前言：中文期刊網(wǎng)精心挑選了傳承紅色文化論文范文供你參考和學(xué)習(xí)，希望我們的參考范文能激發(fā)你的文章創(chuàng)作靈感，歡迎閱讀。

傳承紅色文化論文范文1

關(guān)鍵詞： 紅色美術(shù) 國家意識 時代精神

“紅色美術(shù)”是中國革命時期產(chǎn)生的、具有深厚時代精神和國家意識的文化藝術(shù)形式。無論是題材內(nèi)容、表現(xiàn)技法，還是展覽方式，都體現(xiàn)了中華民族偉大的愛國熱情和民族精神，表現(xiàn)了國家和人民的意志與訴求，表達了民族的巨大凝聚力和人民的使命感。“紅色美術(shù)”因“紅色”、“經(jīng)典”、“美術(shù)”等屬性，具有獨特的闡釋深度、強烈的情感力量和動人的藝術(shù)感染力，在當(dāng)今的國家意識、時代精神，以及人文素養(yǎng)養(yǎng)成中具有特殊而重要的地位和功能。紅色經(jīng)典美術(shù)作品的傳播，可從知識、方法、思想、情感、精神等層面，深刻惠及當(dāng)代人的人文建構(gòu)。

隨著時代變遷，“紅色美術(shù)”的創(chuàng)作活動顯現(xiàn)出不同特點和風(fēng)貌。文化部藝術(shù)司曾強調(diào)：“組織實施國家重大歷史題材美術(shù)創(chuàng)作工程，是要充分發(fā)揮美術(shù)家們的聰明智慧和藝術(shù)才華，藝術(shù)地再現(xiàn)特定時代之下特定的文化精神以及本民族獨特的精神氣質(zhì)，用藝術(shù)的方式來塑造國家和民族的形象。通過創(chuàng)作工程的實施，弘揚中國人民在爭取民族解放和社會進步的歷史進程中，所表現(xiàn)出的以愛國主義為核心的團結(jié)統(tǒng)一、愛好和平、勤勞勇敢、自強不息的偉大民族精神。”

“紅色美術(shù)”的研究成果比較豐富，一部分以回憶錄和資料匯編的形式出現(xiàn)，它們多運用敘述性的語言描寫延安藝術(shù)的基本情況。如：《延安文藝回憶錄》、《延安魯藝風(fēng)云錄》、《延安歲月：延安時期革命美術(shù)活動回憶錄》、《魯藝史話》，以及古元的《我們是藝術(shù)工作者我們是抗日戰(zhàn)士》、蔡若虹的《宏觀世界的開辟――關(guān)于〈在延安文藝座談會上的講話〉的回憶及觀感》、胡一川日記選》，等等。部分以資料匯編的形式出現(xiàn)在文集中，如《延安文藝叢書?文藝史料卷》、《延安文藝叢書?文藝?yán)碚摼怼贰ⅰ堆影参乃囘\動紀(jì)盛》、《文藝思想指引下的延安文藝》。這些回憶錄或文集為了解和研究“紅色美術(shù)”的基本情況提供了豐富詳細(xì)的文獻資料，還為進一步深入系統(tǒng)地梳理和分析從而凝練出明確的觀點準(zhǔn)備了充足的文獻資料。

除上述回憶錄和資料文集外，相關(guān)研究論文和專著也有一些。黃可的《中國美術(shù)活動史話》的第七部分介紹了時期中央革命根據(jù)地和敵后抗日根據(jù)地的美術(shù)活動，其中對延安魯藝和陜甘寧邊及五個主要敵后抗日根據(jù)地的美術(shù)活動進行了分析，研究視域宏闊，有一定啟發(fā)意義，但整體上看略顯簡單，資料也不夠全面系統(tǒng)。陳瑞林的《20世紀(jì)中國美術(shù)教育歷史研究》一書在第六章第二節(jié)認(rèn)為《講話》的發(fā)表標(biāo)志著中國文藝包括中國美術(shù)教育的“革命化”、“大眾化”、“民族化”文藝方向的確立。另外，還對延安魯藝美術(shù)教育的發(fā)展演變狀況進行了介紹，把魯藝的組織狀況概括為“延安模式”，認(rèn)為戰(zhàn)爭時期形成的延安模式到20世紀(jì)50年代以后成為中國社會現(xiàn)代化建設(shè)，包括美術(shù)教育建設(shè)必須遵循的唯一正確的模式，這對我們了解陜甘寧邊區(qū)的美術(shù)教育有所幫助。曲士培的《時期解放區(qū)高等教育》一書對抗戰(zhàn)時期的高等教育進行了詳細(xì)的分析，其中有一些部分涉及了藝術(shù)教育，尤其是第五章用了很大的篇幅對延安魯藝的藝術(shù)教育進行了較系統(tǒng)的介紹和論述，遺憾的是沒有涉及延安以外其他地區(qū)的藝術(shù)教育。李夏的《抗戰(zhàn)時期延安木刻版畫民族特色研究》，周愛民的《延安木刻藝術(shù)研究》從不同角度對延安的木刻藝術(shù)進行了分析論述。周愛民的《延安魯藝的創(chuàng)立緣起及其美術(shù)教育》一文分析了延安魯藝的創(chuàng)立緣起，且立足當(dāng)時的木刻藝術(shù)論述了魯藝美術(shù)教育的基本狀況，但論文因篇幅所限資料不夠翔實，論述難免籠統(tǒng)。郭露妍的碩士論文《中國現(xiàn)代版畫早期教育研究》立足版畫的視角論述了陜甘寧邊區(qū)的木刻教育。潘耀昌的《中國近現(xiàn)代美術(shù)教育史》用了很小的篇幅涉及了陜甘寧邊區(qū)魯藝美術(shù)教育的大致情況，不夠深入和系統(tǒng)。楊德忠的碩士論文《延安魯藝美術(shù)教育研究》在全面收集魯藝美術(shù)教育文獻資料的基礎(chǔ)之上，通過設(shè)備與師資、組織與制度、教學(xué)內(nèi)容與教學(xué)方法、學(xué)術(shù)爭論與創(chuàng)作思想四個方面對魯藝美術(shù)教育的具體狀況進行了分析，為以后的研究提供了翔實的資料參考，但文章關(guān)于魯藝美術(shù)教育觀念的論述不夠充分，對魯藝廣泛而深入的影響力更是沒有論述。

總體來說，前賢在資料的收集整理和初步研究方面做了許多有益工作，這些論文對構(gòu)建“紅色美術(shù)”的整體輪廓有借鑒和參考價值。

中國本土美術(shù)創(chuàng)作要想“走出去”，必須具備“中國元素”，體現(xiàn)“中國特點”，展示“中國符號”，包含“中國精神”。“紅色美術(shù)”蘊含深厚的“國家意識”與“時代精神”，切實符合“富強、民主、文明、和諧、自由、平等、公正、法治、愛國、敬業(yè)、誠信、友善”的社會主義核心價值觀。近年來，隨著社會主義現(xiàn)代化建設(shè)事業(yè)的深化發(fā)展，特別是社會主義精神文明建設(shè)的迅速提高，“紅色美術(shù)”更閃現(xiàn)出價值與光芒，對“紅色美術(shù)”的研究和弘揚依然成為一種熱潮，是社會主義和諧社會的重要組成部分。

首先，“紅色美術(shù)”符合事物發(fā)展規(guī)律。“紅色美術(shù)”當(dāng)代價值的科學(xué)實現(xiàn)是理論與實踐相互融合、逐步實現(xiàn)的過程。“紅色美術(shù)”有與物質(zhì)文明相互作用的規(guī)律，與制度文明相互依存的規(guī)律，以及在指導(dǎo)下發(fā)展的規(guī)律。從它的發(fā)展看，有既繼承發(fā)揚優(yōu)良傳統(tǒng)，又充分體現(xiàn)時代精神的規(guī)律，有既立足本國，又面向世界的規(guī)律，還有有指導(dǎo)實踐而又被實踐所證明的規(guī)律。

其次，對“紅色美術(shù)”進行系統(tǒng)的梳理整合，結(jié)合數(shù)字化背景下的文化發(fā)展理念及國際趨勢，發(fā)掘“從傳統(tǒng)入手、呈文化底蘊、展時代精神”的當(dāng)代“紅色美術(shù)”創(chuàng)作題材發(fā)展方向，有利于使科研成果轉(zhuǎn)化為實踐經(jīng)驗。

再次，“紅色美術(shù)”的開展有益于從“研究領(lǐng)域”向“應(yīng)用科學(xué)”轉(zhuǎn)化。將對“紅色美術(shù)”作品展開“時代精神”和“國家意識”方面的研探，使其對當(dāng)代美術(shù)創(chuàng)作產(chǎn)生良好借鑒。同時，還將探求其自身的傳承性、可塑性與應(yīng)用性。

最后，承傳“紅色美術(shù)”，有益于產(chǎn)、學(xué)、研結(jié)合。嘗試將傳統(tǒng)文藝?yán)碚撆c當(dāng)代創(chuàng)作結(jié)合，使科研理論與實踐交融，有利于傳統(tǒng)與現(xiàn)代相通，促進產(chǎn)、學(xué)、研相結(jié)合健康可持續(xù)發(fā)展。

“紅色美術(shù)”承擔(dān)并完成時代賦予的艱巨任務(wù)，在社會發(fā)展進程中發(fā)揮著不可或缺的作用。歷史證明，一個國家、一個民族的強盛，必須首先具備繁榮文化的支撐。“沒有中華文化繁榮興盛，就沒有中華民族偉大復(fù)興。一個民族的復(fù)興需要強大的物質(zhì)力量，也需要強大的精神力量。沒有先進文化的積極引領(lǐng)，沒有人民精神世界的極大豐富，沒有民族精神力量的不斷增強，一個國家、一個民族不可能屹立于世界民族之林”。當(dāng)今社會，研究“紅色美術(shù)”不僅有利于加深對“紅色文化”本身的認(rèn)識及把握，探索其變化規(guī)律、把握其內(nèi)涵精髓、堅定其傳承信念，還對當(dāng)代政治、經(jīng)濟、文化、社會建設(shè)發(fā)揮重要作用，

在文藝工作座談會上重要講話的核心思想也涵蓋人民性、愛國主義、民族復(fù)興的價值建構(gòu)及道德崇尚。“紅色美術(shù)”切實符合先進文化的發(fā)展，有益于時代精神的構(gòu)筑。當(dāng)今社會，我們倡導(dǎo)“美術(shù)作品中的國家形象”，在美術(shù)領(lǐng)域，要推廣能夠反映“國家意識”、“民族精神”的精品力作。例如：表現(xiàn)日新月異的現(xiàn)實生活，展現(xiàn)國家新面貌的作品，從而充分展示國家形象。這就鼓勵藝術(shù)家要多創(chuàng)作紅色題材的繪畫作品，更多地展現(xiàn)“美術(shù)作品中的國家形象”。

參考文獻：

[1]譚天.歷史題材美術(shù)創(chuàng)作的“國家”意識.中國美術(shù)館，2006（9）.

[2]黃可.中國美術(shù)活動史話.上海書畫出版社，2006.

[3]宋建林，陳飛龍，主編.中國藝術(shù)理論發(fā)展史.生活?讀書?新知三聯(lián)書店，2011.

[4]焦垣生，胡友筍.論“紅色經(jīng)典”的經(jīng)典氣質(zhì).人文雜志，2005（2）.

[5]張新.淺談紅色文化的時代價值.神州，2012（10）.

傳承紅色文化論文范文2

關(guān)鍵詞:區(qū)域特色文化 建設(shè) 傳播

千百年來,因不同的自然地理環(huán)境、人文及歷史發(fā)展進程等因素影響,形成了各具特色的區(qū)域文化。筆者生活在位于山東半島中部的濰坊市,這是一座有著悠久歷史和燦爛文化的名城,區(qū)域文化源遠流長,被譽為世界風(fēng)箏之都。作為歷史古州名郡,濰坊古屬齊魯之邦,漢唐時置北海郡,宋金時期改為濰州。古北海特殊的地理環(huán)境為區(qū)域文化的生成創(chuàng)造了前提,下面,我們就以北海(濰坊)文化為例,來談一下區(qū)域特色文化的建設(shè)與傳播。

區(qū)域特色文化的內(nèi)涵

歷史文化遺存主題。歷史文化遺存,既濃縮了悠久的歷史,也傳承了優(yōu)秀的文化。濰坊在上古時期屬于東夷文化圈,古代文化遺址星羅棋布。目前,濰坊國家級文物保護單位共有6處,省級文物保護單位達到47處,僅古遺址、古建筑、古石刻和遺像等不可移動文物就有1800多處。這些古代文化源遠流長、恢弘大氣、絢麗多姿,具有獨特神韻。

風(fēng)景名勝主題。風(fēng)景名勝是重要的旅游資源,保護和宣傳風(fēng)景名勝,可集中揭示風(fēng)景名勝的文化內(nèi)涵,促進旅游文化的繁榮。如濰坊市臨朐縣的石門坊,不僅山奇水秀,更以紅葉而著名,為我國五大紅葉景觀之一,齊魯紅葉為之冠。位于濰坊青州市南郊的云門山,屬泰沂山脈,是山岳景觀與人文景觀和諧統(tǒng)一的自然風(fēng)景區(qū),主峰海拔421米。平野拔笏,松蔭覆足,雖不高而有千仞之勢,自古為齊魯名山,素有“東齊秀色”之稱。云門山景區(qū)以“古、奇、峻、曠”為特色,集書法、石刻、民俗、宗教、自然景觀為一體。

名人主題。綿綿的歷史長河中,在各個領(lǐng)域作出突出貢獻的名人,宛如朵朵浪花,折射出文化之光。以本土籍的名人為線索,追尋名人成長的蹤跡,建立名人檔案,使之成為研究名人及相關(guān)工作領(lǐng)域的第一手材料,是特色文化建設(shè)的一條重要途徑。如濰坊學(xué)院的名人館,里面收錄了濰坊地區(qū)100多位不同時期的歷史名人,其中較為著名的有春秋時期齊國的政治家晏嬰、漢朝的經(jīng)學(xué)大師鄭玄、北魏的農(nóng)學(xué)家賈思勰、北宋名臣王曾、清代重臣劉墉和現(xiàn)代的革命先驅(qū)王盡美、當(dāng)代著名作家臧克家等。

名優(yōu)特產(chǎn)主題。名優(yōu)特產(chǎn)是各地經(jīng)濟發(fā)展的標(biāo)志與成果,是為當(dāng)?shù)亟?jīng)濟服務(wù)的重要手段。在濰坊地區(qū)盛傳這樣一段順口溜:“煙臺蘋果萊陽梨,比不上濰坊的蘿卜皮。”上乘精品濰縣蘿卜,清香,汁多且甜,皮微辛,甚是可口。還有如今濰坊的壽光市,是國務(wù)院命名的“中國蔬菜之鄉(xiāng)”,擁有全國最大的蔬菜批發(fā)市場,每年一屆的蔬菜博覽會,更是菜界一絕,吸引著成千上萬的游客,形成傳統(tǒng)特產(chǎn)與現(xiàn)代旅游的絕妙配合。

民俗文化主題。民俗文化源于民間,流傳、發(fā)展于民間,是人們世代相承,與群眾生活密切相關(guān)的傳統(tǒng)文化表現(xiàn)形式。濰坊風(fēng)箏、楊家埠木版年畫、高密撲灰年畫、剪紙、聶家莊泥塑、濰坊核雕、諸城派古琴、茂腔等13 個項目,被確定為山東省第一批省級非物質(zhì)文化遺產(chǎn),其中楊家埠木版年畫、高密撲灰年畫、濰坊地區(qū)的茂腔等被確定為國家第一批非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。另外,濰坊的嵌銀漆器、仿古銅、核雕、刺繡、布玩具等傳統(tǒng)工藝也享譽海內(nèi)外,具有濃郁的地域特色。

地方音樂主題。濰坊擁有燦爛多姿的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)和豐富的民間藝術(shù)資源,有民間歌曲――號子、小調(diào)等;民間舞蹈――秧歌、花燈、小章竹馬等;曲藝音樂――大鼓、快書、濰縣說書等;戲曲音樂――茂腔、周姑子戲、呂劇等;民族器樂――青州挫琴、諸城古琴等。所有此類,無不是土生土長、深深根植于黃土地的民間音樂形式,為廣大民眾所喜聞樂見,至今流行不衰。

紅色教育主題。紅色文化是豐富的黨史教育資源和紅色旅游資源,是弘揚光榮傳統(tǒng)和進行愛國主義教育、思想政治教育的生動素材。例如,位于濰坊諸城市枳溝鎮(zhèn)大北杏村南側(cè)的王盡美故居,2006年6月,被列為全國重點文物保護單位。而位于濰坊諸城市枳溝鎮(zhèn)大北杏村西南嶺上的王盡美紀(jì)念館,不僅是愛國主義教育基地,更成為現(xiàn)代紅色旅游亮點。

歷史紀(jì)念地主題。如濰縣(濰坊市的前身)集中營,位于濰坊市奎文區(qū)虞河南岸。1883年美國基督教長老狄樂播來濰,利用《》中清政府的賠款,在濰縣教友的幫助下,建成濰縣樂道院,此后成為昌濰(濰坊建市之前稱昌濰地區(qū))一帶的教會、教育和醫(yī)療衛(wèi)生中心。太平洋戰(zhàn)爭爆發(fā)后,日本將中國淪陷區(qū)內(nèi)的許多外國僑民強行關(guān)押,樂道院被日軍改造成集中營。據(jù)統(tǒng)計,這里最多的時候曾被關(guān)押過2008名外國僑民。

宗教文化主題。1988年至1990年,濰坊諸城市發(fā)現(xiàn)一處佛教窖藏遺址,出土石造像殘體400余件,為北魏晚期(520年)至北周初年(572年前后)所造,其中以北齊時期的造像最為精美,印證了當(dāng)時崇尚佛教的社會風(fēng)氣。另外,較為著名的石造像,還有云門山石窟造像、駝山摩崖石窟造像、石門坊石窟造像和沂山石造像等,成為研究佛教、道教興衰和社會歷史的重要實物史料,是民族文化藝術(shù)的瑰寶。其中青州市駝山摩崖石窟造像群,1988年被定為國家級重點保護文物。

促進區(qū)域特色文化建設(shè)與傳播的意義

為經(jīng)濟建設(shè)提供服務(wù)。隨著社會現(xiàn)代化和經(jīng)濟全球化的來臨,人類社會進入了知識經(jīng)濟時代,世界經(jīng)濟發(fā)展也越來越呈現(xiàn)區(qū)域化特征。當(dāng)前,文化與經(jīng)濟的融合已成為必然趨勢,經(jīng)濟增長中文化的推動力越來越突出,經(jīng)濟效益中的文化附加值越來越明顯。今天的區(qū)域經(jīng)濟來源于昨天文化的弘揚,經(jīng)濟與文化應(yīng)該是協(xié)調(diào)發(fā)展、同步前進的。

不同的區(qū)域文化是區(qū)域經(jīng)濟發(fā)展的特色資源,利用地域文化資源,開展各種富有地方特色的文化活動來招商引資,文化主動為經(jīng)貿(mào)服務(wù),帶動經(jīng)濟起飛是目前區(qū)域文化與經(jīng)濟發(fā)展相結(jié)合的成功范例。濰坊是山東半島城市群重點城市,是沿海重點開發(fā)開放城市。現(xiàn)已形成機械裝備、海洋化工、紡織服裝、造紙包裝、食品加工、電子信息等優(yōu)勢產(chǎn)業(yè),有45種主導(dǎo)產(chǎn)品,生產(chǎn)規(guī)模居全省同行業(yè)第一,32種產(chǎn)品居全國同行業(yè)前列。機電、化工、紡織、電子、旅游等是濰坊經(jīng)濟的支柱行業(yè),在全國有著較高的知名度。目前,濰坊正在建設(shè)經(jīng)濟強市、文化名市、旅游大市,將城市逐步建設(shè)成為“兩基地、兩中心、一樞紐”。例如,作為著名的世界風(fēng)箏之都,按照“風(fēng)箏牽線、文化搭臺、經(jīng)貿(mào)唱戲”的宗旨,濰坊已成功舉辦了27 屆國際風(fēng)箏會,許多土特產(chǎn)品也隨著風(fēng)箏享譽海內(nèi)外。北海(濰坊)瀕臨渤海,擁有豐富的海水資源,人們自古享有漁鹽之利,現(xiàn)今又在這里建立了亞洲最大的海洋化工基地――海化集團。文化作為產(chǎn)業(yè)在經(jīng)濟過程中直接運作,創(chuàng)造出豐厚的經(jīng)濟效益。濰坊鄉(xiāng)土氣息濃郁的楊家埠民間藝術(shù)大觀園就吸引了成千上萬的游客來此參觀和購買年畫、風(fēng)箏等民俗工藝品。

總之,區(qū)域經(jīng)濟發(fā)展和區(qū)域文化建設(shè)必須結(jié)合起來,只有讓文化融入經(jīng)濟、服務(wù)經(jīng)濟,才能促進經(jīng)濟發(fā)展。

大力弘揚人文精神,提高全民素質(zhì)。人文精神是構(gòu)成社會凝聚力以及提升文化品位和區(qū)域競爭力的關(guān)鍵要素。寬仁尚德、務(wù)實開放、兼收眾長是北海文化的精髓。出生于夷濰(現(xiàn)濰坊高密)的齊相晏嬰曾提醒人們“凡有血性,皆有爭心,故(利)不可強,思義為愈”,體現(xiàn)了把利益追求建立在合乎道義基礎(chǔ)上的意識。同時,北海文化中還體現(xiàn)出敢為天下先的精神品格,具有因勢趨時的特點。新時期尤其要弘揚北海文化精神, 塑造北海人獨特的人文品格, 把北海文化的內(nèi)在精神,融化到人們的思想和行動中去。為此,在區(qū)域文化建設(shè)中,要開展豐富多彩的創(chuàng)建活動,做到商業(yè)文化、企業(yè)文化、社區(qū)文化的協(xié)調(diào)發(fā)展;構(gòu)建終身教育體系,強化人文精神在人的各個階段的培育,力爭把人文精神的培育融入?yún)^(qū)域經(jīng)濟、文化、法治發(fā)展的各個角落之中。通過文化的作用提升人的精神境界,引導(dǎo)人們追求更高尚的生活意義,使人不僅在物質(zhì)生活上,而且在知識、道德、審美諸方面得到全面的發(fā)展。

營造和諧的文化氛圍是構(gòu)建和諧社會的思想基礎(chǔ)。一個國家、一個社會,如果沒有文化,就等于沒有靈魂,就會失去凝聚力和生命力。建設(shè)和諧社會,很大程度上要繼承和發(fā)揚傳統(tǒng)文化中的和諧思想。和諧文化是和諧社會的思想靈魂和精神實質(zhì)。相應(yīng)地,追求社會和諧的實踐又會推動和諧文化的發(fā)展。建設(shè)和諧文化,可以有效地調(diào)節(jié)社會關(guān)系,化解各種矛盾,形成和諧和睦的社會秩序。處理好新形勢下的社會矛盾, 需要全面運用政治、經(jīng)濟、法律、思想、道德等各種方式。培育和諧文化,倡導(dǎo)和諧精神,就是其中的一種重要方式。建設(shè)和諧文化,可以發(fā)揮文化的調(diào)節(jié)和整合作用,幫助人們用正確的立場、觀念和方法觀察社會,尤其是正確認(rèn)識和處理人與社會、人與國家、人與人之間的關(guān)系,減少思想認(rèn)識上的片面性和極端性;能夠幫助人們正確認(rèn)識和自覺遵守社會的法律、道德等規(guī)范,形成愛國守法、明禮誠信、團結(jié)友善、勤儉自強、敬業(yè)奉獻的良好風(fēng)尚。這對于調(diào)節(jié)社會關(guān)系、化解社會矛盾,能夠起到潛移默化、潤物無聲的基礎(chǔ)性作用。

對于一座歷史古城來說,和諧既是形象、品牌,也是環(huán)境、資源。構(gòu)建和諧城市是濰坊市800多萬人民的共同愿望。當(dāng)前,我國改革發(fā)展正處在關(guān)鍵時期,經(jīng)濟社會發(fā)展面臨著一些亟待解決的問題。這些矛盾和問題對和諧文化建設(shè)提出了具體的、更高的要求。因此,我們必須下工夫在全社會大力倡導(dǎo)和諧的思想價值觀念,引導(dǎo)人們用和諧的思想認(rèn)識事物,用和諧的態(tài)度對待問題,用和諧的方式處理矛盾,使崇尚和諧、維護和諧成為全社會的共同追求,推動形成誠信友愛、融洽和睦的人際關(guān)系,使和諧的理念成為全社會的重要價值取向。

區(qū)域特色文化建設(shè)與傳播的措施

文化是人類的記憶,一個個名人、一道道風(fēng)景,都是地區(qū)文化的靚麗名片,建設(shè)與傳播區(qū)域文化是提升社會價值的一項重要舉措。

設(shè)置研究機構(gòu),健全研究隊伍。研究機構(gòu)和研究隊伍是挖掘區(qū)域特色,為現(xiàn)實服務(wù)的技術(shù)保證。2004 年在北海(濰坊)文化研究中心的基礎(chǔ)上, 在濰坊當(dāng)?shù)氐母咝（D―濰坊學(xué)院成立了“北海(濰坊)文化研究院”。北海(濰坊)文化研究院下設(shè)北海(濰坊)文化與現(xiàn)代化研究、地方文學(xué)與方言研究、北海(濰坊)書畫與工藝藝術(shù)研究和地方音樂與戲曲研究等4 個研究所。聘請省內(nèi)外知名學(xué)者參與研究,組建了一支以高校學(xué)術(shù)骨干為主、由專兼職人員構(gòu)成的研究隊伍, 形成了多學(xué)科聯(lián)合攻關(guān)的新格局。組織上的重視、機制上的完備和經(jīng)費上的保證, 有力地整合了當(dāng)?shù)貙W(xué)術(shù)研究力量, 推進了北海(濰坊)文化的研究進程。

充分發(fā)揮區(qū)域?qū)W術(shù)文化和地域資源優(yōu)勢, 傾力打造區(qū)域文化品牌。例如,近年來,經(jīng)過不斷探索與研究,北海(濰坊)文化在區(qū)域特色方面凝聚了諸多方面的成果。公開發(fā)表了系列學(xué)術(shù)論文,出版了具有地域性文化的學(xué)術(shù)專著,并積極參與國家及省級民俗史志研究等專項課題,得到了學(xué)術(shù)界的關(guān)注和重視,成為促進區(qū)域文化建設(shè)與傳播的一個重要渠道。

舉辦各種文化學(xué)術(shù)研討會及交流會,積極加強不同區(qū)域間文化的交流與合作,不斷推進區(qū)域文化研究的國際化進程。因區(qū)域文化是區(qū)域內(nèi)形成的思想意識的總和,是在歷史發(fā)展的過程中逐漸形成的,反映了一個地區(qū)特定的人文歷史境遇,也構(gòu)成了這個地區(qū)基本的人文特色,與其他區(qū)域的文化相區(qū)別。地理環(huán)境的巨大差異,各地政治經(jīng)濟發(fā)展的不平衡,政治、經(jīng)濟、文化中心的不斷演變,各個文化群體流派的交流碰撞的深度、廣度、頻度的不同,以及各地長期以來獨特的不對稱的文化心理積淀,都直接或間接地造成不同區(qū)域內(nèi)人們各有千秋而又相對穩(wěn)定的傳統(tǒng)習(xí)俗、風(fēng)土人情、性格特色和心理特征,也創(chuàng)造了豐富多彩、千差萬別的文化成果。文化的發(fā)展過程就是一個不同文化之間相互碰撞、相互融合、相互滲透、取長補短的過程。千百年的歷史發(fā)展經(jīng)驗證明,只有加強地區(qū)間的文化交流與合作,才能促進文化的發(fā)展與完善,文化才能愈來愈走向成熟。

傳承紅色文化論文范文3

關(guān)鍵詞：新疆；維吾爾族民間工藝；七坊街；文化建設(shè)

21 世紀(jì)是知識經(jīng)濟的時代，經(jīng)濟和文化一體化的趨勢日益明顯。現(xiàn)代商品中的文化含量、文化附加值在現(xiàn)代商品中所占比例越來越高，商品的文化內(nèi)涵、文化性格和文化特征，實質(zhì)上構(gòu)成了商品流通和布局的內(nèi)在依據(jù)。同時，文化、科技在投入產(chǎn)出中的貢獻率越來越大，智力優(yōu)勢正在取代傳統(tǒng)的自然資源優(yōu)勢。現(xiàn)代市場的發(fā)展也要求企業(yè)更加注重商品消費的心理元素和審美要求，產(chǎn)業(yè)運作中文化關(guān)系、道德關(guān)系，精神紐帶與產(chǎn)業(yè)鏈接，物質(zhì)紐帶，利益關(guān)系有著不可或缺的相輔相成的重要互補作用。文化、精神、道德是“一只看不見的手”，成為直接推動經(jīng)濟和社會發(fā)展的動力。文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)以“投資少、高附加值的產(chǎn)品，”成為一個朝陽產(chǎn)業(yè)，是國家和地區(qū)產(chǎn)業(yè)升級和結(jié)構(gòu)調(diào)整的方向。文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)已成為一些發(fā)達城市的支柱產(chǎn)業(yè)，經(jīng)濟發(fā)展過程中起著越來越重要的作用。

我國東部地區(qū)城市紛紛建立文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)集聚區(qū)，利用原有資源，搭建公共服務(wù)平臺，聚合各種產(chǎn)業(yè)要素，形成首都文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)集群、長三角文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)集群、珠三角文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)集群、滇海文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)集群、川陜文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)集群、中部文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)集群等六大具有競爭力和持續(xù)發(fā)展能力的文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)集群。以北京為核心，已經(jīng)形成文藝演出、影視制作、古玩藝術(shù)品交易等優(yōu)勢產(chǎn)業(yè)集群；長三角的上海、杭州、蘇州、南京的工業(yè)設(shè)計、室內(nèi)裝飾設(shè)計、廣告策劃產(chǎn)業(yè)集群；珠三角的廣州、深圳的廣告、影視、印刷、動漫、會展業(yè)產(chǎn)業(yè)集群；中部以湖南長沙的電視廣播產(chǎn)業(yè)已形成獨特的創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)鏈。我國的文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)集群基本處于集群發(fā)展的早期，在國際市場上的集群競爭力不強。[1]

烏魯木齊七坊街成立于2009年4月28日，是對一種全新的經(jīng)濟發(fā)展模式進行的探索。文化是一個城市發(fā)展的靈魂，是一個城市經(jīng)濟發(fā)展的重要載體，而特色文化街正是這種將文化與經(jīng)濟一體化的表現(xiàn)形式，使之相得益彰的獨特經(jīng)濟和文化現(xiàn)象，它不僅為烏魯木齊這座美麗的城市增加了一個獨特的魅力，而且成為代表中國城市活力和特色的名片。因此，在某種意義上可以說，特色文化街是傳統(tǒng)的商業(yè)街進化，是一種文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)，盡管它的形式是商業(yè)街，其目的是為了促進企業(yè)的繁榮，但它最大的特點和核心價值，仍然是通過特色產(chǎn)業(yè)聚集、優(yōu)化，通過注入和各種各樣的文化元素，形成一個獨特的產(chǎn)業(yè)文化性能和競爭力。這樣說來，特色街群即是一座城市的吸引力所在。

烏魯木齊本身就是一個擁有諸多具有特色的文化內(nèi)容的城市，特別是維吾爾族民間工藝豐富多彩，魅力無窮，是祖國文化寶庫中璀璨奪目的奇葩。對于七坊街文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)聚集區(qū)當(dāng)然是少不了具有民族性、地域性特色的美術(shù)元素。民間藝術(shù)都來自市井和勞動人民，它與人們的生產(chǎn)、生或、風(fēng)俗等有著密切的關(guān)系，并以其通俗的形式、間接的造型、多方面的功能，滿足老百姓在精神和物質(zhì)上的需求，同時又較為容易被廣大的勞動者掌握和運用。新疆維吾爾族民間藝術(shù)發(fā)源于新石器時代，歷史上的民間藝術(shù)，不論是原始彩陶、石器，還是農(nóng)耕時代的雕塑、繪畫、工藝、建筑、服飾、音樂，歌舞都達到了極高的藝術(shù)水準(zhǔn)，并且以其獨特的少數(shù)民族特色。在維吾爾族民間藝術(shù)的歷史，因為它源于農(nóng)耕文化和游牧文化，以家族式、部落式和師徒相授的方式為主要傳承方式，加上長期以來的地域、文化、技術(shù)的封閉，使其保持了原來的藝術(shù)韻味，具有一種跨越時空的藝術(shù)魅力和歷史價值。

維吾爾族的民間工匠技術(shù)精湛，我們在巴扎上欣賞到的各種手工藝品，充分顯示出了他們的聰明才智。維吾爾族的民間工藝主要包括：

首先是金屬工藝。銅器制作，維吾爾族的銅制工藝一般以紅銅為原料，經(jīng)過冷砸成型，打制出銅容器、盛具、飲器和裝飾品，在這些器物的表面雕刻出或單一或成組的圖案花紋。而花紋的題材一般都是植物樣式等。金銀首飾，這些來自民間的藝人，通過嫻熟的技藝創(chuàng)造出種類繁多，做工細(xì)膩的首飾；小刀，特別是英吉沙縣的小刀，是維吾爾族傳統(tǒng)手工藝品之一，有數(shù)百年的生產(chǎn)歷史。它造型美觀，刀體整齊光亮，刀口鋒利，刀把上鑲嵌著銀、銅、玉、骨、寶石等，組成民族風(fēng)格具有的圖案，并配有精致的刀鞘，便于攜帶。

第二是紡織品工藝。有馳名中外的新疆地毯，是代表維吾爾族悠久歷史的傳統(tǒng)手工藝品之一，它以其精湛的工藝和獨特的藝術(shù)風(fēng)格著稱于世。深受維吾爾族喜愛的地毯圖案有伊朗式、艾地亞勒式、阿拉爾式、恰其瑪式、夏姆式阿那古麗等，花紋大都整齊、對稱，線條粗獷，色彩對比強烈；有美麗的艾德來斯綢，艾德來斯綢是采用古老的扎經(jīng)染色法工藝，按圖案的要求，在經(jīng)線上扎結(jié)進行染色的一種綢料，深受維吾爾族婦女喜歡。艾德來斯綢最常見的圖案是巴旦木花、木板紋花和梳子花等圖案；有維吾爾族民間印花布，它是維吾爾族典型的手工藝品。它的最大特色是把手工的、獨創(chuàng)的印染技術(shù)和民族風(fēng)格的圖案融為一體，具有裝飾趣味和濃重的鄉(xiāng)土氣息；有維吾爾族的傳統(tǒng)花帽，維吾爾族不論男女老幼都喜歡戴繡有各種花紋的花帽，因為它不僅具有防寒或防暑的功能，更重要的是作為生活禮儀中的需要；還有就是維吾爾族繡花枕頭，它不僅是生活用品，而且也是一種工藝品。枕頭上用刺繡、補納、編織等手法繡有各種花卉、水果、禽鳥等圖案，非常美麗。

第四是木器工藝，最具有代表性的就是維吾爾族木箱。維吾爾族每個家庭的居室內(nèi)都有各式各樣，大大小小的木箱，除有實用價值外，還具有一定的裝飾作用。維吾爾族家庭木箱主要有鑲嵌花、彩繪花、雕花木箱三種。紋樣雕刻在本色木箱面上，顯得樸實無華，古香古色。還有搖床，樂器，木質(zhì)器皿等不同形式的木器。[2]

第五是陶器，新疆的陶器工藝已經(jīng)有了幾千年的歷史。這些陶器造型古樸，具有鮮明的地方特色和濃郁的民族特點。質(zhì)地厚重結(jié)實，充滿了藝術(shù)魅力。

第六建筑裝飾，維吾爾族無論是宗教建筑還是民居建筑的裝飾都十分的講究。造型上的裝飾手法繁復(fù)，建筑上的裝飾圖案是維吾爾族建筑的最大特點，主要的裝飾有彩繪，石膏雕花，磚雕、木雕、琉璃磚、木拼花、磚拼花等。

還有些其它工藝，如制作氈毯、馬具、造紙等。這些工藝在歷史長河中經(jīng)過錘煉，形成了自己獨特的風(fēng)格。

在長期的創(chuàng)作過程中，維吾爾族形成了自己的審美意識，而這種審美意識通過工藝生產(chǎn)體現(xiàn)出來。從造型、圖案和色彩中表現(xiàn)出來。

維吾爾族信仰伊斯蘭教，其民間工藝不僅是伊斯蘭教偶像禁忌的結(jié)果，也不僅是在生活中起到裝飾功能，它體現(xiàn)的是維吾爾族長久以來對世界的認(rèn)識和對大自然表現(xiàn)出的尊重和親近，體現(xiàn)的是維吾爾族人們的生活面貌，以及獨特的民族精神和民族文化的特點。

在制作工藝品的過程中，基本表現(xiàn)以伊斯蘭教文化為核心的宗教情感。其造型即受伊斯蘭文化影響，另一方面也是伊斯蘭文化之前本土文化的體現(xiàn)。

在工藝品上的圖案以抽象的植物紋飾和幾何紋飾為主，維吾爾族常用的植物紋飾主要有巴旦木、四瓣花、六瓣花、八瓣花、石榴花、無花果、大麗菊、波斯菊、麥穗、棉花、豆莢及藤、蔓、芽、蕾等植物，此外漢族常用的玫瑰、芍藥、牡丹、葵花、梅花、荷華等也經(jīng)過變化而大量使用，而火形紋、萬字紋、古錢紋、回紋、阿拉伯字母等也穿插使用。還包括各種自然現(xiàn)象，和山水風(fēng)景等，同時又有寫實的表現(xiàn)，生活、生產(chǎn)用具，各種飛禽走獸，建筑樣式。而圖案結(jié)構(gòu)則大致有自然形、幾何形或自然幾何結(jié)合形，紋樣結(jié)構(gòu)則有適合紋樣、單獨紋樣、二方連續(xù)紋樣及四方連續(xù)紋樣等等。

在沙漠和綠洲環(huán)境中，對于生命的渴望和在生存環(huán)境中植物作為重要生產(chǎn)資料的同時，維吾爾人對植物表現(xiàn)出極大地關(guān)注，并且轉(zhuǎn)化為藝術(shù)所表現(xiàn)的對象之一。植物紋飾的產(chǎn)生和廣泛使用，可追述到古代維吾爾祖先“由畏天而拜，由信天而敬”的原始樸素的自然觀，和維吾爾族每個歷史時期的文化自然觀。

在維吾爾族民間工藝中，常用是色彩包括紅色、綠色、藍色、白色、黑色。這些顏色經(jīng)過長期歷史沉淀而成為人們崇尚的顏色，色彩的運用熱烈而豐富，偏向使用純度高的固有色，注重色相、冷暖、明暗的對比，在色彩的使用上適應(yīng)各類建筑、紡織物、生活器皿等不同的裝飾功能。

維吾爾族早期信仰過薩滿教、拜火教、祆教和其它多種宗教有關(guān)。薩滿教崇拜火神，紅色為主。認(rèn)為火神不僅會賜給人們以財富和幸福，還可鎮(zhèn)壓邪惡。維吾爾族崇尚紅色有著悠久的歷史。 公元七世紀(jì)開始，伊斯蘭教在阿拉伯游牧民族產(chǎn)生和傳播。在沙漠地區(qū)，綠色是生命和希望的象征，是穆斯林民族傳統(tǒng)的顏色，被伊斯蘭教視為一種神圣的顏色。維吾爾人喜好藍色，也源于維吾爾族古人信仰薩滿教。薩滿教崇拜自然，當(dāng)時，所有天地太陽，山脈和河流，閃電雷聲等自然現(xiàn)象，人們都會崇拜。對藍色天空的喜好也是屬于對自然崇拜的一種而世代相傳，逐漸演變?yōu)檫@種色彩喜好的民族心理。在新疆維吾爾族眼中除了是土地的象征，也象征著沙漠的顏色，它代表了新疆維吾爾族的生存環(huán)境。新疆維吾爾人對黃色的喜愛，也是起源于薩滿教對自然的崇拜。新疆的維吾爾族崇尚白色，主要來自中世紀(jì)伊斯蘭教的誕生地阿拉伯喜歡白色的習(xí)俗。阿拉伯地區(qū)天氣炎熱，太陽輻射強。阿拉伯人戴白色的頭巾，穿著白色的長袍，住白色的石頭建筑的房屋。這個習(xí)俗一代代沉淀在穆斯林民族的審美意識中。黑色，給人以莊重和素雅的感覺。新疆維吾爾族喜歡黑色，和喜歡白色一樣，主要來自伊斯蘭教的誕生地阿拉伯人崇尚黑色的習(xí)俗。

此外，新疆維吾爾族喜歡使用對比強烈，艷麗的顏色。這不僅是因為新疆維吾爾族人個性活潑、開朗、熱情，同時新疆的環(huán)境大多是廣闊的戈壁沙漠，自然顏色比較單調(diào)。新疆維吾爾族色彩文化廣泛而豐富的，認(rèn)識它，了解它是為了更好的繼承和弘揚民族文化。

我們將維吾爾族民間藝術(shù)放在維吾爾族社會生活的環(huán)境下，結(jié)合維吾爾人的家庭生活、風(fēng)俗習(xí)慣、，日常生產(chǎn)等，就能夠了解到維吾爾族的民間工藝反映了維吾爾族人特殊的生活方式和表現(xiàn)文化藝術(shù)的特殊方式。正是維吾爾族文化在人類不同文化中有的獨特形式，體現(xiàn)了維吾爾族民間工藝的內(nèi)涵和價值。

總之，新疆維吾爾族的民間工藝，是根據(jù)本民族的特點、生活習(xí)慣、自然環(huán)境和材料來源，經(jīng)過歲月的淬煉演化形成的。民間工藝是新疆維吾爾民族傳統(tǒng)文化的組成部分。是新疆維吾爾族信仰的物化形態(tài)和藝術(shù)表現(xiàn)形式，是民族情感和宗教文化的結(jié)晶。

參考文獻：

[1]中國文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)集群及園區(qū)發(fā)展現(xiàn)狀與問題 .[DB].http：//

[2]維吾爾族的民間工藝.[DB].http：//

[3]文化建設(shè)案例叢書編委會.文化建設(shè)案例 第一輯.[M].北京：中國社會科學(xué)出版社.2008.

[4]徐清泉.維吾爾族建筑文化研究.[M]新疆：新疆大學(xué)出版社

[5]劉茜，劉國防等.維吾爾族：歷史與現(xiàn)狀[M]新疆.新疆大學(xué)出版社

（作者單位：新疆師范大學(xué)美術(shù)學(xué)院）

傳承紅色文化論文范文4

關(guān)鍵詞：城市品牌；品牌定位；品牌建設(shè)

本論文為2011年保定市哲學(xué)社會科學(xué)規(guī)劃研究項目，一般課題《關(guān)于保定城市品牌建設(shè)的新思考》結(jié)題論文（項目編號：201102140）

中圖分類號：F291.1 文獻標(biāo)識碼：A

原標(biāo)題：城市品牌建設(shè)研究――關(guān)于保定城市品牌建設(shè)的新思考

收錄日期：2012年3月14日

隨著中國城市化進程的加速發(fā)展，城市的作用將日益突出，而且國家的競爭力將通過其城市競爭力表現(xiàn)出來，這同時意味著我國城市將與國內(nèi)甚至國外的其他城市就爭奪各種資源展開競爭。一座城市如果不想在激烈的競爭中被淘汰，保持自己在城市競爭中的優(yōu)勢地位就必須像企業(yè)經(jīng)營產(chǎn)品品牌一樣，經(jīng)營城市品牌，將城市像產(chǎn)品一樣進行包裝和品牌化之后拿到國內(nèi)甚至國際市場上推廣以吸引人才、吸引外資、吸引游客等更多的發(fā)展資源以建設(shè)城市，增強城市競爭力。品牌競爭將日益成為城市競爭的制高點。

保定是河北省人口第一大市，冀中地區(qū)中心城市，位于環(huán)渤海經(jīng)濟圈的重要地位。面對新時期的機遇和挑戰(zhàn)，要想得到長遠的發(fā)展優(yōu)勢，必須打造自己的城市品牌。通過城市品牌建設(shè)，對外展現(xiàn)保定城市獨特的個性，增強城市吸引力；對內(nèi)推動城市精神文明建設(shè)，增強城市居民的內(nèi)聚力和榮譽感，可以有效地提升城市的社會穩(wěn)定性，促進城市的整體和諧發(fā)展。所以，加強保定城市品牌建設(shè)具有戰(zhàn)略意義。

然而，當(dāng)前一些城市管理者對于什么是城市品牌、如何建設(shè)城市品牌等一些城市營銷的基本概念和理論還模糊不清，致使在品牌建設(shè)過程中出現(xiàn)種種偏差和問題。

一、城市品牌建設(shè)中存在的問題與誤區(qū)

（一）誤將城市品牌建設(shè)理解為城市形象建設(shè)。近年來，不少城市管理者把城市的品牌建設(shè)理解為城市的形象建設(shè)。隨著河北省“城鎮(zhèn)面貌三年大變樣”活動的強力推進和不斷深化，保定市內(nèi)大搞市政、星級賓館、廣場的興建、交通道路的改善和街角綠化等眾多形象工程的建設(shè)，甚至旅游部門向全國公開有獎?wù)骷鞘械男蜗髽?biāo)識和主題口號設(shè)計，可見其中地方政府對城市品牌形象的重視程度。然而，從專業(yè)角度審視其仍未得章法，亟待加以規(guī)范和引導(dǎo)。城市品牌不只是標(biāo)志和口號以及美觀的形象而已，每一個城市都有其特有的其他城市無法替代和模仿的品牌資源，這種資源可以是城市獨特的自然資源、產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)優(yōu)勢，也可以是城市獨特的歷史和文化，以及態(tài)度與價值觀，這些構(gòu)成了城市品牌更深層次的內(nèi)涵，真正能夠傳遞出該城市差異化的個性。一個城市最吸引消費者的不只是形象，所以僅僅城市形象的建設(shè)只能形成空中樓閣。我們需要從城市文化、精神和價值更為深刻或獨特的層面上對城市進行挖掘，科學(xué)定位，才能夠創(chuàng)造出不可替代的城市個性。

（二）城市品牌定位模糊。城市品牌定位在于能夠制造城市差異，制造城市特色和個性，并被城市消費者（包括當(dāng)?shù)鼐用瘛⑼顿Y者、旅游者和商務(wù)人士）所認(rèn)同，且在他們心目中占據(jù)一個獨一無二的位置，形成對這個城市鮮明的印象，從而使該城市在眾多城市競爭中凸顯出來。例如，巴黎讓人立刻聯(lián)想起“時裝之都”、“浪漫之都”，威尼斯被譽為“水上之城”，中國有昆明的“春城”、廣州的“羊城”、浙江義烏的“小商品城”。以上城市都具有自己鮮明的品牌定位。

保定市在建設(shè)自己的城市品牌時曾擁有過若干不同的品牌定位表述。歷史記載中保定曾被賦予“京畿重地”和“首都南大門”。1986年，國務(wù)院命名保定為“中國歷史文化名城”；2007年，保定市委、市政府提出過要將保定建為“京南近海強市名城”。另外，媒體通過信息傳播平臺傳播的定位信息有“燕趙文化之都”、“紅色文學(xué)城”、“游泳之鄉(xiāng)”、“冠軍之城”，“華北輕型汽車城”、“華北紡織服裝制造基地”、“低碳城市”、“太陽能之城”、“保定?中國電谷”，等等。這說明了一方面保定已經(jīng)具備了豐富的品牌資源，但另一方面也顯示出該城市的品牌定位思路比較混亂，在推介城市形象時沒有形成一個統(tǒng)一、穩(wěn)定的方向，聚焦于最適合傳播的品牌價值核心，使得這座城市沒有鮮明獨特的個性，不能在城市消費者心中留下深刻的印象，更影響了外界對于保定城市的整體認(rèn)知。如何對豐富的品牌資源進行分析、整合和優(yōu)化，準(zhǔn)確定位，使得品牌內(nèi)涵更深刻、更具有鮮明個性和更好的傳播效果是當(dāng)前擺在管理者面前的一個重要課題。

二、思路與建議

針對目前保定市城市品牌建設(shè)中存在的主要問題與誤區(qū)提出一些新的思路：

（一）城市品牌需重新定位。城市品牌定位是城市品牌建設(shè)的基礎(chǔ)，它反映了一個城市獨特個性的靈魂，是對城市核心價值的挖掘。

1、定位寬窄要適中。依據(jù)城市規(guī)模大小、資源條件，定位要適中，既不能過寬也不能過窄。定位過窄指的是單純尋找一個側(cè)面特征或優(yōu)勢定位去強調(diào)該城市的個性差異。這種定位雖然鮮明且容易使消費者識別和記憶，但由于縮小了目標(biāo)受眾可選擇的其他機會，勢必減損該城市品牌的價值。

定位過寬意味著過多地傳播城市的各種特色或優(yōu)勢，面面俱到。而特色過多等同于沒有特色，反而不易提煉出城市的核心價值對城市進行有針對性的包裝和宣傳，容易造成受眾在品牌認(rèn)同方面的模糊性。保定市目前的品牌定位屬于過寬，在傳播“燕趙文化之都”、“紅色文學(xué)城”、“游泳之鄉(xiāng)”、“冠軍之城”、“太陽能之城”等多個定位因素的過程中模糊了城市的個性，使消費者不易識別和記憶。創(chuàng)建有競爭力的城市品牌，就需要在充分挖掘城市文化資源的前提下，集中經(jīng)營，凸顯優(yōu)勢，收縮焦點，展現(xiàn)個性。因此，保定城市品牌定位需要寬窄適中，建議整合城市的2～3個最突出的特色，在不同的時節(jié)有重點地進行推介。

2、遵循消費者心理需求。人是城市的主體，城市的基本功能需要體現(xiàn)人的本性和人的需要。所以，城市品牌定位還要從城市消費者的角度考慮，讓定位符合消費者的心理需求，為其認(rèn)同和接受。隨著人們物質(zhì)生活水平的提高，對精神文化的需求越發(fā)強烈，一個只能滿足人們物質(zhì)欲望的城市是缺乏凝聚力的，一個文化平庸的城市對于絕大多數(shù)現(xiàn)代人的心理是無法認(rèn)同的。保定是一座擁有2300年歷史的城市，多年來在城市消費者心目中早已形成根深蒂固的“文化古城”定位，這個定位是歷史上自然形成的一種社會評價，決不能放棄和改變，今后應(yīng)繼續(xù)傳播這個具有歷史記憶的文化符號。要傳承和弘揚城市原有的社會結(jié)構(gòu)、文化遺存、歷史風(fēng)貌以及人文風(fēng)情，同時大力發(fā)展文化產(chǎn)業(yè)，不斷深化城市的文化底蘊，只有這樣才能夠順應(yīng)城市消費者的心理需求。“文化古城”定位不僅張揚了城市獨特個性，而且同時賦予了城市品牌最為深刻的內(nèi)容。歷史賜予保定一份厚重的文化資源使其名副其實地享有“文化古城”。

3、符合城市發(fā)展目標(biāo)。城市品牌定位要符合城市發(fā)展目標(biāo)，才具有前瞻性并始終保持競爭力，引領(lǐng)城市的長遠發(fā)展。2008年1月，世界自然基金會正式啟動“中國低碳城市發(fā)展項目”，保定市與上海市共同入選為首批試點城市。同年4月，世界自然基金會在《保定：全球可持續(xù)能源生產(chǎn)的“電谷”》研究報告中充分肯定了保定在助力中國乃至世界低碳經(jīng)濟發(fā)展中所起到的重要作用。之后，保定正式出臺《關(guān)于建設(shè)低碳城市的意見》，成為首個公開以政府文件形式宣布減排目標(biāo)的城市。至此，“低碳保定”的城市發(fā)展戰(zhàn)略目標(biāo)確立，大力倡導(dǎo)低碳型生產(chǎn)、生活和消費方式，全面建設(shè)低碳城市拉開帷幕。

低碳城市目前已成為世界各地的共同追求，很多國際大都市以建設(shè)發(fā)展低碳城市為榮，發(fā)展低碳城市是全球化時展的潮流。保定城市品牌定位必須體現(xiàn)這個不僅保定乃至整個人類社會對綠色、宜居環(huán)境的追求。以“低碳保定”定位非常恰當(dāng)?shù)卮砹顺鞘邪l(fā)展的目標(biāo)和未來，并得到了國內(nèi)和國際社會的認(rèn)同與支持，該定位體現(xiàn)了保定獨特的優(yōu)勢和個性，成為新時期保定一個嶄新的“賣點”，是今后一段時期保定城市品牌傳播的重點。

“文化古城”、“低碳保定”兩個優(yōu)勢的定位將保定城市品牌資源最突出的兩項，即深厚的歷史文化積淀與現(xiàn)代產(chǎn)業(yè)文化相結(jié)合，既體現(xiàn)了城市的過去又展望了城市的未來，不僅蘊涵著文化、歷史，還體現(xiàn)了前瞻性、發(fā)展觀。保定作為中小城市，兩個因素定位寬窄適中，個性鮮明。

城市品牌定位需要不斷挖掘新的意義，重新定位，要做到與時俱進。

（二）城市形象建設(shè)體現(xiàn)城市品牌定位。隨著保定城市品牌定位的變化，城市形象也應(yīng)相應(yīng)發(fā)生轉(zhuǎn)變。形象工程的建設(shè)不應(yīng)只是美化而是有目的、有針對性的城市包裝。城市的外感形象，包括市容市貌、自然生態(tài)環(huán)境、公共設(shè)施、城市建筑、旅游景觀、城市規(guī)劃等都要體現(xiàn)城市的定位，彰顯城市的獨特個性。

保定城市形象從傳統(tǒng)向現(xiàn)代的轉(zhuǎn)換是一種必然，不可能永遠保持某一種歷史風(fēng)格，而是要繼承和發(fā)展其特色，使城市歷史文脈不斷向前延伸。需要注意的是，城市品牌的傳播效應(yīng)具有一定的延續(xù)性，就保定而言，需要尋找傳統(tǒng)城市形象與現(xiàn)代城市形象的契合以完成傳統(tǒng)與現(xiàn)代的對接，這樣不僅降低城市品牌建設(shè)過程中品牌傳播的成本，還能夠?qū)崿F(xiàn)品牌傳播效應(yīng)的最大化。

主要參考文獻：

[1]馬瑞華.城市品牌定位與品牌溢價.商業(yè)研究，2006.8.340.

傳承紅色文化論文范文5

 

政治課程綜合實踐活動的目的是教師引導(dǎo)學(xué)生綜合、延伸學(xué)科教材內(nèi)容，將政治學(xué)科與其它學(xué)科教材內(nèi)容結(jié)合起來進行，讓學(xué)生在活動中探究，在活動中深化認(rèn)識和提升能力。

 

一、政治課綜合實踐活動的選題

 

政治課實踐活動主題選擇和設(shè)計要與單元教學(xué)目標(biāo)結(jié)合，體現(xiàn)出全面發(fā)展學(xué)生的總體目的，又要切合學(xué)生實際，這樣才能保證活動順利實施和取得良好效果。總的來說，政治課活動選題要把握兩個大原則。

 

1、選題要依托教材兼開發(fā)地域資源

 

政治教材在每冊的每一單元之后幾乎都列有與單元知識點和學(xué)習(xí)目標(biāo)緊密聯(lián)系的綜合探究課題，常以圖文并茂的形式出之。這些內(nèi)容的編排突出了新課改的要求，反映著政治教學(xué)的基本目標(biāo)與要求、基本思路與步驟，體現(xiàn)著教材編寫者的集體智慧和匠心。

 

因此，高中政治綜合實踐活動的選題必須以教材為依托，充分開掘教材資源。但是，依托教材不是意味著固守教材，照搬照用，而是要因材施教，多方拿來，創(chuàng)新運用，精心選擇。

 

也就是說，政治綜合活動的選題應(yīng)該在以教材選題的大方向下，根據(jù)自身所處地域特點，結(jié)合地域特點和地域資源，選擇與自己的學(xué)生關(guān)聯(lián)密切的課題。

 

地域的不同往往造成地方風(fēng)俗、地域經(jīng)濟、地方文化、地域觀念、道德水平的不同。政治課程的內(nèi)容廣泛而豐富，對上述層面都有所涉及。

 

在綜合實踐活動中，適當(dāng)整合地域資源是可行的，既讓會讓學(xué)生感覺親切、現(xiàn)實，可感可觸，也激發(fā)其探索的興趣和對家鄉(xiāng)的熱愛，增強其自我審視和自我反思的能力。

 

2、教師指導(dǎo)下學(xué)生自主原則

 

教師應(yīng)該“在綜合實踐活動中接納和滿足學(xué)生行使“三大”選擇權(quán)的要求，迎合學(xué)生的心理需求和學(xué)習(xí)需要，使學(xué)生所進行的綜合實踐活動富有建構(gòu)意義，富有生長性。”

 

培養(yǎng)學(xué)生自主學(xué)習(xí)意識，自主選擇、自主探究，培養(yǎng)學(xué)生自主學(xué)習(xí)能力是綜合實踐的特點和亮點，因此，綜合實踐活動從選題開始給予學(xué)生一定的自主選擇空間，教師在既定范圍內(nèi)指導(dǎo)學(xué)生自主選題。新課標(biāo)實驗教材高中政治必修。

 

第三單元學(xué)習(xí)的是中華文化和民族精神，然后是設(shè)置了綜合探究：鑄牢中華民族的精神支柱。

 

古往今來，對中國文化的傳承與發(fā)展做出貢獻的人物眾多，中華的民族精神不僅內(nèi)涵豐富，而且在每一時期都呈現(xiàn)出不同的特質(zhì)。

 

因此，“鑄牢中華民族的精神支柱”是一個非常寬泛的主題，教師不妨對其適當(dāng)分解，或整合地域精神、尋找地方文化名人、發(fā)掘本地紅色文化資源，或者與歷史課程中和語文課程中的相關(guān)資源相結(jié)合，指導(dǎo)學(xué)生從小處入手，以小見大;從細(xì)微處開掘，提煉升華。

 

學(xué)生可以通過自愿結(jié)合、優(yōu)勢互補等方式分出小組，根據(jù)自己的知識水平、學(xué)習(xí)興趣和專業(yè)特色，選取學(xué)生最感興趣、最需要了解的問題為切入點。

 

這樣既利用了教材編寫者的智慧，又體現(xiàn)出教師作為活動組織者的匠心獨運，更能彰顯出政治綜合實踐活動的綜合性，最重要的是，自主選題能夠增加學(xué)生的參與興趣、學(xué)習(xí)熱情，有助于綜合實踐活動的順利、有效地實施。

 

二、政治課綜合實踐活動的活動形式

 

政治綜合實踐活動只有通過新穎、多樣的形式才能獲得預(yù)期目標(biāo)，教師要根據(jù)難易分級、因材施教、逐漸遞進的原則組織、引導(dǎo)學(xué)生完成。

 

1、演講

 

政治課程和其他課程一樣，都重視培養(yǎng)學(xué)生的知、情、意、信、行方面的協(xié)調(diào)發(fā)展。

 

不論是演講還是講故事，都能讓學(xué)生在聽、寫、講、感、思等過程中有所體驗、有所收獲。例如，“生活智慧與時代精神”綜合實踐活動在經(jīng)歷了學(xué)生搜集資料、小組討論之后，每一小組遴選一位同學(xué)就討論結(jié)果作出三到五分鐘演講，這樣不僅把小組的觀念闡釋清楚，而且演講者要重視語言的精煉、準(zhǔn)確、生動，鍛煉了表達能力，而聽者也被演講者抑揚頓挫的聲音、邏輯嚴(yán)密的語言和起伏變化的情緒吸引，認(rèn)真地聽取不同的觀點。

 

2、講故事

 

綜合實踐活動就是要讓學(xué)生在“活動”和“行動”中來體驗、感悟、思考、生成，并且應(yīng)該是不拘一格的探究、發(fā)現(xiàn)、表達。講故事同演講一樣，需要先“進”后“出”。

 

學(xué)生有一個對內(nèi)容從自主選擇、自主接受、自我理解到自我表達和自我反思的過程，同時也是一個講者與聽者交流的過程，因此是一個能夠鍛煉學(xué)生多種思維、多種能力的形式。在與“生活智慧與時代精神”有關(guān)的綜合實踐過程中，教師可以組織“與先哲隔空對話”的活動。

 

為了便于消除與先哲們的陌生感和距離感，活動就可以采用講故事的形式，一人主講，兩人分講都可以。學(xué)生們講述蘇格拉底和他的悍妻的故事、子見南子、墨子和巫馬子辯論、莊周與惠施的濠梁之辯等既幽默風(fēng)趣又飽含哲理的故事。這些古今中外哲學(xué)家的趣事兒，不僅讓哲學(xué)人物更豐滿、風(fēng)趣，減輕了學(xué)生的陌生感，還讓學(xué)生初步認(rèn)識到哲學(xué)的思辨色彩和唯心主義與唯物主義的區(qū)分。

 

3、編演情景劇

 

政治教學(xué)是學(xué)生感到非常枯燥的課程教學(xué)之一，但其實高中政治內(nèi)容是豐富多彩、與多種學(xué)科密切關(guān)聯(lián)的。在政治綜合實踐活動中，教師就可以創(chuàng)新形式、鼓勵學(xué)生發(fā)揮各自所長。編演情景劇就是一種嘗試。

 

上文提到《生活與消費單元》中題為“人·生活·消費·金錢”的綜合實踐活動，這其實既有基本知識點理解的問題又有德育功能，為了激發(fā)學(xué)生參與的興趣，獲得較好的效果，教師采用了編演情景劇的形式。學(xué)生依據(jù)自身的優(yōu)勢、特長自愿分為策劃組、編劇組、導(dǎo)演組、演員組等，也可身兼數(shù)職。教師只是提供建議，適時指導(dǎo)。

 

學(xué)生把人、生活、消費、金錢這幾個抽象的詞語、概念角色化，演出就像“五官爭功一樣”，各個角色都便顯出自己的特點，夸耀自己的重要性，非常形象的展現(xiàn)了知識要點。

 

最后，教師強調(diào)了人在生活、消費中的主體性，以及人應(yīng)該成為金錢的主宰。這樣的形式和過程，在你編我演中，既發(fā)揮了學(xué)生特長，又能培養(yǎng)團隊精神和合作意識，更讓學(xué)生對于生活與消費、人與金錢等問題有了更深刻的體驗和認(rèn)識。

傳承紅色文化論文范文6

關(guān)鍵詞：高職質(zhì)量年報；科學(xué)研究；文化建設(shè)；職教學(xué)術(shù)期刊

作者簡介：葉桉（1956-），男，北京人，江西科技師范大學(xué)雜志社社長，教授，研究方向職業(yè)教育。

基金項目：江西科技師范大學(xué)職業(yè)教育研究院2013年度課題“紅色文化與高職院校德育研究”（編號：zj1312），主持人：葉桉。

中圖分類號：G710 文獻標(biāo)識碼：A 文章編號：1001-7518（2016）31-0070-05

受全國高職高專校長聯(lián)席會議委托，由上海市教育科學(xué)研究院和麥可思研究院共同編制的《2016中國高等職業(yè)教育質(zhì)量年度報告》2016年7月15日在京，高等教育出版社同時出版發(fā)行。這部連續(xù)第五年秉承國家創(chuàng)新、協(xié)調(diào)、綠色、開放、共享五大發(fā)展新理念，以“學(xué)生發(fā)展”、“教育教學(xué)”、“企業(yè)參與”、“政府責(zé)任”、“服務(wù)貢獻”、“應(yīng)對挑戰(zhàn)”六大方面展現(xiàn)了我國高職教育質(zhì)量的報告，以第三方視角客觀記錄反映了我國高等職業(yè)教育改革發(fā)展歷程，既是貫徹落實《國家中長期教育改革和發(fā)展規(guī)劃綱要（2010～2020年）》“建立高等學(xué)校質(zhì)量年度報告制度”的一項重要舉措，更是策應(yīng)職業(yè)教育發(fā)展進入新的黃金時期，為職業(yè)教育部門和職業(yè)教育教學(xué)工作者們提供的不可多得的量化依據(jù)和建設(shè)樣本。正如報告主編所言，五年來報告“基本形成了高職教育的質(zhì)量觀”、“初步形成了高職教育質(zhì)量的量化指標(biāo)體系”、“基本形成了編制質(zhì)量年報的定位”、“基本形成了質(zhì)量年報的三級體系”、“基本形成質(zhì)量年報的第三方語境”[1]。特別是今年的報告首次了高職院校服務(wù)貢獻50強，引起強烈反響，具有榜樣作用和導(dǎo)向意義。然而高等職業(yè)教育屬于高等教育范疇，高職院校是高等院校體系中的重要部分和主要類型之一，同樣擔(dān)負(fù)著人才培養(yǎng)、科學(xué)研究、服務(wù)社會、文化傳承的職責(zé)和任務(wù)。基于此，報告在“科學(xué)研究”和“文化建設(shè)”兩方面反映了當(dāng)前高職院校較普通高校總體落后的現(xiàn)狀，凸顯出高職院校改革發(fā)展的瓶頸和辦學(xué)質(zhì)量水平滯后性問題；另一方面引出一個深層次和新角度課題，即專門刊發(fā)職業(yè)教育學(xué)科領(lǐng)域?qū)W術(shù)論文的職業(yè)教育學(xué)術(shù)期刊包括高職院校學(xué)報（下同），如何遵循出版規(guī)律和高職院校辦學(xué)特點，在學(xué)術(shù)期刊的宗旨、定位、功能和作用等方面更新觀念、有所作為，促進高職院校科學(xué)研究水平提升和校園文化建設(shè)進步，奠定高等職業(yè)教育更深厚更寬廣的底蘊，給予高職院校更強大更持久的活力。

一、科學(xué)研究和文化建設(shè)，是高職院校生命力和競爭力所在，職業(yè)教育學(xué)術(shù)期刊的宗旨定位須與之契合引導(dǎo)，擔(dān)負(fù)起提升高職院校辦學(xué)質(zhì)量和水平的應(yīng)有責(zé)任