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鑲嵌工藝論文范文1
論文摘要：隨著教育事業(yè)發(fā)展，圖書(shū)館工作核心已逐漸從為讀者服務(wù)到主動(dòng)引導(dǎo)讀者獲取適當(dāng)?shù)闹R(shí)。圖書(shū)館的日常運(yùn)作已不能滿足新功能發(fā)展的需要，項(xiàng)目管理把人力、財(cái)力、物力進(jìn)行集中，具有目標(biāo)性強(qiáng)、效率高、操作性強(qiáng)等特點(diǎn)，以項(xiàng)目管理的方式既能維持圖書(shū)館傳統(tǒng)功能，又能更好地開(kāi)拓圖書(shū)館新功能。
循規(guī)蹈矩的管理方式可以為人們提供一個(gè)長(zhǎng)期有效的環(huán)境，然而隨著社會(huì)、信息技術(shù)的發(fā)展，組織環(huán)境不斷地發(fā)生變化，基于項(xiàng)目的組織越來(lái)越普遍，基于項(xiàng)目的管理也逐漸成為新一代的通用管理模式。圖書(shū)館事業(yè)的發(fā)展正面臨著許多改變、機(jī)遇、挑戰(zhàn)，把項(xiàng)目管理的一些概念和方法引用到圖書(shū)館管理中，可以使圖書(shū)館提高管理效率和排除一些管理中的障礙。
1、項(xiàng)目管理的基本概念
1. 1項(xiàng)目的定義
項(xiàng)目是一種努力(endeavor)，它以一種新的方式將人力、財(cái)力和物資進(jìn)行組織，完成由獨(dú)特范圍定義的工作，使工作結(jié)果符合特定的規(guī)格要求，同時(shí)滿足時(shí)間和成本的約束條件。項(xiàng)目具有定量和定性的目標(biāo)，實(shí)現(xiàn)項(xiàng)目目標(biāo)就是能夠?qū)崿F(xiàn)有利的變化。
1.2項(xiàng)目管理的特質(zhì)
以目標(biāo)為導(dǎo)向的管理思路;管理方法具有普遍意義，可應(yīng)用于各個(gè)行業(yè):管理過(guò)程模塊化，具有可“重復(fù)”應(yīng)用的性質(zhì)，易于移植;系統(tǒng)的管理方法有一定的標(biāo)準(zhǔn)體系。
1. 3項(xiàng)目管理的優(yōu)勢(shì)
有助于實(shí)現(xiàn)組織的戰(zhàn)略目標(biāo):規(guī)范的管理方法，降低組織的管理成本;利于組織人才的培養(yǎng)及提升企業(yè)的凝聚力;明確的管理過(guò)程，使管理結(jié)構(gòu)更加扁平化，提高管理效率。
1. 4項(xiàng)目管理的過(guò)程
項(xiàng)目管理是一個(gè)一次性的、漸進(jìn)的、系統(tǒng)的過(guò)程，它主要分為:(1)啟動(dòng)過(guò)程;(2)計(jì)劃過(guò)程;(3)執(zhí)行過(guò)程;(4)控制過(guò)程;(5)結(jié)束過(guò)程。
2、圖書(shū)館開(kāi)展項(xiàng)目管理的必要性
一個(gè)組織之所以做項(xiàng)目，是因?yàn)樵趯?shí)施計(jì)劃的過(guò)程中，一段時(shí)間后，發(fā)展的方向會(huì)逐漸偏離目標(biāo)。如果圖書(shū)館的目標(biāo)是更好地為讀者服務(wù)，進(jìn)一步的是引導(dǎo)讀者獲取相應(yīng)的信息，在實(shí)際的工作中，往往不能滿足讀者的要求，不能履行引導(dǎo)讀者獲取信息的功能或一些矛盾，如采用項(xiàng)目管理的方式，會(huì)使計(jì)劃落差縮小，如圖1。
在圖書(shū)館的管理中，往往缺少計(jì)劃和目標(biāo)，都是一些日常的管理。這些不利于圖書(shū)館與社會(huì)發(fā)展接軌與創(chuàng)新。雖然圖書(shū)館不是以經(jīng)濟(jì)利益為目標(biāo)，但以項(xiàng)目的方式開(kāi)展一些工作，必定會(huì)使圖書(shū)館的發(fā)展有所創(chuàng)新和得以持續(xù)性發(fā)展。
3、圖書(shū)館的一些功能滿足項(xiàng)目管理的特質(zhì)
3. 1研究生撰寫論文進(jìn)行專題服務(wù)
圖書(shū)館應(yīng)為研究生提供足夠的信息檢索點(diǎn)，編制各種專題目錄，提供最新期刊信息通報(bào)、索引、文摘等二次文獻(xiàn)以及提供專題綜述、圖書(shū)評(píng)述等三次文獻(xiàn)，建立學(xué)位論文數(shù)據(jù)庫(kù)等。每年研究生論文撰寫有高峰期，研究的具體方向也不同，有新增的專業(yè)，有國(guó)內(nèi)國(guó)際新的研究成果，都需要一個(gè)專門的項(xiàng)目管理團(tuán)隊(duì)來(lái)完成。其目標(biāo)就是更好地服務(wù)于研究生，創(chuàng)造質(zhì)量更高的研究生論文，提高學(xué)校教學(xué)質(zhì)量。
3. 2科研項(xiàng)目提供重點(diǎn)服務(wù)
每個(gè)科研項(xiàng)目都有一定的截止日期，各個(gè)方向的不同都需要專業(yè)的人士提供信息，項(xiàng)目管理運(yùn)用在各個(gè)方向科研項(xiàng)目中，提高質(zhì)量與速度。
3. 3圖書(shū)館特色數(shù)據(jù)庫(kù)的建設(shè)
圖書(shū)館數(shù)據(jù)庫(kù)的開(kāi)發(fā)，往往有一定的周期性，開(kāi)展起來(lái)需要一定的經(jīng)費(fèi)和資源。按照項(xiàng)目管理的模式，可對(duì)成本進(jìn)行估算、控制、管理現(xiàn)金流等。
3. 4圖書(shū)館組織的各種學(xué)生活動(dòng)
例如每年的講座等都可以由項(xiàng)目的形式展開(kāi)。
3. 5圖書(shū)館人才培養(yǎng)等管理工作
在圖書(shū)館所有日常管理中，圖書(shū)館的人才培養(yǎng)是最適合開(kāi)展項(xiàng)目的。圖書(shū)館一直存在吸收高級(jí)人才難的問(wèn)題，對(duì)圖書(shū)館現(xiàn)有人才進(jìn)行培養(yǎng)，可為圖書(shū)館的發(fā)展提供人才。圖書(shū)館人才培養(yǎng)可按年為時(shí)間單位，開(kāi)展不同內(nèi)容和不同層次的培訓(xùn)，對(duì)培訓(xùn)的結(jié)果還可進(jìn)行考核和評(píng)估。
4、項(xiàng)目管理方式開(kāi)展圖書(shū)館工作的步驟
4. 1項(xiàng)目規(guī)劃與計(jì)劃
首先要組建團(tuán)隊(duì)，團(tuán)隊(duì)的成員必須了解獲取圖書(shū)館信息途徑，和一定的專業(yè)背景和協(xié)調(diào)能力;其次是計(jì)劃為服務(wù)對(duì)象開(kāi)展哪些服務(wù)，為研究生和教職工撰寫論文提供服務(wù)，內(nèi)容可有以下幾個(gè)方面:(1)咨詢服務(wù)，為服務(wù)對(duì)象提供面對(duì)面服務(wù)，包括介紹、指導(dǎo)服務(wù)對(duì)象研究方向的館藏資源等;(2)整理、編寫相關(guān)專業(yè)的二次文獻(xiàn)，最新研究動(dòng)向等;(3)與采購(gòu)部門聯(lián)系引進(jìn)服務(wù)對(duì)象需要的資源;(4)開(kāi)展論文寫作講座或交流等活動(dòng);(5)建設(shè)與學(xué)校專業(yè)相關(guān)的特色論文數(shù)據(jù)庫(kù);(6)幫助服務(wù)對(duì)象進(jìn)行科技查新工作;(7)對(duì)一些服務(wù)進(jìn)行合理收費(fèi)工作;(8)在館內(nèi)設(shè)立研究生論文撰寫教室，配備相關(guān)計(jì)算機(jī)等資源，為學(xué)生與指導(dǎo)教師提供交流的平臺(tái)等。
4. 2項(xiàng)目組織形成
由于項(xiàng)目的一次性與獨(dú)特性的特點(diǎn)，在決定一個(gè)項(xiàng)目以后，就需要根據(jù)這一項(xiàng)目的具體情況，建立項(xiàng)目的管理班子，負(fù)責(zé)項(xiàng)目的實(shí)施、費(fèi)用控制、時(shí)間控制和質(zhì)量控制，按項(xiàng)目的目標(biāo)去實(shí)現(xiàn)項(xiàng)目。按照組織結(jié)構(gòu)的基本原理和模式，項(xiàng)目的組織結(jié)構(gòu)也可分為線性的項(xiàng)目組織結(jié)構(gòu)、職能的項(xiàng)目組織結(jié)構(gòu)和矩陣的項(xiàng)目結(jié)構(gòu)等若干形式。項(xiàng)目管理組織的結(jié)構(gòu)實(shí)質(zhì)上決定了項(xiàng)目管理班子實(shí)施項(xiàng)目獲取所需資源的可能方法與相應(yīng)的權(quán)力，不同的項(xiàng)目組織結(jié)構(gòu)對(duì)項(xiàng)目的實(shí)施會(huì)產(chǎn)生不同的影響。由于圖書(shū)館開(kāi)展的項(xiàng)目相對(duì)比較單純，也不是以純粹的經(jīng)濟(jì)利益為目的，可采取線形和職能相結(jié)合的形式，見(jiàn)圖2。
4. 3項(xiàng)目實(shí)施及控制
4. 3. 1對(duì)項(xiàng)目進(jìn)行資源分配
每個(gè)組織的人力資源配置都有一定的限額。當(dāng)圖書(shū)館開(kāi)展項(xiàng)目的時(shí)候，不可能專門配置項(xiàng)目人員。對(duì)資源的分配要避免“按人員分配工作還是按工作分配人員”的風(fēng)險(xiǎn)。以為研究生、教職工撰寫論文及開(kāi)展課題提供服務(wù)為例。見(jiàn)圖2，項(xiàng)目組長(zhǎng)直接向館長(zhǎng)負(fù)責(zé)，主要由組長(zhǎng)服務(wù)對(duì)象，由組織成員收集信息、整理信息及一些服務(wù)服務(wù)對(duì)象的工作。組織成員可由各部門的人員參加，如采編，信息，流通等部門，組織成員最好具有外語(yǔ)、計(jì)算機(jī)及其他專業(yè)知識(shí)背景、對(duì)本部門工作熟悉，便于開(kāi)展工作，由項(xiàng)目組長(zhǎng)協(xié)調(diào)工作。
4.3. 2實(shí)施計(jì)劃
實(shí)施計(jì)劃的過(guò)程主要包括:對(duì)將進(jìn)行的活動(dòng)進(jìn)行計(jì)劃安排，包括估算工作內(nèi)容和工期，在工作范圍內(nèi)對(duì)活動(dòng)進(jìn)行日程安排等:對(duì)工作授權(quán);描述活動(dòng)的日程安排和描述時(shí)間進(jìn)度。以為研究生、教職工撰寫論文及開(kāi)展課題提供服務(wù)為例，項(xiàng)目組成后，在實(shí)施的過(guò)程中由項(xiàng)目組長(zhǎng)對(duì)工作進(jìn)行安排，定義團(tuán)隊(duì)，組織工作人員進(jìn)行工作。
4. 3. 3分配工作
當(dāng)工作即將開(kāi)展時(shí)，要明確每個(gè)項(xiàng)目成員的工作職責(zé)、范圍及時(shí)間等。以為研究生和教職工撰寫論文提供服務(wù)為例，分配工作包括:項(xiàng)目組長(zhǎng)開(kāi)展講座等活動(dòng)、負(fù)責(zé)內(nèi)部協(xié)調(diào)、擬訂研究方向、收集資料、科技查新及服務(wù)等工作，項(xiàng)目成員按照項(xiàng)目組長(zhǎng)的要求，分別負(fù)責(zé)收集資料，制作數(shù)據(jù)庫(kù)，向項(xiàng)目組長(zhǎng)提供信息、服務(wù)等工作。
4. 3. 4有效控制
當(dāng)項(xiàng)目被運(yùn)行，我們必須確保它能取得預(yù)期的效果，以為研究生、教職工撰寫論文及開(kāi)展課題提供服務(wù)為例，項(xiàng)目的運(yùn)行是更好地服務(wù)于服務(wù)對(duì)象，從而提高論文的數(shù)量與質(zhì)量。在項(xiàng)目的開(kāi)展過(guò)程中，肯定會(huì)出現(xiàn)一些矛盾和困難使服務(wù)對(duì)象不能獲取相應(yīng)的最新的信息或使服務(wù)對(duì)象不愿意接受服務(wù)。如果出現(xiàn)這樣大的偏差就采取糾正措施，這種結(jié)構(gòu)化的方法就是控制，控制過(guò)程包含以下4個(gè)關(guān)鍵步驟:(1)指定計(jì)劃并估算執(zhí)行情況;(2)檢測(cè)并報(bào)告結(jié)果;(3)將報(bào)告結(jié)果與計(jì)劃進(jìn)行對(duì)比，并預(yù)計(jì)未來(lái)結(jié)果;(4)計(jì)劃并采取有效行動(dòng)來(lái)修復(fù)原訂計(jì)劃，或者將偏差減少到最小，見(jiàn)圖3。
鑲嵌工藝論文范文2
論文關(guān)鍵詞：陶瓷藝術(shù),學(xué)院派,創(chuàng)新精神,否定傳統(tǒng)
一、學(xué)院派陶瓷藝術(shù)的概述
學(xué)院派陶瓷藝術(shù)的產(chǎn)生始于二十世紀(jì)五十年代“建國(guó)瓷”的燒制。以中央美術(shù)學(xué)院陶瓷藝術(shù)家祝大年，高莊等為代表，設(shè)計(jì)制作了一批即繼承傳統(tǒng)裝飾紋樣，又融入西方雕塑造型觀念的實(shí)用型器物。此后形成了一批專業(yè)藝術(shù)院校，藝術(shù)院校陶瓷專業(yè)以及陶瓷藝術(shù)研究所等，并影響了一批五六十年代的學(xué)生，如景德鎮(zhèn)陶瓷學(xué)院的周國(guó)楨教授以及中央美術(shù)學(xué)院的韓美林教授等。七十年代末至八十年代中期，學(xué)院派的發(fā)展經(jīng)歷了與民藝派風(fēng)格的融合，受西方現(xiàn)代藝術(shù)與陶藝的影響，強(qiáng)調(diào)創(chuàng)作者的個(gè)人感受，不受傳統(tǒng)，地域及創(chuàng)作形式的影響，塑造出了一批具有強(qiáng)烈個(gè)人色彩的陶藝作品。
二、當(dāng)代學(xué)院派陶瓷藝術(shù)現(xiàn)狀及個(gè)例分析
當(dāng)今的陶瓷藝術(shù)，藝術(shù)價(jià)值相對(duì)較高，有代表性的就是景德鎮(zhèn)瓷器，既有繼承傳統(tǒng)的民間工藝大師的作品，又有一批新生代的景德鎮(zhèn)陶瓷學(xué)院的學(xué)院派青年作品。學(xué)院派的代表例如景德鎮(zhèn)陶瓷學(xué)院的何炳欽教授，他的早期作品運(yùn)用了傳統(tǒng)的裝飾元素，將中國(guó)吉祥的花卉圖案經(jīng)過(guò)設(shè)計(jì)組合，通過(guò)淺浮雕工藝進(jìn)行制作，使用素雅柔和的色釉進(jìn)行裝飾，在繼承傳統(tǒng)的同時(shí)又融入了自我的藝術(shù)感覺(jué)進(jìn)行創(chuàng)作，個(gè)人風(fēng)格非常明顯；后期作品用色泥鑲嵌創(chuàng)作花卉素材的現(xiàn)代陶藝，將色泥組合成花卉，鑲嵌在泥片造型作品中，保留了創(chuàng)作中泥土的運(yùn)動(dòng)狀態(tài)，將陶瓷材料美感營(yíng)造到了極至；近期的創(chuàng)作又加入了青花花卉元素，不僅如此，為了作品的穩(wěn)定性還花消大量時(shí)間研究穩(wěn)定的釉里紅，使用到個(gè)人創(chuàng)作中。何炳欽教授將繼承來(lái)的傳統(tǒng)當(dāng)中的精華元素與自己的藝術(shù)感受融合在一起，從花卉樣式到器皿造型再到親自動(dòng)手鑲嵌現(xiàn)代類創(chuàng)作，始終都在探索和研究，甚至利用高科技成型手段進(jìn)行創(chuàng)作，在中國(guó)陶瓷藝術(shù)史上都是無(wú)前例的。立足本土的傳統(tǒng)圖案花卉素材在他的思維牽引下走出了傳統(tǒng)與現(xiàn)代的，繼承與創(chuàng)新的“差異化”。湯正庚的青花山水更是獨(dú)具一格，由于他長(zhǎng)期從事國(guó)畫山水的教學(xué)與創(chuàng)作研，有著雄厚的國(guó)畫功底，其陶瓷作品以中國(guó)水墨繪畫為雛形，在繼承傳統(tǒng)國(guó)畫中對(duì)于筆墨神韻意境追求的同時(shí)，加入了自己對(duì)于山水畫表現(xiàn)力的理解，從形式上打破傳統(tǒng)。他的早期作品致力于青花瓷表現(xiàn)的探索，畫面敦厚華滋，水色交融，在典雅精致的瓷韻中蘊(yùn)含著高潔意境，皴法獨(dú)具一格，具有較強(qiáng)的視覺(jué)沖擊力，在現(xiàn)代多元藝術(shù)語(yǔ)境中有一定的獨(dú)特性。
在景德鎮(zhèn)這片具有極強(qiáng)包容性的陶瓷藝術(shù)孕育地上，同時(shí)也存在著一批以繼承傳統(tǒng)為主的民間陶瓷藝術(shù)家，他們將優(yōu)秀的陶瓷制作工藝傳承到了極致，例如陶瓷藝術(shù)大師彭竟強(qiáng)，他的花鳥(niǎo)可謂將傳統(tǒng)的粉彩工藝延續(xù)到了極致，他對(duì)于中國(guó)傳統(tǒng)陶瓷藝術(shù)有著全新的理解與認(rèn)識(shí)，認(rèn)為只有先繼承好了優(yōu)秀的傳統(tǒng)工藝才能既而加入自己的認(rèn)知進(jìn)行個(gè)性化創(chuàng)作。經(jīng)過(guò)數(shù)十年的探索研究，他真正做到了與創(chuàng)造經(jīng)典作品的古人進(jìn)行交流與對(duì)話，從古代作品中學(xué)習(xí)精髓和技術(shù)。他為了看傅抱石的用筆專門跑到南京去看原作，感受原作與畫冊(cè)的區(qū)別，從繪畫大家那里吸取養(yǎng)分，再站在他們的肩膀上重新面對(duì)古彩工藝。他將西方現(xiàn)代藝術(shù)以及時(shí)代給予他的影響運(yùn)用形式表現(xiàn)出來(lái)，對(duì)于空間的表現(xiàn)強(qiáng)烈的反映出他的個(gè)人藝術(shù)修養(yǎng)。
三、當(dāng)代學(xué)院派陶瓷藝術(shù)的思考
這兩種不同藝術(shù)風(fēng)格的存在，就不免會(huì)引起一些矛盾和爭(zhēng)議的產(chǎn)生，學(xué)院派認(rèn)為，大師們?cè)僭趺醋龆甲霾贿^(guò)古代官窯，而能代表當(dāng)代中國(guó)人審美思維特征的現(xiàn)代陶瓷還是需要學(xué)院派陶瓷創(chuàng)作者們?nèi)?chuàng)造。他們站在不同層面上，代表著現(xiàn)代陶瓷藝術(shù)發(fā)展的趨向，他們的創(chuàng)新精神也會(huì)引領(lǐng)將來(lái)陶瓷藝術(shù)的發(fā)展。現(xiàn)如今，他們的這種“創(chuàng)新精神”引起了我們的關(guān)注，到底是怎么樣一種思想在引領(lǐng)這種“創(chuàng)新精神”呢？不難看出，由于對(duì)傳統(tǒng)陶瓷藝術(shù)的這種排斥，導(dǎo)致現(xiàn)今許多年輕的學(xué)院派陶瓷創(chuàng)作者所謂的創(chuàng)新走向了盲目跟風(fēng)的現(xiàn)狀，這股風(fēng)主要來(lái)自日韓和歐美，而完全對(duì)我們的傳統(tǒng)工藝視而不見(jiàn)，甚至把繼承傳統(tǒng)看做是可恥的。
藝術(shù)需要?jiǎng)?chuàng)新精神，但是創(chuàng)新的理念來(lái)源于我們個(gè)人的藝術(shù)感知力，個(gè)人的精神感受，而非流于外在的表現(xiàn)形式。“傳統(tǒng)”有兩種不完全相同的含義，一種是指已經(jīng)成為歷史的事物，，而另外更深一層的含義是指一種貫穿古今的內(nèi)在聯(lián)系，甚至還包孕在未來(lái)。藝術(shù)創(chuàng)新中的“反傳統(tǒng)”，對(duì)于“傳統(tǒng)”的第一層意義上的否定還是言之有理的，但是換個(gè)角度來(lái)講，如果將創(chuàng)新與傳統(tǒng)徹底的隔開(kāi)，徹底地否定傳統(tǒng)，是不可能成立的，除非我們回到茹毛飲血的原始社會(huì)，而藝術(shù)活動(dòng)也將返回到原始藝術(shù)。這種對(duì)于傳統(tǒng)文化的曲解與排斥也是有歷史性原因的，邏輯也很簡(jiǎn)單，傳統(tǒng)的藝術(shù)既然產(chǎn)生于過(guò)往的封建社會(huì)，那理所當(dāng)然帶有落后，封建的影子，因此現(xiàn)在必須否定與棄之。因此由于這種傳統(tǒng)藝術(shù)的階級(jí)性，使得它的民族性與傳承性也受到了否定。尤其是在西方現(xiàn)代藝術(shù)的傳入以后，加上中國(guó)藝術(shù)市場(chǎng)的大環(huán)境追求所謂的標(biāo)新立異，許多藝術(shù)家們迷失了方向，忽視了藝術(shù)創(chuàng)作本身的意義，出現(xiàn)了迎合市場(chǎng)，崇洋媚外的現(xiàn)象，陶瓷藝術(shù)界亦是如此。
四、當(dāng)代學(xué)院派陶瓷藝術(shù)的發(fā)展對(duì)策
好的陶瓷藝術(shù)的創(chuàng)作應(yīng)該是個(gè)人化的，不論表現(xiàn)形式是融合了傳統(tǒng)元素還是現(xiàn)代的表現(xiàn)手法，只要出發(fā)點(diǎn)是對(duì)于個(gè)人精神世界的表達(dá)或是對(duì)于藝術(shù)的一種探究的態(tài)度，那都是值得肯定的，不論表現(xiàn)形式是沿襲傳統(tǒng)還是借鑒西方的現(xiàn)代藝術(shù)。藝術(shù)本就是無(wú)界線的，更何況工藝性較強(qiáng)的陶瓷藝術(shù)。藝術(shù)家之所以偉大，往往就是因?yàn)樗麄兊牟痪幸桓瘢驗(yàn)樗麄兌?ldquo;取其善者而用之”。對(duì)于我們年輕的學(xué)院派創(chuàng)作者來(lái)說(shuō)，“善者”即是優(yōu)秀的傳統(tǒng)工藝。
每一種藝術(shù)形式的存在都有它的必然性，縱觀歷史上的藝術(shù)潮流變革，學(xué)院派陶瓷藝術(shù)才算剛剛起步，像初生的太陽(yáng)，既然有了優(yōu)秀的領(lǐng)路人，只要重視自己的藝術(shù)生命，相信我們的路會(huì)走的更遠(yuǎn)。
參考文獻(xiàn)
1 朱良志 中國(guó)藝術(shù)的生命精神. 安徽教育出版社,2006
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關(guān)鍵字:首飾設(shè)計(jì)工業(yè)革命藝術(shù)
ABSTRACT
Jewelrydesigninhistory,occurredinthemiddleoftheeighteenthcenturytheindustrialcivilizationoftheornamentshaveasignificantimpactondesign.Industrialcivilizationistheindustrialrevolutionbroughtaboutbycivilization,humansociety,whichhasenteredanewhistoricalperiod.Withthescientificandtechnologicalrevolution,therapideconomicdevelopment,andjewelrydesignisacarrierofculturalandartisticcreation,trytomakeliteraturethanvisualart,thencarveditcanbesaidthatthenovel-becauseitisaboutstructure;paintingistheprose-itcanbelyrical,long;andjewelryisapoem-itisconcentratedandthenconcentrated,extractedandthenrefined.Preparesummarystatement,andthelivesofuptobecomeasymbolicandemotionalintegrationoftheoriginalparticle.Ourdesigner''''smissionistoactivateit!Brightspotcanmakethelevelofawarenessoflifeandhelpupgradethelivesofthehopethatsomeonewearingsuchajewelryanddifferent!
Keywords:IndustrialRevolution,Art,JewelryDesign
引言
早在人類文明出現(xiàn)的原始社會(huì)即設(shè)計(jì)的萌芽階段，人類己經(jīng)開(kāi)始用獸骨、羽毛、貝、礫石、魚(yú)骨等材料制成首飾。這時(shí)的首飾沒(méi)有繁復(fù)的加工卻也是經(jīng)過(guò)了人們對(duì)天然材料的篩選，鉆孔，刮削，磨光等一系列過(guò)程，多數(shù)色彩鮮艷亮麗(大多為赤鐵礦染過(guò)的紅色)，硬度低，被打磨成幾何形體或者忠于原形，相似的形狀重復(fù)組合，大小便于攜帶，雖然在造型設(shè)計(jì)的各個(gè)因素上還顯得不成熟，但己經(jīng)被有意識(shí)地塑造成一定的形體，具備一定的形式美。可以說(shuō)這樣的首飾是原始人類對(duì)自然和生活的熱愛(ài)以及審美情操下的產(chǎn)物。從原始社會(huì)后期經(jīng)奴隸社會(huì)，封建社會(huì)，一直到工業(yè)革命之前，這是漫長(zhǎng)的手工藝設(shè)計(jì)時(shí)期。在這段時(shí)期，由于生活方式和生產(chǎn)力水平的局限，飾品基本都是手工作業(yè)，設(shè)計(jì)者和生產(chǎn)者往往是同一個(gè)人，這就成就了很多極富個(gè)性的產(chǎn)品。由于設(shè)計(jì)、生產(chǎn)、銷售一體化，設(shè)計(jì)者可以針對(duì)消費(fèi)者的不同需要設(shè)計(jì)出不同的產(chǎn)品。這就使這時(shí)的設(shè)計(jì)與文化更加緊密地結(jié)合了起來(lái)。首飾的象征意義也更加鮮明，成為地位，等級(jí)和財(cái)富的象征。隨著制陶技術(shù)和金屬冶煉技術(shù)的產(chǎn)生和發(fā)展，首飾的制作工藝變得更加精進(jìn)，開(kāi)始廣泛使用雕刻和鑲嵌技術(shù)。如圖3一1所示，此時(shí)的首飾制作己經(jīng)比較精細(xì)，色彩也較為豐富。黎花、鏤花工藝和疊絲、盤絲、編織工藝相輔相成，更有鍍金、上漆、拋光、鑲接等工藝技術(shù)孕育而生。運(yùn)用金銀銅等金屬材料以及玉石、鉆石、琉璃等天然材料，或者以貴金屬為骨再疊絲盤絲鑲嵌寶石，或者以玉石為骨鑲金包銀，如圖3一2，圖3一3所示。造型上遵循各個(gè)時(shí)期及地區(qū)的文化特點(diǎn)，或者采用抽象化幾何化的紋樣，或者采用云紋雷紋警餐紋等民族徽記，或者采用反映多神崇拜和人神同形的獸形人形神樣的抽象化形象，或者運(yùn)用自然題材如花草等，或者一線一面皆洗練簡(jiǎn)潔，或者線條簡(jiǎn)潔強(qiáng)調(diào)比例與對(duì)稱，或者強(qiáng)調(diào)垂直向上的動(dòng)勢(shì)地飾以尖角尖端，或者運(yùn)用優(yōu)美的線條和起伏的層次，或者運(yùn)用繁復(fù)的渦形紋樣以突出流動(dòng)性和夸張效果。
第一章工業(yè)文明的概述
1.1工業(yè)文明的定義
工業(yè)文明是指工業(yè)社會(huì)文明亦即未來(lái)學(xué)家托夫勒所言的第二次浪潮文明它貫穿著勞動(dòng)方式最優(yōu)化、勞動(dòng)分工精細(xì)化、勞動(dòng)節(jié)奏同步化、勞動(dòng)組織集中化、生產(chǎn)規(guī)模化和經(jīng)濟(jì)集權(quán)化等六大基本原則.這種文明被簡(jiǎn)單地稱為工業(yè)文明.但工業(yè)化只是現(xiàn)代化的一個(gè)方面現(xiàn)代化應(yīng)包合整個(gè)的社會(huì)變動(dòng).NeLlmanMicroTechnologies美國(guó)新罕布什爾州的公司用一種正在申請(qǐng)專利的稱為NuSphm‘e的加工方法解決了這個(gè)問(wèn)題。
迄今為止，工業(yè)文明是最富活力和創(chuàng)造性的文明。工業(yè)社會(huì)是唯一的一個(gè)依賴持續(xù)的經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)而生存的社會(huì)。財(cái)富的增長(zhǎng)一旦停滯，工業(yè)社會(huì)就喪失了合法性。由財(cái)富的不斷增長(zhǎng)所要求，工業(yè)社會(huì)離不開(kāi)創(chuàng)新，創(chuàng)新是工業(yè)社會(huì)生死攸關(guān)的基礎(chǔ)。由創(chuàng)新所要求，工業(yè)社會(huì)中的知識(shí)增長(zhǎng)也是無(wú)止境的。農(nóng)業(yè)社會(huì)也曾有過(guò)發(fā)明和改進(jìn)，有時(shí)發(fā)明和改進(jìn)的數(shù)量和規(guī)模還相當(dāng)大，但是，進(jìn)步從來(lái)不是、也不能被期望是持續(xù)不斷的，即使是進(jìn)步最快的農(nóng)業(yè)社會(huì)（如唐宋時(shí)的中國(guó)），其創(chuàng)新的數(shù)量、水平和影響也遠(yuǎn)遠(yuǎn)不能和工業(yè)社會(huì)相比。農(nóng)業(yè)社會(huì)的本質(zhì)要求相當(dāng)靜止的社會(huì)和穩(wěn)定的分工，工業(yè)社會(huì)的本質(zhì)要求永遠(yuǎn)的創(chuàng)新和變化。
迄今為止，工業(yè)文明是最富活力和創(chuàng)造性的文明。工業(yè)社會(huì)是唯一的一個(gè)依賴持續(xù)的經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)而生存的社會(huì)。財(cái)富的增長(zhǎng)一旦停滯，工業(yè)社會(huì)就喪失了合法性。由財(cái)富的不斷增長(zhǎng)所要求，工業(yè)社會(huì)離不開(kāi)創(chuàng)新，創(chuàng)新是工業(yè)社會(huì)生死攸關(guān)的基礎(chǔ)。由創(chuàng)新所要求，工業(yè)社會(huì)中的知識(shí)增長(zhǎng)也是無(wú)止境的。農(nóng)業(yè)社會(huì)也曾有過(guò)發(fā)明和改進(jìn)，有時(shí)發(fā)明和改進(jìn)的數(shù)量和規(guī)模還相當(dāng)大，但是，進(jìn)步從來(lái)不是、也不能被期望是持續(xù)不斷的，即使是進(jìn)步最快的農(nóng)業(yè)社會(huì)（如唐宋時(shí)的中國(guó)），其創(chuàng)新的數(shù)量、水平和影響也遠(yuǎn)遠(yuǎn)不能和工業(yè)社會(huì)相比。農(nóng)業(yè)社會(huì)的本質(zhì)要求相當(dāng)靜止的社會(huì)和穩(wěn)定的分工，工業(yè)社會(huì)的本質(zhì)要求永遠(yuǎn)的創(chuàng)新和變化。
和工業(yè)社會(huì)相比,農(nóng)業(yè)社會(huì)中的勞動(dòng)有下列特征：絕大多數(shù)勞動(dòng)是體力勞動(dòng)；絕大多數(shù)勞動(dòng)都是直接和作為勞動(dòng)對(duì)象的物體打交道，而較少和人打交道；較復(fù)雜的即包含智力因素的體力勞動(dòng)的專業(yè)化程度很強(qiáng)，特別是在手工業(yè)中，這類勞動(dòng)及其產(chǎn)品的復(fù)雜性和藝術(shù)性要求勞動(dòng)者具有長(zhǎng)期的訓(xùn)練和嫻熟的技能。因此，農(nóng)業(yè)社會(huì)勞動(dòng)者所必備的知識(shí)主要是關(guān)于作為直接勞動(dòng)對(duì)象的特定物和作為直接勞動(dòng)過(guò)程的特定技術(shù)的特殊知識(shí)。農(nóng)業(yè)社會(huì)的教育屬于私人而非公共領(lǐng)域，與農(nóng)業(yè)勞動(dòng)的這一特征有直接關(guān)系。在工業(yè)社會(huì)中，由于技術(shù)進(jìn)步，類似農(nóng)業(yè)社會(huì)中勞動(dòng)所具有的體力性和智力性越來(lái)越多地被機(jī)器所消解。工人操作機(jī)器，機(jī)器才直接作用于生產(chǎn)對(duì)象。機(jī)器越來(lái)越自動(dòng)化，勞動(dòng)的體力因素也越來(lái)越少，工業(yè)勞動(dòng)特有的智力因素則越來(lái)越重要。就后者來(lái)說(shuō)，主要不是關(guān)于機(jī)器和控制機(jī)器的知識(shí)，而是適應(yīng)工作環(huán)境的能力和與人溝通的能力。原因有二，一是頻繁的職業(yè)變換；第二，由于工業(yè)經(jīng)濟(jì)在生產(chǎn)前、生產(chǎn)過(guò)程中和生產(chǎn)后的所有環(huán)節(jié)中都具有的社會(huì)性，工業(yè)社會(huì)的大多數(shù)工作都離不開(kāi)與他人的交流。總之，工業(yè)社會(huì)的勞動(dòng)主要是并且越來(lái)越是交流性和語(yǔ)義性的，離不開(kāi)與人、意義而不是與具體事物打交道，只有極少數(shù)專家才需要真正專業(yè)的知識(shí)。換言之，工業(yè)文明的較之農(nóng)業(yè)文明發(fā)達(dá)的專業(yè)化，僅僅體現(xiàn)在專家和物化的專家即機(jī)器中，工業(yè)社會(huì)對(duì)絕大多數(shù)人的要求僅僅是識(shí)字。筆者以為，工業(yè)勞動(dòng)的上述特點(diǎn)可以稱之為勞動(dòng)的普遍性和抽象性，與之對(duì)應(yīng)，農(nóng)業(yè)社會(huì)中的勞動(dòng)充滿了特殊性。
1.2產(chǎn)生背景
工業(yè)經(jīng)濟(jì)決定了國(guó)家需要它的成員們?cè)谖幕暇邆湎嗤奶卣鳎蛘哒f(shuō)，經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)需要一種由國(guó)家維系的普遍識(shí)字的大眾文化，蓋爾納把它理解為近似于農(nóng)業(yè)文明中的高層次文化的世俗化和普及。是這種跨社群跨地方的大文化而非社群和地方文化提供了國(guó)家內(nèi)部的約束力。“在農(nóng)業(yè)社會(huì)里，高層次文化與低俗文化共存，需要一個(gè)教會(huì)來(lái)維持。在工業(yè)社會(huì)里，高層次文化占據(jù)主導(dǎo)地位，他們需要的是國(guó)家而不是教會(huì)。每一種文化都需要一個(gè)國(guó)家。”[⑩]這意味著文化邊界和政治邊界的一致。隨著時(shí)間的推移，這樣一種普遍的和共同的、與政治單位同一的現(xiàn)代文化的世界對(duì)于生活在其中的人們來(lái)說(shuō)，就變成了自然的社會(huì)單位。
這種單位就是近代國(guó)家。就像他沒(méi)有具體分析農(nóng)業(yè)國(guó)家的政治統(tǒng)治的效果一樣，蓋爾納也沒(méi)有刻意去列舉近代國(guó)家的政治和文化細(xì)節(jié)。由于了解這些細(xì)節(jié)對(duì)理解蓋爾納的思想是不可缺的一環(huán)，因此筆者以為花些筆墨對(duì)這一幾近常識(shí)的領(lǐng)域作些勾畫還是有必要的。近代國(guó)家的特征是從工業(yè)革命和資產(chǎn)階級(jí)革命時(shí)代開(kāi)始形成的。理想的近代國(guó)家都有下述特征：國(guó)家在其領(lǐng)土范圍內(nèi)對(duì)其人民直接統(tǒng)轄，不存在任何足以妨礙流動(dòng)的中間統(tǒng)治環(huán)節(jié)；國(guó)家對(duì)人民進(jìn)行普遍的讀寫文化和公民準(zhǔn)則的教育，但幾乎都不宣揚(yáng)宗教；由于普遍的教育、遷徙和就業(yè)使幾乎每一個(gè)國(guó)民都成為現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)的成員，由于等級(jí)和身份的廢除和經(jīng)濟(jì)社會(huì)差距的縮小，使得所有人都被賦予納稅的義務(wù)和能力，現(xiàn)代國(guó)家的財(cái)政制度得以建立；由于人民是稅收和軍隊(duì)的主要來(lái)源，由于平等，近代國(guó)家必須時(shí)時(shí)關(guān)注其人民的意見(jiàn)，不得不允許人民參政議政，只有獲得人民的認(rèn)可近代國(guó)家才能維持下去。這意味著，和農(nóng)業(yè)時(shí)代相比，現(xiàn)代國(guó)家或多或少必須是民主國(guó)家,至少是大眾動(dòng)員和參與的國(guó)家。而在農(nóng)業(yè)文明中，民主屬例外，專制是常規(guī)。發(fā)達(dá)的分工和健全的社會(huì)與政治網(wǎng)絡(luò)使統(tǒng)治者和被統(tǒng)治者之間的雙向互動(dòng)的了解和控制在技術(shù)上成為可能，從而保證了較高的行政效率。
如果只用一個(gè)詞來(lái)概括蓋爾納所指出的工業(yè)文明區(qū)別于農(nóng)業(yè)文明的以上種種特征的話，筆者首選同質(zhì)性或同質(zhì)化。在文化與政治的關(guān)系上，一個(gè)工業(yè)社會(huì)是一個(gè)同質(zhì)的社會(huì)，一個(gè)農(nóng)業(yè)社會(huì)則是一個(gè)有著許多異質(zhì)的亞文化的不同質(zhì)的社會(huì)。統(tǒng)一市場(chǎng)，統(tǒng)一語(yǔ)言，普遍的社會(huì)流動(dòng)和平等，無(wú)處不在的標(biāo)準(zhǔn)化等等，都是同質(zhì)化的具體表
第二章首飾設(shè)計(jì)的文明的變遷
2.1工業(yè)革命之前的首飾設(shè)計(jì)
早在人類文明出現(xiàn)的原始社會(huì)即設(shè)計(jì)的萌芽階段，人類己經(jīng)開(kāi)始用獸骨、羽毛、貝、礫石、魚(yú)骨等材料制成首飾。這時(shí)的首飾沒(méi)有繁復(fù)的加工卻也是經(jīng)過(guò)了人們對(duì)天然材料的篩選，鉆孔，刮削，磨光等一系列過(guò)程，多數(shù)色彩鮮艷亮麗(大多為赤鐵礦染過(guò)的紅色)，硬度低，被打磨成幾何形體或者忠于原形，相似的形狀重復(fù)組合，大小便于攜帶，雖然在造型設(shè)計(jì)的各個(gè)因素上還顯得不成熟，但己經(jīng)被有意識(shí)地塑造成一定的形體，具備一定的形式美。可以說(shuō)這樣的首飾是原始人類對(duì)自然和生活的熱愛(ài)以及審美情操下的產(chǎn)物。從原始社會(huì)后期經(jīng)奴隸社會(huì)，封建社會(huì)，一直到工業(yè)革命之前，這是漫長(zhǎng)的手工藝設(shè)計(jì)時(shí)期。在這段時(shí)期，由于生活方式和生產(chǎn)力水平的局限，飾品基本都是手工作業(yè)，設(shè)計(jì)者和生產(chǎn)者往往是同一個(gè)人，這就成就了很多極富個(gè)性的產(chǎn)品。由于設(shè)計(jì)、生產(chǎn)、銷售一體化，設(shè)計(jì)者可以針對(duì)消費(fèi)者的不同需要設(shè)計(jì)出不同的產(chǎn)品。這就使這時(shí)的設(shè)計(jì)與文化更加緊密地結(jié)合了起來(lái)。首飾的象征意義也更加鮮明，成為地位，等級(jí)和財(cái)富的象征。隨著制陶技術(shù)和金屬冶煉技術(shù)的產(chǎn)生和發(fā)展，首飾的制作工藝變得更加精進(jìn)，開(kāi)始廣泛使用雕刻和鑲嵌技術(shù)。如圖2一1所示，此時(shí)的首飾制作己經(jīng)比較精細(xì)，色彩也較為豐富。黎花、鏤花工藝和疊絲、盤絲、編織工藝相輔相成，更有鍍金、上漆、拋光、鑲接等工藝技術(shù)孕育而生。運(yùn)用金銀銅等金屬材料以及玉石、鉆石、琉璃等天然材料，或者以貴金屬為骨再疊絲盤絲鑲嵌寶石，或者以玉石為骨鑲金包銀，如圖2一2，圖2一3所示。造型上遵循各個(gè)時(shí)期及地區(qū)的文化特點(diǎn)，或者采用抽象化幾何化的紋樣，或者采用云紋雷紋警餐紋等民族徽記，或者采用反映多神崇拜和人神同形的獸形人形神樣的抽象化形象，或者運(yùn)用自然題材如花草等，或者一線一面皆洗練簡(jiǎn)潔，或者線條簡(jiǎn)潔強(qiáng)調(diào)比例與對(duì)稱，或者強(qiáng)調(diào)垂直向上的動(dòng)勢(shì)地飾以尖角尖端，或者運(yùn)用優(yōu)美的線條和起伏的層次，或者運(yùn)用繁復(fù)的渦形紋樣以突出流動(dòng)性和夸張效果。
十八世紀(jì)在英國(guó)開(kāi)始的商業(yè)化是工業(yè)設(shè)計(jì)發(fā)展的起點(diǎn)。工業(yè)革命帶來(lái)批量生產(chǎn)和批量消費(fèi)，文化被引入工業(yè)，“情趣高雅”的商品被認(rèn)為是彰顯個(gè)人財(cái)富、社會(huì)地位和藝術(shù)趣味的標(biāo)志。勞動(dòng)分工使設(shè)計(jì)更加專業(yè)化，而象征時(shí)尚、趣味的流行趨勢(shì)既受文化思潮、美術(shù)流派的影響又影響著設(shè)計(jì)風(fēng)格。首飾設(shè)計(jì)在美術(shù)流派和文化思潮的影響卜產(chǎn)生’之相似的風(fēng)格，在這些風(fēng)格形成眾多樣式。
2.2向現(xiàn)代化轉(zhuǎn)型中的首飾設(shè)計(jì)理念
2.2.1新古典和浪漫主義
十八世紀(jì)下半葉到十九世紀(jì)末，受到建筑風(fēng)格的影響，復(fù)古思潮盛行，人們企圖利用歷史式樣從古代文化中尋求思想上的共鳴。此時(shí)的代表風(fēng)格是新古典和浪漫主義。
浪漫主義追求中世紀(jì)藝術(shù)的自然形式，超塵脫俗的趣味和異國(guó)(特別是東方)情調(diào)。浪漫主義首飾的款式和材料不少都表達(dá)著人們的某種情感或者意念。人們用發(fā)辮編織首飾，或者把頭發(fā)鑲嵌到首飾中作為紀(jì)念或者信物，如圖2一5所示。圖2一6在造型上有著明顯的中世紀(jì)自然形式，取自植物的線條相糾纏，黑色的煤玉材質(zhì)賦予其
哀悼韻味。多層次、立體的設(shè)計(jì)，長(zhǎng)線條的流蘇，不昂貴的琺瑯、鍍金金屬和外來(lái)寶石成為受歡迎的材料是浪漫主義首飾的特點(diǎn)。蛇形首飾在此時(shí)深受人們喜愛(ài)，富有東方色彩的士耳其風(fēng)格也倍受青睞，粗大的手鐲，墜形鑲銀鏤金別針，鑲嵌浮雕一E石、瑪瑙和珊瑚的發(fā)梳和掛墜頗為流行。
與此同時(shí)，人們對(duì)裝飾抱有的濃厚的興趣，尤其是達(dá)官顯貴的更為華麗的用品裝飾，使宮廷里、上流社會(huì)刮起一股鋪張浮華的風(fēng)氣。光彩奪目的經(jīng)過(guò)雕刻琢磨的多琢面彎月形、花束形鑲鉆金銀首飾成為上流人十顯示情趣、地位與財(cái)富的喜愛(ài)之物，如圖2一7所示。洛可可式的不對(duì)稱圖案，C形、S形、漩渦形等曲線為造型的裝飾效果和柔和艷麗的顏色，鉆石、彩色寶石和琺瑯彩釉讓首飾盡顯華麗本色，如圖2一8所示。相較于之前的巴洛克風(fēng)格，更加華麗雕琢，且纖巧繁瑣。
2.2.2工藝美術(shù)運(yùn)動(dòng)和新藝術(shù)運(yùn)動(dòng)
十九世紀(jì)，設(shè)計(jì)的功能主義趨向越來(lái)越嚴(yán)重，受到工業(yè)產(chǎn)品零部件標(biāo)準(zhǔn)化合理化的影響，首飾的設(shè)計(jì)也產(chǎn)生了很大的變化。十九世紀(jì)中葉，出現(xiàn)了可變首飾。一個(gè)大的項(xiàng)鏈可以拆分成幾個(gè)小的部分，如一個(gè)小的項(xiàng)鏈，一個(gè)手鏈，一個(gè)戒指或者一枚別針。或可變化成手鐲和項(xiàng)鏈的耳環(huán)。人們可以買少量的首飾而獲得多種搭配，為那時(shí)出入眾多的社交場(chǎng)合提供了方便。
十九世紀(jì)下半葉，主流風(fēng)格銷聲匿跡，人們對(duì)古代各種式樣進(jìn)行模仿和拼湊，設(shè)計(jì)思想雜亂無(wú)章和純形式堆砌，不問(wèn)內(nèi)容和時(shí)代背景，所有古希臘羅馬、拜占庭、伊斯蘭、中世紀(jì)、文藝復(fù)興和東方情調(diào)一股腦兒和盤托出，這就是風(fēng)格更加混亂的折衷主義。這種風(fēng)格的首飾，手鐲形體較大，腰帶顯示出異國(guó)情調(diào)，胸飾為墜形鑲銀鏤金首飾別針，發(fā)梳上飾有寶石和豎立成金字塔形的王冠狀物，上面都鑲嵌有流行于當(dāng)時(shí)的浮雕玉石、編瑪?shù)浮⑸汉骱妥暇А?/p>
同時(shí)，十九世紀(jì)下半葉，由英國(guó)人莫里斯發(fā)起的工藝美術(shù)運(yùn)動(dòng)首先提出了“美與技術(shù)相結(jié)合”的原則，主張美術(shù)家從事設(shè)計(jì)。它對(duì)首飾設(shè)計(jì)產(chǎn)生的深遠(yuǎn)影響是，首飾在生產(chǎn)之前可以通過(guò)周密的思考與細(xì)致的作圖等進(jìn)行一系列科學(xué)的設(shè)計(jì)方法，使首飾的設(shè)計(jì)與加工更加科學(xué)合理。首飾制作也逐漸分化成大批量生產(chǎn)的低價(jià)平民化首飾和少量生產(chǎn)的貴重首飾。到了十九世紀(jì)末二十世紀(jì)初，新藝術(shù)運(yùn)動(dòng)在歐洲大陸蔓延開(kāi)來(lái)。它拒絕歷史風(fēng)格和自然主義，用抽象的自然花紋與曲線，表現(xiàn)華美精致的裝飾，使產(chǎn)品充滿生命活力，富有節(jié)奏感和韻律美，飽含幻想色彩。在造型上它采用上寬下窄的結(jié)構(gòu)，流動(dòng)的形態(tài)和蜿蜒交織的線條，取材于自然界的花草、藤蔓、昆蟲(chóng)翅膀等動(dòng)植物的生命形態(tài)以及女性、神、怪獸等其他優(yōu)美的波狀形體，追求形式上的美，如圖2一9，圖2一10所示。此時(shí)首飾別針和墜飾成了超越項(xiàng)鏈和手鐲的受歡迎的飾品。珍珠、瑪瑙、玉石、珊瑚被用來(lái)鑲嵌在腰帶扣，扣帽發(fā)針等飾品上面，象牙、雕刻玻璃等新材料也被運(yùn)用到小飾品上。
2.2.3兩戰(zhàn)之間和戰(zhàn)后的設(shè)計(jì)
二十世紀(jì)的設(shè)計(jì)一思潮復(fù)雜而多變，在一次世界大戰(zhàn)后的十幾年里，一系列歐洲藝術(shù)運(yùn)動(dòng)蓬勃興起。未來(lái)主義，表現(xiàn)主義，構(gòu)成主義，風(fēng)格派，構(gòu)成派等設(shè)計(jì)思潮蜂涌而出，并融會(huì)形成現(xiàn)代主義。他們?cè)从诶硐牖臋C(jī)器信念，具有濃厚的空想色彩，強(qiáng)調(diào)忠實(shí)于材料，構(gòu)建在功能主義和理性主義上，以抽象的兒何造型為特征。這些思潮影響下的首飾在色彩J幾強(qiáng)調(diào)三原色與非彩色，反對(duì)沿襲歷史和附加裝飾，造型運(yùn)用大量夸張、抽象、變形手法，通過(guò)點(diǎn)線面體等基本構(gòu)成要素的組合與配置表現(xiàn)結(jié)構(gòu)、空間、力學(xué)與美學(xué)上的均衡與和諧。
二十世紀(jì)20一30年代主要的流行風(fēng)格是藝術(shù)裝飾風(fēng)格。這種風(fēng)格體現(xiàn)出富麗和新奇的現(xiàn)代感，強(qiáng)調(diào)立體主義，異國(guó)情調(diào)，原始情調(diào)，并適當(dāng)運(yùn)用機(jī)器美學(xué)，使產(chǎn)品適合于批量生產(chǎn)，推動(dòng)產(chǎn)品的平民化。非洲原始藝術(shù)、美洲印第安藝術(shù)、俄羅斯芭蕾、古埃及藝術(shù)都是取材的源泉。這時(shí)的首飾大都是兒何造型，圓形、橢圓形、方形、幾角形相互交疊，且不強(qiáng)調(diào)對(duì)稱，簡(jiǎn)潔樸素且采用優(yōu)美的流線型，色彩明快，多種色彩的寶石相互映襯。放射狀線條以及金屬表面的反光形成一種反叛性的特質(zhì)，線條被處理成金字塔狀的臺(tái)階式構(gòu)圖、棒狀成為流行元素，如圖2一11所示。鉑金取代黃金成為首飾的常用金屬。各種顏色且?guī)缀涡螤畹膶毷c天然材料相互搭配，冷暖輕重動(dòng)靜對(duì)比強(qiáng)烈，色彩悅目，視覺(jué)落差鮮明，如圖2一12所示。藝術(shù)裝飾風(fēng)格的項(xiàng)鏈和戒指數(shù)量很少，然而小飾品與佩戴首飾卻大量生產(chǎn)出來(lái)。打火機(jī)、香煙盒、口紅管、手袋、煙嘴等都飾有寶石、玉石與鉆石，如圖2一13所示。
(l)斯堪的納維亞設(shè)計(jì)
二十世紀(jì)30一50年代，洋溢著純粹、優(yōu)雅、簡(jiǎn)約風(fēng)采的斯堪的納維亞風(fēng)格逐漸成為國(guó)際上大受歡迎的設(shè)計(jì)風(fēng)格。其靈感的源泉是北歐古老、豐富而浪漫的神話，波光閃閃的湖泊，閃熠動(dòng)人的山峰，結(jié)成冰雪的山邊瀑布，層次夸張的冰河，溫暖的光圈曲線與獨(dú)一無(wú)二的草木精華等。在造型上以其樸素而有機(jī)的形態(tài)為主，幾何形態(tài)的邊角皆被柔化成S形曲線或波浪線。，如圖2一14所示，鄉(xiāng)野氣息的粗糙質(zhì)感、天然的材料和自然的漸次調(diào)和的色彩體現(xiàn)出濃重的懷舊色彩，紅色金和黃色金受到人們的喜愛(ài)。
第三章當(dāng)代首飾設(shè)計(jì)
二十世紀(jì)末二十一世紀(jì)初，經(jīng)濟(jì)、科技、文化的全球化將人類帶入了高科技、一體化、快節(jié)奏的現(xiàn)代化社會(huì)。人們物質(zhì)生活水平的提高使人們不再把首飾單純作為權(quán)利和財(cái)富的象征，反而更加追求首飾的新奇美好及藝術(shù)品位。人們?cè)诰o張的工作生活之余為了審美和情趣而品味首飾，為了展示個(gè)性而欣賞首飾。當(dāng)今首飾設(shè)計(jì)的發(fā)展特點(diǎn)大體有以下幾個(gè)特征。
3.l材料多樣化，廣泛應(yīng)用新材料
由于現(xiàn)代首飾更加強(qiáng)調(diào)佩帶者的個(gè)性展示，設(shè)計(jì)者的理念展示，在對(duì)材料的選擇上就不再僅僅被束縛在貴金屬和珍貴珠寶玉石上，而是有更廣闊的選材空間。一切隨手取之的材料都可以巧妙應(yīng)用，各種高新技術(shù)下誕生的新材料利用率也很高。除了天然寶玉石和貴金屬，塑料、玻璃、樹(shù)脂、纖維、硅膠、布、竹木、紙、人造寶石、鐵、銅及各種合金都可以運(yùn)用在首飾制作上。
3.2新技術(shù)新工藝的應(yīng)用
隨著科技的高度發(fā)展，除了少量高檔昂貴首飾仍然采用手工制作，現(xiàn)在的首飾多采用機(jī)械化、自動(dòng)化加工，既可大批量加工，降低制作成本，又能保證加工精度。在對(duì)首飾的加工中，現(xiàn)在廣泛采用的金屬加工工藝:冶煉，強(qiáng)化，熱處理，鑄造，錘鍛，拉拔、軋制，焊接，鉚接，切削，拋光，電鍍;金屬表面處理工藝囚:契花工藝，壓印，雕刻，酸蝕，噴砂，做舊，熔燒褶皺肌理，金珠粒工藝，電鍍;金屬鑲嵌工藝:拼接組合，錯(cuò)金，木紋金屬;非金屬鑲嵌工藝:框架嵌填，膠合，樹(shù)脂粘合，針?biāo)ǎT合;寶石鑲嵌工藝:隨形寶石，纏繞鑲，包鑲，爪鑲，悶鑲，樹(shù)脂粘合，針?biāo)ǖ取Ａ硗庥捎谛虏牧系慕槿耄罪椫谱饕灿辛丝p紉，粘接，編織，印刷等新工藝。新的生產(chǎn)工具帶來(lái)激光成型，輻射敷色，離子濺射，塑料電鍍等新方法，既給首飾帶來(lái)新的表現(xiàn)活力，也能讓設(shè)計(jì)師最大限度地發(fā)揮自己的創(chuàng)造性。
3.3首飾新概念
首飾不再僅僅是權(quán)利和財(cái)富的象征，反而在這方面逐漸弱化。人們更多關(guān)注首飾的時(shí)尚性、新奇感、個(gè)性化、藝術(shù)品位及品牌文化。隨著文化的融合，很多首飾的宗教文化象征意味減淡，相反的是帶有民族色彩的裝飾性增強(qiáng)。隨著技術(shù)的發(fā)展，首飾不但佩戴方式翻新，更和其他科技產(chǎn)品相結(jié)合，達(dá)到一物多用。加工技術(shù)的進(jìn)步和首飾的成本低廉化使人們對(duì)首飾的選擇性和購(gòu)買度變寬，比以往更加快速變化的流行風(fēng)向使流行首飾不斷推陳出新，人們時(shí)常都在選購(gòu)新的首飾佩戴新的首飾，首飾早已變成生活必需品。首飾的情感功能也更受到人們的關(guān)注，設(shè)計(jì)者通過(guò)首飾傳達(dá)他的理念，佩帶者通過(guò)首飾傳達(dá)他的情緒，首飾成為一個(gè)傳遞信息，溝通交流的平臺(tái)。首飾的設(shè)計(jì)者群體擴(kuò)大，用多元的眼光與角度進(jìn)行創(chuàng)造，為首飾的設(shè)計(jì)注入了活力與新鮮感。
3.4當(dāng)代首飾設(shè)計(jì)風(fēng)格
(1)簡(jiǎn)潔凝練
簡(jiǎn)單的幾何形體與線條是這一風(fēng)格的最佳體現(xiàn)，輕巧的體感與鏤空的結(jié)構(gòu)使首飾顯得內(nèi)斂含蓄，柔美的流線形體帶來(lái)婉約的氣質(zhì)，透明材料的運(yùn)用和中性色彩使整體呈現(xiàn)出通透感與簡(jiǎn)樸的美感。
(2)夸張大膽
同樣是簡(jiǎn)單的幾何形體，體積較大，但因?yàn)椴捎苗U空和薄殼設(shè)計(jì)使得整體并不笨重，且強(qiáng)化過(guò)的金屬不容易變形，戴上既輕便又神采飛揚(yáng)。在配色上采用夸張的對(duì)比色，用色彩鮮艷的寶石和不同的材質(zhì)來(lái)加深對(duì)比，通過(guò)表面處理工藝的不同得到不同的反光效果，獲得跳躍性的視覺(jué)差，讓人印象深刻。
(3)風(fēng)格融合
同一件首飾或者同一套首飾中融合多種設(shè)計(jì)風(fēng)格，或者融合多個(gè)民族文化元素，讓人在覺(jué)得似曾相識(shí)的同時(shí)又有新的發(fā)現(xiàn)。
(4)復(fù)古風(fēng)韻
古代文明帶給人神秘感，追溯文明使人迷失沉醉，無(wú)論何時(shí)，復(fù)古帶給人的都是對(duì)遙遠(yuǎn)文化的驚嘆和沉迷。古代埃及藝術(shù)、兩河流域藝術(shù)、美洲印第安藝術(shù)、非洲原始藝術(shù)、中國(guó)古代藝術(shù)、浪漫的愛(ài)琴海文明……人們對(duì)這些文化的憧憬使得復(fù)古首飾充滿了感性魅力，民族色彩濃烈的紋飾、圖騰，精雕細(xì)琢的繁復(fù)造型，粗糙的材料搭配粗獷簡(jiǎn)單的造型，讓人體現(xiàn)別樣氣質(zhì)。
(5)回歸自然
不只是采用自然花草的抽象曲線，而是更廣闊地從自然界的一切物質(zhì)得到靈感，高山湖泊、一草一木、陽(yáng)光露水、動(dòng)物與微生物，或者抽象，或者具象，結(jié)構(gòu)并不固定，材料沒(méi)有界限，體現(xiàn)出靈動(dòng)與淳樸，和諧與自然的氣質(zhì)，與人產(chǎn)生情感上的互動(dòng)，使人得到心靈上的撫慰。
(6)色彩斑斕
多種風(fēng)格的并行使人們對(duì)色彩的接受度變寬，善變的流行趨勢(shì)帶動(dòng)主流色彩的變化，彩色的金屬、彩色的寶石和五顏六色的天然材料被精巧地組合到一起，用顏色加深材質(zhì)的對(duì)比，加強(qiáng)情感表達(dá)的張力，帶給我們一個(gè)色彩斑斕的世界。
3.5首飾的設(shè)計(jì)發(fā)展整理與歸納
經(jīng)過(guò)整理，如表3一1所示，可以發(fā)現(xiàn)，首飾設(shè)計(jì)的演化與發(fā)展，和社會(huì)形態(tài)、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)、科學(xué)技術(shù)等諸因素緊密相連，同時(shí)也取決于意識(shí)形態(tài)、生活習(xí)俗、流行時(shí)尚、文化藝術(shù)思潮的變化，主流藝術(shù)的革新總是會(huì)對(duì)首飾設(shè)計(jì)產(chǎn)生深遠(yuǎn)的影響，并讓其在此美術(shù)流派或者文化思潮的影響下形成相應(yīng)的設(shè)計(jì)風(fēng)格。
結(jié)論
工業(yè)文明是以人尊重機(jī)器為代價(jià)的人類文明的極端表現(xiàn)形式。從機(jī)器開(kāi)始出現(xiàn)在人類社會(huì)起，機(jī)器便以一種救世主的尊貴，在這個(gè)社會(huì)里中獨(dú)步天下，人們像現(xiàn)在崇拜金錢一般崇拜它，把它作為現(xiàn)身的上帝來(lái)對(duì)待，許多游戲規(guī)則便以它作為參照來(lái)制訂。如同神臺(tái)上供奉的神，盡管只是一尊泥塑，或許壓根兒什么也沒(méi)有，只有一面殘?jiān)珨啾冢牵谌藗冃睦飬s占據(jù)著統(tǒng)治的地位。
工業(yè)革命對(duì)首飾的設(shè)計(jì)是有極大的影響，她決定了首飾發(fā)展的方向。也決定了，也是對(duì)首飾在工業(yè)革命之前的影響的繼承。它是一個(gè)樞紐站，起著承上啟下的作用，對(duì)首飾的設(shè)計(jì)有深遠(yuǎn)的影響。
致謝
四年的艱苦跋涉，半年的精心準(zhǔn)備，畢業(yè)論文終于到了劃句號(hào)的時(shí)候，心頭如釋重負(fù)，但寫作過(guò)程中常常出現(xiàn)的輾轉(zhuǎn)反側(cè)和力不從心之感卻揮之不去。論文寫作的過(guò)程并不輕松，工作的壓力時(shí)時(shí)襲擾，知識(shí)的積累尚欠火候，不過(guò)幸好我遇到了毛敏老師。本課題在選題及研究過(guò)程中得到她的悉心指導(dǎo)。毛老師多次詢問(wèn)研究進(jìn)程，并為我指點(diǎn)迷津，幫助我開(kāi)拓研究思路，精心點(diǎn)撥，熱忱鼓勵(lì)。毛老師一絲不茍的作風(fēng)，嚴(yán)謹(jǐn)求實(shí)的態(tài)度，踏踏實(shí)實(shí)的精神，不僅授我以文，而且教我做人，使我終生受益無(wú)窮。對(duì)毛老師的感激之情是無(wú)法用言語(yǔ)表達(dá)的。
同時(shí)我要感謝我的母校成都學(xué)院和大學(xué)期間的各位授課老師，是他們傳授給我方方面面的知識(shí)，拓寬了我的知識(shí)面，培養(yǎng)了我的文化功底，對(duì)論文的完成不無(wú)裨益。我還要感謝學(xué)院的各位工作人員，他們細(xì)致的工作使我和同學(xué)們的學(xué)習(xí)和生活井然有序。
感謝我的室友和同學(xué)們，從遙遠(yuǎn)的家來(lái)到這個(gè)陌生的城市里，是你們和我共同維系著彼此之間兄弟姐妹般的感情，維系著寢室那份家的融洽。四年了，仿佛就在昨天。四年里，我們沒(méi)有紅過(guò)臉，沒(méi)有吵過(guò)嘴，沒(méi)有發(fā)生上大學(xué)前所擔(dān)心的任何不開(kāi)心的事情。只是今后大家就難得再聚在一起吃飯聊天了，不過(guò)沒(méi)關(guān)系，各奔前程，大家珍重。能和你們相遇、相交、相知是人生的一大幸事。
謹(jǐn)向我的父母和家人及親戚朋友表示誠(chéng)摯的謝意。他們是我生命中永遠(yuǎn)的依靠和支持，他們無(wú)微不至的關(guān)懷，是我前進(jìn)的動(dòng)力；他們的殷殷希望，激發(fā)我不斷前行。沒(méi)有他們就沒(méi)有我的今天。
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鑲嵌工藝論文范文4
一、景泰藍(lán)畫教學(xué)引入背景
（一）景泰藍(lán)的定義
景泰藍(lán)的正式名稱為“銅胎掐絲琺瑯”，俗稱“琺藍(lán)”，是一種在金屬表面用玻光釉料進(jìn)行豪華裝飾的特殊的、高級(jí)的琺瑯器工藝品。制造歷史可追溯到元朝，明代景泰年間（1450-1456）最為盛行，又因當(dāng)時(shí)多用藍(lán)色，故名景泰藍(lán)。景泰藍(lán)以紫銅作坯，制成各種造型，再用金線或銅絲掐成各種花，中充琺瑯釉，經(jīng)燒制、磨光、鍍金等工序制成。景泰藍(lán)造型特異，制作精美，圖案莊重，色彩富麗，金碧輝煌，具有鮮明的民族特色，是我國(guó)傳統(tǒng)出口工藝品。
（二）景泰藍(lán)畫的由來(lái)
景泰藍(lán)畫又稱金絲彩砂畫、景泰藍(lán)裝飾畫等，借鑒了傳統(tǒng)景泰藍(lán)工藝品中的嵌絲、點(diǎn)藍(lán)技術(shù)，在平板媒介上用金屬絲鑲嵌出各種圖形，用釉料、釉沙、彩砂等材料著色，最后將畫面做拋光處理，使成品畫面呈現(xiàn)水晶般透明、亮麗的質(zhì)感，也可以處理出磨砂、亞光、沙粒感、立體等多層次畫面效果。因此，景泰藍(lán)畫在市場(chǎng)上一直有較好的銷路，受到大眾的青睞。
由于該畫種制作工藝容易掌握，畫面線條流暢，輪廓分明，色彩絢麗，立體感強(qiáng)，引入課堂教學(xué)后，很受初中學(xué)生的喜愛(ài)。
二、開(kāi)展景泰藍(lán)畫教學(xué)所需工具材料一 我校開(kāi)展景泰藍(lán)畫教學(xué)，需要的工具和材料如下：
工具類：小剪刀（用來(lái)剪斷絲頭），鑷子（用來(lái)固定金絲），注射器(用來(lái)裝萬(wàn)能膠，方便涂膠水粘絲用，圖1)，切割機(jī)或小鋸子（用來(lái)分割板材，圖2）；小鏟刀、碗或小盤子（用來(lái)調(diào)配彩砂，圖3）。
材料類：氧化鋁絲——有金色、銀色、黑色等，規(guī)格有o．5mm×Inu´n和0.3nun×lmm等型號(hào)（圖4）；高仿釉料，也叫彩砂，用來(lái)填涂色彩，有耐高溫、耐腐蝕、不褪色等特點(diǎn)（圖5）；萬(wàn)能膠和108膠水，分別用來(lái)粘絲和調(diào)色（圖6、圖7）。
此外，還要準(zhǔn)備復(fù)寫紙、紅色圓珠筆，以及o。5cm厚的板材。板材的大小根據(jù)畫幅需要進(jìn)行切割，通常要比畫幅實(shí)際尺寸四周多出2~5cm寬，并且要求平整無(wú)縫隙，比如木質(zhì)夾板、中纖板、寶麗板等，用作制作景泰藍(lán)畫的底板（圖8）。
三、景泰藍(lán)畫的制作方法
為了降低初學(xué)者入門的難度，我們根據(jù)初中學(xué)生年齡特點(diǎn)和美術(shù)基礎(chǔ)，在市場(chǎng)上景泰藍(lán)工藝畫制作工藝的基礎(chǔ)上加以改進(jìn)，不僅取消了后期覆膜拋光技術(shù)（后期以加裝玻璃鏡框做裝飾），也在掐絲、填砂和調(diào)色等環(huán)節(jié)降低操作難度，使之更符合課堂教學(xué)需要。
通過(guò)長(zhǎng)期的教學(xué)實(shí)踐，我們探索出了一套行之有效的景泰藍(lán)畫制作方法：
第一步，描圖：把創(chuàng)作稿用復(fù)寫紙描在平整的底板上，要求接線緊湊，線條流暢、自然。如果是對(duì)實(shí)物打印圖片描稿，還得進(jìn)一步對(duì)形象進(jìn)行線條提煉和概括處理（圖9）。
第二步，粘絲：專業(yè)的講法叫“掐絲”，就是使用鏟子的手柄拉直金絲（氧化鋁絲），用針筒裝好萬(wàn)能膠涂在描好線的夾板上（圖10），按照所描線的位置涂好萬(wàn)能膠，然后用鑷子固定好金絲的內(nèi)側(cè)立面，按照線條的形狀盡可能精準(zhǔn)地粘在底板上（圖11）。粘好后，用小鏟子的木柄輕輕敲打金絲固定，再用剪刀準(zhǔn)確剪掉多余的金絲。這一步驟中，應(yīng)注意涂膠要適量，粘絲要流暢挺拔，保持鋁絲的干凈。
第三步，填色：首先根據(jù)作品彩圖，調(diào)配所需顏色的彩砂；接著用108膠水和水調(diào)配彩砂，彩砂、膠水、水的比例大約為5:2:3；最后把調(diào)好的彩砂填充到所在區(qū)域的底板上。注意上砂要均勻、平整，可以趁水跡未干時(shí)適當(dāng)搖動(dòng)板面，使砂隨著重力自然鋪平。用此方法依次上完所有區(qū)域；通常按照先小空間后大空間、先面色后底色的順序進(jìn)行。（圖12）
彩砂）為一體的創(chuàng)作形式，對(duì)綜合培養(yǎng)和提高學(xué)生細(xì)致耐心的行為習(xí)慣、審美素養(yǎng)、動(dòng)手制作能力，以及藝術(shù)表現(xiàn)能力等，都有獨(dú)特的作用。
我們把教學(xué)分為幾個(gè)階段。第一階段為人門階段。主要學(xué)習(xí)景泰藍(lán)畫的工藝制作技巧，比如掌握粘絲技巧、學(xué)會(huì)彩砂和膠水的調(diào)配使用，以及調(diào)色的方法等，還包括制作中良好習(xí)慣的養(yǎng)成。內(nèi)容以卡通畫、臉譜、抽象畫為主，比如古代戲曲人物臉譜系列、卡通系列、傳統(tǒng)紋樣、平面裝飾圖案等，這些表現(xiàn)內(nèi)容色彩較單純，線條較簡(jiǎn)單，便于學(xué)生入門。（圖13至圖16）
第二階段為提高階段。主要從中挑選技術(shù)熟練，興趣濃厚的學(xué)生，進(jìn)行工藝相對(duì)復(fù)雜的作品制作，形式主要為工筆畫（圖17、圖18）、裝飾畫等，比如：模仿名家抽象畫系列（圖19）、裝飾畫系列（圖20、圖21）等，這些作品線條疏密有致，色彩對(duì)比艷麗，適合有一定基礎(chǔ)的學(xué)生學(xué)習(xí)制作。
第三階段為創(chuàng)作階段。選取有地方特色的建筑、風(fēng)景或與學(xué)生生活有關(guān)的主題進(jìn)行創(chuàng)作。這也是為了開(kāi)發(fā)鄉(xiāng)土資源，嘗試以景泰藍(lán)畫教學(xué)為載體，將本土的各種原生態(tài)水鄉(xiāng)文化資源轉(zhuǎn)化為適合在初中階段實(shí)施的美術(shù)課程資源，并開(kāi)展校本課程資源的調(diào)查、開(kāi)發(fā)、利用和研究。比如指導(dǎo)學(xué)生創(chuàng)作的《黎氏大宗祠》（圖22)、《文閣塔》（圖23）、《龍舟》（圖24）、《給媽媽洗腳》（圖25）、《東坑賣身節(jié)》（圖26）等作品，很有地方特色和生活氣息，得到了本地師生及家長(zhǎng)的認(rèn)同。
第四階段為形式拓展階段。通過(guò)教學(xué)，學(xué)生可熟練運(yùn)用景泰藍(lán)工藝，嘗試制作各種主題和形式的美術(shù)作品，充分展現(xiàn)景泰藍(lán)工藝畫的材質(zhì)和肌理帶來(lái)的獨(dú)特視覺(jué)美感。比如景泰藍(lán)書(shū)法系列（圖27、圖28）、掛盤系列（圖29）等。我們也嘗試和其他學(xué)科整合，充分發(fā)揮，景泰藍(lán)的優(yōu)勢(shì)，激發(fā)學(xué)生的創(chuàng)造力，把興趣和能力遷移到其他學(xué)科的學(xué)習(xí)上。如學(xué)生在指導(dǎo)下獨(dú)立制作的景泰藍(lán)畫《生物細(xì)胞模型圖》（圖30）和《東莞行政區(qū)地圖》（圖31）等；前者曾榮獲市級(jí)科技小制作一等獎(jiǎng)。
五、成效與啟示
（一）興趣日益濃厚，技能素質(zhì)日益提高
景泰藍(lán)畫興趣小組在組建之初，只有很少的學(xué)生愿意參加，為此，我們只能通過(guò)各班美術(shù)課代表去動(dòng)員。經(jīng)過(guò)仔細(xì)了解，我們才知道，原來(lái)是因?yàn)閷W(xué)生有畏難情緒，而且自信心不足。通過(guò)第一階段的指導(dǎo)和訓(xùn)練，學(xué)生從線描不準(zhǔn)、絲粘不齊、沙上不平，到第二階段已經(jīng)能夠熟練完成各個(gè)環(huán)節(jié)，還能獨(dú)立完成一幅作品的創(chuàng)作，學(xué)生的繪畫能力、動(dòng)手能力和調(diào)色能力也都得
四、景泰藍(lán)畫特色教學(xué)模式探究
景泰藍(lán)畫是集繪畫（描稿）、工藝（掐絲）、著色（上到明顯提高。從艱難完成第一幅簡(jiǎn)單的作品，到后來(lái)已可以嫻熟地制作第二幅較復(fù)雜的畫面，色彩感覺(jué)也豐富了起來(lái)。可見(jiàn)，學(xué)生的動(dòng)手能力和表現(xiàn)能力都得到了很大發(fā)展。
景泰藍(lán)畫的獨(dú)特美感莫過(guò)于其工藝美。隨著制作的深入，學(xué)生的工藝制作能力和審美能力也在不斷提升。學(xué)生在完成了第一幅作品后，就產(chǎn)生了從未體驗(yàn)過(guò)的成就感，從一開(kāi)始逐班去“請(qǐng)”人參加，到現(xiàn)在每天都擠時(shí)間到畫室作畫，學(xué)生們的興趣不斷高漲。越來(lái)越多的學(xué)生在同學(xué)的影響下，陸續(xù)要求加入活動(dòng)小組。
隨著景泰藍(lán)畫特色教學(xué)的延伸，各班特長(zhǎng)生不斷增多，學(xué)校美術(shù)氛圍漸濃，班級(jí)美術(shù)教學(xué)效果開(kāi)始顯現(xiàn)，也帶動(dòng)了其他學(xué)科的學(xué)習(xí)氛圍。據(jù)綜合考評(píng)結(jié)果顯示，大多數(shù)美術(shù)興趣小組的學(xué)生綜合素質(zhì)在班級(jí)甚至全年級(jí)都名列前茅，其他學(xué)生也有明顯進(jìn)步。
（二）了解傳統(tǒng)文化，傳承民族工藝
在我校開(kāi)展活動(dòng)之前，很多學(xué)生根本不知道什么是景泰藍(lán)，什么是景泰藍(lán)畫。隨著活動(dòng)的逐漸深入，現(xiàn)在學(xué)生對(duì)景泰藍(lán)的歷史都有了一定了解，也明白了景泰藍(lán)的生產(chǎn)工藝是一門綜合藝術(shù)，是美術(shù)設(shè)計(jì)、雕刻、鑲嵌、冶金、玻璃熔煉等技術(shù)與知識(shí)的融合。在知道一件產(chǎn)品要經(jīng)過(guò)十幾道工序才能完成后，學(xué)生更加驚嘆，他們?cè)诤髞?lái)的具體制作景泰藍(lán)畫的過(guò)程中，明顯多了幾分對(duì)民族文化的認(rèn)同和尊重，也多了一份對(duì)優(yōu)秀民族文化傳承和發(fā)揚(yáng)的自豪感與責(zé)任感。
（三）學(xué)校有特色，教研有主題，教師有目標(biāo)
目前，我校已掛牌成立“廣東省景泰藍(lán)畫創(chuàng)作與教學(xué)實(shí)驗(yàn)基地”，確定了以景泰藍(lán)畫教學(xué)為特色的美術(shù)教育發(fā)展方向。同時(shí)，圍繞景泰藍(lán)畫特色教學(xué)，我們的教學(xué)科研有了明確的方向，作為廣東省中小學(xué)教學(xué)研究“十一五”規(guī)劃課題“廣東美術(shù)新課程實(shí)驗(yàn)中嶺南民間美術(shù)課程資源開(kāi)發(fā)研究”的子課題“初中景泰藍(lán)畫校本課程與中堂水鄉(xiāng)特色文化資源的開(kāi)發(fā)與結(jié)合的研究”，在2010年12月前順利結(jié)題；教師撰寫的景泰藍(lán)畫教學(xué)論文曾榮獲東莞市論文評(píng)比一等獎(jiǎng)和二等獎(jiǎng)；“結(jié)合水鄉(xiāng)文化資源開(kāi)展‘景泰藍(lán)畫’特色教學(xué)的實(shí)踐研究”已被列為東莞市教育科研“十二五”規(guī)劃2011年度立項(xiàng)課題，相關(guān)研究工作也已經(jīng)展開(kāi)；接下來(lái)，將著手利用本地水鄉(xiāng)文化資源，不斷挖掘和拓展景泰藍(lán)畫的表現(xiàn)形式，形成校本教材。
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【關(guān)鍵詞】日本浮世繪 克里姆特 中國(guó) 綜合材料
克里姆特繪畫作品不僅有西方油畫、壁畫的特性，在其繪畫元素上還吸取了東方藝術(shù)表現(xiàn)元素，把西方的象征主義與東方藝術(shù)元素的神秘主義很好地融合在一起，創(chuàng)新了一種特有的裝飾風(fēng)格繪畫，讓我們看慣傳統(tǒng)學(xué)院派繪畫同時(shí)耳目一新，豐富和發(fā)展了自己個(gè)人的繪畫語(yǔ)言形式。例如，我們?cè)谄淅L畫作品中會(huì)看到好多背景都會(huì)出現(xiàn)中國(guó)年畫、紋樣、日本浮世繪風(fēng)格的服裝、圖案等等，突破了古典主義繪畫傳統(tǒng)，在形式上達(dá)到了優(yōu)美、和諧的典型美形象，將裝飾與象征、具象與抽象、主觀與客觀、西方與東方藝術(shù)相融合，形成自己獨(dú)特的個(gè)性化形式語(yǔ)言。
一、日本浮世繪的借鑒
日本浮世繪是一種以版畫形式表現(xiàn)繪畫特征的藝術(shù)，產(chǎn)生于17世紀(jì)初期，日本浮世繪流入歐洲，引起了很多藝術(shù)家的模仿和借鑒，例如莫奈運(yùn)用了其平面的形式，而梵高更是把日本的浮世繪不僅運(yùn)用到了他的油畫作品中，還模仿了很多浮世繪風(fēng)格的繪畫，包括版畫。日本浮世繪的制作方法不同于其他油畫、國(guó)畫、水彩等繪畫形式，其畫面中的線條簡(jiǎn)練、概括，形象生動(dòng)，是一種平面形式的繪畫。其技法形式類似于中國(guó)的工筆白描，通過(guò)線條的粗細(xì)、轉(zhuǎn)折、虛實(shí)變化塑造形象。浮世繪的題材內(nèi)容主要是反映普通大眾的精神情感和喜怒哀樂(lè)，把庶民百姓的嗜好用制作版畫的多種藝術(shù)表現(xiàn)手段敏感地、忠實(shí)地、及時(shí)地進(jìn)行藝術(shù)表現(xiàn)。克里姆特在繪畫中不僅大膽借鑒日本浮世繪色彩、而且借鑒其構(gòu)圖及線條語(yǔ)言形式，打破西方油畫立體傳統(tǒng)，采用日本浮世繪的豎式、平面化的構(gòu)圖及和服服飾元素。克里姆特平時(shí)非常喜歡穿的一件改良的袍子，很像日本的男士和服，可見(jiàn)克里姆特對(duì)日本文化的喜愛(ài)。
在繪畫藝術(shù)形式的運(yùn)用方面，主要表現(xiàn)在平面化構(gòu)圖上和線條的運(yùn)用上，在線條的運(yùn)用中，流暢、有一種跳動(dòng)的韻律感。再?zèng)]有一種比線條更合適的語(yǔ)言來(lái)表達(dá)克里姆特那種自我危機(jī)的精神特質(zhì)和女性暴露的誘惑和欲望。
二、中國(guó)藝術(shù)元素的再現(xiàn)
在克里姆特的繪畫作品中，時(shí)常會(huì)出現(xiàn)中國(guó)的傳統(tǒng)藝術(shù)元素，例如在它作品的背景中，我們可以看到中國(guó)年畫中的關(guān)公的形象；還可以看到漢代的壁畫人物形象；傳統(tǒng)的民間剪紙、版畫形式；還有帶有古典和神秘氣息的紋樣圖案。克里姆特把這些經(jīng)典的中國(guó)藝術(shù)元素和西方的油畫語(yǔ)言形式很好的結(jié)合在了一起。克里姆特雖然沒(méi)有到過(guò)中國(guó)，卻是非常喜歡中國(guó)的文化和瓷器，據(jù)記載，在克里姆特的住所，可以看到一個(gè)大的收藏柜，里面擺放了中國(guó)的瓷器和一些年畫等等，足以看出克里姆特對(duì)中國(guó)藝術(shù)的欣賞和喜愛(ài)。但是只有喜愛(ài)和欣賞是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的，還要把這種藝術(shù)形式拿來(lái)轉(zhuǎn)換成獨(dú)特的繪畫語(yǔ)言，這是非常難的，也是克里姆特偉大的過(guò)人之處。所以在中國(guó)二十世紀(jì)七八十年代，克里姆特的中西結(jié)合的藝術(shù)形式相對(duì)于其它的歐洲先進(jìn)流派和形式，更容易被我們接受和喜愛(ài)，甚至當(dāng)時(shí)掀起了一股“克里姆特?zé)帷钡默F(xiàn)象。
現(xiàn)在的中國(guó)，猶如當(dāng)時(shí)現(xiàn)代主義初期的歐洲，社會(huì)變革和經(jīng)濟(jì)變革引起的美術(shù)界的變革，人們不再滿足于傳統(tǒng)的形式，新的思想、新的藝術(shù)形式不斷被藝術(shù)家探索和實(shí)踐。在這樣一種形勢(shì)下，如何去尋找到自身的個(gè)性符號(hào)對(duì)于一個(gè)繪畫創(chuàng)作的人來(lái)說(shuō)顯得是那么的重要。在中國(guó)經(jīng)過(guò)一番外來(lái)思想的狂轟亂炸和短時(shí)間迷失后，現(xiàn)在又在提倡“民族的就是世界的”，但是如何把民族的精神、民族的傳統(tǒng)文化跟上時(shí)代的步伐，讓它們成為具有民族特色的現(xiàn)代藝術(shù)形式，我們將努力前行。克里姆特在他所畫的作品《朋友》、《持扇女子》中，都采用了中國(guó)陶瓷或絲綢藝術(shù)中的圖案紋樣為裝飾背景。除此以外，克里姆特還將中國(guó)的印章藝術(shù)呈現(xiàn)在他的畫面上。一個(gè)一百年前的維也納人尚且做的如此優(yōu)秀，相信我們也可以把我們民族的傳統(tǒng)文化轉(zhuǎn)變成現(xiàn)代性的新形式藝術(shù)。
三、對(duì)綜合性材料的創(chuàng)新和運(yùn)用
克里姆特很好地將金銀雕刻中的技巧和油畫繪畫形式語(yǔ)言完美地融合，完成了自我個(gè)性化符號(hào)的確定。并且通過(guò)這種個(gè)性化符號(hào)，體現(xiàn)和表達(dá)著他自身的心理變化和精神特質(zhì)，以及對(duì)一些終極問(wèn)題的思考和疑問(wèn)。家傳的金工技藝使他比其他的畫家更容易接近一些新的材料，而新的材料通過(guò)克里姆特的創(chuàng)新性運(yùn)用，達(dá)到了前所未有的強(qiáng)烈的視覺(jué)效果。特別是大膽地運(yùn)用金箔、貼金的方式，把金色裝飾風(fēng)格展現(xiàn)的完美極致。在他的藝術(shù)作品中，凡是金色的部分都帶有金子般的光芒，和油畫中黃色的綜合運(yùn)用，使畫面表現(xiàn)出燦爛輝煌的色彩和格調(diào)，使作品洋溢著奢華迷醉的精神氣質(zhì)。
例如我們欣賞他的經(jīng)典杰作《吻》，在畫面的材料上，不再僅僅限于用油彩來(lái)表現(xiàn)，材料超出了油畫的范圍，另外還添加了金、銀、箔、珊瑚等材料，使油畫顏料和金粉、蛋彩混合使用。加上畫面中男性的力量感、女性的陶醉感，流動(dòng)的線條所營(yíng)造的韻律，讓我們?cè)诟袊@它帶給我們的金碧輝煌的裝飾效果的同時(shí)，也在感嘆這些材料的運(yùn)用帶給我們的強(qiáng)烈的視覺(jué)沖擊力，更感嘆畫家克里姆特驚人的創(chuàng)新能力和繪畫才能。不僅如此，他還借鑒希臘和拜占庭鑲嵌畫的裝飾方式，把一些孔雀羽毛、螺鈿、金銀箔片，蝸牛殼的花紋等材料運(yùn)用到繪畫中，創(chuàng)造了一種“畫出來(lái)的鑲嵌”繪畫，從而使作品中的繪畫和工藝性達(dá)到了極致，具有強(qiáng)烈的平面感和富麗璀璨的裝飾藝術(shù)效果。在大膽使用使用瀝粉、箔金等材料的同時(shí)，他還吸收埃及壁畫、希臘陶繪、中世界的金地板畫等要素創(chuàng)造出富有獨(dú)特感染力的作品。特別是在一些壁畫中對(duì)人物形象和裝飾花紋進(jìn)行圖案化，是用玻璃、馬賽克、琺瑯、金屬、廉價(jià)寶石鑲嵌而成，華美異常，另外還根據(jù)石子和琺瑯材料的特殊質(zhì)地，他發(fā)明了交替使用圓圈、矩形、三角形的幾何畫法，在薄薄的金色底上平涂顏料，然后用石子和琺瑯加以美化的方式。在綜合性材料的運(yùn)用和創(chuàng)新上，不得不承認(rèn)克里姆特是個(gè)難得的天才。通過(guò)對(duì)繪畫元素、繪畫形式和繪畫材料上的探索，克里姆特終于創(chuàng)造了屬于他的個(gè)性化符號(hào)，這種符號(hào)將作為他的代表，被永遠(yuǎn)的記載在世界藝術(shù)史中，并且是輝煌和精彩的一筆。
參考文獻(xiàn)：
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特色教育長(zhǎng)效機(jī)制
為此，學(xué)校制定了前期、中期、遠(yuǎn)期教學(xué)目標(biāo)。前期目標(biāo)：編撰《珍珠文化》校本教材，開(kāi)辟珍珠養(yǎng)殖基地，布置珍珠實(shí)踐館，開(kāi)辟網(wǎng)頁(yè)專欄，課題立項(xiàng)，使珍珠文化特色教育深入全體師生心中。
中期目標(biāo)：做實(shí)、做細(xì)、做強(qiáng)珍珠文化教育活動(dòng)，使學(xué)生養(yǎng)成文明的習(xí)慣，形成勤學(xué)多思、活潑向上的學(xué)風(fēng)，讓這種行為逐漸內(nèi)化為學(xué)生良好的品質(zhì)，讓珍珠文化成為校園文化的主流。
遠(yuǎn)期目標(biāo)：使學(xué)校成為學(xué)習(xí)的樂(lè)園，快樂(lè)成長(zhǎng)的家園，學(xué)生的心智得到發(fā)展，學(xué)會(huì)做人，學(xué)會(huì)求知，學(xué)會(huì)生存，學(xué)會(huì)創(chuàng)造，做心靈圣潔、氣質(zhì)高雅的珍珠人，讓珍珠文化特色教育成為學(xué)校發(fā)展的長(zhǎng)效機(jī)制。
開(kāi)展綜合教學(xué)實(shí)踐
學(xué)校校本課程《珍珠文化》讀本安排在五年級(jí)的勞技課、美術(shù)課、科學(xué)課、信息技術(shù)、課外活動(dòng)課程中。安排6位課題組成員上課，每人每月上一次綜合實(shí)踐活動(dòng)課，每人一學(xué)期4次課。以學(xué)生的能力發(fā)展為核心目標(biāo)，選擇4個(gè)方面的內(nèi)容組織學(xué)生開(kāi)展綜合實(shí)踐活動(dòng)：我與自然、我與社會(huì)、我與自己及我與文化。
規(guī)范操作流程，系統(tǒng)實(shí)施課程教學(xué)。學(xué)期初制定珍珠文化綜合實(shí)踐活動(dòng)的方案，每月根據(jù)學(xué)校提供的教學(xué)方向確定一個(gè)大的主題或項(xiàng)目。每月的活動(dòng)：第一周，確定活動(dòng)的具體主題或活動(dòng)的項(xiàng)目，商量、確定活動(dòng)的方案，布置學(xué)生通過(guò)多種途徑、方法搜集有關(guān)資料或進(jìn)行社會(huì)調(diào)查和實(shí)踐活動(dòng)；第二周，組織學(xué)生開(kāi)展社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)；第三周，在珍珠實(shí)踐教室，教師指導(dǎo)學(xué)生制作活動(dòng)的作品、成果，課題組成員參加；第四周，組織學(xué)生交流作品和活動(dòng)情況，進(jìn)行活動(dòng)的評(píng)價(jià)，整理和收集活動(dòng)的資料和成果。學(xué)期末進(jìn)行學(xué)生的總體評(píng)價(jià)和活動(dòng)的總結(jié)。
學(xué)制珍珠工藝品，練兵場(chǎng)上拜師學(xué)藝。結(jié)合學(xué)校綜合實(shí)踐課程特點(diǎn)和教學(xué)安排，學(xué)生分批定期體驗(yàn)生活，向工人師傅拜師學(xué)藝，以熟悉、掌握串珠、制作工藝品的技能。親手制作活動(dòng)，使學(xué)生掌握制作程序和技巧，體會(huì)一件件珍珠工藝品凝聚工人的汗水，懂得尊重他人、珍惜勞動(dòng)成果的道理。通過(guò)擂臺(tái)賽，學(xué)生可以把制作工藝品的本領(lǐng)學(xué)到家，在綜合實(shí)踐展示課上舉行珍珠飾品制作擂臺(tái)賽，成果在珍珠實(shí)踐館內(nèi)展出，并評(píng)選出“珍珠小能手”，提高學(xué)生的積極性。
多渠道考察珍珠。借助學(xué)校珍珠養(yǎng)殖基地考察珍珠的養(yǎng)育過(guò)程，每班組成一個(gè)“育珠考察小組”，定期觀察，進(jìn)行調(diào)研和實(shí)驗(yàn)，對(duì)珍珠養(yǎng)殖與水質(zhì)、珍珠與環(huán)保進(jìn)行研究，并寫小論文；了解育珠過(guò)程，懂得生產(chǎn)勞動(dòng)與珍珠、珍珠與社會(huì)（家庭）經(jīng)濟(jì)的密切關(guān)系，體會(huì)家長(zhǎng)育珠的艱辛和幸福生活的來(lái)之不易，從而產(chǎn)生責(zé)任感和“珍惜今天，回報(bào)明天”的信念。考察珍珠的發(fā)展史，通過(guò)采訪，考察珍珠的養(yǎng)殖史，感受珍珠創(chuàng)業(yè)的歷程，進(jìn)一步體會(huì)“珍珠”與人們生活、珍珠與促進(jìn)家鄉(xiāng)經(jīng)濟(jì)的密切關(guān)系，激發(fā)學(xué)生以珍珠為支點(diǎn)，建設(shè)家鄉(xiāng)的熱情。
學(xué)習(xí)珍珠品質(zhì)，贊美珍珠的優(yōu)秀品質(zhì)。珍珠有豐富的教育內(nèi)涵。以珍珠的本質(zhì)屬性延伸，“珍珠”具有一定象征性內(nèi)容，讓學(xué)生從實(shí)際生活中觀察體會(huì)珍珠的本質(zhì)，服務(wù)他人的特征，從苦難中脫穎而出的品質(zhì)，造福人類，給人類帶來(lái)美德。各班可利用每月第三周的綜合實(shí)踐展示課，開(kāi)展“我愛(ài)小珍珠”“學(xué)習(xí)珍珠好品質(zhì)”“我自豪，因?yàn)槲沂侵猷l(xiāng)人”“沙粒變珍珠”等活動(dòng)。在活動(dòng)中，讓學(xué)生了解中華民族的傳統(tǒng)美德，體會(huì)珍珠的奉獻(xiàn)精神。學(xué)習(xí)珍珠服務(wù)他人。開(kāi)展“我是一顆小珍珠”的社會(huì)服務(wù)活動(dòng)，如組織“變廢為寶”活動(dòng)，把蚌殼制成形狀各異的工藝品，而不讓它污染環(huán)境，并在貝殼上鑲嵌上各色的珍珠。在制作過(guò)程中，養(yǎng)成愛(ài)美、創(chuàng)造美、樸實(shí)善良、默默奉獻(xiàn)的良好品質(zhì)。
在課題研究中提升文化品位
近年來(lái)，學(xué)校通過(guò)對(duì)珍珠文化的解讀，積累了一定的經(jīng)驗(yàn)。2010年11月已經(jīng)結(jié)束區(qū)級(jí)“十一五”課題《珍珠文化在學(xué)科教學(xué)中的滲透探究》。“十二五”期間，學(xué)校申報(bào)省級(jí)課題《特色學(xué)校建設(shè)的理論與實(shí)踐研究》、市級(jí)課題《挖掘珍珠文化優(yōu)勢(shì)，推進(jìn)學(xué)校德育建設(shè)的研究》、區(qū)級(jí)課題《借助珍珠文化，提高少先隊(duì)工作的實(shí)效性》均在研究中，并取得了一定的成果。