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女性社會學論文范文1

論文摘要：職業(yè)性別歧視是一個世界性的難題，經(jīng)濟學、社會學和文化人類學都做了深入研究。職業(yè)性別歧視不僅是經(jīng)濟現(xiàn)象，更是社會問題，社會學理論以獨特的視角解釋了這一現(xiàn)象，且具有較強的解釋力。同時，作為一種社會現(xiàn)象，社會政策當仁不讓地擔負起其消除職業(yè)性別歧視的職責。 

勞動力市場同樣受“供需關(guān)系”的掌控，但現(xiàn)行中國顯然是勞動力的買方市場，雇主的價值、偏好將導致不同的市場結(jié)果。學者趙耀對雇主雇傭行為調(diào)查表明，勞動力市場上的歧視是存在的，一些雇主堅持不選擇女性，認為女性不能兼顧家庭和事業(yè)，生育和照顧家庭會影響工作和加大支出成本，75.6%的調(diào)查者“同意”或“很同意”這種觀點。還有部分對雇主對女性未來發(fā)展的適應(yīng)性、工作內(nèi)容和崗位變動的應(yīng)變性表示擔憂。

我國勞動力市場上職業(yè)性別歧視現(xiàn)象主要體現(xiàn)在三方面，即女性人口就業(yè)率較低、下崗失業(yè)比重大和職業(yè)報酬差距大。雖然每年的調(diào)查結(jié)果有所變動，總體狀況沒有明顯改善。經(jīng)濟學、社會學和文化人類學都非常深入地研究了職業(yè)性別歧視，社會學以獨特的視角彌補了經(jīng)濟學純理性考量的缺陷，且非常有解釋力。

一、社會學理論的解釋

1.女性勞動就業(yè)中的角色期待。大多數(shù)學者認為，在社會化過程中對社會性別意識的強化以及對男女兩性在家庭和社會中不同角色的期望是女性在勞動力市場上處于劣勢的主要原因之一，不僅影響到女性是否參與勞動力市場的決策，而且決定了女性進入勞動力市場后的職業(yè)選擇，也會影響雇主的招聘行為。

2.個人偏見理論。該理論是由貝爾克（becker）創(chuàng)立，是在“身心不悅”的基礎(chǔ)上建立的，用貝爾克的話說就是，“如果某個人具有歧視的偏好”，那么他就樂于以某一群體替代另一群體并為此支付某種費用。他認為，這種偏見來自雇主、雇員、顧客三個方面。（1）雇主歧視。假設(shè)一些雇主對一部分人具有主觀的偏愛或?qū)α硪徊糠秩司哂邢訍呵榫w，而與其技能無關(guān)。如一部分男性雇主對女性雇員抱有偏見，即使女性與男性有相同的勞動生產(chǎn)率，他們也只愿雇傭男性，除非女性雇員和男性雇員之間的工資差別大到足以抵消對女性的偏見的程度，才會雇傭女性。（2）雇員歧視。這與工作職位的競爭、工作中的磨擦、人們對民族、種族、性別、年齡、健康等的認識的不同有關(guān)。例如，大多數(shù)白人對有色人種持有偏見，有些男性雇員不愿接受女上司的領(lǐng)導，或者有些人不愿跟老年人、殘疾人一起工作，即使他們能夠勝任。（3）顧客歧視。顧客有時對被服務(wù)的對象也會有偏見。如外科醫(yī)生、機械工程師、司機顧客喜歡男性提供的服務(wù);護士、導游、空中小姐，顧客喜歡女性提供的服務(wù)。

3.互動理論。斯坦福大學的理姬薇 （cecilial.ridgeway）教授于1997年在解釋兩性職業(yè)和報酬不平等的問題時提出這一理論，她認為，人們生活在互動的交往中，在求職、應(yīng)聘、面試時都會有直接和間接的互動。基于性別的顯著差異，互動過程形成了男性和女性不同的地位信心。在男性優(yōu)于女性，更勝任工作的觀念影響下，造成具有與男性同等能力的女性對自我的期望不同。同時，男性利用占據(jù)權(quán)威位置的機會，故意忽視或消除對他們不利的因素以維護他們的利益，使得女性很難改變這種狀況。評價職業(yè)報酬時，人們通常較少選擇異性參照群體，更多的采用與同等任職資歷的、同樣性別的人相比較的方法。這種通行參照群體的選擇，導致社會網(wǎng)絡(luò)的同性化和職業(yè)性別隔離。

4.激進女權(quán)主義的自行就業(yè)觀點。激進女權(quán)主義從強調(diào)私生活領(lǐng)域的問題出發(fā)，認為女性在社會勞動中處于不平等的地位，主要根源在于她們在性和生育方面受男性控制，不能自主。因此他們提供的戰(zhàn)略便是使女性與男性分離，鼓勵女性去創(chuàng)建自己的產(chǎn)業(yè)，如商店、銀行、企業(yè)、飯店、醫(yī)院、書店等，以做到自行就業(yè)，免受社會就業(yè)市場的性別歧視。

二、消除職業(yè)性別歧視的社會政策建設(shè)

1.公共政策的大力支持。一些發(fā)達國家為促進女性就業(yè)實行積極的勞動力市場政策值得借鑒，包括職業(yè)教育和培訓政策、失業(yè)保險政策、職業(yè)介紹和指導政策、公共就業(yè)工程等政策。美國（“一攬子職業(yè)中心”）、法國設(shè)立專門機構(gòu)開展針對性的培訓和就業(yè)指導。很多發(fā)達國家積極介入女性就業(yè)，財政撥款補貼公立職業(yè)介紹所，為婦女就業(yè)和企業(yè)用人提供免費服務(wù)；大力興辦公共工程，為婦女提供就業(yè)崗位；鼓勵女性自主創(chuàng)業(yè)，制訂了明確的支持政策，這方面美國和歐盟都走在前列，取得顯著成效。

2.進一步完善社會保障制度。第一，我國社會需要制訂《反就業(yè)歧視法》，依靠法律的強制來保證女性獲得與男性平等的就業(yè)機會，實現(xiàn)同工同酬；當前，不少中小私營企業(yè)違反勞動合同法，不繳納包括生育保險在內(nèi)的五項保險的行為，嚴重損害女性勞動者，法律要制定細則予以糾正。第二，女性承擔著生育和照顧家庭兩大社會責任，女工生育保險應(yīng)盡快轉(zhuǎn)變?yōu)樯鐣y(tǒng)籌，實現(xiàn)企業(yè)的成本向社會轉(zhuǎn)移，由社會來承擔婦女生育哺乳費用以及生育保險金。第三，應(yīng)該健全和完善女性的最低生活保障制度，為長期失業(yè)和下崗的女性提供最低生活保障，并且各級社會保障部門應(yīng)該學習發(fā)達國家經(jīng)驗，積極幫助她們尋找就業(yè)機會，開展再就業(yè)服務(wù)，把保障和服務(wù)結(jié)合起來。第四，擴大社會保障的覆蓋面，對象應(yīng)包括各種類型的女性從業(yè)人員，使養(yǎng)老保險、失業(yè)保險、生育保險和失業(yè)保險能夠惠及所有女性，提高三條保障線的救助水平和力度，使失業(yè)女性的貧困狀態(tài)能夠得到緩解直至消除。

參考文獻：

[1]趙耀.中國勞動力市場雇傭歧視研究[m].北京：首都經(jīng)濟貿(mào)易大學出版社，2007：77.

[2]蘇艷明，曾春媛.我國勞動力市場性別歧視現(xiàn)狀及原因分析[j].當代經(jīng)濟，2006，（3上）.

女性社會學論文范文2

論文摘要:目的:了解浙江省城鄉(xiāng)居民對體育在社會上的看法。方法:就體育與政治、體育與經(jīng)濟、體育與文化、體育與性別、體育與偏差行為五個方面對調(diào)查者進行問卷調(diào)查。結(jié)論:浙江省城鄉(xiāng)居民對體育的社會認知水平較高;男性體育的社會認知水平高于女性;城鄉(xiāng)居民教育水平與體育的社會認知水平不存在必然關(guān)系。

認知是指個體經(jīng)由意識活動對事物認知與理解的心理過程。社會認知一般涉及社會信息的辨別、歸類、采擇、判斷、推理等心理成分，涉及人對社會性客體之間的關(guān)系等的認知，以及對這種認知與人的社會行為之間的關(guān)系的理解與推斷圈。體育的社會認知是指運用體育社會學的觀點探討人們對于體育在社會上的相關(guān)看法。

1研究對象與方法

1.1研究對象

本研究以浙江省杭州、寧波、金華、溫州、肴州、臺州等地區(qū)城鄉(xiāng)居民體育的社會認知狀況為研究對象。

1. 2研究工具

本研究以體育的社會認知量表得分為依據(jù)，得分者越高者代表人們對于體育在社會上的相關(guān)認知程度越高。體育的社會認知量表是以Howard L. Nixon }j and H. Frey所寫的《運動社會學》(A Sociology of Sport)為基礎(chǔ)發(fā)展出的17題目，采用Liken式量表法，由被調(diào)查者依據(jù)自己對每一個題目所表示內(nèi)容的同意程度，從“非常不同意”、“不同意”、“沒意見”、“同意”到“非常同意”分別以1,2,3,4,5給分，分數(shù)越高者表示越同意。由每個人所得項目的總分來表示人們對體育的社會的認知水平。本體育的社會認知量表17題目組成，涵蓋五個方面的因素，包括體育與政治、體育與經(jīng)濟、體育與文化、體育與性別、體育與偏差行為。

1. 3研究方法

主要采用問卷調(diào)查法對研究對象進行調(diào)查，還運用了文獻資料調(diào)研、邏輯分析等研究方法對間題開展研究。發(fā)放問卷914份，收回866份，回收率為94.7%;有效問卷727份，有效率為83. 1 %。對調(diào)研的全部數(shù)據(jù)資料運用SPSS 12. 0統(tǒng)計軟件進行統(tǒng)計處理。在正式調(diào)查前，對調(diào)查問卷進行信度和效度檢驗，其信度和效度符合社會調(diào)查的要求。

2結(jié)果與討論

2. 1浙江省城鄉(xiāng)居民體育的社會認知現(xiàn)狀

浙江省城鄉(xiāng)居民對體育的社會認知度在五個層面上的認知都比較高(見表1)。不論是“體育與政治”、“體育與經(jīng)濟”、“體育與文化”、“體育與性別”還是“體育與行為偏差”每題的平均分都大于3分，其中以“體育與性別”的得分最高，達到3.%分，其次是“體育與文化”( 3. 90分)，認知層面較低的是“體育與經(jīng)濟”，每題得分為3. 78分。從總量表上看，每題平均得分達到3. 87分，表明浙江省城鄉(xiāng)居民對體育的社會認知程度在中等以上的水平，認知程度較高

2. 2不同性別與教育程度的浙江省城鄉(xiāng)居民體育的社會認知情況

表2是以“性別一教育程度”為參考的社會認知表。從表2中可以看出，浙江省城鄉(xiāng)居民體育的認知平均分值為65. 82分，認知水平最高的是大學本科文化水平的人群，得分67. 27

分。得分排序情況是:大學本科(67. 27分)>初中及以下(67. 17分)>高中(包括中專、職高)( 66. 75分)>大專(64. 28分)>碩士及以上(60. 00分)，得分最低的是碩士及以上文化水平的女性(54. 00分)。所以說，并不是隨著文化水平的提高，體育社會認知的水平也提高。男性體育的社會認知平均得分是66. 43分，女性是65. 36分，男性體育的社會認知水平高于女性。除了大學本科的女性體育的的社會認知水平高于大學本科的男性外(66. 42>64. 98 )，其余其它教育程度的男性體育的社會認知水平均高于不同教育程度的女性。

3結(jié)語

1)就整體而言，浙江省城鄉(xiāng)居民體育的社會認知水平較高，得分高于平均分。在五個不同的層面上得分也都高于平均分，其中“體育與性別”的得分最高，“體育與經(jīng)濟”的得分較低。

女性社會學論文范文3

我將來想要

做一名律師。”高一時，蔡青自信滿滿地宣布。“做律師很忙的，你結(jié)婚了之后怎么辦？女孩子家的，算了吧。”媽媽回答道。

3年前，這段母女間的平常對話，讓之前從未覺得男女有很大不同的蔡青，突然感到不公與憤慨，“一直是我的榜樣的、曾一舉榮獲高考狀元而挺進當時鮮有人知的信息科技領(lǐng)域的母親，剎那間成為了我的既定命運的宣判者。”

蔡青突然意識到，婚姻、生育是城市女性生命中的轉(zhuǎn)折點，“似乎跨過了這道婚姻之門后，未來的自己也將被束縛、改變。”她不服氣――“難道婚后的女人就不能從事忙碌的工作？難道在城市里，男女也不平等嗎？”

帶著這份疑問與不平，3年后，蔡青獨自采訪了109名城市女性，這名上海世界外國語中學國際部的高中女生寫成了一份3萬字的《中國都市女性的生活體驗》報告，并將報告譯成英文，希望中國都市女性真實的聲音被人們聽見，改變西方對于中國女性處境的簡單成見。前不久，蔡青把報告寄給了女性和社會學領(lǐng)域的專家。復旦大學沈奕斐教授評價：雖不是科學嚴謹?shù)膶W術(shù)論文，卻是非常不錯的采訪報告。

蔡青采訪的人中，有熟悉的菜場攤主、上課的老師、跨國軟件公司的CEO，還有上下學地鐵上相逢的陌生人。對蔡青來說，隨意與陌生人搭話，其實艱難無比。為了采訪孕婦，她一度跑到醫(yī)院的婦產(chǎn)科“蹲點”，一位位攀談過去，險些被當成醫(yī)托。因為尊重被訪者匿名的權(quán)利，她不用錄音，常回家后絞盡腦汁，努力還原采訪內(nèi)容的每一個字。“在大部分女性研究的論文中，女性成為了一個個數(shù)據(jù)，可是我更想知道，她們那些不可被量化，難以概括的細微、復雜的生活體驗。”

蔡青之所以如此說，其實也隱含了她對生命的體悟。 高二時，蔡青因為腦干腦炎一度昏迷，被迫休學一年，眼看著同班同學一個個被大學錄取，她失落無比。住院時，她在洗手間里都站不起來，那段生死轉(zhuǎn)折中，她的心境起了變化。對原來看得很重的學習成績，少了很多功利心。有點置身事外地去想自己到底要的是什么：“那時只想把握住自己的身體，每個人如果剖開一層一層的社會身份，那只是一個個簡單的生命。擁有自己的故事，才是最可貴的。”于是，蔡青再一次和時間開始了賽跑。平時上學，真正能采訪的就是上下學坐地鐵的時間，如果趕上自己時間緊，她也會跑到家對面的咖啡店里，趁別人等咖啡的時間，抽出5-10分鐘做調(diào)查。相比做慈善項目的社團，很容易能得到支持獲得成就感，但是在城市里，女性話題很難吸引太多的熱切關(guān)注。蔡青身邊的人也勸她說，為了申請好學校，還是可以選擇更容易獲得成果的項目。但蔡青并不這樣認為，“只要是自己喜歡的事，就是值得的。”

報告快完成時，蔡青曾充滿“萬一沒人感興趣”的恐懼，但最終還是一字字敲了下來。“我想要展現(xiàn)我所能接觸到的這些女性，或許我的報告能在看過的人心上投出一顆小小的石子，逗出一些波瀾，讓女性有更多機會去表達，就很好了。”

熱議銳評：我們可以從蔡青身上學到很多寶貴的東西：青春無論對于誰，都是再精彩不過的，如何在這“精彩”之上再加上一些珍貴的東西，我想，不外乎是勇氣、執(zhí)著與獨立，敢于做自己喜歡的事，哪怕它不那么大眾，也要堅持到底。也只有這樣，我們才能對青春說一聲“無悔”。（方青）

女性社會學論文范文4

摘要性別意識在當代社會生活中體現(xiàn)得越來越強，但由于歷史長久以來處于男尊女卑的意識之中，大部分產(chǎn)品的設(shè)計仍帶有強烈的男性主義觀念。然而在社會今后的發(fā)展過程中，男女平等的觀念在產(chǎn)品設(shè)計上將真正的從本質(zhì)上形成廣泛認同。性別化產(chǎn)品設(shè)計從男性和女性不同的生理、心理結(jié)構(gòu)出發(fā)，以其各自具體的理念、精神、文化層面為載體，對產(chǎn)品進行創(chuàng)造性的計劃、規(guī)劃設(shè)想，最終以理想的形式表現(xiàn)；同時社會的變遷也使得產(chǎn)品市場對于性別化設(shè)計，逐漸從保守的狀態(tài)轉(zhuǎn)變?yōu)橐环N自覺追求的肯定。

關(guān)鍵詞：文化 設(shè)計 性別 產(chǎn)品

中圖分類號：J50 文獻標識碼：A

一 導言：性別差異與設(shè)計

性別，是人類生理和社會屬性的重要方面。由人的自然屬性和社會屬性兩方面決定，被稱為自然性別和社會性別。在20世紀70年代以前，學術(shù)界一般都認為性別角色是一種“先賦角色”或稱“歸屬角色”，說明人的自然性別是先天的，后天難以使其發(fā)生改變，并且這一先天的人的特征對于人后天形成的多種特征具有決定性的作用。由此可見，后天的社會性性別差異也是由先天的特點所決定的，而后天的性別差異在人類社會生活的諸多方面也起著某些決定性的作用，就當代社會而言，其中之一就是設(shè)計上的性別差異化特點。性別差異化設(shè)計是根據(jù)性別差異分析不同性別的消費者，在產(chǎn)品選擇及使用過程中所表現(xiàn)出來的生理狀態(tài)及心理狀態(tài)。并將這些信息通過進一步的分析、提煉、綜合，進而運用于設(shè)計的各個方面的流程和方法。性別差異化設(shè)計所研究的重點在于，對消費者由于不同性別所帶來不同生理和心理、功能和審美等方面的需求，同時運用社會性別理論進行一系列的分析，從而對性別差異做出盡量客觀的描述，準確把握產(chǎn)品設(shè)計中重要的性別因素，并合理地將其運用到實際的設(shè)計中。這一問題，從根本上講，是從使用者性別方面對人性化設(shè)計和個性化設(shè)計進行具體詮釋。在現(xiàn)代文明社會的發(fā)展中，兩性平等的思想滲透到社會生活的方方面面，設(shè)計作為重要的改變?nèi)祟惿罘绞降膶W科，更需要將這一思想深入到設(shè)計師的頭腦和心中。

二 源起追溯與現(xiàn)實分野：兩性觀念對產(chǎn)品設(shè)計的影響

隨著社會生產(chǎn)力的不斷發(fā)展，女性日益成為社會的重要支柱，傳統(tǒng)的父權(quán)社會體系已經(jīng)不能適應(yīng)新的時代關(guān)系。這就促使兩性的社會認識發(fā)生了改變，女性主義和女權(quán)思想在一次次的婦女解放運動中漸漸深入人心。其運動至今大概分為兩個階段：1、19世紀末，運動以實現(xiàn)男女平等并爭取女性政治權(quán)利為目的。這次運動后，大多數(shù)國家女性的社會地位都有顯著提高。2、從20世紀下半頁起，運動將女性問題放在兩性關(guān)系中，要求強烈反抗對女性的歧視，社會各個領(lǐng)域應(yīng)向公眾開放，并努力尋找解決女性問題的最合理途徑。這些運動對于社會生產(chǎn)中的各個領(lǐng)域都或多或少地起到了促發(fā)作用，但在產(chǎn)品設(shè)計領(lǐng)域，盡管當代性別產(chǎn)品設(shè)計正在逐步以“人性化”設(shè)計理念來關(guān)注女性產(chǎn)品的設(shè)計，但由于女性長久以來的弱者姿態(tài)，時至今日，男尊女卑的觀念也未徹底從人們心中消除。從原始社會的維納斯，至今日的美女香車，總的來說男性的社會觀念和價值體系支配男性將女性物化和商品化，以取悅他們。例如在廣告界有這樣一條法則：當設(shè)計師沒有好的創(chuàng)意時，用女性作為題材一定會沒問題。兩性的不平等性，使女性一直處于被觀看的位置。這就再一次印證了女性學者波伏娃的“女性即是他者”的經(jīng)典理論。女性自身由于長久的處于這種社會環(huán)境下，不知不覺貶低了自己的身份地位。并毫無意識地接受被認為女性就應(yīng)該陰柔、包容，將家庭和兒女作為生活的重心，忽視了切身產(chǎn)品所應(yīng)有的個性化合理設(shè)計。而產(chǎn)品設(shè)計也僅以外觀上來區(qū)分，未從心理上去適應(yīng)女性需求，仍帶有強烈的男性主義觀念。

三 未來的曙光：性別產(chǎn)品設(shè)計的發(fā)展趨勢

目前，大多數(shù)專業(yè)性的、操作能力要求高的產(chǎn)品，均以男性的生理條件為基礎(chǔ)進行設(shè)計。若要設(shè)計從生理和心理上都適合女性的產(chǎn)品，最可行、最直接的方法就是運用大量的女性設(shè)計師來進行研究和操作。在設(shè)計上，男性設(shè)計師和女性設(shè)計師側(cè)重點有所不同，在產(chǎn)品設(shè)計文化上，男性主要側(cè)重于技術(shù)的反應(yīng)，而女性設(shè)計師則會關(guān)注受用者的心理期望。如：沃爾沃、上海華普等一些汽車廠商，已經(jīng)著手打造或已經(jīng)打造出女性車設(shè)計團隊。其設(shè)計師團隊格外注重選擇女性設(shè)計師，因為作為女性，設(shè)計師能夠最大限度地了解女性駕車族的需求。于是最終沃爾沃推出了世界上第一款的YCC女性概念車，該車的設(shè)計團隊均為女性。在最終設(shè)計結(jié)果中，可以感受出女性設(shè)計師為廣大女性車主周到、細致的考慮，包括多種亮麗的色彩、可愛活潑的造型、布置合理的內(nèi)部空間、做工精良的內(nèi)飾等體現(xiàn)女性氣質(zhì)的設(shè)計。由此得見，在日后，女性也必將會同男性一樣，成為建設(shè)社會的主力軍。性別化產(chǎn)品設(shè)計也會隨著兩性審美態(tài)度的變更趨勢而變化。社會發(fā)展中，傳統(tǒng)觀念里只屬于男性或女性的部分，將吸引異性人群，即兩性性格相互滲透。

與此同時，產(chǎn)品設(shè)計在性別趨同和利用性別差異改善單一性別產(chǎn)品所存在的缺點上，近年來也有所體現(xiàn)。目前商品越來越多地為女性考慮著想，體現(xiàn)出社會對女性的尊重，照顧到女性更多的不同于男性的需求。同時，商家在商品細分的過程中，提高了商家自身的知名度和利益收入，對市場經(jīng)濟也有重大貢獻。但是需要注意的是，隨著女性化產(chǎn)品的不斷增多，商品中女性特點的逐漸加重，男性商品的風格也開始有了轉(zhuǎn)變。除了部分仍是與女性商品形成鮮明的對比，也會有部分男性商品逐漸在風格上向女性商品靠攏，也許是因為女性商品在形式上的多變和色彩上的更加豐富，符合現(xiàn)今社會上對于時尚的定義和嘗試各種新鮮事物的心理。裝飾物、色彩不再是女性的專屬，導致男性商品也開始追隨著女性商品的特點而產(chǎn)生變化。總是這樣，一旦傳統(tǒng)的價值被突破，風格的趨同或者形式的詭異在歷史的氛圍中就不會顯得突兀，人們對于這種現(xiàn)象所持有的態(tài)度也會最終改變；但是值得注意的是：由于這種情況的產(chǎn)生并愈演愈烈，致使部分男女商品在形式上沒有區(qū)分，便又回歸到了男女共用、中性商品的情形里。也因此，一些男性女性隨著商品風格的改變在性別特征上的區(qū)分也逐漸降低，出現(xiàn)性別趨同現(xiàn)象。當然，男女有別是不可改變的事實，性別趨同在一定程度上不利于社會的健康發(fā)展，值得我們重視。在此我們應(yīng)該從另一個角度來分析造成這種現(xiàn)象的社會學意義上的原因或演變的邏輯――即市場表象背后的歷史發(fā)展。

四 社會變遷的一項圭臬――市場認同化的性別設(shè)計

如上所述，誠然產(chǎn)品的性別化設(shè)計在其歷史發(fā)展的進程之中，具有一定的自覺演變邏輯和其自覺的歷史發(fā)展趨勢。但是另一方面，在其發(fā)生著演變的同時，也發(fā)生著一定的觀念轉(zhuǎn)變。也就是從一個新穎的角度證明了，受眾在產(chǎn)品所組成的視覺以及使用“場域”之中的一種態(tài)度。這個問題的探討，不僅對于設(shè)計歷史研究能夠起到溯本追源的作用，而且也為社會學的研究提供了一種新型的闡述路徑。可見性別設(shè)計所反映出的產(chǎn)品的市場認同傾向，正是一種宏觀社會的變遷圭臬，能夠使我們更好地分析和找出這一性別設(shè)計美學接受意義上的原因。在當下市場中所充斥的，由滿目新穎的各類性別化產(chǎn)品所構(gòu)架出的購買氛圍中，作為消費者的受眾群體在對于產(chǎn)品的價值觀傾向方面，已經(jīng)從原先的傳統(tǒng)意義上的性別認同走向了一個相對更加豐富、更加寬容的歷史階段之中。首先從正面而言，傳統(tǒng)意義上的性別認同在市場中一直存在著，在性別化產(chǎn)品設(shè)計還沒有突現(xiàn)其有益價值的早期市場時代，受眾從自身的傳統(tǒng)價值觀出發(fā)，自覺遵守天然的性別心理，而對于產(chǎn)品的挑選也會基于這一自然的心理而進行購買，其中體現(xiàn)最為明顯的還是上述所提到的服裝產(chǎn)品領(lǐng)域，而其他產(chǎn)品尤其是電子產(chǎn)品和日常生活產(chǎn)品領(lǐng)域，一方面因為當時的市場還沒有細分到一定的程度，沒有更多的設(shè)計機會為性別化設(shè)計展開空間，另一方面也由于設(shè)計理論也遠沒有發(fā)展到以人為本的階段，不關(guān)注使用者自身的特點，不關(guān)注人與產(chǎn)品的私密關(guān)系，這些原因都導致了性別化設(shè)計和相對的市場認同缺失。可以說，消費的習慣在當時也還是承襲著傳統(tǒng)的慣性而選擇相對適合自身性別的產(chǎn)品，以至于到了當代，這種傳統(tǒng)也在大的范圍內(nèi)控制著設(shè)計的趨勢和產(chǎn)品的市場，當代性別化設(shè)計已經(jīng)在市場中展現(xiàn)其特點的階段，我們就可以發(fā)現(xiàn)其最大的設(shè)計理念雖然是追尋著以人為本的特點，逐漸加深對于使用者和產(chǎn)品之間的私密關(guān)系而加強設(shè)計的細節(jié)和創(chuàng)意，但這種性別化的突出也是大部分追尋著傳統(tǒng)的性別消費心理而言的，而性別趨同的設(shè)計也在市場中有意無意的出現(xiàn)了。我們再從反面而言，這種性別趨同的設(shè)計傾向也是一種社會價值觀變現(xiàn)在設(shè)計領(lǐng)域中的現(xiàn)象之一，因為如上所述，女性在當代社會中的自主意識不斷加強，而且性別的差異在社會生產(chǎn)中的體現(xiàn)也因為生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的不斷進步而逐漸趨于淡化。而設(shè)計領(lǐng)域作為社會變遷的窗口也在某種程度上反映了這些變化的特點，于是乎市場中逐步增加了性別趨同的設(shè)計因素，而且也為受眾帶來了這種設(shè)計背后所隱含的整體社會審美觀的轉(zhuǎn)變態(tài)勢，一種新穎的歷史價值觀在不斷的加強，所反映在產(chǎn)品上的形式也在有意地增進，忽略了男女傳統(tǒng)性別差異的設(shè)計形態(tài)帶領(lǐng)著受眾在消費領(lǐng)域中升級著價值觀的臨界點，一旦這種價值認可的臨界點被突破，性別趨同的設(shè)計形式就會被整體社會所接受和認可，以至于在現(xiàn)實市場中消費者的目光不再對這種反傳統(tǒng)的“前衛(wèi)”加以排斥，而采取了一種比較親和的認可甚至欣賞的態(tài)度，這也就是我們所分析出的作為社會整體變遷的圭臬的性別設(shè)計的現(xiàn)有狀態(tài)。它可以說是一種歷史價值取向的風向標，隨著它的指向，我們可以從深層次分析設(shè)計背后的社會、審美以及經(jīng)濟等本質(zhì)原因，以便在今后的設(shè)計實踐中更好地把握這一方向。

五 結(jié)語

根據(jù)現(xiàn)今社會狀況，在今后的社會發(fā)展過程中，男女平等的觀念將真正地從本質(zhì)上形成廣泛認同。男女生理、心理的差異也將會逐漸模糊和相糅合，產(chǎn)品的性別化設(shè)計會面臨新的挑戰(zhàn)。一方面?zhèn)鹘y(tǒng)的文化心理尚未消退，男性產(chǎn)品與女性產(chǎn)品在一定程度上必然會具有形制、功能、色彩上以至于商業(yè)經(jīng)營模式上的巨大差別，產(chǎn)品設(shè)計是以人的需要或某種目的為依據(jù)，將需要與目的轉(zhuǎn)換為一個具體可觸的物理形式的過程，性別化產(chǎn)品設(shè)計在企業(yè)產(chǎn)品策略中占據(jù)著重要地位，這種設(shè)計角度可以從男性和女性不同的生理、心理結(jié)構(gòu)出發(fā)，以其各自具體的理念、精神、文化層面為載體，對產(chǎn)品進行創(chuàng)造性的計劃、規(guī)劃設(shè)想，最終以理想的形式表現(xiàn)。另一方面，在后現(xiàn)代社會包容和變通的文化導向之下，兩性的心理差別在不斷地縮減，設(shè)計師可以從兩性趨同的角度設(shè)計出具有細微差別的兩性產(chǎn)品，也可以從時尚的導向出發(fā)，設(shè)計出漠視兩性差別、擱置性別沖突的，具有統(tǒng)一功能和外觀的單一性別產(chǎn)品，從而滿足特別是當代女性的某種積極的社會主導心理。總之，性別化差異的設(shè)計，是新時代對設(shè)計領(lǐng)域提出的一個嶄新而又包含了人類傳統(tǒng)文化觀念的設(shè)計思路，產(chǎn)品的分類將越來越趨近細致。在挑戰(zhàn)與機遇共存的時代，如何利用這一新興的設(shè)計思路，將是設(shè)計師整合消費人群、擴充設(shè)計類型的有力工具之一。

參考文獻：

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作者簡介：

女性社會學論文范文5

【關(guān)鍵詞】性觀念；兩性差異；性別角色；社會建構(gòu)

當提到關(guān)于“當代大學生的性觀念”這個問題時，大家很容易達成一個共識，即“當代大學生的性觀念已經(jīng)發(fā)生了巨大的改變，變得更加地多元和開放了。”事實確實如此，當代大學生對婚前和婚外的容忍度都有明顯的提高。唐璐嘉的研究提出“有性經(jīng)歷的大學生多認為若是由于感情疏離，生理需求得不到滿足的情況，出軌則情有可原。”這是對當代大學生性觀念、性態(tài)度的最好注釋，同時也符合我們從大眾傳媒獲得的信息和日常生活中的觀感。但是該項研究的另外一部分內(nèi)容“沒有性經(jīng)歷的大學生多對出軌持否定態(tài)度，其中女生居多。”“對同居持否定態(tài)度的多為女生。”“大學生對男生發(fā)生出軌更加寬容和認可。”這些態(tài)度不約而同地反映出在大學生群體當中，男性的性觀念更加開放，女性則更加謹慎、保守，同時大學生群體對男性的更加包容。這不僅是學術(shù)研究的結(jié)論，也可以從我們的日常生活經(jīng)驗中概括、總結(jié)出來。

自古以來，觀念就是傳統(tǒng)兩性道德中最重要的價值尺度之一，而婚外的發(fā)生率也是衡量婚姻忠誠度的最直接、最有力的證據(jù)。我們能感受到社會對男女兩個不同的性別群體適用了不同的標準，這個雙重標準正在我們的社會中大行其道。生活中遍布著這樣的例子：很多男士會要求自己娶進門的妻子是處女，但是一般不會發(fā)生女士要求結(jié)婚的伴侶是的情況。如果女性不是處女，在婚姻中的負罪感、內(nèi)疚感會比在結(jié)婚時已經(jīng)是非身份的男士要高出許多。這種男士的“泛處女主義情結(jié)”在日常生活中還有更多的表現(xiàn)。在婚姻生活當中，如果女性發(fā)生出軌，一般來說，丈夫都傾向于對此持零容忍態(tài)度，要求離婚；如果男性發(fā)生出軌，妻子多會因為各種原因考慮和利益權(quán)衡而選擇原諒丈夫，甚至有時會對該非道德行為睜一只眼閉一只眼，來挽救婚姻。這就是我們所面臨的現(xiàn)實。

男性和女性被社會適用不同的標準好像是天經(jīng)地義的，而他們對性開放觀念的不同態(tài)度似乎也是非常自然的選擇。但是這種跟性別相關(guān)而顯示出來的差異并非是天然形成的，它并不是由男女兩性的生理結(jié)構(gòu)差異造成的。因為從封建社會時期人們保守、傳統(tǒng)的性觀念到現(xiàn)在開放、多元的性態(tài)度的劇烈變化顯然不是用幾百年甚至幾千年間人類進化引起的細微的生理結(jié)構(gòu)變異就能解釋的，只有與性觀念改變近乎同步的急劇的社會變遷才有一定的說服力。和性別并不是先天的生理和心理條件造成的，性的本質(zhì)不是天賦的、自然的、固有的，他是一種會隨著社會條件、歷史環(huán)境的變遷而改變的人類的基本特征之一。

性不是獨立于外部條件的觀念，社會建構(gòu)主義的一個重要觀點是：“一個人的性狀態(tài)是有意識自由選擇的結(jié)果。無論是性身份認同還是都是社會和歷史力量的產(chǎn)物。”它顯示了人類社會自身的豐富性、包容性、復雜性與多元性，也表明人類的性觀念受到社會文化的決定性影響，是被文化所鍛造、形塑的，性觀念同任何思想、理論一樣，都是社會實踐活動的產(chǎn)物，是社會文化建構(gòu)的結(jié)果。性觀念的差異只能從時代和社會背景中去尋找原因和形成的過程。

毋庸置疑，我們的社會在大多數(shù)歷史時期都由男性占據(jù)著不可動搖的統(tǒng)治地位。我們把這種男性把持著各個重要領(lǐng)域的權(quán)力的社會稱為男權(quán)社會。在男性中心統(tǒng)治的社會中，男性被賦予絕對的權(quán)威。大眾媒體當中地位崇高、收入頗豐的工作職位比如律師、外科醫(yī)生、政府官員等都由男性占據(jù)。而與女性有關(guān)的氣質(zhì)和旨趣都遭到了普遍的忽視和貶低。女性的溫柔被視為怯懦的表現(xiàn)，關(guān)注細節(jié)被認為是小心眼。甚至如果男性群體中的部分成員呈現(xiàn)出一些女性的典型特征，也會遭遇到整個社會群體的貶抑和嘲諷。比如刻薄地稱呼聲音輕柔的男性為“娘娘腔”。而如果一個女性具有不拘小節(jié)，沉穩(wěn)冷靜等典型的男性特征，她雖然會被稱呼為“純爺們兒”，但是受到的非難要遠遠少于一個具有女性特征的男性。中性氣質(zhì)的女性“李宇春”受到了大量粉絲的追捧，而陰柔氣質(zhì)的偽娘“劉著”則遭到了不計其數(shù)的謾罵和攻擊，這種鮮明的對比就是最好的證明。

男性被視為天生的統(tǒng)治者，理所當然就應(yīng)該擁有天賦的特權(quán)。在生活的各個領(lǐng)域中我們都會發(fā)現(xiàn)男性確實擁有特權(quán)，在與女性競爭中可以通過綠色通道。比如在就業(yè)時女性遭遇的針對女性的不公平的社會排斥政策，使男性有更多的機會在公共領(lǐng)域嶄露頭角，而女性被規(guī)勸回歸家庭，留在私人領(lǐng)域發(fā)揮作用。在涉及性領(lǐng)域時，男性自然也不會拱手讓出屬于自己的優(yōu)勢地位。由于男性和女性的生理特征差異導致男性認為他們應(yīng)該是主動攻擊的一方，女性只能選擇被動承受，女性的身體是沒有話語權(quán)的。男性作為統(tǒng)治者，女性作為服從者，構(gòu)成了等級分明、秩序良好的權(quán)威結(jié)構(gòu)。男性通過體力更好、進攻性更強等生理優(yōu)勢迫使女性接受本群體被壓迫、被剝削、被邊緣化的地位。這是對女性的隱形的暴力。

不僅居于支配地位的男性會制定各種政策、制度來鞏固本群體的優(yōu)勢地位，維護本群體的既得利益，男性主導的人類群體不斷制造的各種顯示男權(quán)意味的文化要素，以這些文化要素為代表的客觀文化形成與男權(quán)社會性質(zhì)呼應(yīng)的合力加深對女性弱勢地位的合理化。社會文化以性別為依據(jù)進行劃分，男性居于第一性、女性居于第二性的地位等級秩序降低了社會運行成本，促進了社會的有序運轉(zhuǎn)。由于利益一致，男性群體和整個社會文化合謀，不斷地賦予現(xiàn)有制度、規(guī)范以合法性。社會文化建構(gòu)了一套強加于男女的不同標準和評價，為兩性制定了各自的生活方式和行為準則。同時在社會化的過程當中，人們不斷模仿、學習與自身生物性別相對應(yīng)的一套規(guī)范，以此作為自己的行動準則。在性觀念和上，女性不斷被教導和灌輸，本群體應(yīng)該是保守的，含蓄的、傳統(tǒng)的，只有男性才應(yīng)該而且被允許主動、開放的姿態(tài)。這種性別文化差異的主觀認同已經(jīng)成功內(nèi)化在文化的深層結(jié)構(gòu)當中，是潛在的、無形的，卻發(fā)揮著實在的約束和規(guī)范力量。整個社會背景和文化積淀作為其強大的后盾，使性別角色觀念被不斷發(fā)酵、強化。性別差異被視為是不可避免的和本質(zhì)化的，是因為忽略了性別制度的背景，無法完整清晰地揭示出隱藏在背后的性別權(quán)力差異結(jié)構(gòu)。

女人的社會屬性是由社會、文化塑造出來的，也就不可避免是強制性的，但是也有女性自動的選擇與認同。傳統(tǒng)的性別角色定位作為一種得到廣泛認同的文化現(xiàn)象，擁有著不可估量的強大生命力，直至內(nèi)化為女性群體對自身自覺的性別角色期待。在性領(lǐng)域中，女性自發(fā)地將自己包裝成弱者的形象，對男性的越軌行為給與更大限度的包容，而對本群體則秉持更高的道德標準。一次出軌當中，包括女性在內(nèi)的社會群體會以一種輕佻的道德姿態(tài)站在道德高地上去遙遠地責難其他女性。甚至有些時候，女性群體首當其沖站出來進行道德問責，仿佛只有這樣才能表明自己是遵守主流規(guī)范的，將自己與越軌的女性群體區(qū)別開來。女性自覺地自我審視與相互檢查，它導致了女性的分裂，削弱了他們原本作為集合體的力量。女性自身對不公平的“第二性”的邊緣地位的默認表示他們主動或者被動的認同，這只能進一步加深女性的從屬地位，為男性的優(yōu)勢地位的存在提供合理性與合法性的解釋。

男女兩性的性觀念都在隨著時代變遷而不斷發(fā)生著變化，但是變化始終存在著差異。這是性別角色定位的不一致所引起的，它是歷史傳統(tǒng)、社會制度、文化積淀、社會實踐等共同作用的結(jié)果。如果改變當前不合理的性別角色觀念，不僅需要建立性別平等的制度設(shè)計來加以改進性別權(quán)力關(guān)系，女性對本群體正確的自我評價以及對女性身份的重新定義也是不可或缺的。

參考文獻

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女性社會學論文范文6

    關(guān)鍵詞:民國;跳舞;研究

    跳舞,中國社會古已有之,但中國的傳統(tǒng)舞蹈終未能形成一種社會現(xiàn)象。后,隨西風東漸而來的西式跳舞卻隨著時間的推移,在中國社會漸掀波瀾。西式跳舞進入中國社會后,與中國傳統(tǒng)文化發(fā)生碰撞,二者間的沖突和融合折射出中國近代都市社會演變的曲折過程。同時,東來的西舞還催生了社交公開、男女平等、個人自由、享樂主義等思想和觀念,是近代豐富多彩的社會生活內(nèi)容和文化轉(zhuǎn)型的一個重要體現(xiàn)。筆者認為,從社會文化史的角度研究中國近代的跳舞問題能夠一窺中國近代轉(zhuǎn)型過程中社會風貌的變遷。

    西舞雖東漸于晚清,但勃興于民國。目前,史學界對民國時期的跳舞問題研究尚處于起步階段。現(xiàn)雖已有學者對民國時期的大都市如上海、天津的跳舞問題進行了可貴的探索,但跳舞問題作為民國時期城市社會生活的重要內(nèi)容,理應(yīng)成為學界進一步關(guān)注的對象。因此,筆者擬將社會文化史范同內(nèi)關(guān)于民國時期跳舞問題的研究進行梳理,為進一步深入研究該問題做一鋪墊。

    一、娛樂生活研究中的民國跳舞問題

    娛樂生活研究是社會文化史研究的重要組成部分,而跳舞又是娛樂生活的一種。民國時期,西舞在上海、天津、北京這樣的都會城市中日益盛行,并漸成風氣。 故而,在研究民國時期京津滬娛樂生活的論著中,幾乎皆有對當時舞現(xiàn)象的論述。筆者現(xiàn)將這類研究中頗具代表性的論著作一綜述略陳如下。

    將整個上海娛樂業(yè)納入視野并將舞廳業(yè)包含其中的兩部典型著作,一是高福進的《“洋娛樂”的流入——近代上海的文化娛樂產(chǎn)業(yè)》(上海人民出版社2003年版),二是樓嘉軍的《上海城市娛樂研究:1930-1939》(文匯出版社2008年版)。高著中“室內(nèi)娛樂:男女同舞同樂時代的來臨”這一章,概述了晚清至民國時期交際舞傳人上海的流變過程,但失之過簡,且錯誤較多。樓著中,作者為佐證整個上海娛樂業(yè)的空間結(jié)構(gòu)、經(jīng)營主體、娛樂特征等方面,對近代上海娛樂業(yè)的重要組成部分——舞廳業(yè)的發(fā)展概況作了分析,但略嫌泛泛,不夠深入。

    李歐梵的《上海摩登——一種新都市文化在中國(1930-1945)》一書,將舞廳作為一個重要的樣本,探究了以“聲、光、化、電”為特征的中國近代城市尤其是上海的“現(xiàn)代性”,是一部頗具影響力的著作。

    扶小蘭的《近代中國城市文化娛樂生活方式之變遷》一文中的第五部分介紹了西方交誼舞在中國由初現(xiàn)到勃興的情狀,并認為交誼舞成為都市人娛樂生活的重要組成部分乃是近代社會發(fā)展之必然趨勢,并彰顯出其特殊的意義,但在筆者看來,作者以單薄的史料所得出的這一觀點,有以偏概全之弊。

    李少兵的《1927-1937年的北京娛樂文化——官方、民間因素與新時尚的形成》(《歷史檔案》,2005年第1期)一文,從官方、民間因素對娛樂文化的參與以及二者之參與同新娛樂時尚形成之間的關(guān)系這一角度,介紹了1927-1937年間北平舞業(yè)的情況,但多側(cè)重于北平當局對舞業(yè)的管理。此外,作者于1994年出版的一部著作——《民國時期的西式風俗文化》(北京師范大學出版社,1994年版)中,有一章專門論述民國時期的西式舞蹈,介紹了傳統(tǒng)的中國舞蹈和現(xiàn)代西式舞蹈的主要區(qū)別,交際舞從傳入中國到逐漸流行的過程,中國舞蹈家戴愛蓮,以及洋人對中國洋舞的看法。其中諸多內(nèi)容鮮見于其他研究民國跳舞問題的論著中,不失為該文之亮點。

    其他論及民國時期跳舞問題的社會文化史論著還有很多,比如忻平的《從上海發(fā)現(xiàn)歷史:現(xiàn)代化進程中的上海人及其社會生活(1927-1937)》(上海人民出版社,1996年版),羅蘇文的《滬濱閑影》(上海辭書出版社,2004年版),安克強的《上海-19-20世紀中國的和性》(上海古籍出版社,2004年版),魏斐德的《上海警察,1927-1937》(上海古籍出版社,2004年版),許慧琦的《故都新貌——遷都后到抗戰(zhàn)前的北平城市消費(1928-1937)》(臺北學生書局,2008年版)等等,由于篇幅所限,在此不一一具體評述。

    二、民國跳舞問題的專項研究

    目前,在社會文化史范疇內(nèi),對民國時期跳舞問題作專項研究的論文有十多篇,但著作屈指可數(shù)。筆者在此略作綜述,以助后繼之研究者了解此專項研究的概況。

    馬軍對上海的跳舞問題研究得頗為深入。他的《1948年:上海舞潮案——對一起民國女性集體暴力抗議事件的研究》(上海古籍出版社,2005年版),以1948年上海舞女反抗政府節(jié)約消費禁令而引發(fā)的暴力事件為研究對象,梳理出了這一事件演變的詳盡脈絡(luò),并整理出珍貴的口述歷史文本,研究較為深入。他的另一重要著作《舞廳,市政——上海百年娛樂生活的一頁》(上海辭書出版社,2010年版),則系統(tǒng)介紹了交際舞從清末傳人中國一直到改革開放后再次出現(xiàn)的百年發(fā)展脈絡(luò)。值得一提的是,作者在導論中較為細致地梳理了國內(nèi)外涉及上海舞廳、舞女的研究,為后來者之研究提供了極大的方便。

    除此之外,馬軍還發(fā)表了《1948年上海舞潮案中的舞業(yè)同業(yè)公會》(《近代史研究》,2002年第2期)、《從“舞潮案”看戰(zhàn)后上海市社會局的處境和職能》(《老上海透視——中日青年學人的上海史研究》,上海社會科學院出版社,2004年版)、《論1948年上海舞潮案》(《上海研究論叢》第14輯,上海社會科學院出版社,2004年版)、《上海舞廳業(yè)的消逝(1949-1954年)》(《國史研究參閱資料》,總第290期,2004年8月)、《幾點鐘打烊?——論舊上海兩界三方圍繞公共娛樂場所關(guān)門時間的交涉》(《城市史研究》第24輯,天津社會科學院出版社,2006年12月版)、《兩界三方管理下的上海舞廳業(yè)——以1927至1943年為主要時段的考察》(《社會科學》,2007年第8期)等論文分別從舞業(yè)同業(yè)公會、社會局、舞潮案、舞業(yè)的取締、舞廳的關(guān)門時間、舞業(yè)管理等方面對上海的跳舞問題進行了研究。

    張艷的《激蕩與融合:西方舞蹈在近代中國》一書,“主要探討在近代百年間社會變遷的背景下,西方舞蹈傳人中國之后引起的舞蹈藝術(shù)、社會風俗、社會心態(tài)、價值觀念、文化市場、政府文化管理等方面的變化,透視國人認識西方舞蹈和西方文化的心路歷程,探討多元文化碰撞、交流、融合的規(guī)律和特征。”

    依筆者拙見,可將目前國內(nèi)學界專門研究民國時期跳舞問題的十余篇學術(shù)論文分為如下三類:

    第一,論述舞廳功能的文章。主要有:葛平的《交際舞場的交際功能和娛樂功能》(《上海大學學報》社科版1986年第3、4期)和胡俊修的《近代上海舞廳的社會功能——以20世紀30年代(申報)廣告為主體的分析》(《甘肅社會科學》2007年第1期)。其中,胡文還指出了上海舞廳長久存在和興盛的原因。

    第二,從舞女、都市化、現(xiàn)代性和公共空間的角度,論述民國時期跳舞問題的文章。主要有:陳文婷的《上海舞女:以休閑報刊與小說為中心(1927-1949)》,萬妮娜的《民國時期舞女性質(zhì)探析——以上海舞女為中心》(《社會科學論壇》2011年第4期),張金芹的《另類的摩登:上海的舞女研究(1927_1945)》,趙鳳玲的《交際舞東漸與近代都市女性的“摩登生活”》(《江漢論壇》2008年第5期),李從娜的《從(北洋畫報)看民國時期都市交際舞業(yè)》(《中州學刊》2010年第1期),以及郭亮亮的《空間與想象——舞廳、舞女和穆時英的小說》(《樂山師范學院學報》2004年第6期)。

    第三,以禁舞為研究對象的論文。主要有:左玉河的《跳舞與禮教:1927年天津禁舞風波》(《河北學刊》2005年第5期),唐小兵的《象牙塔與百樂門——民國上海的大學生“禁舞”事件考述》(《開放時代》2007年第3期),趙巧萍的《1946-1948年廣州禁舞及其失效的原因》(《傳承》2009年第3期),以及前文所述馬軍的上海舞潮案的相關(guān)論文。

    此外,美國哥倫比亞大學的博士研究生費嘉炯及該國社會學家保羅·克雷西亦曾對跳舞問題進行過專項研究,且其成果不容忽視,后繼研究者理應(yīng)仔細研讀。

    三、研究中存在的問題及展望

    總體而言,目前學界對民國時期跳舞問題的研究已取得不少成果,但筆者認為尚有諸多遺憾。

    其一,僅將跳舞問題作為近代娛樂生活的一個方面而有所提及的論著多于對民國時期跳舞問題的專項研究。對于民國時期的跳舞問題,前者的研究多失之泛泛,或者材料單薄,有以偏概全之嫌,而后者的研究對象大多為西式交誼舞,似乎近代以來東漸至華的西式跳舞只有交誼舞而別無其他。實際上,存在于民國社會的西式跳舞除了交誼舞外還有西方各國的民間舞、芭蕾舞、現(xiàn)代舞等等,它們都曾對近代國人產(chǎn)生感官刺激,并潛移默化地影響著近代中國社會的變遷。

    其二,從研究區(qū)域上講,當前對于民國時期跳舞問題的研究多集中于上海,相比之下,同樣是舞風盛行的京津地區(qū),學界對之的關(guān)注程度明顯不夠。