中發(fā)展出來的家庭和更大的氏族。在這一交往形態(tài)中，維系交往關(guān)系的紐帶主要是以血緣關(guān)系為基礎(chǔ)的宗法制度和封建等級制。這種交往“表現(xiàn)為人的限制即個人受他人限制的規(guī)定性”。馬克思把第二種交往形態(tài)概括為“以物的依賴性為基礎(chǔ)的人的獨立性”。在這種交往形態(tài)中，人的交往是依賴于物質(zhì)的。物質(zhì)的生產(chǎn)和使用是人們生存和生活的基礎(chǔ)。所以為了滿足物質(zhì)上的需要，勞動和生產(chǎn)在這一階段成為人們社會交往發(fā)展的助推器。對資本來說，唯一有直接意義的使用價值就是使它自身增值，具有這種使用價值的特殊商品就是工人的活的勞動力。所以資本家通過工人的辛苦勞動獲得大量的物質(zhì)滿足需要，而工人卻一無所有。這就是資產(chǎn)階級血的剝削階段，一定意義上也推動了人類交往。第三種交往形態(tài)是自覺聯(lián)合起來的個人之間的自由交換，這是馬克思設(shè)想的人類理想的交往形式。馬克思把它概括為“建立在個人全面發(fā)展和他們共同的社會生產(chǎn)能力成為他們的社會財富這一基礎(chǔ)上的自由個性”。很顯然，它與第一階段有相似之處，但它不是簡單的對第一種交往形式的復(fù)歸，它以物質(zhì)和精神條件的高度發(fā)展為前提。在這種交往形態(tài)中，由于科學(xué)技術(shù)的高度發(fā)展，勞動本身也擺脫了謀生的手段，產(chǎn)生了人對物質(zhì)的高度滿足和對精神的高度需求，從而使人的交往實踐活動表現(xiàn)出人類活動的完整性，表現(xiàn)出人全面發(fā)展的豐富性，成為自主活動、自由全面發(fā)展的主體。這一階段的交往活動不再具有約束性，而真正成為自由全面發(fā)展的活動，實現(xiàn)了馬克思在《1844年經(jīng)濟學(xué)哲學(xué)手稿》中提出的“完整人”的理想人格。

二、必要條件：交往發(fā)展推動人的自由全面發(fā)展

交往的發(fā)展與人的發(fā)展的一般歷史過程的一致性表明，交往的發(fā)展是人的自由全面發(fā)展的重要條件。首先，交往是人的全面發(fā)展的前提條件。人類要生存首先就是要物質(zhì)滿足的需要，物質(zhì)滿足自然就離不開生產(chǎn)活動，而生產(chǎn)活動的不斷擴大必然使人與人之間的交往活動更加頻繁。有了人與人之間不斷頻繁的交往，才會讓人在交往中得到不斷發(fā)展，使人的社會關(guān)系不斷豐富和完善。在這種復(fù)雜的社會關(guān)系中，人的需要層次不斷發(fā)展，人的追求目標(biāo)、自身發(fā)展都要不斷適應(yīng)社會關(guān)系的需要，從而在這種交往中不斷提高。隨著交往的不斷擴大，社會對人的能力、素質(zhì)提出越來越高的要求，人自身為了適應(yīng)社會的需求和發(fā)展，其體力、智力等各種能力不得不全面發(fā)展，其思想道德素質(zhì)、科學(xué)文化素質(zhì)、自身修養(yǎng)等也不得不隨著社會的進(jìn)步而全面提高。同時，社會交往的發(fā)展更加強調(diào)了人的發(fā)展，人的自主性、能動性、創(chuàng)造性得以不斷張揚，人的個性得以自由全面發(fā)展。

其次，人的全面發(fā)展也是交往能夠有序進(jìn)行的有力后盾。人是普遍交往的實踐主體，所以交往發(fā)展的范圍、發(fā)展的水平都與人自身的發(fā)展?fàn)顩r有直接的關(guān)系。人的實踐活動的全面發(fā)展為普遍交往提供了必要的條件。隨著人們的實踐活動不斷豐富，人們產(chǎn)生的社會關(guān)系也就不斷完善，人們的自身素質(zhì)也不斷提高，人們普遍交往也就成為可能。人的需要的全面發(fā)展是交往不斷擴大的內(nèi)在動力。人的需要是永無止境的。隨著社會的不斷進(jìn)步，人們自身各個方面的需求都在不斷擴大、不斷提高，因為這種需求，人們的生產(chǎn)實踐活動也在不斷豐富，隨之人們的交往面也在不斷擴大。人的能力和素質(zhì)的不斷提高、自由個性的不斷張揚也是交往得以有序進(jìn)行不可忽缺的重要條件。隨著社會化大生產(chǎn)的日益復(fù)雜化，人們之間的交往也在不斷豐富化和復(fù)雜化，只有作為實踐活動主體的人的素質(zhì)和能力不斷提高，這種越來越復(fù)雜的交往才能和諧有序地進(jìn)行下去。

最后，隨著人自身發(fā)展的進(jìn)步，社會交往已經(jīng)跨越到全球往。“歷史”也轉(zhuǎn)變?yōu)椤笆澜鐨v史”。全球性的交往將進(jìn)一步促進(jìn)人們的全面發(fā)展。全球性的經(jīng)濟交往將使生產(chǎn)力發(fā)展世界化，為人的全面發(fā)展提供物質(zhì)基礎(chǔ)。在全球性的經(jīng)濟交往過程中，人與人之間的關(guān)系進(jìn)一步密切、聯(lián)系進(jìn)一步加強，這促進(jìn)了人的社會關(guān)系的國際化。同時，經(jīng)濟基礎(chǔ)決定上層建筑。隨著人與人之間經(jīng)濟交往范圍的不斷擴大，使得全球性的政治交往也豐富化，政治民主更加成為可能，為人的自由、民主、平等提供政治保障。只有在全球性政治交往中，人的自由、民主、平等才能更有地位，人的全面發(fā)展才更具有現(xiàn)實性。全球性的文化交往融合了各個國家歷史文化的精華，讓人們更全面、更靈活地選擇自己的世界觀、價值觀，實現(xiàn)人的知識水平、精神境界、思想素質(zhì)的國際性發(fā)展。同時全球性的文化交往讓人們了解了各個國家的文化，相互間的理解和融合成為一種可能，也使得全球往成為現(xiàn)實。全球性的交往已經(jīng)成為一種世界的普遍現(xiàn)象，這將為人的全面發(fā)展提供更寬闊的平臺，同時隨著人的全面發(fā)展的不斷深入，全球往也必將更加豐富和完善。和諧世界、和諧社會、和諧人類也將成為一種可能。總之，交往和人的全面發(fā)展是有機統(tǒng)一的。隨著交往的日益普遍化，人的全面發(fā)展也在一步步地變?yōu)楝F(xiàn)實。

三、實踐意義：科學(xué)發(fā)展觀是交往發(fā)展與人的自由全面發(fā)展的實踐回歸

在黨的十七大報告中，******同志對科學(xué)發(fā)展觀作了新闡釋新概括，強調(diào)科學(xué)發(fā)展觀的第一要義是發(fā)展，核心是以人為本，基本要求是全面協(xié)調(diào)可持續(xù)，根本方法是統(tǒng)籌兼顧。

從科學(xué)發(fā)展觀的基本內(nèi)容看，科學(xué)發(fā)展觀是交往發(fā)展的內(nèi)在要求。一方面，一個社會作為一個有機整體，它是否充滿活力，是否生機勃勃，依賴于交往的發(fā)展程度。人類交往歷史告訴我們，從一定意義上講，人類社會的發(fā)展就是靠人們之間的積極交往實現(xiàn)的。沒有人們之間豐富多彩的生產(chǎn)實踐和交往實踐，人類社會是不可能達(dá)到今天如此發(fā)達(dá)程度的。科學(xué)發(fā)展觀的第一要義就是發(fā)展，并且要求全面協(xié)調(diào)可持續(xù)發(fā)展，這一切正是適應(yīng)了交往發(fā)展的內(nèi)在要求。我國三十年改革開放，全新開放的交往和交往觀念打破一潭死水般的社會狀態(tài)，使全社會的人，組織、機構(gòu)、部門在一種全新的觀念中高速度、高效率地運轉(zhuǎn)起來，與世界接軌，與世界同步，和世界一起發(fā)展，讓中國沿著文明、科學(xué)、進(jìn)步的大道闊步前進(jìn)。另一方面，在未來社會，隨著科學(xué)技術(shù)的飛速發(fā)展，人類的生活質(zhì)量將會顯著提高。這不僅僅表現(xiàn)在物質(zhì)產(chǎn)品極大豐富和極大滿足，人們的健康水平、思想素質(zhì)明顯提高，而且還表現(xiàn)在人們因為擺脫了傳統(tǒng)的勞動分工的限制，可以支配更多的閑暇時間。人們可以自由選擇自己所喜歡的工作崗位，精神需求可能上升到首要地位，人類整個社會交往活動的品位和層次也達(dá)到一個新的高度，人的交往活動空間進(jìn)一步擴大。在這種局面下，隨著人們生產(chǎn)實踐和交往實踐在未來社會中的不斷發(fā)展，精神交往關(guān)系越來越顯得重要也是合乎邏輯的，人與人之間的交往關(guān)系走向緩和、平等、和睦也是必然的。否則，理想社會的實現(xiàn)就是不可思議的。而科學(xué)發(fā)展觀的核心是以人為本，強調(diào)了人的自由全面發(fā)展，人的社會實踐的發(fā)展，人的精神領(lǐng)域的發(fā)展，人的全面解放。這是********理想的需要，也對人類交往的發(fā)展和社會的全面發(fā)展有巨大的推動作用，讓人的全面解放、構(gòu)建一個和諧世界成為一種可能。

馬克思理論論文范文2

一、馬克思社會批判理論的界定

對馬克思社會批判思想進(jìn)行研究，自然離不開對它的涵義的理解。涵義理解的不同，必然導(dǎo)致理論本身的差異。因此，涵義理解的重要性不言而喻。綜合學(xué)界對此問題的看法，主要有以下幾種觀點：

一種觀點認(rèn)為，要理解馬克思的社會批判思想，首先要把握社會的自我意識。而社會的自我意識，又分為社會的自我肯定意識和社會的自我否定意識。社會自我意識的肯定方面要解決的是如何維持現(xiàn)狀的問題，而作為社會自我意識的否定方面則要解決如何超越現(xiàn)狀的問題。馬克思的社會批判思想屬于社會的自我否定意識，通過對資本主義社會的自我批判，實現(xiàn)對資本主義存在合理性的追問。

一種觀點認(rèn)為，社會批判理論是反思性的歷史認(rèn)識、評價活動。哲學(xué)的反思以間接性為特點，但它是對理論性間接反思的二重否定，它不僅通過事物的內(nèi)部矛盾使事物的本質(zhì)顯現(xiàn)出來，而且抓住了事物的本質(zhì)。社會批判理論就是從哲學(xué)的角度來反思社會的，是對社會進(jìn)行的最一般、最抽象的哲學(xué)批判活動。因此社會批判的首要條件應(yīng)當(dāng)是社會必須處于將自己最豐富的具體展現(xiàn)出來的時期，即社會的成熟時期。

一種觀點認(rèn)為，馬克思的社會批判思想就是從兩個批判性假設(shè)前提出發(fā)對資本主義社會的批判。這兩個前提是：1.人類趨向于變革自己的生存條件，以實現(xiàn)自己的進(jìn)一步發(fā)展；2.人類社會生活趨向于普遍的豐富性、多樣化。馬克思的社會批判理論就是以這兩個理論假設(shè)為依托，建立在對社會現(xiàn)實進(jìn)行分析的基礎(chǔ)上的，對某一具體事物向人類普遍進(jìn)步方向發(fā)展的現(xiàn)實可能性進(jìn)行揭示。具體地說，就是指從某一事物本身發(fā)展的特殊規(guī)律出發(fā)，考察并揭示這一事物在以上兩個批判性假設(shè)前提意義方面納入事物一般運作規(guī)律的可能性。就馬克思對資本主義社會的具體批判來說，就是從資本主義社會的基本運行規(guī)律——剩余價值規(guī)律——出發(fā)，考察資本主義社會在以上兩個批判性假設(shè)前提意義方面被納入到人類社會歷史運行規(guī)律——即生產(chǎn)關(guān)系適應(yīng)于生產(chǎn)力的規(guī)律——一般的現(xiàn)實可能性。

我認(rèn)為馬克思的社會批判理論，不是針對某一時期某一領(lǐng)域的理論，而是統(tǒng)攝全局的一個思想主旨。批判不只是單純的否定，而是肯定與否定的辯證統(tǒng)一；不是指社會的單方面發(fā)展，而是指社會發(fā)展與理論發(fā)展的統(tǒng)一。馬克思社會批判理論的目的就在于通過理論與現(xiàn)實的相互監(jiān)督、相互批判，在動態(tài)發(fā)展過程中實現(xiàn)社會的發(fā)展、理論的完善，在互動中實現(xiàn)雙贏。因此，對馬克思社會批判理論的界定應(yīng)堅持全面、辯證、發(fā)展的原則，把對社會的批判和對理論自身的批判結(jié)合起來，揭示貫穿于馬克思理論總體中的批判精神。

二、馬克思社會批判理論的內(nèi)容

馬克思的社會批判理論博大精深，如何從卷帙浩繁的著作中勾勒出社會批判理論的框架與內(nèi)容，不同的學(xué)者有不同的角度，因而也必然有不同的觀點與看法。歸納起來，主要有以下幾種：

第一，認(rèn)為馬克思的社會批判思想就其內(nèi)容而言主要是三個方面：一是過程的自我批判，即在對現(xiàn)存事物的肯定理解中包含著對其否定的理解，把任何一個特定的階段當(dāng)作過程去理解；二是理論上的自我批判，從認(rèn)識論角度探討馬克思是如何超越同時代人的思想，其本身如何實現(xiàn)自我超越、自我否定、自我發(fā)展的過程；三是從主體角度對資本主義特定社會的批判。

第二，認(rèn)為可以把馬克思社會批判理論歸納為“四階段五假設(shè)批判模式”。首先是社會批判理論前提的確立(即A階段)。在這一階段上，有一個基本的理論假設(shè)：物質(zhì)存在決定精神意識(a)。其次是唯物主義分析方法的鍛造階段(即B階段)。在馬克思那里是一個從基始性唯物主義到方法論唯物主義的思想發(fā)展過程。這里有兩個基本的理論假設(shè)，事物處于不斷生成與滅亡的過程中(b)；事物處于系統(tǒng)聯(lián)系之中(c)。這兩個理論假設(shè)是方法論唯物主義作為分析方法得以成立的一般性理論假設(shè)，它們分別是“歷史的”與“具體的”這兩個規(guī)定性的理論依據(jù)。再次是具體的現(xiàn)實性分析階段(即C階段)。這同時包括對事物本身特殊規(guī)律和對事物所屬的一般過程的規(guī)律性分析。最后是批判階段(即D階段)，這一階段是哲學(xué)批判的歷時性、暫時性完成。它也隱含有兩個理論假設(shè)：人類趨向于變革自己的生存條件，以實現(xiàn)自己的進(jìn)一步發(fā)展(d)和人類社會生活趨向于普遍的豐富性、多樣化(e)。馬克思社會批判理論四個階段五個假設(shè)是最少思辨、又最接近現(xiàn)實的，這正是馬克思社會批判理論的魅力之所在。

第三，認(rèn)為革命思想或批判意識是馬克思學(xué)說的靈魂。回顧馬克思畢生的理論活動或瀏覽一下他的全部著作，可以看出，他的全部思想都是在批判中展開的。例如：對德國古典哲學(xué)的批判、對宗教的批判、對國民經(jīng)濟學(xué)的批判、對物化和異化的批判、對蒲魯東的批判、對拉薩爾的批判、對哥達(dá)綱領(lǐng)的批判、對形形的非科學(xué)的社會主義思潮的批判、對資本主義社會結(jié)構(gòu)的批判、對巴枯寧無政府主義的批判等等。可以斷言，馬克思通過畢生的批判活動完全實踐了他早年為自己規(guī)定的歷史使命：要對現(xiàn)存的一切進(jìn)行無情的批判。

第四，認(rèn)為馬克思通過對其早期文本思想的批判與超越，完成了一系列內(nèi)在的邏輯轉(zhuǎn)換，進(jìn)而建構(gòu)起了科學(xué)的社會批判學(xué)說。具體表現(xiàn)在：在哲學(xué)上，馬克思揚棄了人本學(xué)的異化邏輯，從黑格爾關(guān)于社會關(guān)系矛盾分析的歷史辯證法中，生發(fā)出現(xiàn)實的批判張力；在經(jīng)濟學(xué)上，馬克思批判了古典經(jīng)濟學(xué)的非歷史性思維方式，引出歷史與邏輯相統(tǒng)一的社會歷史分析方法，并實現(xiàn)了對資本主義社會的科學(xué)分析與批判。成熟時期馬克思的社會批判理論，是融科學(xué)實證分析與價值理想追求于一體的社會歷史學(xué)說，是歷史與邏輯相統(tǒng)一的科學(xué)理論。

馬克思的全部思想都是在批判中展開的，革命思想或批判意識構(gòu)成了他的學(xué)說的靈魂。正如他本人指出的那樣：辯證法不崇拜任何事物，按其本性來說，它是批判的和革命的。批判理論構(gòu)成馬克思思想的核心，對于這一點來說，學(xué)界是無疑義的。問題的分歧在于探討社會批判理論的方法，從哪個角度更能恰如其分地概括馬克思的思想，理清馬克思思想發(fā)展的脈絡(luò)。我認(rèn)為問題的切入點還應(yīng)以“實踐”為基礎(chǔ)，以“批判”為靈魂，對社會進(jìn)行全方位的解剖，實現(xiàn)對社會的全面把握。馬克思的學(xué)說是科學(xué)性與革命性的統(tǒng)一，正是在“批判舊世界，創(chuàng)造新世界”的革命進(jìn)程中，在對理論自身不斷批判、不斷完善的發(fā)展歷程中，馬克思的學(xué)說不斷走向成熟。社會與理論的互動構(gòu)成馬克思社會批判理論形成的全過程，批判精神貫穿馬克思思想發(fā)展的始終。因此，在實踐中把握馬克思的社會批判理論，是我們把握馬克思思想真諦的現(xiàn)實途徑。三、馬克思社會批判理論的特征

以懷疑與反思為本質(zhì)特征的批判精神是馬克思理論所獨具的思想魅力。然而囿于馬克思著作之豐，內(nèi)容之巨，人們對其社會批判理論特征的把握眾說紛紜。主要有以下幾種觀點：

一種觀點認(rèn)為，馬克思社會批判活動基本上經(jīng)歷著兩步回溯或還原過程：第一，從表面現(xiàn)象向深層本質(zhì)的回溯或還原。馬克思習(xí)慣于從紛繁復(fù)雜的社會現(xiàn)實中區(qū)分出現(xiàn)象與本質(zhì)、表層存在與深層存在、上層建筑與基礎(chǔ)等等，然后從本質(zhì)、深層存在和基礎(chǔ)出發(fā)去對現(xiàn)象、表層存在或上層建筑作出價值學(xué)判斷，說明后者存在的理由和根據(jù)，揭示其局限性和消極方面，指出其被超越與揚棄的歷史必然性。第二，由一般本質(zhì)向人的活動的回溯或還原。他在做了第一步回溯或還原之后，沒有停留于此，沒有把這些深層的和本質(zhì)的存在或基礎(chǔ)當(dāng)作給定的和終極的實在，而是進(jìn)一步揭示這些存在或基礎(chǔ)背后更深層的原因，從而把它們回溯或還原到人的基本活動，即勞動或?qū)嵺`的層面上。從人的勞動或?qū)嵺`活動出發(fā)，揚棄各種社會歷史存在的給定性和自在性，這是馬克思全部批判意識的基點。

一種觀點認(rèn)為，馬克思社會批判思想有兩個主要特點：1.科學(xué)與價值的統(tǒng)一。所謂科學(xué)批判，是指馬克思對資本主義社會的批判是科學(xué)的批判；所謂價值批判，是指站在工人階級立場上，以實證事實為根據(jù)，揭示資本家對工人剝削的不合理性。科學(xué)批判與價值批判是有機統(tǒng)一的。2.批判與發(fā)展的統(tǒng)一。馬克思不是為批判而批判，而是要從對現(xiàn)存事物的肯定理解中得出其否定性的理解。從社會發(fā)展角度分析，就是揭示事物自身內(nèi)在矛盾的發(fā)展，從對現(xiàn)存事物的內(nèi)在矛盾中找到自我否定的力量。所以，這種發(fā)展本身也是一種自我超越，因而也是一種批判。馬克思是批判中包含著自我發(fā)展，發(fā)展中又體現(xiàn)著批判，二者有機地統(tǒng)一起來。總之，馬克思的社會批判思想既是科學(xué)的，又是徹底的。

一種觀點認(rèn)為，經(jīng)典作家批判性論辯的特點在方法論上為我們的這一研究提供了重要啟迪。這些特點有：1.堅持實踐是理論產(chǎn)生與發(fā)展的基礎(chǔ)與源泉；2.堅持哲學(xué)前提和現(xiàn)實前提雙重批判辯證統(tǒng)一的原則；3.堅持多學(xué)科批判辯證統(tǒng)一的原則；4.堅持不斷揚棄和反復(fù)批判辯證統(tǒng)一的原則。總之，批判性視角是深化對哲學(xué)理解的一個重要視角。

馬克思的社會批判理論不同于其他非理論、非專門化的批判活動，這些批判往往具有自發(fā)性、隨意性，而馬克思的社會批判理論則具有系統(tǒng)性和結(jié)構(gòu)性的特點，而這些特點又是建立在實踐性、科學(xué)性和真理性的基礎(chǔ)之上。正是這些特點構(gòu)筑了馬克思社會批判理論的基礎(chǔ)，使馬克思的社會批判理論獨具特色。

四、馬克思的社會批判理論與其他批判理論的區(qū)別

馬克思的社會批判理論是他對社會的一種深刻反思，是他探索人類命運的一種不懈嘗試。但西方學(xué)者在贊同馬克思這一理論的同時，對其進(jìn)行了片面的闡發(fā)，使馬克思哲學(xué)中固有的豐富性與完整性日益走向片面與狹隘。因此，他們的社會批判理論與馬克思的社會批判理論有著根本的不同，這主要表現(xiàn)在：

以霍克海默為代表的早期社會批判理論把“批判理論”作為的代名詞，認(rèn)為只有抓住馬克思的批判方法，才能恢復(fù)的本質(zhì)。“批判”不僅意味著對現(xiàn)存學(xué)說在理論上的變革，而且還要批判地分析現(xiàn)存社會以導(dǎo)致社會的變革。但是這種理論不是把自己置身于社會專門化勞動過程之中，而是置身于資本主義再生產(chǎn)過程之外。它的目的不是要維護(hù)現(xiàn)存社會的秩序，而是要破壞一切既定的東西，以證明它的不合理性和不真實性。而且這種社會批判理論把人看作全部歷史生活的生產(chǎn)者，所運用的方法仍然是主體性原則和抽象的人道主義。

馬克思的社會批判理論與新批判理論的區(qū)別在于：1.兩種批判理論由于對社會動力結(jié)構(gòu)的不同認(rèn)識，使批判的側(cè)重點各不相同。新理論家們不是通過分析關(guān)于生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟基礎(chǔ)和上層建筑的矛盾運動來說明社會的發(fā)展，而是把當(dāng)代資本主義社會的基本矛盾歸結(jié)為日益發(fā)展的文化、科學(xué)技術(shù)對人的本性的壓抑。因此他們以文化批判、意識形態(tài)批判、大眾文化批判等來取代馬克思哲學(xué)的政治經(jīng)濟學(xué)批判。2.兩種批判理論選擇了不同的革命主體。新流派的批判家們認(rèn)為科學(xué)技術(shù)是現(xiàn)有資本主義社會發(fā)展的根本動力，這改變了馬克思所處時代資產(chǎn)階級與無產(chǎn)階級的對立關(guān)系，從而使革命的主體也發(fā)生了根本的改變。他們認(rèn)為，革命的主體不是馬克思所認(rèn)為的工人階級，而是知識分子。3.這兩種批判理論采取了不同的革命策略。馬克思在當(dāng)時所處的歷史環(huán)境下，主要采取了暴力奪取政權(quán)的措施，而新理論家在發(fā)達(dá)的工業(yè)社會時期，則采取了文化心理革命的方式。

持批判精神學(xué)說的還有“日常生活批判”理論。這種學(xué)派的代表人物是法國學(xué)者列斐弗爾，他力圖把馬克思的學(xué)說改造成一種以現(xiàn)代人的異化為出發(fā)點的日常生活批判。在他看來，日常生活批判就是向人們揭示：控制消費的官僚機器已經(jīng)廣泛地滲透到每個人的經(jīng)驗深處，消除異化的設(shè)想必須從自我改造入手，使人們克服社會制度的網(wǎng)絡(luò)影響，去掉國家機器的物化和神秘性的外罩，認(rèn)識到國家機器作為人類行為方式的真正起源，以此削弱現(xiàn)代官僚生活的普遍性和合理性。日常生活批判就是按照生活的本來面目去分析它，就是要揭穿日常生活的虛假性，撩開異化現(xiàn)實的面紗。

乍看起來，西方的社會批判理論似乎弘揚了的社會批判精神，但實際上它們把的科學(xué)精神與批判精神割裂開來，片面地弘揚了批判的一面，而失去了哲學(xué)的科學(xué)本性。它們以對個人的重視壓倒了對社會發(fā)展規(guī)律的研究，以主體性的研究取代科學(xué)的思維方式，從而使它們把對現(xiàn)存社會的批判變成了一種不加區(qū)別的總體性價值人本學(xué)批判，最終無法逃脫資產(chǎn)階級意識形態(tài)的窠臼。這種對片面的曲解并不能切中當(dāng)代資本主義的要害，從而使它們在對資本主義社會的批判中離的真實內(nèi)涵越來越遠(yuǎn)，而成為一種從根本上不同于的社會批判理論。

五、馬克思社會批判理論的現(xiàn)實性

對馬克思社會批判理論進(jìn)行研究，不僅對于進(jìn)一步了解馬克思思想發(fā)展進(jìn)程，揭示蘊涵在馬克思思想中的深刻內(nèi)涵有重大意義，而且對于我們今天更深刻地了解資本主義，認(rèn)識處于科技困境之中的西方工業(yè)社會，并為我國的社會主義現(xiàn)代化建設(shè)鋪路搭橋，具有十分重要的價值。但馬克思的社會批判理論在何種意義上服務(wù)于現(xiàn)代社會，學(xué)界有如下看法：

一種觀點認(rèn)為，馬克思社會批判理論的現(xiàn)實性主要表現(xiàn)在：一方面，人類傳統(tǒng)的思維方式是在人的活動之外尋找終極的和絕對的實體來作為人類賴以安身立命的根據(jù)，如自然、邏各斯、上帝、理性、技術(shù)、絕對理念等等。而在近現(xiàn)代的歷史演進(jìn)中，人們賴以安身立命的上帝、理性、技術(shù)等支柱相繼坍塌或動搖。因此，以懷疑和反思為本質(zhì)特征的批判意識必然增強。另一方面，科學(xué)技術(shù)的飛速發(fā)展和生產(chǎn)力水平的巨大提高在為人類帶來巨大精神財富和物質(zhì)財富的同時，也創(chuàng)造出日益膨脹的政治機構(gòu)、失控和自律發(fā)展的技術(shù)等異化的社會力量。處在深刻變化危機中的人類不得不對自己的行為后果和行為本身進(jìn)行批判性的檢討和反思。在這種文化背景下，馬克思社會批判理論無疑具有十分重要的啟發(fā)意義。

一種觀點認(rèn)為，馬克思社會批判理論的現(xiàn)代意義在于：它克服了西方者對哲學(xué)所做的“唯科學(xué)主義”和“人本主義”的片面解讀，實現(xiàn)了對實證科學(xué)與人本主義的內(nèi)在整合與超越，并在新的基點上實現(xiàn)了科學(xué)認(rèn)識方法與價值認(rèn)識方法的辯證統(tǒng)一，這一新的基點就是社會實踐。這種從社會生活中生發(fā)出的社會批判力是其他學(xué)者所不能達(dá)到的，而這恰恰是的生命力所在。

一種觀點認(rèn)為，批判意識的發(fā)揚無論是對20世紀(jì)人類所面臨的新危機，還是對處在文化轉(zhuǎn)型時期的中國均有十分積極的現(xiàn)實意義。哲學(xué)既應(yīng)有超然于塵世的冷靜，又要有立足于生活的現(xiàn)實；用批判的眼光，指出現(xiàn)實的弊端，刺痛時下一些日漸麻木、沉溺于物質(zhì)追求與感官享樂的神經(jīng)，使人們不致在吵吵嚷嚷的日常生活中迷失方向，使人們的心靈得到安頓；為促進(jìn)我國的現(xiàn)代化進(jìn)程，幫助人們?nèi)崿F(xiàn)公正、合理、人道的社會，實現(xiàn)人的自由、解放具有重大意義。

蘊涵在馬克思思想中的那種深刻的批判精神是我們這個時代的重要思想資源。正如凱爾納所強調(diào)的：包含著發(fā)展現(xiàn)時代的一種批判理論的源泉。深刻挖掘馬克思社會批判理論的思想根源，發(fā)現(xiàn)馬克思社會批判理論的精神實質(zhì)，對于我們今天在全球化的背景下重新理解馬克思，用馬克思思想的精神來回應(yīng)全球化的挑戰(zhàn)，具有十分重大的意義。

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馬克思理論論文范文3

關(guān)鍵詞：勞動價值論；理論基礎(chǔ)；價值；價值創(chuàng)造

價值及其源泉問題是每一個從事勞動價值論研究的學(xué)者都必須首先解決的問題。國內(nèi)學(xué)者對勞動價值理論有著各種不同的理解，如：物質(zhì)生產(chǎn)勞動價值論、社會勞動價值論等。[1]隨著我國社會主義市場經(jīng)濟體制的建立，出現(xiàn)了一系列的新情況、新問題，給勞動價值論提供了新的研究課題。如：科技知識及經(jīng)營管理創(chuàng)造價值的問題；第三產(chǎn)業(yè)的價值創(chuàng)造問題等[2]。面對經(jīng)濟生活中的各種復(fù)雜現(xiàn)象，必須深化對勞動價值論的研究，對其不斷豐富和發(fā)展。尤其是加深對于價值及其創(chuàng)造的理解，是更好地理解勞動價值論，科學(xué)回答這些新問題的鑰匙。本文試圖從分析價值和價值創(chuàng)造入手，并結(jié)合經(jīng)濟現(xiàn)實，對經(jīng)濟領(lǐng)域中價值創(chuàng)造進(jìn)行解析。

一、馬克思勞動價值理論和哲學(xué)基礎(chǔ)

1、科學(xué)勞動價值論——馬克思對古典理論的繼承和發(fā)展

馬克思通過對古典政治經(jīng)濟學(xué)的價值理論的批判繼承，建立了科學(xué)的勞動價值論。首先他打破了古典派只從交換價值的形式上看待價值的局限，而從“不同性質(zhì)使用價值為什么能夠在數(shù)量上相比較”出發(fā)，抽象出價值概念。為此他提出商品的二重性學(xué)說，并獨創(chuàng)了勞動二重性學(xué)說，把價值作為一個獨立范疇確立下來。即：“凝結(jié)在商品中的無差別的人類勞動”。在價值創(chuàng)造上，馬克思指出社會平均勞動時間決定價值量的大小。并運用剩余價值理論，揭示了價值創(chuàng)造的源泉和資本主義生產(chǎn)關(guān)系的對抗性，解釋了剩余價值的來源和本質(zhì)，并指出，“剩余價值的出現(xiàn)既離不開流通領(lǐng)域又不在流通領(lǐng)域，而在生產(chǎn)領(lǐng)域。生產(chǎn)領(lǐng)域的價值增值關(guān)鍵是生產(chǎn)者，資本家的預(yù)付資本并不創(chuàng)造價值而是轉(zhuǎn)移其自身的價值。”因而，在價值創(chuàng)造源泉上，堅持了“勞動是價值的唯一源泉”這一科學(xué)真理。[3]

如何深刻理解馬克思勞動價值論的實質(zhì)，必須認(rèn)真分析其價值理論存在的基礎(chǔ)和條件。正是這些條件才構(gòu)成了馬克思價值理論哲學(xué)基礎(chǔ)，是深刻理解馬克思價值理論的鑰匙。

2、馬克思勞動價值理論的哲學(xué)基礎(chǔ)

馬克思價值理論的第一個基礎(chǔ)是：價值概念是建立在以人類整體的偏好為價值評判標(biāo)準(zhǔn)的框架之下的。迄今為止的幾乎全部學(xué)科，只要涉及價值判斷的，都是建立在以人類為中心的基礎(chǔ)之上的。某物有價值完全是因為其對人類有效用，能滿足人類需要；反之若某物不能滿足人類需要則無價值。

馬克思價值理論的第二個基礎(chǔ)是：價值的概念是商品用于交換時才產(chǎn)生的。價值概念建立在交換的基礎(chǔ)之上的，沒有人類之間的交換，物品永遠(yuǎn)只是物品，只具有使用價值。可見，價值是針對交換而提出來的，確切地說是針對人們交換中雙方交換物的比例關(guān)系而提出來的，是衡量交換是否公平的一種尺度。從這個意義上，價值不是在生產(chǎn)過程中，也不是在交換過程以后，而是在交換的一瞬間才得以體現(xiàn)的。[4]

馬克思價值理論的第三個基礎(chǔ)是：價值是表征人與人之間的關(guān)系的范疇。馬克思認(rèn)為：“商品形式和它借以得到表現(xiàn)的勞動產(chǎn)品的價值關(guān)系，是同勞動產(chǎn)品的物理性質(zhì)以及由此產(chǎn)生的物的關(guān)系完全無關(guān)的。這只是人們自己的一定社會關(guān)系。”[5]既然價值只有在交換中才有意義，它表現(xiàn)為交換價值，交換又是建立在雙方平等意愿的基礎(chǔ)上，所以價值是在等價交換基礎(chǔ)上的人與人交換關(guān)系（表現(xiàn)為商品的交換比例）的表現(xiàn)。

二、價值創(chuàng)造的源泉

1、勞動是價值形成的唯一源泉

為什么土地、資本也同樣參與生產(chǎn)過程，但它們不是創(chuàng)造價值的源泉，而勞動才是創(chuàng)造價值的唯一源泉呢？其實，仔細(xì)分析一下就會發(fā)現(xiàn)，這個問題已隱含在馬克思對價值和交換的分析之中。讓我們先考察交換，在假定交換物品對人類有效用，而且交換雙方也為之付出勞動的基礎(chǔ)上，來分析商品的交換比例問題。那么，以何種比例交換二物品最恰當(dāng)呢？為什么一只海貍交換兩頭鹿，而不是一頭或三頭呢？這就集中到價值創(chuàng)造上了。馬克思正是在前三個基礎(chǔ)之下，對其作了科學(xué)的回答。既然價值是以人為標(biāo)準(zhǔn)進(jìn)行評判的，那么就看這次交換對雙方是否公平。若公平則成交，否則交換就不能進(jìn)行。怎樣才是真正的交換公平呢？當(dāng)然又是要從人類本身的判斷來考慮。可見，馬克思只所以抽去商品的使用價值屬性，即是把價值概念建立在“人類為獲得該商品所付出的艱辛和麻煩”的基礎(chǔ)之上的[6]。因此，這種付出理所當(dāng)然成了衡量交換比例的尺度。但這種艱辛和付出的度量在實踐中又是有困難的。因此，馬克思只有抽象出一般勞動，認(rèn)為他們是同質(zhì)的。進(jìn)行了這種抽象之后，衡量商品的價值的標(biāo)準(zhǔn)就是人類的勞動。然而勞動還是摸不著、看不見的，只有用人類生產(chǎn)這種商品的勞動時間取代。而人類生產(chǎn)某種商品的勞動時間不是任何一個人的，而是社會平均的，所以，社會必要勞動時間就決定了商品的價值。

2、價值創(chuàng)造的更一般意義上的源泉

經(jīng)過以上的分析我們看出，建立在以整個人類的福利為研究對象的基礎(chǔ)上，我們得出價值的唯一的更一般的源泉：“人類為獲得該商品所付出的艱辛和麻煩”。從而價值創(chuàng)造的一般要件就是：第一，主體創(chuàng)造出使用價值。第二，人類在創(chuàng)造該使用價值時付出了艱辛和麻煩。第三，創(chuàng)造價值用于交換。從這個基礎(chǔ)上考慮問題，一切效用價值論者都是錯誤的，因為他們只從個體（效用）出發(fā)，而未以整個人類社會（效用）為對象，以個體抹殺了一般。三位一體的公式也是錯誤的，因為“價值是體現(xiàn)在人們相互交換勞動的關(guān)系上的，只能由人來創(chuàng)造而不能由物來創(chuàng)造”[7]，非勞動的生產(chǎn)資料在生產(chǎn)過程中并沒有為商品的形成付出“艱辛和麻煩”，只是單純的價值轉(zhuǎn)移。三、價值創(chuàng)造分析——新時期對勞動價值論的運用和深化

通過對價值理論的前提、價值創(chuàng)造的一般源泉以及價值創(chuàng)造的判斷要件的分析，我們可以據(jù)對新時期復(fù)雜經(jīng)濟現(xiàn)象的價值創(chuàng)造問題進(jìn)行解析。

1、物化勞動不創(chuàng)造價值

物化勞動是否也創(chuàng)造價值，這個問題一直是經(jīng)濟學(xué)界爭論的焦點，我們認(rèn)為：人類勞動在當(dāng)代仍然是創(chuàng)造價值的唯一源泉。物化勞動包括生活資料和生產(chǎn)資料。生活資料被消費轉(zhuǎn)移到勞動力中，構(gòu)成勞動力的價值，是不能創(chuàng)造價值的。凝結(jié)在生產(chǎn)資料中的物化勞動，在生產(chǎn)過程中通過具體勞動逐步轉(zhuǎn)移到新產(chǎn)品中去，也不能創(chuàng)造價值。因此物化勞動在勞動過程中只是轉(zhuǎn)移自身的價值，不能創(chuàng)造價值，但它對價值的形成起了重要的作用，是價值創(chuàng)造不可或缺的重要條件。第一、它是勞動過程得以進(jìn)行的物質(zhì)條件。沒有物化勞動參與，勞動者就無法借助生產(chǎn)資料進(jìn)行勞動。第二、它構(gòu)成了價值載體的物質(zhì)內(nèi)容，即使用價值。沒有物化勞動參與，商品價值就缺乏物質(zhì)載體。第三、作為上一勞動過程結(jié)果的物化勞動是經(jīng)驗的累積，是提高勞動生產(chǎn)率的重要條件[8]。

2、科學(xué)技術(shù)知識不創(chuàng)造價值

隨著科技的發(fā)展，勞動生產(chǎn)率迅速提高，在與過去相同的時間內(nèi)生產(chǎn)出幾十倍、幾百倍的產(chǎn)品，所以有些學(xué)者便認(rèn)為科學(xué)技術(shù)知識創(chuàng)造價值，并以“科技是第一生產(chǎn)力”作為論據(jù)[9]。其實這是混同了使用價值與價值的概念。生產(chǎn)力是人們創(chuàng)造物質(zhì)財富的能力，跟價值即這個表征人與人之間關(guān)系的范疇毫不相干，更不可能成為創(chuàng)造價值的力量。科技的運用，只是導(dǎo)致使用價值的成倍增長，而非價值的成倍增長。正是科技使人們生產(chǎn)該商品的生產(chǎn)率提高，減少了人們“獲取該物所付出的艱辛和麻煩”，單位商品的價值才下降，而總價值卻是不變的[10]。另外，科技的發(fā)展導(dǎo)致價值的轉(zhuǎn)移或者說價值的剝削，會產(chǎn)生一個重新分配價值和剩余價值的過程，但不是科學(xué)技術(shù)、知識創(chuàng)造了價值。科技的唯一作用就是廣泛地提高勞動生產(chǎn)率。一個行業(yè)勞動生產(chǎn)率提高引起對其他行業(yè)剩余的剝削，必然帶動社會各行業(yè)勞動生產(chǎn)率普遍提高，從而人們獲得社會產(chǎn)品所“必須付出的艱辛和麻煩”減少，即：單位商品的價值量降低。這個價值量降低的過程是人類生產(chǎn)自身擺脫自然束縛的能力增強的過程。

3、經(jīng)營管理勞動的價值創(chuàng)造

經(jīng)營管理勞動在企業(yè)生產(chǎn)中所起的作用是組織、協(xié)調(diào)、指揮、監(jiān)督，是構(gòu)成企業(yè)生產(chǎn)的一個重要部分，特別是在現(xiàn)代科技發(fā)達(dá)、生產(chǎn)環(huán)節(jié)復(fù)雜的生產(chǎn)下，經(jīng)營管理顯得比普通勞動更加關(guān)鍵。管理者雖沒有參與使用價值的直接生產(chǎn)，但其勞動與工人一般性勞動構(gòu)成了企業(yè)的“共同勞動”，管理者也是“總體工人”的一部分，間接參與了價值的創(chuàng)造。而且其勞動是更加復(fù)雜的勞動，需要掌握更加復(fù)雜的科技知識和管理方法，是比普通工人勞動更有創(chuàng)造力的勞動。

4、第三產(chǎn)業(yè)勞動、私營企業(yè)主勞動的創(chuàng)造價值

第三產(chǎn)業(yè)勞動也是價值創(chuàng)造的一個重要源泉。理由如下：第一，第三產(chǎn)業(yè)的勞動創(chuàng)造了使用價值。第二，第三產(chǎn)業(yè)勞動產(chǎn)品也是人類社會勞動的一般凝結(jié)。第三，第三產(chǎn)業(yè)的勞動用于社會交換，滿足社會需要。特別是在市場經(jīng)濟高度發(fā)展的社會，第三產(chǎn)業(yè)的勞動就業(yè)率越來越多，創(chuàng)造的產(chǎn)值也逐漸增加。第三產(chǎn)業(yè)中無論是生活服務(wù)部門、生產(chǎn)資料服務(wù)部門還是其他服務(wù)部門，都是創(chuàng)造了無形產(chǎn)品，是人類一般勞動的凝結(jié)。

私營企業(yè)主的勞動作為一般勞動，與工人的勞動或國有企業(yè)管理者的勞動沒有兩樣。私營經(jīng)濟與公有制經(jīng)濟的區(qū)別就是其所有權(quán)的不同，或者說是價值分配不同，這與其勞動是否創(chuàng)造價值不能相提并論。判斷一種勞動是否創(chuàng)造價值，要依據(jù)價值創(chuàng)造的三個要件。即：主體創(chuàng)造出使用價值、價值創(chuàng)造主體為獲得該使用價值付出艱辛、用于社會交換。由此看來，第三產(chǎn)業(yè)勞動、私營企業(yè)主的勞動同樣具有價值創(chuàng)造的屬性。

通過以上分析可以看出，盡管隨著市場經(jīng)濟的發(fā)展，經(jīng)濟關(guān)系與生產(chǎn)方式的變化，價值產(chǎn)生和實現(xiàn)的條件與馬克思所處的資本主義上升時期已經(jīng)有了很大的差別，但人類勞動是價值創(chuàng)造的唯一源泉，這一論斷在現(xiàn)在與將來仍然適用。不能由于一些經(jīng)濟現(xiàn)象的變化去否定勞動價值論，而應(yīng)該在分析當(dāng)時經(jīng)濟環(huán)境的條件下，進(jìn)一步認(rèn)識和發(fā)展勞動價值論，使之更加成熟，與時俱進(jìn)。

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馬克思理論論文范文4

關(guān)鍵詞：物質(zhì)變換；生態(tài)文明；工業(yè)文明；綠色發(fā)展

中圖分類號：B031；D616

文獻(xiàn)標(biāo)識碼：ADOI：10.3963/j.issn.16716477.2017.03.0004

當(dāng)前人們對于生態(tài)文明的理解一般以 “人與自然協(xié)調(diào)發(fā)展” 或 “人與自然的和諧關(guān)系”為核心內(nèi)涵，并把這種 “協(xié)調(diào)發(fā)展”或“和諧關(guān)系”解釋為人在改造自然的同時又能夠保護(hù)自然的自覺認(rèn)識和活動。這種對生態(tài)文明的解讀當(dāng)然不錯，但卻失之抽象，不夠明晰，特別是缺乏對 “協(xié)調(diào)發(fā)展”或“和諧關(guān)系”的實現(xiàn)路徑和現(xiàn)實目標(biāo)的描述，難免有礙于人們對生態(tài)文明正確和完整的理解。因此有必要從理論上對生態(tài)文明的概念及其基本特征作出新的思考和解讀。

一、馬克思物質(zhì)變換理論是把握生態(tài)文明的堅實理論出發(fā)點

馬克思物質(zhì)變換理論為我們提供了一個認(rèn)識生態(tài)文明的新的理論視野。“物質(zhì)變換”最初是在生物化學(xué)和生理學(xué)上來說明自然界（包括無機物和有機物）的物質(zhì)循環(huán)和新陳代謝現(xiàn)象的，馬克思借鑒了這一概念并在其著作中多次使用。

在語境中“物質(zhì)變換”有三重內(nèi)涵：自然界中的物質(zhì)變換、人與自然間的物質(zhì)變換和社會的物質(zhì)變換[1]。

其中，自然界的物質(zhì)變換既包括無機界的新陳代謝，也包括有機界的無意識的新陳代謝，對于人來講就是人的自然發(fā)生的新陳代謝，也就是“生命，即通過攝食和排泄來實現(xiàn)的新陳代謝，是一種自我完成的過程”[2]87。這個過程是人類生存的自然基礎(chǔ)。

人與自然間的物質(zhì)變換是人類通過勞動形成的。馬克思深刻地指出，勞動構(gòu)成了人與自然間的物質(zhì)變換過程的中介和途徑，“勞動首先是人和自然之間的過程，是人以自身的活動來中介、調(diào)整和控制人和自然之間的物質(zhì)變換的過程”[3]207。勞動過程就是“制造使用價值的有目的的活動，是為了人類的需要而對自然物的占有，是人和自然之間的物質(zhì)變換的一般條件，是人類生活的永恒的自然條件” [3]215。通過勞動，人類一方面從自然界獲取物質(zhì)資料，另一方面又將廢棄物反饋給自然界，“勞動過程就要像生命體的新陳代謝那樣，不僅包括把外部東西同化的一面，還必須包括把獲得的東西再排到外部的異化方面”[4]。這里的“將廢棄物反饋給自然界”或“向自然界排放廢棄物”是從廣義上加以理解的，即人通過勞動或物質(zhì)活動對自然界產(chǎn)生的物質(zhì)影響。勞動過程與物質(zhì)變換過程實際上是同一過程的兩個方面。正是因為勞動這種“有目的的活動”作為物質(zhì)變換的實現(xiàn)途徑，所以人與自然間的物質(zhì)變換不是一種無意識的自然運動，不是自發(fā)的而是一種自覺的、對象性的社會運動，是人“為了在對自身生活有用的形式上占有自然物質(zhì)” [3]208，當(dāng)然，這一社會運動又必然以自然運動作為其前提。

社會的物質(zhì)變換是指勞動產(chǎn)品的交換，即商品交換，“交換過程使商品從把它們當(dāng)作非使用價值的人手里轉(zhuǎn)到把它們當(dāng)作使用價值的人手里，就這一點說，這個過程是一種社會的物質(zhì)變換”[3]125。

人與自然間的物質(zhì)變換是物質(zhì)變換的實質(zhì)。這是因為，一方面，自然界中的物質(zhì)變換是自然本身的必然性，即體現(xiàn)為物質(zhì)運動變化的客觀規(guī)律，人與自然間的物質(zhì)變換內(nèi)在地包含了對這一必然性的認(rèn)識和運用；另一方面，社會的物質(zhì)變換，即勞動產(chǎn)品的交換是人與自然間物質(zhì)變換的必然結(jié)果，通過人與自然間的物質(zhì)變換，人將自然物變成了勞動產(chǎn)品，而過剩的勞動產(chǎn)品通過交換變成了商品，而商品正是社會的物質(zhì)變換的媒介。因此人與自然的物質(zhì)變換過程決定了社會的物質(zhì)變換過程，這也是由人的實踐存在方式和人的社會本質(zhì)決定的。通常情況下，如果沒有特別說明，物質(zhì)變換這個概念就是指人與自然間的物質(zhì)變換。

二、物質(zhì)變換貫穿著整個人類文明的發(fā)展歷程

物質(zhì)變換是“人類生活得以實現(xiàn)的永恒的自然必然性”[3]56，因此人類無論生活在怎樣的社會形式下都不能停止物質(zhì)變換過程。以物質(zhì)變換的理論視野來看待人類文明，我們會發(fā)現(xiàn)，文明是一個合乎辯證規(guī)律的歷史發(fā)展過程，不同的物質(zhì)變換模式區(qū)分著不同的文明形態(tài)，即如施密特所言：“物質(zhì)變換以自然被人化、人被自然化為內(nèi)容，其形式是被每個時代的歷史所規(guī)定的”[5]。

在人類文明的早期，即前工業(yè)文明時代，人類的生產(chǎn)工具較為原始，生產(chǎn)力較為落后，生產(chǎn)效率普遍不高，因此物質(zhì)變換表現(xiàn)為：消耗的自然資源較少，生產(chǎn)的產(chǎn)品不夠豐富，同時排放的廢料和殘渣也較少，即“低消耗-低產(chǎn)出-低排放”的模式。工業(yè)文明時代是大機器生產(chǎn)的時代，馬克思生動地將大機器體系比作是“龐大的機械怪物”，它蘊含著巨大的“魔力”，造就了“現(xiàn)代的大工業(yè)”，使工業(yè)文明時代成為了“生產(chǎn)中的真正的狂飆時期”[2]277。生產(chǎn)力和生產(chǎn)效率成百上千倍的提高，勞動產(chǎn)品的日益豐富，使得人們對自然資源的需求和消耗也成百上千倍地提高了，同時排放的廢料和殘渣也隨之急劇增長。因此工業(yè)文明的物質(zhì)變換模式表現(xiàn)為：“高消耗-高產(chǎn)出-高排放”。而“高消耗”造成了資源枯竭，“高排放”帶來了環(huán)境污染，這正是當(dāng)前生態(tài)危機的兩大基本表現(xiàn)。生態(tài)文明要消解生態(tài)危機必須重回“低消耗”和“低排放”，同時又能夠不斷發(fā)展生產(chǎn)，否則文明的發(fā)展就會停滯甚至倒退。生態(tài)文明在物質(zhì)變換上必須遵循“低消耗-高產(chǎn)出-低排放”的模式。

怎樣才能在“低消耗”和“低排放”的同時又能夠做到“高產(chǎn)出”呢？關(guān)鍵是彌補人與自然之間物質(zhì)變換的裂縫。馬克思在《資本論》中研究了土壤肥力衰竭的問題，認(rèn)為資本主義生產(chǎn)方式造成的大土地所有制、工業(yè)化農(nóng)業(yè)生產(chǎn)、強制分工、城鄉(xiāng)對立等“使人以衣食形式消費掉的土地的組成部分不能回歸土地，從而破壞土地持久肥力的永恒的自然條件” [3]579，這樣一來就在“物質(zhì)變換的聯(lián)系中造成了一個無法彌補的裂縫”[6]919，使得土地日趨貧瘠。與此同時，那些被人消費掉而不能回歸土地的部分又成為了污染的源頭，正如馬克思所說：“消費排泄物對農(nóng)業(yè)來說最為重要。在利用這種排泄物方面，資本主義經(jīng)濟浪費很大；例如，在倫敦，450萬人的糞便，就沒有什么好的處理方法，只好花很多錢用來污染泰晤士河” [6]115。實際上由于資本對剩余價值的追逐，工業(yè)生產(chǎn)總是以粗暴的掠奪方式對待自然，物質(zhì)變化的裂縫是無可避免的，資本主義和生態(tài)文明在本質(zhì)上必然相背離。因此，工業(yè)文明和資本主義一方面發(fā)展了生產(chǎn)，帶來了高產(chǎn)出；一方面又造成了物質(zhì)變換的裂縫，帶來了高消耗和高排放。裂縫的存在使得工業(yè)文明不可持續(xù)，要避免和彌補裂縫，在生產(chǎn)力上就必須走綠色發(fā)展之路，通過發(fā)展循環(huán)經(jīng)濟和低碳經(jīng)濟不斷降低消耗和排放；在生產(chǎn)關(guān)系上就必須堅持社會主義制度，將資本關(guān)進(jìn)制度的籠子里，限制資本的野蠻增長，引導(dǎo)其為大多數(shù)人的利益服務(wù)。因此只有社會主義才能建設(shè)和實現(xiàn)真正的生態(tài)文明。

三、物質(zhì)變換理論視野中的生態(tài)文明及其特征

綜上所述，生態(tài)文明是一種在社會主義制度下，人們自覺地走綠色發(fā)展之路，實現(xiàn)物質(zhì)變換“低消耗-高產(chǎn)出-低排放”的文明形態(tài)。其中，堅持社會主義制度、堅持綠色發(fā)展是生態(tài)文明的實現(xiàn)路徑，“低消耗-高產(chǎn)出-低排放”是生態(tài)文明的現(xiàn)實目標(biāo)。

物質(zhì)變換理論視野中的生態(tài)文明具有以下鮮明特征：

一是自覺性。從前工業(yè)文明到工業(yè)文明，物質(zhì)變換的具體形式雖然發(fā)生了變化，但有一點卻沒變，那就是“到目前為止的一切生產(chǎn)方式，都僅僅以取得勞動的最近的、最直接的效益為目的。那些只是在晚些時候才顯現(xiàn)出來的、通過逐漸的重復(fù)和積累才產(chǎn)生效應(yīng)的較遠(yuǎn)的結(jié)果，則完全被忽視了”[2]562。這正是以往人類文明不自覺性的典型體現(xiàn)。物質(zhì)變換是一種通過人類勞動實現(xiàn)的人與自然之間的雙向運動，工業(yè)文明只是實現(xiàn)了人消耗自然資源的自覺性，即人通過以驚人的速度消耗巨量自然資源，來自覺地建設(shè)工業(yè)化或現(xiàn)代化生活；但對于人向自然排放廢料和殘渣這一方面，工業(yè)文明卻處于自發(fā)狀態(tài)，即將自然界僅僅看作是原料的碓吹睪頭掀物的存放地，沒有認(rèn)識到人對自然的改造也就是人對自身的改造。生態(tài)文明作為人類新的文明形態(tài)就在于它消除了這種自發(fā)性，將物質(zhì)變換的兩個方面都變成了人類自覺的實踐，從而使利用自然和保護(hù)自然統(tǒng)一起來，使生態(tài)文明成為一種可持續(xù)的文明，使人類真正成為自覺的“類存在物”。

多次強調(diào)：“我們既要綠水青山，也要金山銀山。寧要綠水青山，不要金山銀山，而且綠水青山就是金山銀山。我們絕不能以犧牲生態(tài)環(huán)境為代價換取經(jīng)濟的一時發(fā)展”[7]。這告訴我們，生態(tài)文明的發(fā)展之路要將自覺利用自然和自覺保護(hù)自然統(tǒng)一起來，在利用自然的同時就要充分考慮如何保護(hù)自然，平衡好發(fā)展和保護(hù)的關(guān)系；甚至當(dāng)利用自然和保護(hù)自然發(fā)生沖突時，要將保護(hù)自然放在優(yōu)先的地位上，因為保護(hù)生態(tài)環(huán)境就是保護(hù)生產(chǎn)力，改善生態(tài)環(huán)境就是發(fā)展生產(chǎn)力，絕不能以犧牲生態(tài)環(huán)境為代價來換取一時的發(fā)展。

二是創(chuàng)新性。歷史上，人類生產(chǎn)的不斷發(fā)展總是伴隨著資源消耗和廢料殘渣排放的不斷提高。生態(tài)文明要實現(xiàn)“低消耗-高產(chǎn)出-低排放”的現(xiàn)實目標(biāo)，就決不能重復(fù)以往的老路，而只能走一條創(chuàng)新之路。

有一種觀點認(rèn)為應(yīng)該“先污染，后治理”，認(rèn)為這是被西方發(fā)達(dá)工業(yè)化國家發(fā)展歷程證明過的可行之路。這種觀點實質(zhì)上就是要求先利用自然再保護(hù)自然，先講效率再將公平，把利用自然和保護(hù)自然看作是對立的兩個方面。在理論上，這種觀點實際上仍然是只有利用自然的自覺，而沒有保護(hù)自然的自覺，因而仍然停留于工業(yè)文明的發(fā)展觀上。在實踐上，一方面，西方發(fā)達(dá)工業(yè)化國家在發(fā)展過程中以犧牲生態(tài)環(huán)境和人民身體健康為代價，世界公害事件（即比利時馬斯河谷事件、美國多諾拉事件、英國倫敦?zé)熿F事件、美國洛杉磯光化學(xué)煙霧事件、日本水俁事件、日本富山事件、日本四日事件和日本米糠油事件）令人觸目驚心，這是和我國社會主義性質(zhì)嚴(yán)重背離的；另一方面，“歐美發(fā)達(dá)國家在幾百年的現(xiàn)代化過程中已將地球的資源和環(huán)境透支使用。我們這個時代正面臨著人類有史以來最嚴(yán)重的資源短缺和環(huán)境威脅，這決定了我們已沒有可能去重復(fù)歐美國家的現(xiàn)代化老路。”[8]因此，國際和國內(nèi)環(huán)境都不允許我們再去重復(fù)“先污染，后治理”的老路。

建設(shè)生態(tài)文明必須走綠色發(fā)展的創(chuàng)新之路。綠色發(fā)展是指保持經(jīng)濟、社會、自然相協(xié)調(diào)的發(fā)展道路，是當(dāng)前生態(tài)文明建設(shè)的總體要求；循環(huán)發(fā)展和低碳發(fā)展則是實現(xiàn)綠色發(fā)展的兩條基本途徑。循環(huán)發(fā)展旨在強調(diào)節(jié)約資源，通過回收和再利用，不僅提高了資源的利用率，而且還可減少對環(huán)境的污染。低碳發(fā)展旨在保護(hù)環(huán)境，通過調(diào)整和優(yōu)化能源結(jié)構(gòu)，不斷降低經(jīng)濟發(fā)展中對碳的依賴度，減少二氧化碳等溫室氣體的排放。

創(chuàng)新是一個民族進(jìn)步的靈魂，是一個國家興旺發(fā)達(dá)的不竭源泉。在生態(tài)文明建設(shè)中，我們要大力開拓理論創(chuàng)新、制度創(chuàng)新、科技創(chuàng)新、文化創(chuàng)新等各方面的創(chuàng)新，將創(chuàng)新作為推動生態(tài)文明建設(shè)的動力之源。

三是共享性。工業(yè)文明雖然創(chuàng)造了驚人的財富，但同時也創(chuàng)造了驚人的不平等。工業(yè)文明帶來的高產(chǎn)出成果只能被少數(shù)人、少數(shù)國家所享有，大部分人、大部分國家卻要為前者承擔(dān)高消耗、高排放帶來的種種惡果。因此，工業(yè)文明不是一種共享文明，它將少數(shù)人的幸福建立在多數(shù)人的痛苦上，從文明本身的角度來看，工業(yè)文明天然包含著野蠻。

生態(tài)文明所要調(diào)整的不僅是人與自然的關(guān)系，同時也要調(diào)整人與人的關(guān)系。馬克思認(rèn)為，物質(zhì)變化不僅存在于人與自然之間，也同樣存在于人與人之間。一方面，人通過勞動實現(xiàn)了人與自然之間的物質(zhì)變換，生產(chǎn)出勞動產(chǎn)品，并通過勞動產(chǎn)品的交換實現(xiàn)人與人之間的物質(zhì)變換，即“社會的物質(zhì)變換”；另一方面，人們只有以一定的方式共同活動和互相交換其活動，才能進(jìn)行生產(chǎn)，也就是說人們只有處于某種社會聯(lián)系和社會關(guān)系之中才能實現(xiàn)人與自然之間的物質(zhì)交換。因此生態(tài)文明的實現(xiàn)是建立在人與自然的關(guān)系和人與人的關(guān)系的全面變革的基礎(chǔ)之上的，不僅要實現(xiàn)生產(chǎn)力的變革，也要實現(xiàn)生產(chǎn)關(guān)系的變革。

因此生態(tài)文明所追求的“低消耗-高產(chǎn)出-低排放”不僅是一種生產(chǎn)方式，也是一種生活方式，要求全員參與、全球協(xié)作，同時也要求發(fā)展成果全面共享，從而消除工業(yè)文明的野蠻性。2015年12月12日《聯(lián)合國氣候變化框架公約》的近200個締約方在巴黎達(dá)成了新的全球氣候協(xié)議，即《巴黎協(xié)定》，標(biāo)志著全球共同應(yīng)對生態(tài)環(huán)境問題邁出了歷史性的一步。如果說工業(yè)文明促進(jìn)了世界各民族的交往，從而開創(chuàng)了世界歷史，那么生態(tài)文明則促進(jìn)了世界各民族的平等協(xié)作，從而開創(chuàng)了全球共享的世界歷史，因為生態(tài)環(huán)境是全人類的共同生存和發(fā)展基礎(chǔ)。

共享的主體是人，共享性體現(xiàn)了生態(tài)文明是以人為本、以人民為中心的文明形態(tài)。就我國而言，目前我們正處在全面建成小康社會的關(guān)鍵時期，生態(tài)文明建設(shè)是其中關(guān)鍵一環(huán)，生態(tài)文明的共享性將為我們促進(jìn)協(xié)調(diào)發(fā)展，實現(xiàn)這一偉大目標(biāo)，實現(xiàn)全體人民共同富裕提供有力的保障。

四是長期性。從18世紀(jì)中后期到19世紀(jì)中后期，西方主要發(fā)達(dá)國家為完成工業(yè)化先后花了百年時間。生態(tài)文明要轉(zhuǎn)變生產(chǎn)方式，實現(xiàn)“低消耗-高產(chǎn)出-低排放”的目標(biāo)也要經(jīng)歷一個較長的歷史過程。

首先，如果以1972年斯德哥爾摩會議為標(biāo)志算起，那么到今天人類開始邁向生態(tài)文明的歷史還不到50年。從人類以往的文明發(fā)展進(jìn)程來看，我們目前還處在剛剛起步的階段，建設(shè)生態(tài)文明的自覺意識也才覺醒不久，我們離建成生態(tài)文明還有很長的路要走。

其次，工業(yè)文明還有生命力。從根本上講，這是因為工業(yè)文明還能創(chuàng)造出新的生產(chǎn)力。馬克思說：“無論哪一個社會形態(tài)，在它所能容納的全部生產(chǎn)力發(fā)揮出來以前，是決不會滅亡的；而新的更高的生產(chǎn)關(guān)系，在它的物質(zhì)存在條件在舊社會的胎胞里成熟以前，是決不會出現(xiàn)的”[9]。特別是當(dāng)今世界發(fā)展不平衡，不同的國家和地區(qū)有不同的國情，處在不同的發(fā)展階段，在較落后的國家和地區(qū)中工業(yè)化仍然是一個具有吸引力的目標(biāo)。

再次，資本邏輯還將長期起作用。當(dāng)今世界資本主義在經(jīng)濟、政治、文化、軍事等各方面還占據(jù)著優(yōu)勢。資本主義還將長期存在，資本還將長期統(tǒng)治世界。馬克思曾經(jīng)生動而深刻地將資本比作吸血鬼：“資本只有一種生活本能，這就是增殖自身，創(chuàng)造剩余價值，用自己的不變部分即生產(chǎn)資料吮吸盡可能多的剩余勞動。資本是死勞動，它像吸血鬼一樣，只有吮吸活勞動才有生命，吮吸的活勞動越多，它的生命就越旺盛” [3]269。在不斷增值的邏輯下，資本情愿破壞環(huán)境來發(fā)展自己，情愿禍害別人來滿足自己，情愿放棄未來以獲取眼前利益。因此資本邏輯從本質(zhì)來講是反生態(tài)的，和生態(tài)文明是不相容的。但在建設(shè)生態(tài)文明的過程中，資本也可以成為我們利用的一個要素。就我國的現(xiàn)實國情來講，我們在市場經(jīng)濟條件下建設(shè)生態(tài)文明還離不開資本。但我們可以充分發(fā)揮制度優(yōu)勢，用宏觀手段約束資本的野性，引導(dǎo)資本發(fā)揮積極作用，利用資本追逐利潤的本性發(fā)展生產(chǎn)力，積累資金，為建設(shè)生態(tài)文明創(chuàng)造條件。隨著生產(chǎn)力水平的不斷提高，資本的發(fā)展也會不斷創(chuàng)造消滅它自身的條件，最終資本會完成自己的歷史使命，資本邏輯也會徹底喪失對世界的統(tǒng)治，到那時生態(tài)文明就能真正實現(xiàn)了。

四、結(jié)語

改革開放30多年來，我國經(jīng)濟社會高速發(fā)展，取得了舉世矚目的成就。但目前我們還處在并將長期處在社會主義初級階段，生產(chǎn)力水平還不夠發(fā)達(dá)，發(fā)展還不夠協(xié)調(diào)，社會具體制度還不夠完善。生態(tài)文明建設(shè)既是我國深化改革、轉(zhuǎn)變發(fā)展理念、調(diào)整經(jīng)濟增長方式的必然要求，也為我們謀求進(jìn)一步發(fā)展提供了新的機遇。只要我們堅持社會主義基本制度不動搖，堅持五位一體的總布局不動搖，堅持四個全面的發(fā)展目標(biāo)不動搖，堅持五大發(fā)展理念不動搖，始終以為指導(dǎo)，生態(tài)文明建設(shè)必將取得新的偉大成就。

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馬克思理論論文范文6

馬克思社會總資本再生產(chǎn)理論是經(jīng)濟學(xué)的重要組成部分，它研究了宏觀經(jīng)濟總量平衡和結(jié)構(gòu)性問題，揭示了保證社會再生產(chǎn)能夠順利進(jìn)行的條件。我國目前處于轉(zhuǎn)變經(jīng)濟發(fā)展方式的攻堅時期，宏觀經(jīng)濟總量不平衡、經(jīng)濟結(jié)構(gòu)不合理既是轉(zhuǎn)變經(jīng)濟發(fā)展方式的重大障礙，也是經(jīng)濟發(fā)展方式落后的重要表現(xiàn)。重新探討馬克思社會總資本再生產(chǎn)理論，對于我國加強和改善宏觀調(diào)控、促進(jìn)經(jīng)濟發(fā)展方式轉(zhuǎn)變、實現(xiàn)經(jīng)濟穩(wěn)定增長，具有極其重要的現(xiàn)實意義。本文試圖結(jié)合中國轉(zhuǎn)變經(jīng)濟發(fā)展方式的現(xiàn)實需要，就馬克思社會總資本再生產(chǎn)理論的幾個問題做出再研究。

一、社會生產(chǎn)兩大部類順序問題

馬克思的社會總資本再生產(chǎn)理論，是以社會總產(chǎn)品在價值上分為不變資本（c）、可變資本（v）和剩余價值（m）三個部分，并把社會生產(chǎn)劃分為生產(chǎn)資料生產(chǎn)的第一部類和消費資料生產(chǎn)的第二部類為前提的。與前人相比，馬克思的社會總資本再生產(chǎn)理論的這兩個前提，把以不變資本為代表的生產(chǎn)資料的價值作為商品價值的組成部分，和把生產(chǎn)資料生產(chǎn)作為第一部類、把消費資料生產(chǎn)作為第二部類的順序安排，特別突顯了生產(chǎn)資料生產(chǎn)對于社會再生產(chǎn)過程和經(jīng)濟發(fā)展中的重要性，為我們探索轉(zhuǎn)變經(jīng)濟發(fā)展方式的路徑提供了理論指導(dǎo)。

社會生產(chǎn)分為兩大部類的原理，是馬克思在其《1861―1863年經(jīng)濟學(xué)手稿》（以下簡稱《手稿》）批駁“斯密教條”和解決不變資本補償問題時提出的。英國古典經(jīng)濟學(xué)家亞當(dāng)?斯密根據(jù)其價值理論，一方面正確地認(rèn)為，商品價值是由生產(chǎn)商品所耗費的勞動決定的，同時又?jǐn)嘌裕鐣偖a(chǎn)品的價值只分解為三種收入∶工資、利潤和地租。這就混同了新創(chuàng)造的價值（v+m）和商品的全部價值（c+v+m），即認(rèn)為商品價值僅由可變資本和剩余價值（v+m）構(gòu)成，丟掉了不變資本的價值（c）。這就是所謂的“斯密教條”。

《手稿》按“斯密教條”的思路，舉出作為個人消費品商品的12碼麻布為例，用讓其他消費品行業(yè)的生產(chǎn)者以其產(chǎn)品中代表新加勞動的收入部分來購買的辦法，尋找它的價值中不變資本部分的補償途徑，一直推演到近八百個部門，結(jié)果證明靠這種辦法補償不變資本是根本不可能的。然后，《手稿》把生產(chǎn)資料的生產(chǎn)部門引入了要分析的問題之中，在探索消費品麻布的價值如何在其生產(chǎn)過程中的各個參與者之間分配時，在麻布、紗、織機的具體形態(tài)上，形成了生產(chǎn)資料生產(chǎn)部門和消費資料生產(chǎn)部門，互相交換產(chǎn)品，互相補償?shù)乃枷搿嶋H上找到了消費品麻布的不變資本的補償途徑。但這種分配到最后有一個代表機器制造業(yè)的不變資本余額，總也分不盡。它表明要徹底解決不變資本的補償問題，還必須考慮不變資本生產(chǎn)部門之間的關(guān)系。

于是《手稿》又對機器制造業(yè)等部門的不變資本補償進(jìn)行分析，指出這部分不變資本的補償途徑是，或者在本部門把一部分自己需要的不變資本以實物形式從生產(chǎn)中扣除出來，自己補償自己；或者不同生產(chǎn)資料生產(chǎn)部門之間進(jìn)行產(chǎn)品交換，相互補償其不變資本，從而使從消費品的麻布等到生產(chǎn)資料的機器等的不變資本補償問題，都得到了解決。

在這之后，《手稿》把在對不變資本補償問題探索時，常用麻布生產(chǎn)者來代表的消費品生產(chǎn)者改用A來代表，把生產(chǎn)資料生產(chǎn)者用B來代表，提出了社會生產(chǎn)劃分為兩大部類的原理。從收入同收入的交換、收入同資本的交換、資本同資本的交換三個方面，說明了社會產(chǎn)品的補償。①

社會兩大部類原理的形成過程表明，馬克思開始時對兩大部類采用的順序，和批駁“斯密教條”有著直接的聯(lián)系。“斯密教條”的主要論點是，把產(chǎn)品的全部價值都?xì)w結(jié)為個人消費品的收入。探索它的錯誤，要先從消費品生產(chǎn)部門做起，然后才能涉及到生產(chǎn)資料生產(chǎn)部門。正按照這種順序，馬克思在《手稿》中把消費品生產(chǎn)部類稱為A，把生產(chǎn)資料生產(chǎn)部類稱為B，并在以后也一度沿用了兩大部類的這種順序。但我們看到，批駁“斯密教條”要解決的問題，是不變資本的補償。社會生產(chǎn)劃分為兩大部類的原理，是在解決不變資本補償?shù)倪^程中提出的。而對不變資本補償?shù)难芯浚簿褪菍ιa(chǎn)資料實現(xiàn)問題的研究。從這個角度看，馬克思對生產(chǎn)資料實現(xiàn)問題的研究，是他制定社會生產(chǎn)劃分為兩大部類原理的真正起點。

因此，馬克思在開始時采用以消費資料生產(chǎn)為第Ⅰ部類，生產(chǎn)資料生產(chǎn)為第Ⅱ部類的順序反映了批駁“斯密教條”這個思想史方面的原因，是有其合理性的。但他后來又采用以生產(chǎn)資料生產(chǎn)為第Ⅰ部類，消費資料生產(chǎn)為第Ⅱ部類的順序，僅從思想史角度來看，卻是更為合理的。因為這樣才能反映出生產(chǎn)資料實現(xiàn)問題的研究及其在社會總資本再生產(chǎn)理論形成史上的地位。

馬克思在《〈政治經(jīng)濟學(xué)批判〉導(dǎo)言》中闡明，社會再生產(chǎn)包含著生產(chǎn)、分配、交換、消費四個不可分割的環(huán)節(jié)。在這四個環(huán)節(jié)中，生產(chǎn)居于首位。他指出：“我們得到的結(jié)論并不是說，生產(chǎn)、分配、交換、消費是同一的東西，而是說，它們構(gòu)成一個總體的各個環(huán)節(jié)、一個統(tǒng)一體內(nèi)部的差別。生產(chǎn)既支配著與其他要素相對而言的生產(chǎn)自身，也支配著其他要素。過程總是從生產(chǎn)重新開始。交換和消費不能是起支配作用的東西，這是不言而喻的。分配，作為產(chǎn)品的分配，也是這樣。而作為生產(chǎn)要素的分配，它本身就是生產(chǎn)的一個要素。因此，一定的生產(chǎn)決定一定的消費、分配、交換和這些不同要素相互間的一定關(guān)系。當(dāng)然，生產(chǎn)就其單方面形式來說也決定于其他要素”。②

馬克思在《資本論》中，對適合于人類社會發(fā)展各階段的共同的勞動過程即生產(chǎn)過程做了這樣的描述：“勞動首先是人和自然之間的過程，是人以自身的活動來引起、調(diào)整和控制人和自然之間的物質(zhì)交換過程。人自身作為一種自然力與自然物質(zhì)相對立。為了在對自身生活有用的形式上占有自然物質(zhì)，人就使他身上的自然力――臂和腿、頭和手運動起來。當(dāng)他通過這種運動作用于他身外的自然并改變自然時，也就同時改變他自身的自然。他使自身的自然中沉睡著的潛力發(fā)揮出來，并且使這種力的活動受他自己控制”。③馬克思認(rèn)為，這個過程的簡單要素是“有目的活動或勞動本身，勞動對象和勞動資料”。④“各個經(jīng)濟時代的區(qū)別，不在于生產(chǎn)什么，而在于怎樣生產(chǎn)，用什么勞動資料生產(chǎn)。勞動資料不僅是人類勞動力發(fā)展的測量器，而且是勞動借以進(jìn)行的社會關(guān)系的指示器。”⑤

這些論述表明，社會生產(chǎn)是伴隨勞動者的經(jīng)驗、技能、智慧的發(fā)展和他們創(chuàng)造的生產(chǎn)工具的發(fā)展而發(fā)展的。勞動者和生產(chǎn)資料構(gòu)成了生產(chǎn)過程的直接要素，再生產(chǎn)好似在這兩個要素的相互結(jié)合和共同作用下進(jìn)行的，但分配、交換、消費作為制約和影響生產(chǎn)發(fā)展的環(huán)節(jié)，也包括在再生產(chǎn)之中。

可見，在再生產(chǎn)的四個環(huán)節(jié)中，生產(chǎn)資料屬于生產(chǎn)環(huán)節(jié)的要素，消費資料屬于消費環(huán)節(jié)的要素。在再生產(chǎn)發(fā)展過程中，生產(chǎn)與消費互相聯(lián)系，互相制約，但生產(chǎn)與消費相比，在這個過程中居于支配地位，那么，為了使再生產(chǎn)得以存在和發(fā)展，就必須先有生產(chǎn)資料生產(chǎn)提供的工具的帶動，然后才會有消費資料生產(chǎn)的跟上和發(fā)展。馬克思在《資本論》第二卷第Ⅷ稿中確定，以生產(chǎn)資料生產(chǎn)為第I部類，以消費資料生產(chǎn)為第Ⅱ部類，并且從第I部類的積累出發(fā)，論述了社會總資本擴大再生產(chǎn)實現(xiàn)過程，正是以他所闡明的再生產(chǎn)過程四環(huán)節(jié)統(tǒng)一、生產(chǎn)占首位原理，和生產(chǎn)資料、消費資料在再生產(chǎn)中的地位為根據(jù)的。社會再生產(chǎn)的發(fā)展，總是開始于勞動者的經(jīng)驗、技能、智慧發(fā)展起來以后，他們制造和改變生產(chǎn)工具的能力增強了，使生產(chǎn)資料的生產(chǎn)有了發(fā)展。生產(chǎn)資料生產(chǎn)的發(fā)展帶動了整個社會再生產(chǎn)的發(fā)展。認(rèn)識生產(chǎn)資料生產(chǎn)在社會再生產(chǎn)中的這種地位，對于研究如何轉(zhuǎn)變經(jīng)濟發(fā)展方式、促進(jìn)經(jīng)濟社會科學(xué)發(fā)展問題是非常重要的。雖然轉(zhuǎn)變經(jīng)濟發(fā)展方式、促進(jìn)經(jīng)濟社會科學(xué)發(fā)展的目的，是滿足人們?nèi)找嬖鲩L的物質(zhì)和文化需要，但要達(dá)到這一目的，卻要首先發(fā)展作為生產(chǎn)過程直接要素的勞動者和生產(chǎn)資料，提高勞動者的素質(zhì)，創(chuàng)新勞動手段，不斷以更高的勞動智慧和更先進(jìn)的勞動手段，更有效率地加工改造更多的勞動對象。如果總是鼓勵超前消費，以致引發(fā)奢侈浪費，并為了迎合這種需求先行擴大這類消費資料的生產(chǎn)，轉(zhuǎn)變經(jīng)濟發(fā)展方式、促進(jìn)經(jīng)濟社會科學(xué)發(fā)展的目的就無法達(dá)到。只有提倡勤儉節(jié)約，控制消費資料生產(chǎn)的超前發(fā)展，先行發(fā)展和生產(chǎn)資料生產(chǎn)，才能達(dá)到轉(zhuǎn)變經(jīng)濟發(fā)展方式、促進(jìn)經(jīng)濟社會科學(xué)發(fā)展的目的，使包括消費資料生產(chǎn)在內(nèi)的整個社會再生產(chǎn)取得更大的經(jīng)濟社會效益。

二、社會生產(chǎn)兩大部類增長的對比速度問題

馬克思的社會總資本再生產(chǎn)理論，不僅用社會生產(chǎn)兩大部類的順序表明了生產(chǎn)資料生產(chǎn)相對于消費資料生產(chǎn)在社會再生產(chǎn)中的先行地位，而且討論了社會生產(chǎn)兩大部類增長的對比速度問題。對馬克思的社會總資本再生產(chǎn)理論有關(guān)社會生產(chǎn)兩大部類增長的對比速度的論述進(jìn)行再研究，對于在認(rèn)識到生產(chǎn)資料生產(chǎn)在社會再生產(chǎn)中的先行地位以后，進(jìn)而充分了解消費資料生產(chǎn)對生產(chǎn)資料生產(chǎn)的制約作用，及轉(zhuǎn)變經(jīng)濟發(fā)展方式的過程中保持經(jīng)濟平穩(wěn)較快增長有著十分重要的意義。

馬克思有關(guān)生產(chǎn)資料與消費資料增長對比速度的分析，是馬克思在《手稿》第Ⅻ筆記本研究資本主義生產(chǎn)關(guān)系在再生產(chǎn)中暴露出來的特點時提出的。在那里，他闡明，在正常情況下，生產(chǎn)資料部類分為不變資本、可變資本和剩余價值。剩余價值的那部分產(chǎn)品能夠增長，應(yīng)當(dāng)是由于消費資料部類所使用的不變資本的增大。但生產(chǎn)資料部類可以不和消費資料部類的不變資本進(jìn)行交換，在本部類內(nèi)部實現(xiàn)。因而可以不受消費資料部類的障礙而直接增長。于是，就會發(fā)生生產(chǎn)資料部類的剩余產(chǎn)品相交換的情況。“但這樣一來，必要的比例遭到破壞，變成更加偶然的東西，產(chǎn)生了危機的新的可能性”。⑥這就是說，本來在生活資料生產(chǎn)沒有增長的情況下，生活資料部類的剩余產(chǎn)品應(yīng)當(dāng)是通過本部類內(nèi)部的交換實現(xiàn)的，現(xiàn)在由于它的一部分交換了生產(chǎn)資料部類的不變資本，這就使得要與這一部分交換的那些消費品賣不出去，發(fā)生生產(chǎn)過剩。因此，生產(chǎn)資料部類脫離消費資料部類的發(fā)展，最終還是行不通的。

消費資料部類的特點是，它的產(chǎn)品中被生產(chǎn)資料部類作為可變資本使用的部分越大，產(chǎn)品中以剩余產(chǎn)品形式被非生產(chǎn)勞動者和資本家本人所消費掉的數(shù)量就越小。非生產(chǎn)勞動者和資本家消費得少，消費資料部類中這部分產(chǎn)品的生產(chǎn)就會停滯，這是“任何一個進(jìn)行資本主義生產(chǎn)的民族的發(fā)展初期的發(fā)展情況。”⑦“隨著資本的積累，剩余產(chǎn)品在數(shù)量上和價值上不斷增大；因此，它的一個越來越大的部分可以以奢侈品形式進(jìn)行再生產(chǎn)或同非生產(chǎn)勞動者的服務(wù)進(jìn)行交換，并且它仍可以有一個不斷增大的部分轉(zhuǎn)化為追加資本”⑧。

由于在資本積累發(fā)展的過程中，不變資本是不斷增大的，而可變資本總要相對減少，在擴大再生產(chǎn)過程中必然出現(xiàn)“在形成追加資本時，轉(zhuǎn)化為可變資本或不再進(jìn)入非生產(chǎn)消費的那部分生活資料不斷減少；也就是說，雖然資本增長了，但非生產(chǎn)消費量、現(xiàn)存產(chǎn)品量不斷增加。轉(zhuǎn)化為不變資本的剩余產(chǎn)品量不斷增加，以生活資料形式存在的那部分剩余產(chǎn)品也以同一程度增加，而工人階級在其中占有的份額，即應(yīng)當(dāng)轉(zhuǎn)化為補充可變資本的那部分剩余產(chǎn)品則不斷減少”。⑨引人注目的是，馬克思在這里揭示了擴大再生產(chǎn)中，以生活資料形式存在的那部分，要與追加生產(chǎn)資料“以同一程度增加”的增長對比速度。

揭示出這種增長對比速度以后，馬克思寫道：“因為――部分由于對外貿(mào)易，部分由于轉(zhuǎn)化為追加資本的剩余產(chǎn)品[比重]發(fā)生變化，――總資本在[生產(chǎn)者的]兩個類之間進(jìn)行分配的一定比例關(guān)系，或產(chǎn)品各組成部分在一定地方進(jìn)入再生產(chǎn)過程時依據(jù)的一定比例關(guān)系遭到破壞，這里就產(chǎn)生失調(diào)的新的可能性，從而產(chǎn)生危機的可能性。這種比例失調(diào)現(xiàn)象不僅會發(fā)生在固定資本和流動資本之間（在再生產(chǎn)它們時），可變資本和不變資本之間，不變資本各部分之間，而且會發(fā)生在資本和收入之間。”⑩接著他對揭示這種增長對比速度以前已經(jīng)分析過的，資本積累過程中商品生產(chǎn)所有權(quán)規(guī)律向資本主義占有規(guī)律的轉(zhuǎn)化過程和資本家的財富與工人的貧困一同增長的現(xiàn)象，做了總結(jié)性論述，提出了和《資本論》闡明的資本積累一般規(guī)律和歷史趨勢很接近的表述。

馬克思對生產(chǎn)資料與消費資料增長對比速度的分析，與他關(guān)于資本積累的一般規(guī)律和歷史趨勢的論述一起提出，說明馬克思的這個分析與他對資本積累的一般規(guī)律和歷史趨勢的認(rèn)識，有著密切的關(guān)系。馬克思關(guān)于資本積累一般規(guī)律和歷史趨勢的論述表明，伴隨著資本積累中資本積聚和集中的不斷發(fā)生和資本有機構(gòu)成的提高，可變資本和勞動現(xiàn)役軍要不斷相對減少，但產(chǎn)業(yè)后備軍和資本家掌握的社會財富卻不斷增加，這樣必然出現(xiàn)一極是無產(chǎn)階級貧困的增加，一極是資本家財富的增加的現(xiàn)象，促使無產(chǎn)階級反抗的加強和經(jīng)濟危機的加劇，最終導(dǎo)致資本主義制度的滅亡。而馬克思關(guān)于生產(chǎn)資料與消費資料以同一程度增加的分析，是與這個論述中包含的，在資本主義制度下無產(chǎn)階級只能取得代表可變資本的那部分生活資料的不合理性及經(jīng)濟危機的必然性的內(nèi)容相一致的。可見，這個分析與馬克思關(guān)于資本積累一般規(guī)律和歷史趨勢的論述一樣，有著很充分的實際根據(jù)。

應(yīng)當(dāng)指出，馬克思關(guān)于生產(chǎn)資料與消費資料增長對比速度的上述分析，長期沒有被人們注意，所以特別需要我們認(rèn)真研究。我們知道，馬克思在《政治經(jīng)濟學(xué)批判（1857-1858年草稿）》、《手稿》和《資本論》中都曾提到，隨著社會生產(chǎn)的發(fā)展，生產(chǎn)資料將日益超過消費資料以更快的速度增長。{11}但我們看到，在所有這些地方，馬克思這個結(jié)論都是在把社會生產(chǎn)領(lǐng)域中用于生產(chǎn)的生產(chǎn)資料和消費資料相比較的情況下得出的，正如列寧所說：“所謂生產(chǎn)資料生產(chǎn)增長最快，不過是指這個規(guī)律（即不變資本比可變資本增長得更快的趨勢和規(guī)律――引者注）運用于社會總生產(chǎn)時另一種說法而已”{12}。

那么，有沒有不用于生產(chǎn)領(lǐng)域，或不充當(dāng)不變資本和可變資本的生產(chǎn)資料和消費資料呢？根據(jù)我們剛才引述的馬克思關(guān)于生產(chǎn)資料與消費資料增長對比速度的分析可以看出，生產(chǎn)資料當(dāng)然最終都要全部用于生產(chǎn)領(lǐng)域或在設(shè)想除資本家和工人以外的社會其他階級的假定下，全部充當(dāng)不變資本。但消費資料除用于生產(chǎn)領(lǐng)域或充當(dāng)可變資本的部分以外，顯然還可以有別的部分。馬克思在《手稿》比上面引述的分析稍前一點的地方，就消費資料和可變資本的關(guān)系這樣寫道：“決不應(yīng)該把事情想象成這樣：似乎可變資本的量同不斷增長的生活資料的量是一回事，后者隨著資本規(guī)模和勞動生產(chǎn)率的增長而轉(zhuǎn)化為可變資本，即能夠同活勞動相交換；換句話說，下述看法純屬無稽之談：似乎一定部分的產(chǎn)品由于本身使用價值的性質(zhì)而必定轉(zhuǎn)化為可變資本，或者說，似乎可變資本對可以作為消費資料加入勞動能力再生產(chǎn)的生活資料（或生活資料的材料）的量保持著某種必然的比例。”{13}

馬克思在《手稿》第IX筆記本的一段話，對正確認(rèn)識不用于生產(chǎn)領(lǐng)域的消費資料量的變動趨向很有幫助：“同總產(chǎn)品相比，一個國家的生產(chǎn)人口愈少，國家就愈富；對于單個資本家來說也完全是這樣，為了生產(chǎn)同量的剩余價值，他必須使用的工人愈少愈好。在產(chǎn)品量相同的情況下，同非生產(chǎn)人口相比，一個國家生產(chǎn)人口愈少，國家就愈富。因為生產(chǎn)人口相對的少，不過是勞動生產(chǎn)率相對的高的另一種表現(xiàn)。”{14}馬克思的這些論述表明，可變資本的數(shù)量變動與消費資料的數(shù)量變動之間，并沒有必然的聯(lián)系；而勞動生產(chǎn)率的提高在社會再生產(chǎn)的長期發(fā)展中，對消費資料的數(shù)量從兩個方面發(fā)生著作用：一方面，它使用于生產(chǎn)領(lǐng)域的消費資料比生產(chǎn)資料相對減少；另一方面，它又使不用于生產(chǎn)領(lǐng)域的消費資料在社會總產(chǎn)品中的比重增大。因此，生產(chǎn)資料與消費資料以同一程度增加，是兩大部類長期發(fā)展的客觀規(guī)律。

我們知道，馬克思在《資本論》第二卷第三篇，用兩組數(shù)例闡明社會總資本擴大再生產(chǎn)實現(xiàn)過程時，就是讓生產(chǎn)資料生產(chǎn)的第Ⅰ部類與消費資料的第Ⅱ部類，以同一程度增加的。{15}那么是不是這兩組數(shù)例只研究了勞動生產(chǎn)率不變條件下的擴大再生產(chǎn)呢？如果我們把這兩組數(shù)例分別加以考察的話，那它們的確只研究了這種擴大再生產(chǎn)。第一例用第Ⅰ部類和第Ⅱ部類資本中，可變資本與不變資本的比例分別為1∶4和1∶2的不變有機構(gòu)成，推演了5年；第二例用第Ⅰ部類和第Ⅱ部類資本中，可變資本與不變資本的比例均為1∶5的不變有機構(gòu)成，推演了3年。下面我們看看這兩組數(shù)例之間，是否存在著某種聯(lián)系。

馬克思在提出第二例時，一開始這樣寫道：“現(xiàn)在假定有年產(chǎn)品9 000，這個年產(chǎn)品完全是處在產(chǎn)業(yè)資本家階級手中的商品資本，其中可變資本和不變資本的一般平均比例是1∶5。這種情況的前提是：資本主義生產(chǎn)已經(jīng)有了顯著的發(fā)展；與此相應(yīng)，社會勞動的生產(chǎn)力也已經(jīng)有了顯著的發(fā)展；生產(chǎn)規(guī)模在此以前已經(jīng)有了顯著的擴大；最后，在工人階級中造成相 對人口過剩的所有條件也已經(jīng)有了發(fā)展”。{16}分析完第二例以后，他又對這兩組數(shù)例做了這樣的說明：“在以上各個場合，我們都假定第I部類的積累率=1/2mI，并且每年保持不變，我們只是假定這個積累資本分成可變資本和不變資本的比例會發(fā)生變化”。{17}這兩段話表明，馬克思的這兩組數(shù)例之間，確實有著聯(lián)系；這種聯(lián)系主要就在于第二例和第一例相比，勞動生產(chǎn)率變化以后，有機構(gòu)成有了提高。

《資本論》第二卷第三篇與第一例相比較而提出的有機構(gòu)成提高了的第二例，并沒有讓第I部類的增長速度高于第Ⅱ部類，不是沒有原因的。結(jié)合馬克思在社會總資本再生產(chǎn)理論形成史上對這個問題的分析可以看出，這顯然是由于馬克思在制定兩大部類增長對比速度時，除了考慮到隨著勞動生產(chǎn)率提高而出現(xiàn)的有機構(gòu)成提高，第I部類的生產(chǎn)要增長以外，還考慮到了隨著勞動生產(chǎn)率提高而出現(xiàn)的非生產(chǎn)人口的增加，第Ⅱ部類生產(chǎn)也要增長。須知，非生產(chǎn)人口的消費品及其中的勞動者使用的各種用于社會保障和生活服務(wù)的設(shè)施，無疑都應(yīng)當(dāng)屬于第Ⅱ部類產(chǎn)品。

可見，雖然第I部類在社會再生產(chǎn)中占有先行地位，但從長期趨勢來看，它的生產(chǎn)卻是與第Ⅱ部類的生產(chǎn)以同一程度增加的。我們在轉(zhuǎn)變經(jīng)濟發(fā)展方式的過程中，認(rèn)識到生產(chǎn)資料生產(chǎn)的先行帶動作用固然是十分重要的，但如果只看到這一點，不注意生產(chǎn)資料與消費資料在社會再生產(chǎn)長期發(fā)展中以同一程度增加的對比速度，勢必在調(diào)整產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)時，過份偏重生產(chǎn)資料生產(chǎn)的增長，違背客觀經(jīng)濟發(fā)展規(guī)律，造成國民經(jīng)濟發(fā)展的比例關(guān)系失調(diào)，欲速而不達(dá)。資本主義社會在其基本矛盾的作用下，工人階級只能得到代表可變資本的那部分消費資料，因此它的社會再生產(chǎn)受其相對狹小的消費基礎(chǔ)的限制，發(fā)展中必然不斷受到經(jīng)濟危機的破壞。我們在社會主義制度下進(jìn)行社會再生產(chǎn)，把消費資料的增長從可變資本的限制下解放出來，隨著轉(zhuǎn)變經(jīng)濟發(fā)展方式改善人民生活，積極發(fā)展社會保障和生活服務(wù)業(yè)，使國民經(jīng)濟平穩(wěn)較快增長是完全必要和可能的。

三、積累與擴大再生產(chǎn)的關(guān)系問題

目前，我國發(fā)展的總布局是經(jīng)濟建設(shè)、政治建設(shè)、文化建設(shè)、社會建設(shè)、生態(tài)文明建設(shè)“五位一體”，這就必須在轉(zhuǎn)變經(jīng)濟發(fā)展方式的過程中，處理好積累和擴大再生產(chǎn)的關(guān)系，樹立尊重自然、順應(yīng)自然、保護(hù)自然的生態(tài)文明理念，堅持節(jié)約資源和保護(hù)環(huán)境的基本國策，通過發(fā)展循環(huán)經(jīng)濟，爭取在沒有資本積累的條件下擴大再生產(chǎn)，既保護(hù)和擴大當(dāng)代人利益，又給自然留下更多修復(fù)空間，給農(nóng)業(yè)留下更多良田，給子孫后代留下天藍(lán)、地綠、水凈的美好家園。馬克思的社會總資本再生產(chǎn)理論的有關(guān)論述，為我們在轉(zhuǎn)變經(jīng)濟發(fā)展方式的過程中，處理好積累和擴大再生產(chǎn)的關(guān)系問題，發(fā)展循環(huán)經(jīng)濟，提供了重要理論基礎(chǔ)。

馬克思社會總資本再生產(chǎn)理論有關(guān)積累與擴大再生產(chǎn)關(guān)系的論述，在寫于1865或1867年的《資本論》第二卷第Ⅰ稿（以下簡稱第Ⅰ稿）中很有特點，其中不少是從物質(zhì)生產(chǎn)角度做出的。第Ⅰ稿的這種論述，開始于其第三章第2節(jié)對固定資本的研究。他指出，固定資本只要還沒有磨損完，從而沒有把價值全部轉(zhuǎn)移到產(chǎn)品上，它就會在使用價值的生產(chǎn)過程中起作用。這種作用類似為生產(chǎn)力服務(wù)的自然力。每年使用的固定資本量，取決于固定資本在總預(yù)付資本中的比重和固定資本的周轉(zhuǎn)時間這兩種情況。

考察第一種情況必須把固定資本的周轉(zhuǎn)時間看作是不變的，而把固定資本的量看作是可變的。這樣，固定資本在預(yù)付總資本中占的比重越大，固定資本中無償?shù)貓?zhí)行職能的部分也就越大，固定資本的這種增加雖然和流動不變資本的更大的相對增加聯(lián)系在一起，但也和流動可變資本的相對減少聯(lián)系在一起。隨著固定資本量的增大，每年被耗費從而必須補償?shù)墓潭ㄙY本也要增大。但它的增大不過是固定資本中無償起作用的部分絕對增大的指數(shù)。而且，因為固定資本每年需要補償?shù)牟糠衷鲩L時，流動資本部分往往增長更大，所以需要補償?shù)墓潭ㄙY本部分在總產(chǎn)品中雖然會絕對地增大，卻又會相對地變小。

考察第二種情況需要假定總固定資本的量是不變的，而所使用的固定資本和所耗費的固定資本的比例是可變的。這個比例只不過是固定資本周轉(zhuǎn)時間的另一種說法。一定量的固定資本所需更新的周轉(zhuǎn)時間越長，一年所耗費的固定資本部分同所使用的部分相比較就越小。固定資本的規(guī)模越大，周轉(zhuǎn)時間越長，固定資本的磨損也越多，但這種磨損的絕對量與平均周轉(zhuǎn)時間的延長相比，相對地在減少。

現(xiàn)有固定資本還可以為再生產(chǎn)規(guī)模的擴大或積累服務(wù)，在這種情況下，固定資本的周轉(zhuǎn)時間就要縮短，年磨損就會增加，但這種增加卻“并不與生產(chǎn)的現(xiàn)有規(guī)模或產(chǎn)品的現(xiàn)有量成比例，而是與產(chǎn)品的增長量成相等的比例（往往要快些）”。{18}固定資本因此而消耗得更快，只是因為它被使用得更多了。資本主義生產(chǎn)方式越發(fā)展，固定資本規(guī)模越增大，現(xiàn)有固定資本這種能夠為規(guī)模擴大的再生產(chǎn)服務(wù)的能力也就越大。在采掘業(yè)等生產(chǎn)領(lǐng)域，現(xiàn)有固定資本的這種能力更為明顯。“隨著科學(xué)不斷取得成就和科學(xué)的應(yīng)用，固定資本中經(jīng)常或每年應(yīng)該補償?shù)哪遣糠忠愿哂猩a(chǎn)效率的形式被再生產(chǎn)出來”。{19}現(xiàn)有固定資本的這種能力還會不斷發(fā)展。

除了固定資本以外，可以在不同程度上被采用的已經(jīng)生產(chǎn)出來的生產(chǎn)力，還有現(xiàn)有勞動力。現(xiàn)有勞動力在外延或內(nèi)涵方面被利用的程度大小、資本主義生產(chǎn)方式不斷生產(chǎn)出的相對過剩人口能夠得到實現(xiàn)的程度的大小、在既定工作日長度和強度下就業(yè)是否充分、在一周中實際勞動的日數(shù)的多少等都是可以變動的。現(xiàn)有勞動力的這種在較大程度上的被使用，也就成為“再生產(chǎn)過程以及擴大的再生產(chǎn)過程或積累的可以延長或者可以縮短的可變基礎(chǔ)”。{20}

科學(xué)在生產(chǎn)中有著重要作用。“應(yīng)該把科學(xué)稱為生產(chǎn)的另一個可變要素”。{21}由于科學(xué)在工藝上應(yīng)用程度不同，固定資本和勞動力都會在生產(chǎn)中有不同的效率，從而導(dǎo)致撇開積累的再生產(chǎn)過程的規(guī)模極有伸縮性。如果考察整個國家，那么既定量的勞動力和資本總是在經(jīng)常變化的條件下被使用，合理性有大有小，節(jié)約的程度有多有少，而且是在生產(chǎn)力水平變化的條件下被使用的，雖然這些變化有時在這一生產(chǎn)領(lǐng)域較為明顯，有時在那一生產(chǎn)領(lǐng)域較為明顯；有時在這個地區(qū)，有時在那個地區(qū)；在同一生產(chǎn)領(lǐng)域內(nèi)，這些變化有時涉及這一個別資本，有時涉及那一個別資本，或者逐步普遍地實現(xiàn)。

因為再生產(chǎn)過程同時又是流通過程，流通時間對資本中實際進(jìn)入直接生產(chǎn)過程或再生產(chǎn)過程的部分形成一個界限。而流通時間本身又是一個可變的量。所以再生產(chǎn)的規(guī)模還會因資本的流通情況而發(fā)生伸縮。自然要素、土地，就它們的價值而言，不構(gòu)成資本的任何部分，但作為生產(chǎn)資料卻包括在資本中，構(gòu)成了在一定程度內(nèi)，不以實際資本的任何增加為轉(zhuǎn)移的擴大再生產(chǎn)的持久基礎(chǔ)。

第Ⅰ稿對以上內(nèi)容做了這樣的總結(jié)：“綜上所述我們可以得出結(jié)論，如果撇開積累和一年四季的變化不說，一定量資本和勞動力每年再生產(chǎn)出來的產(chǎn)品量是可變量，而不是不變量，這個量會擴大或縮小。這種伸縮性或可變性也形成積累的自然基礎(chǔ)，從有了這樣一種基礎(chǔ)時起，再生產(chǎn)的擴大就成為可能，而不需要由于被推動的追加資本和追加勞動力才得以完成的那種再生產(chǎn)所需要的一切要素。”{22}

第Ⅰ稿第三章第8節(jié)從物質(zhì)生產(chǎn)角度對積累和擴大再生產(chǎn)的關(guān)系做出了更專門的研究。它指出，在畜牧業(yè)、林業(yè)和從事修建鐵路、運河等的生產(chǎn)部門，資本周轉(zhuǎn)時間要持續(xù)一年以上。產(chǎn)品中包含的剩余價值并不轉(zhuǎn)化為貨幣，而是直到產(chǎn)品完全制成以后才能轉(zhuǎn)化為貨幣。由于這些生產(chǎn)部門不斷從商品市場上抽出生產(chǎn)資料和生活資料，在一年時間里又不反過來向市場投入其他形式的產(chǎn)品，那么很明顯，這些生產(chǎn)部門的規(guī)模，取決于一年中不斷為它們提品的其他生產(chǎn)部門的規(guī)模和生產(chǎn)率，取決于整個社會生產(chǎn)的財富已經(jīng)達(dá)到的程度。因此，任何積累或規(guī)模擴大的再生產(chǎn)，都可以說成是同僅僅生產(chǎn)出原有資本的再生產(chǎn)相比較的剩余生產(chǎn)。“如果從物質(zhì)的角度來考察過程，積累只不過是剩余生產(chǎn)的另一名稱而已。”{23}

馬克思在第Ⅰ稿從物質(zhì)生產(chǎn)角度對積累和擴大再生產(chǎn)關(guān)系的論述，表明了固定資本和勞動力的使用價值特點、科學(xué)、自然資源在生產(chǎn)領(lǐng)域的作用，以及流通時間對再生產(chǎn)的影響。他在這些論述中提出的積累是剩余生產(chǎn)另一名稱的觀點，開辟了從物質(zhì)生產(chǎn)角度研究擴大再生產(chǎn)的廣闊領(lǐng)域。