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敘事學理論論文范文1

眾所周知，倒敘是語文中的修辭手法，倒敘并不是把整個事件都倒過來敘述，倒敘特點是根據(jù)表達的需要，把事件的結(jié)局或某個最重要、最突出的片段提到文章的前邊，然后再從事件的開頭按事情原來的發(fā)展順序進行敘述的方法。采用倒敘的方法，能增強文章的生動性，使文章產(chǎn)生懸念，更能引人入勝，同時也可以避免敘述的平板和結(jié)構的單調(diào)。在教學中應用倒敘能打開學生的深層記憶，讓學生把知識記牢固。對于應用型課程來說就是符合“實踐—認識—再實踐—再認識”的認識規(guī)律?；趩栴}解決來建構知識，通過問題解決來學習是建構主義者提出的許多教學改革設想當中被廣泛采用的基本思路。

二、“倒敘案例式”教學法在教學改革中如何實施

傳統(tǒng)類課程一般從教授理論內(nèi)容出發(fā)而引出實例，對于理論內(nèi)容以案例支持，屬于傳統(tǒng)的由“理論—實踐”的教學過程，但是設計類課程中大多數(shù)理論知識并不像理工文史專業(yè)那樣內(nèi)容復雜，設計類專業(yè)課程通過實踐總結(jié)出的內(nèi)容占多數(shù)。因此，對設計類課程實行課堂教學改革，應在教學中嘗試“實踐—認識—再實踐—再認識”的課堂授課模式。“倒敘案例式”教學法打破傳統(tǒng)先講述理論知識的授課方式，以倒敘的案例出現(xiàn)在課堂上。這種課堂教學改革思路基本如下：1.教師展示優(yōu)秀的設計案例（實踐感知）。2.師生共同提出完成該作品設計需要解決的問題（提出問題、有的放矢）。3.講解、提煉、歸納設計作品所需要的基本理論（理性認知）。4.根據(jù)章節(jié)設計相應作業(yè)，啟發(fā)學生運用理論知識完成設計（理論聯(lián)系實際，啟發(fā)學生對抽象知識的掌握）。5.總結(jié)通過案例使學生自主理解的理論知識（學生已經(jīng)具備相當?shù)睦碚撝R和基本的實踐能力，使理性知識在指導實踐的過程中得到發(fā)展）。6.教師針對學生實踐當中出現(xiàn)的共性問題和疑惑進行系統(tǒng)的分析講解（再認知）。7.學生再實踐（鞏固認識）。以《3dsMax》課程為例，下表是3dsMax的授課安排?？梢钥闯?dsMax是一門很典型的應用型課程，講授課時與實訓課時基本相同，目的就是讓學生有充足的時間練習教師所講授的知識，從而掌握技能，怎樣運用“倒敘案例式”教學法是成功教學的關鍵。我認為，應該把每個章節(jié)的知識點設計成與實際生活密切相關的經(jīng)典案例，在授課前展現(xiàn)給學生看，告訴學生要想完成這樣的案例需要學習哪些知識點，再開始講授相對應的知識，學生就會帶著問題去學習，印象會很深刻，緊接著的實訓課時就讓學生親自操作，遇到問題時教師及時幫助解決，以學生為主體主動學習、主動發(fā)現(xiàn)問題和解決問題。在各章節(jié)知識點都學會后，教師再引入一個綜合案例，鞏固所學知識，掌握系統(tǒng)流程，最終可達到預期的教學效果。

三、“倒敘案例式”教學法給我們的啟示

敘事學理論論文范文2

(一)團隊原則成立組織的目的在于實現(xiàn)既定的目標，而虛擬企業(yè)就是為了一個特定的目標而組成的面向制造性或服務性的虛擬組織。組織存在的意義在于幫助個人實現(xiàn)自己的目標，因而個人需要組織這個平臺。面對當今世界經(jīng)濟全球化，經(jīng)濟形勢改變之快的現(xiàn)實，團隊合作就顯得尤為重要。通過虛擬企業(yè)這種形式，讓學生時刻以團隊為主，團隊成員及時發(fā)現(xiàn)、分析管理中所出現(xiàn)的問題，并集中大家的智慧尋求解決問題對策。

（二）系統(tǒng)原則虛擬企業(yè)是一個系統(tǒng)，要產(chǎn)生整體大于局部的效果。虛擬企業(yè)中每個部分都有各自的分工，就像一盤棋一樣，每個棋子都應該有它的用處，缺一不可。虛擬企業(yè)工作流程一環(huán)套著一環(huán)，如果少了一個環(huán)節(jié)，勢必導致企業(yè)無法正常運營下去。

（三）權變原則權變一般是指在企業(yè)管理中要根據(jù)企業(yè)所處的內(nèi)外條件隨機應變，沒有什么一成不變、普遍適用的管理理論和方法。企業(yè)內(nèi)外條件的變化一般無法準確預期，領導者就要根據(jù)企業(yè)內(nèi)外環(huán)境的變化，改變管理方式，而員工要能適應各種環(huán)境，來增強自己的應變能力。教師的一對多教學對于學生而言只做到了聽與學，沒有真正理解，而虛擬企業(yè)這種模式，通過團隊中不同成員的磨合，面對不同企業(yè)之間的問題學習適應，對學生的應變能力有很強的提高，對知識的掌握能力也相對容易的多。

（四）實踐原則面對當今社會不斷變化的市場，企業(yè)需要的是具有實戰(zhàn)經(jīng)驗、多元化等特點的復合型人才，而不是紙上談兵的書生。這就需要學生能夠在學的過程中進行角色扮演，通過虛擬實踐讓學生盡早適應企業(yè)競爭、就業(yè)壓力環(huán)境等，對企業(yè)內(nèi)部的操作有一定的了解。虛擬企業(yè)構建不能僅有形式，更要有內(nèi)容的安排，每個企業(yè)的運營管理工作要有質(zhì)有量的要求，學生要帶著管理任務去體驗與學習。

二、虛擬企業(yè)在管理學教學中的構建與運作

管理學教師在明確了管理意識與管理職能在管理學課程教學中的目標與要求后，以一定的組建原則，積極鼓勵學生進行虛擬企業(yè)的構建。通過一學期的虛擬企業(yè)的模擬練習，通過企業(yè)不同角色的管理者之間的管理活動交流，使同學們的管理意識不斷強化，管理能力不斷提高。教師以組織為初始概念，以構建組織（主要是企業(yè)組織）為教學活動出發(fā)點，要求學生以小組為單位組建虛擬企業(yè)，進行產(chǎn)品策劃、設置組織結(jié)構等模擬企業(yè)運作環(huán)境，學生運用管理學基本原理嘗試開展虛擬企業(yè)經(jīng)營管理，達到學以致用的效果。

不同的學生所組建的虛擬企業(yè)各有特色，以“動感浴室”虛擬企業(yè)為例，首先，要進行虛擬企業(yè)的命名與使命闡述?！皠痈性∈摇碧摂M企業(yè)由6名學生自由組合。該團隊以滿足消費者基本生活需求基礎上的享受性需求為切入口，通過討論決定發(fā)展浴室產(chǎn)品一條龍開發(fā)，以滿足人們的休閑需求為主要目的。企業(yè)要讓人記住，命名很重要，企業(yè)命名要響亮、新穎、有寓意，更要讓人印象深刻。該團隊由“動感地帶SIM卡”進行大膽聯(lián)想，在頭腦風暴之后，將企業(yè)命名為“動感浴室”，寓意像“動感地帶”一樣闖出一片天地。同時，團隊推出“使你一塵不染”的廣告語吸引顧客眼球，一塵不染，顧名思義就是讓顧客在使用企業(yè)的產(chǎn)品后能夠干干凈凈，保持良好的狀態(tài)，另一深層意義就是希望顧客有一個健康的身體，無細菌的侵入，這些也成為虛擬企業(yè)的最初使命。

其次是虛擬企業(yè)的目標設定與產(chǎn)品設計?！皠痈性∈摇碧摂M企業(yè)的宗旨是讓顧客在使用其產(chǎn)品后可以心情愉悅，放松身體，讓顧客感受企業(yè)產(chǎn)品的獨特魅力，打造出國內(nèi)一流的品牌，這也是“動感浴室”的主要目標。“動感浴室”虛擬企業(yè)在開始之際主要生產(chǎn)和銷售馬桶和浴缸等洗浴產(chǎn)品，同時設計部在原有款式上加以設計，顧客不同的品味設計獨特的產(chǎn)品，如顧客還有其他要求，企業(yè)會為其提別改動直到顧客滿意為主。經(jīng)過創(chuàng)意大激發(fā)，企業(yè)決定設計一款從未出現(xiàn)的洗澡機，預計在一年內(nèi)研發(fā)出來，讓顧客可以不用動手也可以舒服的沐浴。再次是虛擬企業(yè)的組織結(jié)構與角色扮演。為了更好的完成組織任務，就要進行一定的組織安排，進行人員的配置與安排?！皠痈性∈摇边x擇較為傳統(tǒng)的職能部門的組織形式，主要設總經(jīng)理、財務部經(jīng)理，設計部經(jīng)理、采購部經(jīng)理、銷售部經(jīng)理和裝修部經(jīng)理等崗位與角色。根據(jù)6人的各自特點分配職務，使得“動感浴室”虛擬企業(yè)能集合核心能力與能源，使虛擬企業(yè)在管理中能正常運作。為了讓每個成員能親身體會到這種仿真企業(yè)的氛圍，根據(jù)教師的情景假設方案，團隊創(chuàng)作情景短劇進行情景表演，通過編劇、排練以及最終表演這樣的過程，使團隊學會隨機應變，增強處事和溝通能力，總經(jīng)理則體會到了作為企業(yè)的高層領導的那種應有的責任感，提高了面對突發(fā)事件所應具有的危機處理能力。

最后是虛擬企業(yè)的學習管理。“動感浴室”是真實的學習團隊，在企業(yè)運作之余團隊要開展結(jié)合實際的理論學習，要以構建學習型組織為目標，開展團隊學習。在創(chuàng)建初始，根據(jù)各成員提議“動感浴室”制定以下計劃：每學年讀完兩本管理學名著，增加自己的理論知識；每人準備有關管理理論的寓言故事，增強思考能力；每學期出游兩次，增進成員之間的感情；每學期進行一次情景劇表演，增強成員的默契；學期期末由總經(jīng)理對小組成果進行總結(jié)并制成學期報告書。在執(zhí)行過程中也會發(fā)生一些無法預料的問題，比如在去參觀紀念館時，由于時間掌握不當，錯過第一班車，耽誤太多時間，團隊及時反思總結(jié)，在回來時加強了時間控制。課堂上，在教師提出問題后，團隊成員根據(jù)“動感浴室”管理現(xiàn)狀，帶著問題進行討論，體悟其中的管理科學與藝術。

三、虛擬企業(yè)案例在管理學教學中的分析與評價

案例教學法，被廣泛運用在管理類課程中，但以學生自行組建的虛擬企業(yè)作為教學案例則更具有針對性與趣味性。教師以虛擬企業(yè)為教學案例，運用管理學基本原理與知識分析虛擬企業(yè)中的種種管理現(xiàn)象，與學生共同解決管理難題。在對“動感浴室”的分析評價過程中，學生結(jié)合組織環(huán)境分析方法，對該團隊的宏觀一般環(huán)境、行業(yè)環(huán)境、目標市場進行了認真分析，并對企業(yè)產(chǎn)品設計與產(chǎn)品價格等進行了評估。學生充分地認識了組織環(huán)境對于開展組織管理活動的意義，深刻了解了產(chǎn)品設計與市場開發(fā)對于企業(yè)應對競爭的意義。虛擬企業(yè)構建與運作這種新型的教學方式，容易讓學生有興趣參與進去，增強學生學習的積極性，讓學生從中鍛煉、提高自己的創(chuàng)新、實踐能力外，也讓學生有信心嘗試做更多的事。

四、結(jié)論

敘事學理論論文范文3

（一）實驗分析

高錳酸鉀制取氧氣是利用酒精燈、試管、鐵架臺、導管、集氣瓶、水槽等儀器，通過加熱高錳酸鉀制取氧氣，利用排水法來收集氧氣。學生不僅要掌握實驗原理、目的，實驗儀器和藥品的使用方法及注意事項，實驗步驟、化學方程式的書寫等內(nèi)容，還要培養(yǎng)觀察、分析能力和實踐操作能力。

（二）《高錳酸鉀制取氧氣》的實驗目的

（1）通過虛擬實驗中的文本展示工具，使學習者了解實驗目的、原理和方法。

（2）通過對虛擬實驗的操作，掌握藥品的選擇以及儀器連接的先后順序，能夠動手制取氧氣。

（3）通過對實驗過程、現(xiàn)象的觀察、分析實驗反應機制，加深對實驗的認知和理解。

（三）《高錳酸鉀制取氧氣》的虛擬實驗活動設計

學生要完成虛擬實驗首先需要安裝Secondlife客戶端，進入Secondlife虛擬環(huán)境，通過以下流程完成整個虛擬實驗。

（1）準備階段：學習者通過Secondlife提供的地圖工具搜索到虛擬實驗室地標并通過瞬間移動工具進入虛擬實驗室。

（2）實驗階段：學習者通過人-機交互選擇事先通過3D建模工具創(chuàng)建好的虛擬實驗儀器、藥品并通過資源工具查詢相關儀器的使用方法及實驗裝置圖，完成實驗儀器的裝置；點擊各個實驗儀器、添加藥品來完成實驗。

（3）評價反饋階段：教師根據(jù)學生提交的實驗報告和學習者的學習記錄對學習者本次實驗進行一個綜合評價，并將評價結(jié)果通過評價反饋系統(tǒng)及時反饋給學習者。

二、《高錳酸鉀制取氧氣》的虛擬實驗環(huán)境設計

本研究以《高錳酸鉀制取氧氣》為例設計的虛擬實驗環(huán)境。以實驗過程的設計為理論基礎從場景及模型設計、交互設計、支持工具設計、特效設計、評價設計這幾方面設計三維虛擬實驗環(huán)境。

（一）實驗環(huán)境的場景及模型主要虛擬教室、虛擬實驗室和儀器設備組成

虛擬教室由講臺、桌椅、多媒體系統(tǒng)、音響設備、電子白板、書柜、書、電腦組成，供學習者實驗后進行交流、報告、探究、形成實驗結(jié)論。虛擬實驗室主要由實驗環(huán)境、實驗操作臺、水池、藥品柜、滅火設備為為學習者完成實驗并獲取實驗數(shù)據(jù)。儀器設備主要是酒精燈、試管、鐵架臺、導管、集氣瓶、水槽、鐵夾、燒杯。藥品耗材主要是高錳酸鉀等。

（二）交互系統(tǒng)設計

（1）人機交互設計：在實驗中通過操作交互，學習者能夠感受到實驗設備的控制感和體驗感。在Secondlife中，利用創(chuàng)建工具可以實現(xiàn)簡單的“點擊”“移動”“坐在上面”等操作，Secondlife提供的林登腳本語言可以設置改變物體的性質(zhì)、運動方式、運動軌跡、對外力的反應等等，能夠較好地支持學習者的操作交互。

（2）交流工具：學習者在實驗過程中和老師、同伴交流的方式主要有在線的同步交流和異步交流。

（三）支持工具設計

實驗支持工具是指支持學習者完成實驗的所有工具，本研究的支持工具主要包括搜索工具、資源工具、實驗認知工具、評價反饋工具等。搜索工具主要是地圖工具和瞬間移動工具通過它們是搜索定位各種學習場所、用戶，并瞬間移動到目的地。資源工具包含Secondlife內(nèi)部資源和外部資源。內(nèi)部資源主要是3D瀏覽器；外部資源包括各大搜索引擎。這些工具可以搜索Secondlife內(nèi)部和外部各種信息資源實驗認知工具主要包括3D建模工具、拍攝工具、記事本工具主要為為實驗過程中學習者觀察記錄實驗現(xiàn)象、采集數(shù)據(jù)提供支持。評價反饋工具主要包括問卷系統(tǒng)（choicer、Quizchair）、學習記錄系統(tǒng)（Tracker）、Web-Intercom，為實驗后學習者自評、反思以及教師評價反饋提供支持。

（四）特效設計

在Secondlife中，通過粒子系統(tǒng)結(jié)合林登腳本語言可以營造煙霧、火焰、氣體、雪花等各種現(xiàn)象。在本實驗中酒精燈加熱的火焰、水槽里面的氣泡、集氣瓶中的氧氣、反應過程中的煙霧、藥品晶體的狀態(tài)變化等效果都可以通過粒子系統(tǒng)來實現(xiàn)。

三、結(jié)論

敘事學理論論文范文4

關鍵詞：少數(shù)民族文學；話語；生態(tài)倫理

文學作為一門語言藝術，是以言語為基本符號，以社會語境為中介，通過讀者與作者的心靈溝通而得以成全的話語系統(tǒng)，是一種社會權利關系纏繞的意識形態(tài)形式。哲學認為，“社會存在決定著社會意識，社會意識對社會存在具有能動的反作用”。伴隨著現(xiàn)代化進程的飛速運轉(zhuǎn)，生產(chǎn)力的高度解放、發(fā)展，現(xiàn)代科技的快速升級換代，市場經(jīng)濟的不斷壯大，以及人類征服自然能力的加強，由大自然的神秘而致的對大自然的那份敬畏，以及與大自然和諧共處的“族親”意識正日趨消減。這種消減首先表現(xiàn)為現(xiàn)代文明進程中科學話語、科學理性對大自然神秘感的“祛魅”。人類對自然界產(chǎn)生敬畏的諸多因素之一，是自然神秘感的存在，然而隨著現(xiàn)代社會理性色彩的日趨加強，許多原來不可知的現(xiàn)象得到了自然科學的解釋，于是，自然界的神秘性就消失了。“葉廣苓《長蟲二顫》中，在顫坪調(diào)研的中醫(yī)學院教師王安全，用中醫(yī)學的知識重述了殷姑娘用扁豆花下蠱的傳說，消解了山間巫蠱之術的神秘性”；“《老虎大福》中黑子撲朔迷離的野性背景，在二福從楊陵農(nóng)學院獲得生物學知識后被終結(jié)，‘豹和犬是兩個科目，受基因限制，它們之間不可能有任何雜交成果，黑子……沒有任何野性背景’”①。科學話語的傳入，使自然的神秘性消解，人類對大自然的敬畏之心也由此淡化。其次，這種削減也表現(xiàn)為，市場經(jīng)濟不斷壯大中商業(yè)話語對人類與非人類生命“族親”意識的淡漠。隨著市場經(jīng)濟的引入，“族親”意識已成為一個遙不可及的神話，金錢成為衡量生命價值的一般等價物。出于金錢的考慮，利益誘惑產(chǎn)生了人對自然和其他非人類生命理直氣壯無所顧及的掠奪：“籠里的猴對村民來說都是錢，活的錢”（《猴子村長》）②，迫切的致富欲望和精明的物質(zhì)利益計算，使村民對猴群進行了滅絕式捕殺。在商業(yè)話語系統(tǒng)中“錢”成為了使用頻率最高的詞匯，人與大自然、與其他非人類生命之間的“族親”之愛被淡漠了。

由上可知，伴隨著現(xiàn)代文明而出現(xiàn)的科學話語、科學理性、商業(yè)話語使人對大自然的敬畏、人類與其他非人類生命的“族親”之愛消解了。然而，與現(xiàn)代文明的科學性、商業(yè)性相比，少數(shù)民族文學話語系統(tǒng)中保留了較強的生態(tài)倫理意義，處理了人與自然、人類與其他非人類生命之間的倫理關系。這一倫理體系的核心是人對自然及非人類生命的敬畏，以及“族親”之愛。

少數(shù)民族大多分布在云南、貴州、廣西、內(nèi)蒙、新疆等邊緣地區(qū)，由于地勢原因經(jīng)常處于青山、綠水、奇花、異草、野生動物等的環(huán)圍之中，因而在少數(shù)民族文學作品中，關于這些動植物的描述以及圍繞著它們展開的故事較多，基本上每個民族的民間故事集中都有關于動植物的描寫。仔細分析這些少數(shù)民族民間動植物故事，發(fā)現(xiàn)它們都摹寫出了人與自然、人類對其他非人類生命真誠相待的友愛圖景，這主要是通過兩種形式來進行呈現(xiàn)：一是正面書寫人出于天性的善良、淳樸對動物的友愛。如錫伯族民間故事《黃狗小巴兒》中，傻子老二好心收留黃狗小巴兒，在被嫂子趕出家門后仍和小巴兒相依相靠和諧生活，在黃狗小巴兒被嫂子棒打死后，如伙伴般將其安葬，經(jīng)常上墳探望，表現(xiàn)出一份“族親”之愛。與此相類的故事還有錫伯族民間故事《鸚哥的故事》、滿族民間故事《扇子參》等。二是側(cè)面烘托人對動物的寬容友愛之情。如錫伯族民間故事《狗和人是怎樣交朋友》狗在分別與野兔、狼、熊的相處中每次都因自己的叫聲而被排擠，幾經(jīng)選擇、幾經(jīng)對比，最后轉(zhuǎn)向人類，人類沒有排擠它反而視它為朋友。在選擇與對比中，側(cè)面表現(xiàn)出了人對動物的友愛之情。另外，錫伯族民間故事《老虎、蛇、蚊子、燕子和人》、《狗和兔子》，瑤族民間故事《馬交朋友》等也都以同樣的形式側(cè)面表現(xiàn)了人對動物的友愛之情。

與人對動物的寬容、友愛相聯(lián)系的是由它而衍生的動物對人的友愛的回報。少數(shù)民族民間故事中有一大部分故事都通過動物對人善行報答的形式，表現(xiàn)了善有善報、惡有惡報的主題，研究者將這一形式通稱為“動物報恩型”模式。如滿族民間故事《達布蘇與梅花鹿姑娘》通過達布蘇解救、悉心照料小鹿，之后小鹿幻化為一美麗姑娘與之成親的故事，表現(xiàn)出了人對動物友愛，動物對人進行善報的主題。在這里報恩的動物不僅限于溫順的鹿、蛙、兔等，甚至兇猛的動物也懂得報滴水之恩。當然，與之相反也有表現(xiàn)惡有惡報主題的作品，如滿族民間故事《薩滿捉參》中薩滿捉參的結(jié)果就是被海浪卷進江底淹死了；《棒槌孩》中小蘑菇頭他訥、他瑪捉棒槌精吃以求長生不老的結(jié)果便是被打個頭破血流。特定空間的倫理取向的提煉與凈化，顯現(xiàn)了話語系統(tǒng)中的生態(tài)倫理色彩。

總之，少數(shù)民族文學中人對動物的友善以及“動物報恩型”的模式都表現(xiàn)出了人與自然、人類與其他非人類生命之間深深的“族親”之愛，體現(xiàn)了強烈的生態(tài)倫理意義。與此同時，少數(shù)民族民間故事中保留的許多自然景觀的由來、形成背景也顯現(xiàn)了一種生態(tài)倫理意義。滿族民間故事中的風物傳說《湯池的來歷》，孝敬公婆的媳婦用手捧著火柴燒熱了結(jié)冰的水泡子，從而化作驅(qū)病除邪的湯池；《紅羅女》，美麗正直的紅羅女把昏憒的皇帝捉弄的丑態(tài)百出，最后幻演成鏡泊湖景觀之一。這些故事中演繹自然景觀的由來是跟人類的善行、善德聯(lián)系在一起的，表現(xiàn)出了人與自然、人類與其他非人類生命天人合一、和諧共處的愿望。

少數(shù)民族話語系統(tǒng)從人與自然、人類與其他非人類生命友善相待的“族親”之愛，以及人與自然、人類與其他非人類生命天人合一、和諧共處的愿望中體現(xiàn)了生態(tài)倫理意義，表現(xiàn)出了人對自然的敬畏，與非人類生命和諧、平等、共存的愿望。這不僅為近年伴隨著現(xiàn)代化進程飛速運轉(zhuǎn)帶來的日趨嚴峻的生態(tài)問題而產(chǎn)生的像于堅、賈平凹、張煒、遲子建等的生態(tài)創(chuàng)作，以及由之興起的生態(tài)環(huán)境美學奠定了基礎，同時也暗示出現(xiàn)代話語對原有空間倫理關系的沖擊與破壞，并隨之衍生出了更為復雜的價值立場和倫理體系，即在“現(xiàn)代”與“傳統(tǒng)”，“原始”與“文明”之間文學該如何為自己尋求合適和合理的支點?！艾F(xiàn)代”“文明”的進程在理論上本應是促進文學不斷進步的動力，然而文學的發(fā)展似乎并不與文明的進化相符相成。伴隨著現(xiàn)代文明的發(fā)展而文學一直恒久不變的東西是“人文精神”“人文關懷”，它們是文學得以生存的不竭動力?；仡櫚倌晡膶W，上世紀處以來，中國文學以不斷書寫對人的價值和權利尊重的人文精神追隨著“德先生”的指引。在少數(shù)民族文學中，少數(shù)民族作家們把人文精神中尊重的對象拓展到人之外的自然和其他非人類生命，實現(xiàn)了生態(tài)倫理與人文精神的對接，是人文精神發(fā)展至生態(tài)倫理精神，使自由、平等、博愛的理念由對人與人之間關系的調(diào)整惠及到自然和非人類，拓展了人文精神的理論內(nèi)涵。我們在談論保持人類尊嚴的時候，保持人與自然的和諧、共處、發(fā)展，保持人對動物的尊重，是保持人類尊嚴的一個重要部分。然而，“科學”“文明”和“民主”一樣，在一個世紀以來一直散發(fā)著激動人心的光華。現(xiàn)代科技在帶來舒適、方便和快捷的同時，漸漸也顯示了它在賦予人類征服自然能力之后對生態(tài)環(huán)境的負面影響，因而如何評價現(xiàn)代科技為文學敘事的一個重要維度。理性考究，其實現(xiàn)代科技本身并不具備善惡品質(zhì)，區(qū)別在于如何使用，而關鍵點還在操控它的人類。我們在接受現(xiàn)代科技的同時，也要尊重傳統(tǒng)的生態(tài)倫理；破除封建傳說的同時，也要尊重其蘊含的生態(tài)倫理，只有這樣才能通過話語生態(tài)的重建來達到恢復和保護自然生態(tài)的目的。少數(shù)民族作家作品中的這種人與自然、人類與其他非人類生命的生態(tài)倫理意識，為文學處理現(xiàn)代與傳統(tǒng)、科學與人文關懷之間復雜的價值立場和倫理關系體系，尋求到了合適合理的平衡點。中國文學的敘事書寫既可以從中獲取一套生態(tài)話語系統(tǒng)，同時也能通過對現(xiàn)代科技的合理評價來搭建保護自然生態(tài)的橋梁，在這一點上少數(shù)民族文學給予中國文學予重大的啟示。

參考文獻：

[1]李玫.空間生態(tài)倫理意義與話語形態(tài)[J].民族文學研究，2007，（4）.

烏丙安，李文剛，俞智生，金天一.滿族民間故事選[M].上海：上海文藝出版社，19980

敘事學理論論文范文5

處在教育教學的變革時代，教師要適應教育發(fā)展和變革，必須不斷提高自身的專業(yè)素質(zhì)。反思與變革被認為是一種促進教師專業(yè)發(fā)展、提高教師素質(zhì)的有效途徑，對教師的專業(yè)成長起著舉足輕重的作用。

1.合作學習與自主學習

教師要正確認識合作學習與自主學習的問題。合作學習就是學生在小組和團隊中為了完成共同的任務，有明確的責任分工的互學習。合作學習應建立在自主學習的基礎上，而非教師拋出問題就發(fā)動學生合作，久而久之學生獨立分析問題與解決問題的能力就削弱了，趨同思維見長而獨立思維的個性得不到張揚。狼的"教育方式"遷移到學生的"自主學習"中很有借鑒。在小狼剛有獨立能力的時候，母狼就會堅決讓它獨自去執(zhí)行任務，"狠心"地讓它們?nèi)ッ鎸措U的環(huán)境，在實踐中磨練狼應該具有的意志品質(zhì)。要成為一只真正的狼，就必須具備獨立處理一切突發(fā)事件的能力，否則只能是一只等待宰割的羊。教師要明白這一道理。

2.汲取經(jīng)驗與勇于創(chuàng)新

教師直接吸取他人成功經(jīng)驗的過程，是教師將現(xiàn)進的教育理論內(nèi)化為自己的思想、理念和行為的過程，是教學反思的基本成長點。教師對個人經(jīng)驗的反思是對日常教學經(jīng)歷進行反思使之沉淀成為真正的經(jīng)驗，對經(jīng)驗進行解釋從而過的提升。教學反思可以幫助教師把經(jīng)歷升華為真正的、富于個人氣息的經(jīng)驗，并且不斷是自己的經(jīng)驗得到拓展。在教學反思實踐中，描述記錄并分析所發(fā)生的種種情況。使之成為文本形式的經(jīng)驗，對經(jīng)驗本身不斷加工和再創(chuàng)造，使經(jīng)驗得到總結(jié)、升華，逐漸形成自己的教學體系，創(chuàng)造新的教學經(jīng)驗。

3.反思教育理論與參與教育實踐

"實踐是檢驗真理的唯一標準"。教育理論的可行性要接受教育實踐檢驗。反思教育教學理論，任何教學理論都不是完美無缺的，適應所有學科、持續(xù)高效的。在不同時代、價值取向、認知條件、教師素質(zhì)面前，理論都需要重新認識和界定。教學實踐是教學理論的源泉，實踐活動本身就蘊涵著豐富的可能性理論。對于教師個人經(jīng)歷與在此基礎上形成的經(jīng)驗體系，應不斷地從理論層面進行解釋和建構，通過對教學實踐與教學理論之間的不斷審視、反省、驗證，完成對實踐的理論提升、修正。在理解和學習理論是，教師依據(jù)自己知識背景與學術專長對教學理論進行反思、反省，對理論進行修正與在創(chuàng)造，通過實踐比較不同的教學理論發(fā)現(xiàn)某一理論的缺憾，從而不斷更新建構新的理論體系。

4.構架信息化平臺，提升教師的科研能力

很多一線教師普遍對科研論文抱著一種敬畏的心理，認為科學研究工作只是教育理論專家的事，與自己相距甚遠，對學術語言的陌生加劇了畏懼的心理，不利于學術思想的普及和提高。

而社會性軟件恰恰構建了互動、開放的信息化平臺，利用社會性軟件的這種優(yōu)勢，可以組織教師開展各種項目研究，突破傳統(tǒng)教研活動時空的限制，讓每個參與的教師都能及時、快速地感受到其他教師的科研成果和最新信息，尋找研究的靈感和突破口。全新的教研制度，民主的研究氛圍，突破時空局限的教研網(wǎng)，創(chuàng)建了合作、共享的教研文化，有利于教師科研能力的提高和教學水平的提升。

5.開展教育敘事，發(fā)掘教師隱性知識

敘事學理論論文范文6

論文關鍵詞：文學理論教材，反本質(zhì)主義，主體意識

一、從意識形態(tài)性到反本質(zhì)主義：新時期中國文學理論教材發(fā)展變化的過程

改革開放后，社會現(xiàn)狀要求重建文化秩序，加上西方文學思潮紛紛涌入，文學理論教材也逐漸開始發(fā)生變化。開這一先河的當屬以群主編的《文學的基本原理》（以下簡稱以本）和蔡儀主編的《文學概論》（以下簡稱蔡本）。與前期文學理論教材相比，以本和蔡本超越了文學工具論模式，把文學當做一種意識形態(tài)進行闡釋。但是它們僅僅只強調(diào)政治經(jīng)濟作為文學的反映對象，而沒有關注文學自身的內(nèi)部規(guī)律。而隨后童慶炳主編的《文學理論教程》（以下簡稱童本）最大的突破就在于它開始關注文學自身的內(nèi)部規(guī)律，把文學本質(zhì)界定為一種審美意識形態(tài)，認為文學是“顯現(xiàn)在話語蘊藉中的審美意識形態(tài)”。但童本仍沒有擺脫意識形態(tài)的束縛，即沒有跳出本質(zhì)主義的圈子。新世紀，隨著后現(xiàn)代主義的興起，人們的生活和思維方式發(fā)生極大轉(zhuǎn)變。南帆主編的《文學理論[新讀本]》（以下簡稱南本）、陶東風主編的《文學理論基本問題（第三版）》（以下簡稱陶本）和王一川著的《文學理論》（以下簡稱王本）等教材應時而生。這三本教材都把反本質(zhì)主義作為基本思維方式，“標示了現(xiàn)代性語境與后現(xiàn)代性語境之間深刻的分歧與追求目標的斷裂”[1]。南本強調(diào)文學與文化的聯(lián)系，以此來對本質(zhì)主義思維進行反思與質(zhì)疑。陶本最大的特點是將中西文論史上反復涉及的文學理論問題依次展開，最后不給出形而上的定義，培養(yǎng)學生開放的文學觀念。王本則是讓文學回到文學本身文學藝術論文，提出“感興修辭詩學”，認為文學的主導屬性是感性修辭性。

二、主體意識逐漸覺醒：中國文學理論教材發(fā)展變化的根本原因

眾所周知，新時期中國文學理論教材的發(fā)展深受中西文化因素的雙重影響，而在這雙重因素中，人的主體意識逐漸覺醒才是關鍵。中國學界一直不乏反抗之人，“五四”自不用說，到新時期，文學思潮風起云涌，尋根、反思、先鋒、朦朧等等，無不顯示著強大個體的存在。馬原、格非等人的小說，不只是追求敘事方法的轉(zhuǎn)變，更多的是要“擺脫社會與歷史文化對人的必然性支配，轉(zhuǎn)而對作為個體的人的‘本真’存在狀態(tài)的感知與書寫”[2]。當文學創(chuàng)作日漸突出主體時，文學理論自然也會相應發(fā)生變化。當然，國內(nèi)文學理論很大一部分是受西方文藝思潮的影響。西方文學思潮，從早期盧梭、佛洛依德、尼采等人的反理性主義到海德格爾的存在主義，直至如今的后現(xiàn)代主義與文化研究，無不對中國文學造成巨大沖擊。

因此，綜上所述，可以說主體意識的覺醒是文學發(fā)展的關鍵，也是文學理論發(fā)展變化的關鍵。主體意識不強大，文學及文學理論亦不會有質(zhì)的突破。

三、尊重個體、突顯主體本真存在——文學理論教材未來發(fā)展的必由之路

法國學者埃德加·莫蘭認為“理論是一種方法的選擇和觀念的變化，……理論是隨著客體的變化來深入對象與現(xiàn)實的過程，甚至一個開放的理論是一個接受自身死亡的觀點的理論”[3]。因此，就現(xiàn)有理論來說，它還能在多大程度上闡釋當代人的文化經(jīng)驗？我們到底該怎么闡釋未來人類文學理論之路？面對這些疑問，我們必須做出自己的回答。

從九十年代年代身體寫作、私人化寫作的崛起，到現(xiàn)在大眾文化、網(wǎng)絡文化的興盛，“顯然，‘主義’寫作時代的‘圣像’已經(jīng)顛覆，‘主義’塑造的文學‘神話’已經(jīng)破滅，一個隨著人的自覺和文化的自覺而來的文學自覺時代已經(jīng)來臨”[4]。文學理論必須隨著“人的自覺和文化的自覺”來發(fā)展改變自己，這是當今也是將來文學理論發(fā)展的必由之路。“記住文學是‘人學’文學藝術論文，那么，我們在文藝方面所犯的許多錯誤，所招致的許多不健康的現(xiàn)象，或者就可以都避免了”[5]。如果把文學當成種種意識形態(tài)，那么文學為某種意識形態(tài)服務就會被當做很正當?shù)牡览?，而當文學不再以人的主體存在給人以精神享受時，我們又怎能要求這樣的文學有超越現(xiàn)實的表現(xiàn)？

因此，關于文學理論問題，我們并不需要尋求一個權威的定義，更不需要憑這個定義去解釋別人的定義和其它文學現(xiàn)象。我們需要的只是發(fā)揮主觀能動性，探討每一種定義背后的動機和目的，特別是作為教材，目的就是教導學生，而不是束縛學生。“雖然傳統(tǒng)邏輯的‘定義方法’可以在一定限度內(nèi)規(guī)定存在者，但這種方法不適用于存在”[6]。無論是繼承傳統(tǒng)還是借鑒西方，關鍵都在于中國現(xiàn)代文學家的主體創(chuàng)造性。文學創(chuàng)作如此，文學理論亦如此。只有站在“人”的制高點上，只有人的主體意識得到整體性解決，中國文學理論教材的發(fā)展才會“少走彎路亦或避免錯誤”。

參考文獻：

[1]方克強.后現(xiàn)代語境中的新世紀文學理論教材[J].文藝理論研究.2004(5):81.

[2]湯奇云.解碼“先鋒小說”[J].廣東工程職業(yè)技術學院學報.2010.10,8(4):45.

[3](法)埃德加·莫蘭.方法：思想觀念[M].北京大學出版社,2002:142.

[4]湯奇云.從“主義”寫作到后“主義”寫作——當代文學發(fā)展軌跡一瞥[J].天津文學.2010(8):108.

[5]錢谷融.論“文學是人學”.錢谷融論文學[M].華東師范大學出版社,2008:82.

[6]海德格爾.存在與時間[M].陳嘉映,王慶節(jié),合譯.生活·讀書·新知三聯(lián)書店,2006:5.