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生命倫理學范文1

生命倫理學的基本原則也就是涉及人的生命和健康的行為應該遵守的最主要的、基本的道德原則，它以人們應該遵守的一些基本價值為基礎。根據國內外人們關于生命倫理學的研究成果以及人們的生命倫理實踐，生命倫理學基本原則影響較大的還是美國著名生命倫理學家比徹姆和丘卓斯提出的“四原則”說，即尊重自主原則、不傷害原則、有利原則和公正原則。

（1）尊重自主原則。

尊重自主原則表示的是對個人自由和自主的尊重，其中包涵知情同意原則、隱私權等內容。自主原則強調患者和受試者的主體地位和權力，認為施以他們的任何措施和行為，都應作真實全面的說明，由他們自主作出決定，一旦作出決定，原則上必須尊重。尊重原則指尊重一個有自主能力的個體，對于大多數智力正常的成年人，自由他們自己行使，當然也承認了該個體擁有了基于個人的價值信念而作出自己的選擇，作出選擇并采取行動的權力。對于缺乏自主能力的人，如兒童、精神病患者等其自受監護人的保護，但監護人也要對患者負責地采取自己的行為選擇。只有最大限度的尊重患者權力的時候，這個時候才能夠發揮患者的主觀能動性，并以積極的精神狀態配合各種治療，取得良好的效果。

（2）不傷害原則。

什么是傷害？在生物醫學中，傷害主要指身體上的傷害，包括疼痛和痛苦、殘疾和死亡，精神上的傷害以及其他損害，如經濟上的損失。不傷害的義務包括有意傷害和傷害的風險。風險是指在治療或研究時可能發生的傷害，傷害是指在治療或研究時實際發生的傷害。不傷害原則主要內容是個人的行為不應該對其他人造成不必要的傷害，這種傷害包括物質上的傷害和精神上的傷害。物質上的傷害比如其他患者身體的疼痛、功能的損傷以及其他患者經濟利益的損失。因此，醫務人員必須注重病人的健康、關切病人病情變化，提供必要的醫療服務，努力防止和避免各種因為不必要所帶來的風險，在無法避免的情況下，采取“兩權相重取其輕”的原則。同時也要防止患者給其他人所帶來的任何傷害，在醫療資源共享的基礎上，最大程度降低患者自身以及對他人造成的傷害。

（3）有利原則。

有利原則比傷害原則適用的范圍更廣泛，不僅要求預防和避免傷害，而且要求醫務人員應采取積極的行為幫助患者增進自身的合法利益。有利原則是為了他人的利益而采取行動的道德義務，是一種幫助他人以促進他人利益的義務。有利原則分為積極有利原則和效用原則。積極有利原則要求對患者確實有利，包括阻止、去除以及增進人類福祉。生命倫理學不僅要求從病人的生命角度確定自己的道德觀念，而且要考慮生命的價值和社會意義。也就是要求把患者的生命價值與社會價值結合起來，既要利于患者自身的利益，同時也不對其他人的利益造成傷害。

（4）公正原則。

在亞里士多德看來，“在各種德性中人們認為公正是最重要的”。生命倫理學中的公正原則主要是指醫療保健資源的公正分配，要求每一位患者都得到他應該得到的醫療資源，不能因為醫療以外的其他因素，如性別、民族、職業、地位、信仰、黨派、膚色、血緣和國籍等條件而有所不同，在做到資源的合理分配和使用。但是由于醫療資源的有限性，不可能滿足每個患者的需要，這時候在利用醫療資源方面就可能會發生沖突，如果一個患者使用資源越多，必然影響到其他患者的治療效果。因此，在生命倫理學研究的過程當中，廣泛的涉及到醫療資源如何分配的問題。分配醫療資源應遵循公正的原則，使每一個患者都得到他應該得到的醫療資源。具體就是要求醫療資源的分配具有公益性、公平性和有效性。

2生命倫理學的基本原則對“三生教育”的啟示

以生命教育、生存教育和生活教育為內容的三生教育，其核心價值是生命價值。這在一定程度上與生命倫理學基本原則有著一致性。人的生命不僅是創造一切社會價值的前提，也是人類進步的前提。生命倫理學的基本原則不僅是“三生教育”的基本價值導向，同時也是深入實施“三生教育”提供了參考標準。

（1）尊重自主原則與“三生教育”。

尊重自主原則體現在“三生教育”中，就是教育者使受教育者認識到人與人之間要彼此尊重生命的自主性，不妨礙他人的生命健康和生命權利。人無論就肉體生命的求生意志還是心靈上的情感依戀、理智領悟而言，都深深地執著于生命、執著于生活。每個人都有追求自己生命的權利，輕生是對自己不負責任的表現。“三生教育”是以人為本的教育，它不僅強調單個人的發展，更強調個體生命和人類生命，種生命和類生命的整體發展。理解生命的本質，把握生活的規律，挖掘生存的本領。教育者和受教育者都既要珍惜自己的生命，也要尊重他人的生命，不妨礙他人的生命健康和生命權力，不干涉他人生存與發展的空間。

（2）不傷害原則與“三生教育”。

不傷害原則體現在“三生教育”中，就是教育者通過教育使得受教育者減少對他人生命和健康的肉體傷害、精神傷害和經濟傷害。對他人生命的敬重也是對自己生命的敬重，求生欲是一個人與生俱來的，求生欲也是自愛在自己生命方面的表現，是對自己生命的愛，是對生命自我的愛。因此。在現今教育的過程當中教育者要運用恰當的方法使得受教育者能夠減少對他人生命和健康的肉體傷害、精神傷害和經濟傷害，同時要減少和制止對他人生活的干涉和阻礙他人生存發展道路的行為。那種“走自己的路，讓別人無路可走”的想法和行為都是嚴重的干擾了別人生存與發展的權利。我們既倡導自己能夠得到全面協調發展，同時也要尊重其他人的發展。如果以犧牲他人的生存、生活、生命為手段來博得自己的發展，這種行為我們是堅決反對和制止的。

生命倫理學范文2

生命倫理學(Bioethics)是一門運用倫理學方法來研究與生命有關的倫理問題的學科。生命倫理學最早發軔于20世紀50年代的美國，由威斯康星大學生物學家波特(VanRenssclaerPotter)在他的著作《生命倫理學:通往未來的橋梁》中首次提出來的，在他看來，生命倫理學就是用生命科學來改善生命的質量，是“爭取生存的科學”。1995年《生命倫理學百科全書》中對生命倫理學作了這樣定義:“生命倫理學是運用包括道德意見、決定、行為、政策等各種倫理學的方法論，在跨學科的條件下，對生命科學和醫療的道德問題進行系統性研究。”經過幾十年的發展，生命倫理學逐漸發展成為一個全新的多學科(包括生物學、醫學、哲學、倫理學、社會學、生態學、經濟學、管理學、法學等)的學術領域。我國的生命倫理學在20世紀70年代末起步，經過近30年的發展，逐漸得到社會和理論界的廣泛認同，受到越來越多的學者關注。

生命倫理學中的“生命”主要是指人類生命。從本質上來講，生命倫理學是一門以發展人的生命為核心宗旨的學科。圍繞著生命這一神圣主題，生命倫理學構建了護衛生命的堅實堡壘。一是生命倫理學賦予生命以崇高的地位。人是萬物的尺度，人的生命高于一切，“任何人類歷史的第一個前提無疑是有生命的個人存在”，可見，人的生命不僅是創造一切社會價值的前提，也是推進社會文明進步的前提。“不同文化共同體中的人，對生命價值的論證方式有可能不同，但他們都不會否定人的生命的崇高地位，而是在這一普遍的價值理念基礎上，以不同的方式倡導‘尊重生命、關愛生命，以人為本、人道主義’的道德觀念，并以法律最強有力的懲戒手段，來禁止、限制剝奪他人生命，傷害他人生命、健康的行為。”二是生命倫理學彰顯了生命的珍貴和脆弱。對任何人來說，生命只有一次，生命是一維的，是不可逆的。生命倫理學中任何關于護衛生命的理論、原則、政策等都是基于生命的脆弱和珍貴。正是因為生命的脆弱和珍貴，所以需要整個社會共同行動起來以構建關愛生命的道德規范和法律制度。三是生命倫理學構建了護衛生命的道德和秩序。任何生命個體都需要交往，在交往中生命沖突、生命矛盾的發生是在所難免的，生命倫理學以倫理學基本理論為支撐，構建護衛生命的道德規范和秩序，以促進生命的和諧，提升生命道德。四是生命倫理學捍衛了生命的尊嚴。生命生而平等，但是在人的生命的社會發展過程中卻出現了生命的不平等問題。生命倫理學中關于醫療資源合理配置的理論和實踐的出發點就是要減少生命的不平等問題，實現生命的平等，捍衛生命的尊嚴。五是生命倫理學弘揚了生命的正義。生命正義主要體現在任何傷害他人生命的行為都要受到法律的懲戒和道德的譴責。在市場經濟交換原則的誘導下，現代社會中，滋生了很多用金錢與生命交換的現象，甚至滋生了用金錢殺人的罪惡行為。這些現象和行為都是對生命的不正義。生命倫理學中不傷害原則首先體現的就是生命正義精神。六是生命倫理學護衛了生命的權利。生命權利是個體生命存在和發展的條件和基礎。生命倫理學不僅從道德層面護衛了生命權利，更從法律的強制力層面護衛了生命權利。例如，生命倫理學中對受試體隱私的保護和利益的保護就是基于對個體的生命權利的尊重。

二、“三生教育”與生命倫理學的內在邏輯

以生命教育、生存教育、生活教育為內容的“三生教育”，其目的是“通過學生主體對主流生命觀、生存觀和生活觀的認同、內化以及實踐”來逐步提升受教育者的主體性、發展性、超越性。“在現代性彰顯的20世紀，教育基本上成為社會發展的工具，教育生命價值越來越遠離教育價值的核心”，“呼喚教育生命教育的回歸已成為現代教育不可阻擋的潮流”。“三生教育”就是基于這樣的時代使命，它是對現代人類生存困境以及對現代教育重大問題深刻反思的結果，它的核心是通過生命教育、生存教育、生活教育來捍衛生命的本體意義，它的創新在于將生命融會、貫穿于生存與生活領域，拓展了生命教育實踐視閾，豐富了生命教育旨趣的真實性、親歷性，提升了生命教育價值的普適性、公共性，彰顯了生命教育意義的邏輯性、系統性。“三生教育”理論構建于現代教育基本規律和現代教育基本價值導向之上，其價值本質在于追尋教育的本真，回歸教育的生命本性，超越現代人類的困境，走向詩意的生命、詩意的生存、詩意的生活。

“三生教育”的核心價值是生命價值。這一點與生命倫理學在很大程度上有著一致性。在生命倫理學理論創建的伊始，生命就是其核心要義了。“三生教育”的核心內容是生命教育，“生命教育從根本上彰顯了生命的價值和生命的意義，再現了生命在教育中的原初面貌，揭示了生命對教育發展的重大價值與意義，并促進了維護生命這一新的教育價值與功能的生成”，從這點上，可以看出，“三生教育”和與生命倫理學是密切聯系的。

三、生命倫理學對“三生教育”的啟示

人是由生命、生存和生活構成的有機體。人的發展就是生命發展、生存發展和生活發展三者之間互為條件、互相作用、密不可分、相輔相成的整體運動過程。在人生發展中，生命的很多問題都是來自于生存和生活領域，因此，以生命、生存、生活為內容的“三生教育”，能夠更加系統地解決人的生命困惑，幫助人走出生命困境。“三生教育”以生命為中心，它的宗旨和目標就是促進個體生命發展，促進人的全面發展。生命倫理學從倫理學角度致力于生命的發展。可見，生命倫理學與“三生教育”在價值本旨上是契合的。生命倫理學中的生命標準對“三生教育”的啟示。

生命倫理學提出了生命的三重標準:生物標準、社會標準和復合標準。生物標準反映人的生物學意義上的存在，主要討論生物學意義上的人的生命從何時開始，到何時結束。社會標準反映人的社會存在，主要討論社會學意義上的人的生命從何時開始，到何時結束。復合標準著重解決上述兩個標準的割裂問題，反映人存在的自然屬性和社會屬性，認為人的生命以生物學生命為基礎，以人格生命為標準。它并不否認受精卵、胎兒的生命意義，也不完全否認胎兒的生存權利，它強調要考慮人的生命的社會性，不能把受精卵或新生兒與完全意義上的具備社會屬性的人相比。生命倫理學提出的生命三重標準，要求“三生教育”關注生命的全過程(從胎兒到腦死亡);關注生命的完整(自然生命、社會生命、價值生命);關注生命的完全(人的生命、非人類形態的生命)。

生命倫理學中的生命屬性對“三生教育”的啟示。生命倫理學提出了生命屬性標準，將人的自然屬性和社會屬性結合起來，試圖在兩者的統一中把握生命。

生命倫理學認為，人的生命是自覺和理性的存在，是生物屬性和社會屬性的結合體，這一界定將人的生命與其他生命區別開來，突出了人的生命所特有的自覺意識和理性活動;同時又將人的生物學生命與人的人格生命相區別。人作為生物體，具有一系列的生物屬性，從受精卵開始到死亡是人類生物學生命的延續，但作為社會成員的人還具有社會屬性，人的生物學生命發育到一定階段即產生自我意識時就形成了人類的人格生命。相對于人的生物學生命而言，人格生命更能反映人的生命的本質意義，是人最明顯的本質特征。生命倫理學提出的生命屬性標準要求“三生教育”首先關注自然生命的存在，這是社會生命存在的前提與條件;更要關注社會生命，將自然生命的直覺、感受、反射等特性引向自覺、理性、創新和發展。

生命倫理學為“三生教育”提供很多道德參考。

從學科的特性上來看，倫理學是關于道德的科學，是一門研究社會道德現象本質及其發展規律的科學。從本質上說，生命倫理學就是一門研究生命道德的科學。

生命倫理學中蘊含著豐富的道德理論與觀念，如人道論、美德論、義務論、生命論、公益論等，這些道德理論與觀念為“三生教育”提供了最基本的理論支撐。生命倫理學中關于道德對生命作用的論述主要體現在兩大方面。一是對生命主體性的提升，包括提高生命的質量、提高生命的創造力、提高生命的智慧;二是對生命發展的規約，包括尊重生命、珍愛生命、護衛生命、體驗生命、發展生命。“三生教育”同樣以這兩大目標為任務，也就是說，“三生教育”不僅要提升生命的自由狀態與生命的主體能力，更要在生命的相互約束中體現生命的真正和諧和本真發展。

生命倫理學為“三生教育”提供了很多價值參考。

價值本質問題在當前學術界爭議很大，主要有需要滿足論、效應論、意義論、功能論、人性論、發展論。但不管怎樣，生命價值都是生命倫理學不可回避的重大理論命題。生命倫理學中對生命價值的論述主要體現在三個方面:一是生命價值的內涵，包括內在價值與外在價值。內在價值是指生命所具有的潛在創造能力或勞動能力，外在價值是指把內在價值發揮出來，為社會創造物質財富和精神財富。生命價值是內在價值與外在價值的統一。二是生命價值的評價標準。判斷生命價值大小主要有兩個因素，生命本身的質量(體力與智力)決定生命的內在價值，是生命價值判斷的前提與基礎;個體生命對社會、對他人的貢獻，決定其外在價值，是生命價值的目的和歸宿。三是生命質量與生命價值的邏輯關系。生命倫理學中的生命價值理論對“三生教育”具有重要啟示:其一，“三生教育”要著眼于提高生命的質量，在相同的條件下，高質量的生命創造的價值就越大;其二，“三生教育”要著力推進生命的創造力，在相同的條件下，生命的創造越大，其創造出來的價值就愈大。其三，“三生教育”要積極規約生命的需要，和諧生命的發展。個體生命的成長總是在一定需要滿足下的自我發展，個體需要的滿足就是生命自我價值的實現過程。在物質財富高度發達的現代社會，個體生命的需要往往超越了現實的可能，抑或以侵犯他人利益而獲得自我價值的滿足;抑或以侵犯集體利益而獲得自我價值的滿足，無論哪種情況，都會扭曲生命的價值，給生命的和諧發展帶來諸多的負面影響，甚至毀滅生命。其四，“三生教育”要把生命價值與生命質量統一起來。價值創造是以提升人的生命質量為目的的，而不是以加大人的生活壓力、降低生命質量為代價的。在現代社會緊張的節奏下，生命價值與生命質量在一定程度上被割裂了，生命質量并沒有因為生命價值的提高而提高，“三生教育”就是要恢復生命質量與生命價值的和諧關系，回歸生命的自由狀態。最后，“三生教育”通過提升個體生命價值，來提高個體的社會價值創造能力，在此基礎上，“推進社會主義核心價值體系的價值實現”。

生命倫理學為“三生教育”提供了很多政策參考。

生命倫理學中的生命倫理政策是進行“三生教育”的政策依據，在“三生教育”中，要結合本國、本地區的生命與衛生倫理政策制定相應的“三生教育”內容，使之符合國家發展的大局。例如，我國對克隆人的倫理立場是主張區別對待治療性克隆和生殖性克隆，禁止進行生殖性克隆人的任何研究，鼓勵和支持以治療為目的的人胚胎干細胞研究，促進我國人胚胎干細胞研究健康發展。“三生教育”要依據這個倫理政策，不能超越這個界限來主張任意克隆人以解決生命健康問題，泛化生命神圣論。

生命倫理學為“三生教育”提供了很多法律參考。倫理與法律總是相互輔助的，在某些領域倫理無法解決的問題，必須通過法律來解決。生命領域中的諸多問題單從倫理角度出發是無法得到有效結果的。生命倫理學雖然不是專門研究生命法律的學科，但是它從倫理立場出發，為生命立法、執法提出了很多較為合理公正的建議。現代生命科學的迅猛發展，使得生命領域中的倫理問題日益增多，促使生命倫理研究不得不借助法律知識來進行深入推進，這一點恰恰表明了生命倫理研究中的法律精神。如關于安樂死的立法過程就是安樂死倫理研究推進基礎上的立法過程。所以，“三生教育”要將與生命相關的法律問題作為重要的教育內容，以法律的精神來推進個體對他人生命、非人類形態生命的尊重、愛護，超越單純倫理意義的道德約束，進入法律強制約束中。

生命倫理學的基本原則對“三生教育”的啟示。

生命倫理學范文3

“人造”的意思即“人工制造的”，跟“天然”相對。人造美女是指經過整形整容手術的女性，這些女性通過一次或多次的醫學手術或改造或替換自身認為不美的地方，以實現自己美麗的夢想。

我國現代美容整形技術的發展歷史很短，僅有20多年，改革開放以后，人們生活水平日益提高，思想觀念也更加開放，整容外科才得以發展并一發不可收拾。近年來，數十種有關整形美容的專著和雜志問世，中華醫學美學美容外科協會、中華整形外科學會等的相繼成立也為我國新時期更多人造美女的出現起著重要的推動作用。

二、人造美女的倫理爭議

社會上對人造美女或欣賞或批評的聲音此起彼伏。想要成為人造美女或支持人造美女的人認為這無非是追求美的正常行為，作為社會的平等主體，他們有權利追求自認為對自己有利的事情，只要沒有觸犯法律，別人對他們的行為就無權干涉或指責。雖然法律中有明文規定，在享有權利和履行義務方面人人平等，但我們必須承認在實際生活中，人經常會因為在外貌、體態上的差異而受到不同的對待，天生麗質、英俊瀟灑的人往往比相貌平平、形象欠佳的人在求職、擇偶等方面有更多的機會。而整形美容業的興起給長相一般的人帶來了希望，美貌不僅能給自己帶來精神上的滿足，又能給別人帶來視覺上的享受，變身成功能使這部分人更體面、更自信、更有尊嚴地生活。

那么問題來了：人是否有權改變自己的身體？人們應該這樣做嗎？對此持反對意見的人更不在少數，他們認為：

（一）人造美女是一種違背自然的欺騙現象

這些人認為對于大自然賦予的，我們都應懷著感恩之心，就算天生形貌丑陋、身材矮小也是好的，古今中外皆有持這種觀點的人。我國的《孝經》中說：“身體發膚，受之父母，不敢毀傷，孝之始也”，也就是說如果任意的損傷自己的身體就是對父母的不孝和不敬，是倫理道德所不容許的，要受到社會輿論的譴責，所以在古代中國，人們把剪掉頭發作為一種嚴厲的懲罰。

在西方，根據基督教的道德觀念，萬物都是上帝創造的，人的身體也就被賦予了特殊的宗教意義，是神圣不可侵犯的，在他們看來，現在人造美女對人的自然身體的任意破壞是對上帝的極端不尊重。

（二）人應更看重心靈之美

隨著人造美女的商業化，再加之網絡等媒體對“唯美是從”的極力渲染很容易誤導人們的價值取向，淡化人們對內在美的追求和培養，扭曲人們的價值觀念，最終會造成整個社會的道德異化。我們應該知道一個人的美和內在的修養是密不可分的，如果一個人僅僅外表是美的，內心卻自私和狹隘，不注重自身素質的提高，我們也認為這個人是庸俗的。我們必須明白一個人之所以美是因為淵博的知識、高尚的品質、優雅的談吐和由內而外散發出來的自信的氣質。

（三）人造美女違背了醫學精神

整形美容業是一個高利潤行業，據資料顯示，當前我國整容業的毛利潤率高達80%，面對巨額利益，很多美容機構唯利是圖、夸大其詞，甚至用各種欺騙的手段混淆愛美者的的視聽。很多醫生也不顧職業道德，以次充好，利用劣質材料制造的人工化學器官對人體進行改造，這很容易給美容者造成傷害，是對他們的極端不負責，這不符合醫學上對“美”的評判，不僅違背了“求真”的醫學精神，也是對“求善”的醫學精神的否定，給醫療領域帶來了惡劣的影響。

（四）人造美女的失敗率很高

據報道，自從整容手術實施以來，全國已經有二十萬張臉被毀容，這個觸目驚心的數字說明整容手術的失敗率相當高，一旦手術失敗，美容就變成了毀容，也正是因為這，整形美容招致了很多的懷疑和非議。據專家介紹，第一次整形手術一旦失敗，通過再次手術來彌補缺憾的成功率非常低，所以，美容手術可以說是“只準成功，不準失敗”。但在現實生活中，手術失敗的例子卻時有發生，有些甚至威脅到美容者的生命和健康，這無疑給美容者帶來了更大的傷害和痛苦。當然，整容手術失敗的原因很復雜，技術不成熟是最令人擔憂的問題，而在利益的驅使下，很多醫生喪失責任心，冒然使用一些不合格的整容產品，這也存在著巨大的安全隱患。

（五）人造美女容易出現心理問題

從現有報道看，人造美女手術后或多或少都會存在一定的心理負擔。她們擔心最多的是手術留有后遺癥，體內的填充物不知什么時候會產生問題，導致病變，也可能導致皮膚壞死等，時間久了這種焦慮的心情會影響正常的生活。有些人則擔心公眾知道自己是“人造品”而降低對自己的評價，因此竭力掩飾自己是人造美女的事實，長此以往會形成心理負擔，出現不自信、怕見人、猜忌等心理疾病。更有甚者陷入追求完美容貌的病態狂熱中不能自拔，曾紅極一時的整容狂人“紅粉寶寶”先后整容一百多次，總是對自己的樣子不甚滿意，沒完沒了的手術最終使當事人筋疲力盡、錢財散盡，身體也受到了嚴重的損害，她最終為這種病態的偏執付出了沉重的代價。

三、理性對待人造美女

（一）規范關于“美”的倫理原則

1.不傷害原則

不傷害原則是生命倫理中最基本的原則，它強調不傷害別人是人們的義務，人們應該做有利于人的事。不傷害原則也成為所有醫療活動的倫理底線，由于整形美容的特殊性，它對不傷害原則提出了更高的要求，畢竟人們整容的目的是希望自己越來越美，以期獲得自己心理上的滿足和社會的認可，如果手術失敗，越整越丑，那給美容者造成的傷害將是無法彌補的。2.誠信原則

誠信作為一項普遍適用的道德規范是做人最起碼的行為準則，在醫學領域中，它維系和調節著醫生和患者間互相信任的良性關系，是保障醫療衛生事業可持續發展的基本紐帶，也是每一位醫療工作者的立身之本。而人造美女帶來的巨額利益和轟動的社會效應往往使許多醫療機構迷失了發展的方向，許多立場不堅定的醫生也摒棄了以誠信為本的醫德，突破了道德底線，這些現象在社會主義市場經濟發達的當今是極具危害性的。

3.保密原則

歷來的醫療道德規范中都有嚴格要求醫務人員為病人保守秘密的內容，這是在長久的醫療實踐中產生的傳統，也是每一為醫務人員對患者的承諾，是充分尊重患者權利的具體表現，更是建立良好醫患關系的基礎。所以在打造人造美女的過程中，醫生要嚴格遵守保密原則，對美容者的個人信息、就醫情況、身體隱私以及美容者不愿讓他人知道的內容等必須嚴格保守，不得泄露給任何人。只有在美容者有違法行為時，為協助案件的偵破醫生才可向公安等執法部門提供相關信息，否則都是違背保密原則的行為，是不道德的。

（二）社會應完善倫理導向機制

1.利用新聞媒體的優勢進行宣傳或披露

首先，對廣大民眾進行有關人造美女的科學知識的教育，引導公眾客觀公正地評價整形美容的優劣。由于整形美容業起步比較晚，再加上其本身的復雜性，有許多人還未能對其有全面的認識，并存在著一定的誤區。如果媒體能充分發揮輿論導向作用，讓更多的民眾和愛美者掌握科學的整容和美容知識，學會辨別真偽材料，引導大眾慎重地對待人造美女，對整形美容的倫理爭議進行深刻的反思。

其次，充分利用媒體監督整形美容市場的運作，提高廣大民眾的法律意識和自我保護意識，針對當今整容市場管理制度不完善、法律法規不健全、欺騙等違法行為屢禁不止、醫患糾紛不斷發生的混亂局面，媒體應引導民眾擦亮眼睛，用法律的武器保護自己，同時對那些昧著良心掙錢的假美容機構進行曝光，推動相關部門對此類事件的處理。

再次，媒體宣傳應引導內在美比外在美更重要的價值取向。現代媒體在社會輿論中起到非常重要的推波助瀾的作用，在現代文明社會里，“美”的標準應該是向著更高層次的內在美與外在美的統一發展，就像其貌不揚但心地善良、助人為樂的人也應受到尊重。媒體在對此類事例進行宣傳時，應努力倡導正確的審美標準，而不是一味的迎合大眾的獵奇心，逐漸矯正有些人過分追求外表美的畸形審美心理，媒體在這方面的導向功能在文化多元、價值觀混亂的當今顯得尤為重要。

2.醫護人員自覺加強行業自律

醫學整容不僅能改善人的體型容貌、維持健康，更能夠通過美化形體容貌給人帶來精神上的愉悅感，這就為整容醫師提出了更高的要求，他們不僅要具有比一般的醫生更精湛的技術，還要有一定的審美觀和更強的責任感。美國整形外科協會會長羅德·勒里希對整容業的現狀進行過描述：“美容手術越來越賺錢，但一些醫生的行為卻很惡劣，違背倫理的情況越來越多。”造成人造美女諸多倫理困境的主要原因還是醫護人員沒有把職業道德內化為實際的行動，因此要想解決此類問必須從醫護人員的思想根源上著手，只有每位醫生都能從自身做起，抵制金錢誘惑，拒絕以次充好，真心實意為每一個愛美的人著想，把社會上推崇的倫理道德規范內化為自身的美好品質，自我反思、自我監督，自覺地向善而不為惡，才能真正為更多的人帶來福音。

3.個人應理性對待美容

隨著醫學技術的日益成熟和各項法律規范的完善，面對“人造美女”這個新事物，我們不能用過去過于保守的眼光來看待，要與時俱進敢于接受新事物，但更重要的是要慎重理性地對待，不能隨波逐流，不要被遍布大街小巷的虛假廣告所誤導，更不能相信成功率達百分之百的浮夸宣傳，除此之外自己的經濟實力也必須在考慮范圍之內，整形美容算得上是高消費，不能只顧面子而使自己陷入生活窘困的境地。最后還要有充足的心理準備，整形美容作為一種手術總會存在一定的風險，即使手術成功也要面對來自家人、社會的輿論壓力，而且隨著年齡的增長，誰也不能保證沒有后遺癥的出現。

另一方面，我們應充分尊重別人的選擇，這包括兩方面的含義：既要尊重別人成為人造美女的選擇，也要尊重別人維持天生容貌的選擇。每個人都有追求美的權利，不管是陌生人或是熟人和家人，一旦他們選擇了整形美容，我們都不能只是簡單地盲目支持或一味反對，我們應抱以客觀態度，真實地表達自己的想法來為他們提供參考。當然，對于那些崇尚自然美而不愿意改造面貌的人，即使他們長相平平，我們也應該對他們的人格表示尊重，理解他們對“美”的定義，而不能冷嘲熱諷。總之，個人要理性地對待人造美女，時刻把握一點——對外在美的追求必須與內在美相結合，這樣才能達到真善美的統一，這是我們在利益主體多元化的社會中更應該堅守的。

參考文獻

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作者簡介

孫倩倩（1991—），女，山東德州人，中國海洋大學碩士研究生，研究方向為人的和諧發展。

生命倫理學范文4

【關鍵詞】生物；教學；生態倫理觀；途徑

生命倫理學（bioethics）是一門新興學科，它主要研究生命科學、生物技術、以及醫療保健提出的倫理道德問題，并加以規范，使人們有所遵循，倫理指人與人之間相互關系的基本道德和原則。根據道德價值和原則對生命科學和衛生保健領域內的人類行為進行系統研究的學科。產生于20世紀70年代。主要研究生物醫學和行為研究中的道德問題，環境與人口中的道德問題，動物實驗和植物保護中的道德問題，以及人類生殖、生育控制、遺傳、優生、死亡、安樂死、器官移植等方面的道德問題。生物科學應啟發學生樹立并端正積極向上、健康明麗的生活態度和學習品質。其中，生命教育這個深奧而重要的話題也應在日常生物教學中有所體現，讓學生在內心深處感受到生命的重大意義，從而尊重生命、關愛生命、珍惜生命，樹立生命倫理觀念。

一、樹立生命倫理觀的重要性

1.有助于愛護自己

現如今，多數學生是獨生子女家庭，集萬千寵愛于一身，形成了以自我為中心的思想，受挫心理及抗壓能力不強，稍有不如意就可能走極端，甚至自殺來結束生命。眾所周知，美國青少年自殺率是全球最高而引起教育界認識呼喚生命教育。因此，教育要關注人的生命，把人受教育的好壞與生命質量緊密聯系起來，使教育飽含生命理念，滲透生命意義，這更能抓住教育的本質。教育要通過“關注生命、尊重生命、珍愛生命、欣賞生命、成全生命、敬畏生命”的育人過程，達到幫助學生理解生命的意義，呵護生命的尊嚴，提升生命的品質，展開生命的智慧，實現生命的價值，從而達到愛護自己。

2.有利于保護環境

自工業革命以來，一方面經濟社會在高速發展，另―方面出現了水污染、水土流失等生態環境問題，生態環境也日益遭到破壞。當前，威脅人類生存與發展的生態環境問題日益突出，即以損壞生態環境、過度消耗不可再生的自然資源為代價的經濟增長方式，使整個人類經濟社會的發展陷入了嚴重的困境。以上這些都是人與自然的二元對立，片面強調人類中心主義，無節制地開發和消耗自然資源，忽視生態環境保護所造成的惡果。通過生命倫理觀的教育，是學生明白協調與自然的關系，抑制以個人為中心的觀念，樹立人與自然和諧相處的自然倫理觀，使人類在與自然和睦相處、共生共存中得到持續發展。

二、利用生物教學實現生命倫理觀教育的途徑

1.修訂生物教材，增添生態倫理教育內容

在人教版初高中生物教材修訂時，建議在原有基礎上，根據中學生的年齡特點和接受能力，滲透生態倫理觀的教育。編寫高中生物必修教材時，應把大綱的精神和規定，把生態環境建設、保護自然環境、可持續發展的基本觀點及其在我國國民經濟和社會發展中的重要作用，體現在緒論、生物與環境和生態環境的保護等章節中。這樣可使學生從更高的層面、更加深刻地認識到生物科學與每個人的日常生活、國家各行業的建設乃至子孫后代的生活都有極為密切的關系，從而更加自覺地學好生物課。

2.生物教學中加強可生態倫理的教育

要實現教育的目的，課堂教學是生物學教學的主陣地，教師是關鍵。為此，生物課教師要認真鉆研教學大綱，認真分析和領會教材的編寫意圖。近年來，我國積極貫徹實施可持續發展戰略，生態環境保護方面的形勢發展很快，生物課教師要努力學習有關的理論知識，認真收集有關資料，努力改進教學方法，由淺入深地、持續不斷地對學生進行生態倫理觀的教育，加強生物課的實用性，培養學生對保護生態環境的認識意識和參與意識。教師在授課過程中，把生態教育滲透到各部分相關知識內容中，在讓學生了解有關生態科學知識的同時，應著重培養學生的情感、態度、價值觀，使學生養成良好的行為習慣，逐漸引導學生樹立正確的生態理念。高中生物教材中蘊含豐富的生態學知識，教師在制定與其相關的教學目標時，可將生態教育的理念加入其中，在課堂教學中真正滲透生態教育思想。如在講授“植物的光合作用”時，通過學習綠色植物既是過濾器、消毒器，又是消聲器、氣溫調節器，使學生認識到植物對人類乃至自然界的重要意義，進而理解保護植物、植樹造林、綠化環境的重要性。

3.開設生命倫理校本課程

獨立開設生命倫理學課程對于培養學生的倫理觀念當然是最有利的，有條件的中學必須配備專門的具備生命倫理教育觀念的教師隊伍，根據學科特點，結合本校辦學理念、育人目標、校園文化、學生需求，整合學校資源，編寫校本教材，開設校本課程，將生命倫理觀以案例、圖片展示、專家講座、學生辯論、問卷調查等方式掌握必要的生物學及倫理學知識，形成正確的道德觀，并運用基本原理、規律和方法分析一系列社會熱點問題，引起學生思考，從而促進學生自己構建生命倫理觀。促使學生形成生物平等的觀念，增強關愛生命的意識。使學生將自己保護環境、保護地球的愿望付諸行動，提高生命倫理水平。

4.通過野外觀察和調查實踐滲透生態倫理教育

生物學具有其特有的學科優勢，在教學過程中，堅持課堂教學與實驗教學有機結合。帶領學生到大自然中進行野外實地觀察和學習，在植物園、動物園、人園林場地、附近的山地，讓高中學生動用所有的感官去感受大自然，培養學生熱愛大自然，保護大自然的美好情感。在活動中了解到當地的土地、水資源等生態環境狀況，通過觀察煉化廠等企業污水排放量以及對河段的變化，觀察生活垃圾隨處堆放對水質及周邊空氣的污染情況，調查研究人們在開發利用當地資源過程中對環境和生態的破壞、污染情況，讓學生在親自實踐中認識到保護自然、愛護自然的重要性，從而樹立正確的生態倫理觀。

參考文獻：

[1]亢煦.可持續發展生態倫理觀的教育意義[J].法制與社會，2010年20期

生命倫理學范文5

 

護理倫理學是護理學與倫理學的交叉學科，是一門研究護理道德的學科，它用倫理學的原則、理論和規范等來指導護理實踐，協調護理倫理領域中的人際關系，對護理實踐中的倫理問題進行分析，討論并提出解決方案。筆者結合自身多年的教學實踐經驗發現，基于生命教育的案例分析教學法(case based learning，CBL)，對于幫助高職護理專業學生更好地理解現代護理尊重患者、關愛患者的理念大有幫助。

 

一、生命教育與高職護理倫理學的關系

 

生命教育就是幫助人們認識并珍愛自己的生命，尊重他人的生命，并在此基礎上主動思索生命的意義，找出自己存在的價值和定位，提升生命的質量 [2]。高職護生作為未來的白衣天使，他們的生命責任意識不僅關系著自身的生命態度與職業發展，還與患者及其家屬的生命權利和生活質量息息相關，更直接影響著社會的安定團結。不斷加強高職護生的生命教育勢在必行。

 

生命觀屬于倫理學的研究范疇，因此生命教育與高職護理倫理學在教育內容和教育方法等方面都有契合之處。同時高職護理倫理學中包含了許多諸如安樂死、人工生殖輔助技術、臨終關懷、精神病患者的護理倫理等生命倫理內容，蘊含了豐富的生命教育資源，護理倫理學是高職護理專業學生需要學習的一門重要課程，這無疑是對高職護生滲透生命教育的良好途徑。

 

護理倫理學為護生未來的護理行為提出了許多特定規范和具體要求，但是護理實踐是一個極為復雜的環境，存在著許多不確定的因素，通過融合了生命教育的案例教學法可以更加直觀地幫助護生理解護理倫理學中干澀難懂的理論知識。

 

二、將滲透生命教育的案例教學法應用于高職護理倫理學教學中的方法

 

(一)培養教師的生命意識

 

成功的生命教育需要一批擁有創造力，熱愛生命，擁有較高人文素養的優秀教師。培養高職護理倫理學教師的生命意識是在該課程中融入生命教育的前提。高職護理倫理學教師首先需要學習生命教育的基礎理論，并與其他院校及醫院交流學習生命教育的成功經驗。當高職護理倫理學教師自身具有強烈的生命意識，能夠體驗和享受自身生命歷程的愉悅與健康，能夠從內心生發出對護生、對所有生命的關愛之情時，這種積極的狀態就能夠潛移默化地感染身邊的護生，使護生懂得生命的可愛、可貴。

 

(二)精選典型案例，布置課前任務

 

高職護理倫理學教師需要精心挑選或編寫融入了生命教育的典型案例，這些案例的內容要與講授內容相符，為學生所熟知、所感知過的案例最佳。所選案例對實際的護理問題場景進行詳細描述，力求給予護生情境感，引起學生對于生命的思考與認識。滲透了生命教育內容的高職護理倫理學教學案例不等同與已有固定結論的事例教學，很多時候這些案例是兩難情境，具有爭議性和討論的余地。

 

在正式上課前一周，對護生進行分組，并把案例及相關問題發放給他們，學生參照任務查找資料，討論、思考相關問題，并形成小組意見。例如，案例 “有兩名患者同時來到某醫院急診室就診，一名為老年患者87歲，患胃穿孔急需進行手術;另一名患者為年輕婦女，因難產急需進行剖宮產，但當時醫院手術室條件只允許行一臺手術。試問在這種情況下，你作為醫務人員應當如何抉擇?”即可從生命神圣論、生命價值論的不同角度向護生布置任務，讓他們進行分析和探討。

 

(三)構建人性化課堂

 

生命教育強調尊重學生，充分發揮學生的生命活力。基于生命教育的案例教學法需要高職護理倫理教師通過結合案例，根據課堂教學內容建立問題情境，并在教學過程中不斷地啟發及鼓勵學生思索、討論、角色扮演，提出不同見解，教師更多的是擔任參與者和引導者的角色。教師可指導護生看到患者除了病情以外的狀況，諸如患者及家屬的需求與痛苦，體會護理工作中對患者以人為本的關懷。由于融合了生命教育的高職護理倫理學的許多案例無法形成絕對唯一的正確答案，教師要更加關注護生思考及認識問題的過程。這種教學方式既充分調動了師生雙方的積極性和主動性，培養護生獨立思考，解決問題的能力，還有利于構建人性化的高職護理倫理學教學課堂。

 

(四)建立多樣化考核方式

 

一種科學合理的考試模式不但可以達到以教育教學的要求為目的，促進知識、能力、素質的融合，促進學風建設，以利于護生全面素質的提高，還能激發護生的學習熱情，從而提高教學質量。高職護理倫理學是一門應用學科，僅靠卷面考試成績評定學生是不夠全面的。可以結合護生的課堂表現、案例報告、社會活動等多方面的成果來綜合評定學生的學習效果。

 

高職護理專業的課程較多，專門獨立的生命教育課還沒有開設，我們將生命教育與護理倫理學通過案例教學法有機結合在一起，在教學過程中向護生滲透尊重生命及理解生命的理念，使生命教育感化護生的心靈和行為，在未來的護理實際工作中更好地服務病患。

生命倫理學范文6

【關鍵詞】生命教育 心理健康 大學生

現代社會是一個科技迅速發展,物質條件日益豐富的時代。科技的發達、物質的豐富在提高人們的生活水平、改善人們生活質量的同時,卻又使人們走入了另一個怪圈。許多人不堪重負,精神失衡,生命意義缺失,殺人、自殺等惡性事件頻頻發生。大學生群體的心理狀況又如何?“郁悶!”“無聊!”“崩潰!”走在大學校園里,類似的口頭禪不絕于耳。近年來,大學生浪費、輕視與傷害生命的現象屢見不鮮。從云南的馬加爵殘殺同學案到中國政法大學學生弒師案,都是大學中發生的典型暴力事件。據南京危機干預中心曾對南京部分大學的調查發現,大學生自殺率為20/10萬,即10萬人中就有20人自殺。自殺已成為15―35歲人群死亡的第一位原因。是什么樣的理由能夠讓一個風華正茂的青春選擇自我消失?在構建和諧社會的今天,一幕幕輕視生命、摧殘生命的事件不得不引起我們的深思。印度詩人泰戈爾說:“教育的目的是應當向人傳誦生命的氣息。”筆者認為,引導大學生走出生命的誤區,關鍵在于推行生命教育。通過生命教育使他們學會珍愛生命,提升生命,理解生命的意義和價值,建立積極向上的人生觀念,以達到身心的和諧與健康發展。

一、生命教育的提出與內涵

生命教育思想源于美國。1968年,美國學者杰•唐納•華特士首次明確提出了生命教育的理念,并在加州創建“阿南達村”學校,開始倡導和實踐生命教育思想。之后,生命教育理念就受到人們的高度重視,生命教育的實踐也得到逐步發展。1996年前后,我國臺灣地區因校園一再發生暴力與自戕案件,引起臺灣當局教育部門的高度重視并開始在學校開設生命教育課程。香港對生命教育也予以極大關注[2]。近年來,一些大陸學者在傳統人生觀教育的基礎上,提出了生命教育的新見解,但具體到教育基層一線,無論是宣傳還是實踐我們還不到位。

關于生命教育的內涵,雖然國內外的學者有多種表述,但精髓基本一致。歸納起來具體包涵三個層面:

一是引導學生認識生命,進而重視、珍惜生命。首先,讓他們了解生命的誕生歷程,領悟生命體所承載的希望,感受哺育生命的艱辛,從而形成對生命的珍惜之情和敬畏之情。其次,讓他們了解生命歷程的酸甜苦辣,體會生活的艱辛、生命的脆弱與頑強,使他們學會感恩,懂得珍惜生命。再次,走進死亡教育,讓大學生對死亡有一個理性的認識,使他們懂得生命的寶貴與有限,從而更加熱愛生命,提升生命的意義與價值。

二是教育學生正確對待挫折和困難,培育健康的生命態度。生命是一個過程,在個體生命中不僅有鮮花和笑聲,還有荊棘和淚水。生命教育要善于引導大學生體認生命負面狀態的意義與價值。人生路上會遇到各種艱辛、挫折和不幸,但其中卻承載著許多有意義有價值的東西,它不僅僅屬于個體本身,還與父母、朋友、社會密切相連,所以在逆境中,誰都沒有權利草率結束自己的生命。生命教育就是要讓大學生明白:我是獨一無二、與眾不同的,世界上沒有一個人能替代我!無論我身上有多少缺點和不是,無論他人和我有多么不同,我都必須要尊重他人,悅納自己。

三是探討生命的意義,提升對生命的尊重與關懷,陶冶健全人格。教育的根本職責在于“對生命意義的追尋。”人之所以為人,就是會去追尋存在的意義與價值。人不但要活著,還要活得有意義,有價值。帕斯卡爾說過:“活著卻不知道人是什么,這真是糊涂得不可思議。”如同蘇格拉底的名言:“未經思考過的生活不值得活。”人要不斷地對生活進行反思和批判,在超越現實生活的基礎上追求一種生命的永恒價值,它是對生命的突破,對本我的不斷超越,以此實現“終極關懷”和人的理想與信念。

二、大學生生命教育的現實針對性

大學生自殺、校園暴力、殘害生命等事件以及校園中還普遍存在的虛度年華、浪費生命等現象,折射出大學生生命意識缺失現象日趨明顯的現實。這些現象的發生方式盡管不同,但極其相似的一點是:對生命的漠然和輕視。生命意識缺失現象使大學生及其家庭、學校和社會都付出了程度不同的代價。我們必須反思其原因何在。大學生的生命意識缺失既有社會環境的原因,也有教育環節的原因,還有大學生自身的原因。而當下迫切推進生命教育最直觀的主要有兩個視角。

1.高校教育:缺乏生命教育內容

大學生生命教育的針對性,首先就是要明確它所針對的對象,即大學生的生命教育現狀和當前高校教育中存在的問題。

從生命的視角來看,教育是一項直觀生命的神圣事業。教育首先應是關懷人的生命、關注人的價值和人性完善。意大利教育家蒙臺梭利指出:“教育的目的在于幫助生命力的正常發展,教育就是助長生命力發展的一切作為。”[4]生命教育的價值日益凸現,但遺憾的是,高校教育知識本位、技術至上,加上政治、經濟等外在因素的強行介入,使高校演化為工具的制造廠,謀求的是“何以為生”的本領,放棄了“為何而生”的思考,忽略了情意的培養,沒有教育學生對生命的尊重,沒有引導學生對人生的負責。大學校園雖然沒有升學的壓力,但仍舊過分地強調智育和技能。長期以來,生命教育的缺失,不僅使學生體驗不到生命的樂趣,感受不到生命的意義,還導致學生既不尊重他人的生命,也不珍惜自己的生命,漠視他人和自己生命存在的意義和價值。學生的情感、心靈和個性受到忽視,甚至被壓抑,他們知識的增長以情感的麻木和冷漠為代價,最終導致了他們對生命價值與意義的懷疑與幻滅。高校至今仍缺乏生命教育的氛圍,缺乏系統的生命教育內容,忽視大學生生命意識的培養。為此,“我們必須反思我們的教育,使教育重新承擔起拯救生命、喚醒生命意識的責任和使命,這就是時代急需的生命教育。”

2.大學生個體:精神迷惘和心理危機

大學生生命意識缺失與社會、家庭、學校等眾多外因的影響有關,但最直接、最根本的影響還是來自大學生自身的內因。

大學生生命認知的偏差和生命信仰的匱乏導致他們無法正確理解生命存在的意義及生命價值,心靈空虛迷茫,以至尋找無聊刺激,虛度光陰,自暴自棄……他們既不尊重他人的生命,也不愛惜自己的生命。首先,缺乏積極的生命價值觀是導致生命意識缺失現象發生的重要思想基礎。研究發現,自殺的人缺乏對生存的重要信仰和價值的認識,一旦遇到生活中的應激事件或感到痛苦和壓力時,往往會放棄解決問題的努力和嘗試,而選擇輕生。因此,缺乏對生命足夠的反省,缺乏對生命意義的認識,缺乏積極的生命態度就有可能被生存的空虛感所籠罩,產生內在的挫折感。其次,心理斷乳期的精神迷惘和自我認同的危機也與生命意識的缺失現象有關。大學生正處于心理學家埃里克森所說的“自我認同的危機階段”或者說“心理斷乳期”,容易陷入對自我價值的迷惘和認識不足中,也容易陷入對生命的無知和對生命方向的茫然中。

三、強化當代大學生生命教育的對策

1.將生命教育納入大學生的心理健康教育之中

生命意識缺失是一種特殊的心理危機,也是一種不可忽視的異常心理現象。但在大學心理健康教育體系及課堂之中,沒有專列相關內容。推進大學生的生命教育,首先應該在心理健康教育中增加有關生命教育的章節和活動。拯救自殺者,主要不在于改變外部的物質生活環境。生活在富裕環境中的人,依然有自殺的;生活在艱難環境中的人,依然有堅強樂觀的。問題的關鍵在于一個人以什么樣的態度對待生命、對待人生。通過對大學生實施生命意識的教育,促使他們樹立科學的生命信仰,進而形成積極的人生觀,懂得生命的價值和意義,才能走出生命意識的誤區。

2.博采眾長,豐富生命教育的內容

生命教育是一種從多角度認識生命本質、理解生命意義、提升生命價值的教育。豐富生命教育的內容,一是要吸收和發揚中國傳統文化中有關生命意識理論的積極方面,做到古為今用。比如,在儒家看來道德義務比人的生命更為貴重。人的生命因道義而有價值,因之而可貴。生命和道義相比,后者重要得多,道義是至上的。為了堅持道義,即使犧牲生命也不猶豫,這是我們應該吸收的。但儒家所提倡的重生命的社會形式、輕個體的存在價值;重生命的自然形式、輕生命的創造意義等生命意識取向是需要批判和揚棄的[7]。二是對于西方文化中有關生命意識的理論應吸收其精華,拋棄其糟粕,做到洋為中用。一般來說,西方文化所注重的是個體人生幸福,注重的是合理地高效率地充分地享受人生。關注個體幸福的深度和廣度,強調肉體欲望合理滿足等人本主義生命意識應為我們所借鑒和學習。而對其人的本性是自私的,個人利益高于一切等生命意識的消極方面,應加以批判。

3.實施分享與體驗方式的教學,使生命教育觸及靈魂

真正的生命教育是觸及心靈的教育,是感染靈魂的教育,而主要不是傳授知識、技能的教育。因此,生命教育還必須要通過體驗教學來實施。體驗教學是通過戲劇、角色扮演、模擬情景等各種方式的體驗活動,讓學生直接參與表演、分別感受“真實情境”中人物的各種情緒,體會其中的喜、怒、哀、樂,然后進行彼此分享。在有實際體驗的背景下,個人才能更理解別人的需求和處境,進而學會體諒別人,學會與人共處。例如,開展心理素質拓展活動,模擬盲人的生活,體驗盲人活動的艱辛,可以增加對盲人的敬佩與關愛。生命教育還要善于引導大學生體認生命負面狀態的意義與價值,如孤獨是一種生命負面狀態,但又是生命的一種獨特體驗,在孤獨中可以從容地體驗生命的靜美情趣;再譬如,國外一些大學開展的“模擬葬禮”,旨在引導大學生體驗死亡的感覺,把人生置于強烈的痛苦背景中,以刺激其重新發現和體認生命的美好,從而珍惜生命,尋求和實踐自身獨特的生命意義與價值。

4.積極構建多層次、全方位的心理咨詢網絡

除了要對廣大學生開展普適的生命教育內容之外,還要針對每個學生不同的實際問題,做到共性的課堂心理教育和個性的案例問題解決相結合。要建立和健全高校的心理健康咨詢機構,配備合格的專職心理咨詢教師,及時有效地解決大學生在學業、人際關系、經濟、情感和就業等各個方面出現的心理問題和矛盾,疏解他們的心理壓力,將自殺等念頭消解于萌芽狀態。此外大學生往往不愿意讓別人知道自己的痛苦和煩惱,我們可以充分利用信息技術,開設心理咨詢熱線電話和開展網絡心理咨詢,避免面對面的尷尬,消除他們的各種顧慮,讓他們能夠敞開自己的心扉,訴說種種的不快,宣泄不良情緒,以便最大限度地發揮心理咨詢的作用,幫助大學生獲得身心健康和諧的發展。

參考文獻:

[1]范莉莉.淺談大學生生命教育體系的構建[J].內蒙古示師范大學學報(教育科學版),2005,(1):29-31.