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課余文化論文范文1

【關(guān)鍵詞】課堂提問 優(yōu)化 因材施教 “問題”意識

課堂提問是一種教學(xué)手段?？茖W(xué)的課堂提問對啟發(fā)學(xué)生思維，激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)興趣，及時反饋和調(diào)控教學(xué)，增進(jìn)師生交流具有重要的作用。語文教學(xué)中，科學(xué)的提問可以啟發(fā)學(xué)生思維，使他們能不斷發(fā)現(xiàn)問題、分析問題并積極地解決問題，從而起到激發(fā)學(xué)習(xí)的動力，提高學(xué)習(xí)效果的作用。這對于培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新能力和綜合素質(zhì)是不可或缺的。所以，在平時的教學(xué)實踐中，我結(jié)合學(xué)生實際，從以下幾個方面來優(yōu)化課堂提問。

一、了解不足，換位思考

語文課堂教學(xué)中，老師在引導(dǎo)學(xué)生理解教學(xué)內(nèi)容的重點、難點時，通常有提問，但經(jīng)常出現(xiàn)這樣的不足，即提出一個問題后，學(xué)生未能回答或回答不完全時，老師既不啟發(fā)，也不作適當(dāng)評價，就讓另一位同學(xué)回答；或剛有學(xué)生勉強(qiáng)答上，學(xué)生未能思考消化，老師就馬上提出下一個問題。這樣的提問，根本無法調(diào)動學(xué)生的思維積極性，不能使學(xué)生根據(jù)自身情況思考學(xué)習(xí)，久之就會使學(xué)生喪失學(xué)習(xí)興趣，嚴(yán)重扼殺了學(xué)生的創(chuàng)造力和思維能力的培養(yǎng)。這問題的癥結(jié)何在呢？我覺得癥結(jié)就在于老師問題的設(shè)計是從自身的思考出發(fā)，而沒有從學(xué)生的實際心理狀態(tài)出發(fā)。

因此，教師備課時應(yīng)根據(jù)教學(xué)大綱和學(xué)生實際，做到“四有四備”?！八挠小奔葱赜写缶V、腹有課本、目有學(xué)生、心有教法；“四備”即備目標(biāo)、備教具、備板書、備合作（備合作最重要）。只有這樣才能夠駕馭教材，優(yōu)化課堂教學(xué)，提高課堂教學(xué)質(zhì)量。課堂上教師要站在學(xué)生角度，進(jìn)行心理換位，從學(xué)生角度思考提問的設(shè)計及問題的啟發(fā)，讓一個個問題轉(zhuǎn)化為師生共同探究的問題，努力營造民主、和諧、自由寬松的思維氛圍，讓學(xué)生學(xué)得活潑、學(xué)得主動。

二、因材施教，精心設(shè)問

問題設(shè)計是課堂提問的基礎(chǔ)，是課堂提問順利進(jìn)行的關(guān)鍵，而且問題設(shè)計的優(yōu)劣將直接影響學(xué)生的學(xué)習(xí)效果。正如大教育家孔子所說：“善問者如伐木，先其易者，后其節(jié)目。”因此，在教學(xué)中，老師應(yīng)精心設(shè)計課堂提問，最大限度地滿足不同層次學(xué)生的需求，從而達(dá)到啟發(fā)學(xué)生，調(diào)動學(xué)生思維積極性的目的。

例如：在復(fù)習(xí)病句時，我根據(jù)病句類型的不同，選擇了如下一些句子，然后再設(shè)計問題提問。

病例：

1、在遼闊的天山腳下的大草原上，有一種野馬，夜間經(jīng)常混入牧群。

2、采取各種辦法培養(yǎng)和提高師資水平，實在是一件迫在眉睫的事。

3、看了“崇尚科學(xué)、批判”的展覽，使我有了許多感想。

4、討論戰(zhàn)爭和平等嚴(yán)肅話題的國際舞臺紐約聯(lián)合國總部，將破天荒首次出借給電影公司拍攝電影。

問題：

1、這些句子對嗎？

2、如果錯，錯在哪里？怎么改正？

這兩個問題的設(shè)計層次不同。第一個問題難度較低，學(xué)生憑語感或能判斷其正誤。這一層次問題的設(shè)計既考慮水平較低的學(xué)生實際，也是考慮到病句經(jīng)常以選擇題形式考查，學(xué)生只要能判斷其正誤即可。第二個問題難度較高，學(xué)生除了要判斷其正誤，還應(yīng)懂得錯在哪里，如何修改。這一層次問題的設(shè)計既考慮水平較高學(xué)生的理性思考與分析，也是考慮到病句或以主觀題形式考查。不同層次問題所引起學(xué)生的思維參與程度不同。較低層次的問題側(cè)重于學(xué)生對知識的感性認(rèn)識和簡單應(yīng)用；較高層次的問題則需要學(xué)生對知識進(jìn)行理性思考和分析。較低層次的問題是學(xué)生學(xué)習(xí)的基礎(chǔ)，較高層次的問題有利于促進(jìn)學(xué)生對知識的深入理解，培養(yǎng)學(xué)生的理性思維能力。在課堂提問中，教師要根據(jù)具體的教學(xué)內(nèi)容，精心設(shè)計出適合不同認(rèn)知水平的學(xué)生的問題，滿足不同層次學(xué)生的學(xué)習(xí)需求，做到因材施教。

三、引導(dǎo)學(xué)生發(fā)問，培養(yǎng)“問題”意識

傳統(tǒng)的課堂提問常常是“教師問，學(xué)生答”，教師關(guān)注的大多是如何使得課堂教學(xué)沿著預(yù)先設(shè)計的思路進(jìn)行，而忽視了對學(xué)生“問題”意識的培養(yǎng)。在新的課程理念下，要培養(yǎng)學(xué)生自主探究的學(xué)習(xí)方式，教師對課堂提問應(yīng)有新的認(rèn)識和理解。課堂提問的目的不僅僅是要讓學(xué)生“會答”，還要讓他們“會問”。因此，教師應(yīng)科學(xué)合理地設(shè)計和實施課堂提問，引發(fā)學(xué)生的認(rèn)知沖突，培養(yǎng)學(xué)生的思維能力，并在解決問題過程中培養(yǎng)學(xué)生的問題意識，適時對學(xué)生進(jìn)行質(zhì)疑的方法指導(dǎo)，引導(dǎo)學(xué)生自己善于發(fā)現(xiàn)和提出問題。譬如引導(dǎo)學(xué)生從題型失分實例中探究其原因，讓學(xué)生從反面材料的批判中得到教訓(xùn)與啟發(fā)，從而加強(qiáng)對知識的理解，切實提高解題技能。

課余文化論文范文2

一、知己知彼——深入研究《教學(xué)大綱》及學(xué)生實際情況

作為一名語文教師，一定要有高度的責(zé)任感并要用謹(jǐn)慎的態(tài)度去深入研究教學(xué)大綱，明確教學(xué)目標(biāo)，掌握教學(xué)重點內(nèi)容。教學(xué)目標(biāo)明確，才可以有效克服教學(xué)中的隨意性和盲目性，加強(qiáng)教學(xué)的針對性。對于教學(xué)重點內(nèi)容的把握，教師完全可以大刀闊斧的把次要內(nèi)容舍掉，取其精華，抓住關(guān)鍵點，進(jìn)行突破，逐漸深入，讓學(xué)生真正有所收獲。這樣每一節(jié)課都有所側(cè)重，一學(xué)期下來，學(xué)生就真正實現(xiàn)了知識深度與廣度的雙重積累。

教師在深入研究《教學(xué)大綱》的同時，一定要了解學(xué)生的知識程度，這是組織教學(xué)的一個重要條件。從備課到上課，再到作業(yè)布置，都需要考慮到學(xué)生的實際水平，如果課堂難度設(shè)置過深，學(xué)生根本沒有能力領(lǐng)悟，他也許就選擇放棄：如果問題設(shè)置過易，學(xué)生的能力也就得不到提升，所以，作為一名語文老師，一定要研究透大綱內(nèi)容，設(shè)計好教學(xué)任務(wù)，研究好學(xué)生的基本情況，這樣才能做到腦中有綱，腹中有書，目中有人，胸中有案，語文課堂的效率自然就有所提高了。

二、兼收并蓄——加強(qiáng)教學(xué)形式多樣性與趣味性

語文是綜合性極強(qiáng)的學(xué)科，它最有情趣，最富活力，最具表現(xiàn)情態(tài)，所以在教學(xué)過程中，教師應(yīng)盡量采用多種手段呈現(xiàn)情景交融、聲情并茂、生動活潑的美景，為學(xué)生提供認(rèn)知的感性材料，讓學(xué)生在學(xué)習(xí)的疑難之處，再現(xiàn)情境，啟發(fā)學(xué)生對表象進(jìn)行分析，綜合，概括，使其思維向深層發(fā)展，給課堂注入新的活力，把學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣激發(fā)出來。創(chuàng)設(shè)情境的手段是多樣的，我們在教學(xué)過程中可以靈活運(yùn)用多媒體、音樂、美術(shù)等方式，也可以采取演示或表演的手段，巧妙地運(yùn)用實物、動作、對話等來選好突破口，創(chuàng)造一定的語境，使學(xué)生情不自禁的進(jìn)入角色，走進(jìn)課本，走向知識。

三、 授之以漁——培養(yǎng)學(xué)生的自學(xué)與合作探究能力

教師在探究教法的同時，也要重視學(xué)法，對學(xué)生進(jìn)行有意識的指導(dǎo)，傳授學(xué)習(xí)方法，學(xué)生將受益終身。傳統(tǒng)教學(xué)，老師盡其所能，大量地向?qū)W生灌輸知識，然后讓學(xué)生機(jī)械記憶，長此下去，學(xué)生只是被動的接收知識，失去了獨立思考的能力。因此教師一定要改變觀念，本著教為客，學(xué)為主的教學(xué)原則精心準(zhǔn)備每一堂課，在學(xué)法上對學(xué)生加強(qiáng)指導(dǎo)，讓學(xué)生獨立自主的學(xué)習(xí)。

培養(yǎng)學(xué)生自學(xué)能力最直接有效地方法就是課前預(yù)習(xí)，通過預(yù)習(xí)，學(xué)生掌握了其中的重點，難點，也有了疑難點。而這些疑難點就吸引著學(xué)生利用手邊的工具書試圖解決，如確實有困難，他就可以把問題記錄下來，這樣在老師講課時，學(xué)生就會有目的的聽，帶著問題聽，既加深了印象，又增強(qiáng)了能力，何樂而不為呢？所以，對于課前預(yù)習(xí)，教師就應(yīng)該指導(dǎo)學(xué)生科學(xué)有序的進(jìn)行，比如說，對于課文的預(yù)習(xí)，可以對課文朗讀方法進(jìn)行指導(dǎo)，讓學(xué)生按照音讀、意讀、情讀、美讀四步法讀課文，對課文理解可以采用“析音閱讀法”“抓過渡句法”“重點語段突破法”等方法進(jìn)行預(yù)習(xí)。課前預(yù)習(xí)只是第一步，而要想學(xué)生的能力有質(zhì)的飛躍，還要靠課堂教學(xué)。在課堂上，老師應(yīng)該營造良好課堂氣氛，為學(xué)生搭建合作交流的平臺。學(xué)生可以把自學(xué)中遇到的疑難問題拿到全班討論，鼓勵每一個同學(xué)大膽參與，民主表達(dá)，相互補(bǔ)充。這種合作探究式學(xué)習(xí)法，改變了以往教師占主體地位的局面，而合作探究中的思考，爭論，共鳴，使得學(xué)生在愉悅的氛圍中，養(yǎng)成了團(tuán)結(jié)互助的優(yōu)良品質(zhì)，實現(xiàn)了學(xué)習(xí)能力的提高，所以，學(xué)生預(yù)習(xí)與合作探究以及教師點撥有機(jī)的結(jié)合起來，課堂效率也就自然會得到提高。

四、不吝美言——重視對學(xué)生評價，以賞識的目光看待學(xué)生

課余文化論文范文3

本文作者：吳良生工作單位：贛南師范學(xué)院

上世紀(jì)50年代中期，美國市場營銷學(xué)家溫德爾•斯密斯(WendellRSmith)在總結(jié)西方企業(yè)市場營銷學(xué)實踐經(jīng)驗的基礎(chǔ)上提出了市場細(xì)分理論，經(jīng)過半個世紀(jì)的發(fā)展，已經(jīng)成為市場營銷學(xué)中一個比較成熟的理論。市場細(xì)分的目的就是對產(chǎn)品進(jìn)行比較準(zhǔn)確的市場定位，從而在市場條件下對產(chǎn)品進(jìn)行有效營銷。但是，市場細(xì)分理論只解決了“向誰出售”的問題，是在已有產(chǎn)品的基礎(chǔ)上進(jìn)行的市場選擇，或針對目標(biāo)市場開發(fā)產(chǎn)品，但如何選擇產(chǎn)品，在資源豐富、創(chuàng)意無限的文化產(chǎn)業(yè)領(lǐng)域，顯得更為復(fù)雜。文化產(chǎn)業(yè)化開創(chuàng)了一個新的經(jīng)濟(jì)時代，產(chǎn)品的生產(chǎn)與營銷更為緊密地聯(lián)系在一起，許多文化產(chǎn)品的生產(chǎn)和消費(fèi)過程是同時進(jìn)行的，如節(jié)慶、演出、文化旅游等，市場細(xì)分的結(jié)果可以作為文化產(chǎn)品和生產(chǎn)的一個目標(biāo)方向的參考依據(jù)，而要解決文化產(chǎn)品的定位和其開發(fā)項目與內(nèi)容，就必然要對所要開發(fā)的文化資源進(jìn)行細(xì)分，文化細(xì)分理論正是基于解決此問題而產(chǎn)生的。文化細(xì)分即是以文化資源的某些特征或變量為依據(jù)，區(qū)分具有不同市場定位文化因子，并結(jié)合市場細(xì)分結(jié)果對其進(jìn)行細(xì)項分析，得出其文化定位、開發(fā)項目與內(nèi)容。文化細(xì)分主要是為了滿足文化產(chǎn)業(yè)化的前期分析要求，其主要作用有:一是為產(chǎn)業(yè)開發(fā)提供相對準(zhǔn)確的文化定位。文化定位就是結(jié)合市場分析在自身文化細(xì)項中取一項將自已在競爭類的文化產(chǎn)品和項目中區(qū)別開來。市場定位需要獨特性、可信度等要求，文化定位亦是如此。［4］文化產(chǎn)品的文化定位與其市場定位密不可分，兩者通常相互支撐。二是尋找市場空缺，確立文化產(chǎn)品的差異優(yōu)勢。盡管每一種文化都可能是有特色的資源，但其中的大部分放到市場競爭的位置并不是獨有或不可替代的。如何尋求市場空缺，打差異牌，是文化產(chǎn)業(yè)化的關(guān)鍵，這也是文化細(xì)分與市場細(xì)分的綜合分析結(jié)果。三是確立文化產(chǎn)品與項目開發(fā)體系。文化細(xì)分是在文化歸納與分類的基礎(chǔ)上得出的細(xì)項體系，但文化細(xì)分絕不僅僅是歸納與分類，文化細(xì)分更重要的任務(wù)是結(jié)合市場分析，其中還加上文化創(chuàng)意的過程，最終得出文化開發(fā)的產(chǎn)品與項目體系，為開發(fā)和經(jīng)營者提供決策支持。

文化細(xì)分與市場細(xì)分對應(yīng)，主要是對該文化資源進(jìn)行細(xì)項分類與組合，方便定位與產(chǎn)品開發(fā)選擇。其主要方法有:1．資源細(xì)分法。即以傳統(tǒng)的客家文化研究分類方法對資源進(jìn)行細(xì)分，大類可分成客家建筑與民居、客家民俗、客家方言、客家藝術(shù)、傳統(tǒng)工藝、客家名人、客家精神等，文化旅游開發(fā)比較經(jīng)常用這種細(xì)分方法。這種方法的優(yōu)點是相對簡單，在客家文化豐富資源的基礎(chǔ)上進(jìn)行旅游開發(fā)分項，操作容易，有利于文化資源迅速轉(zhuǎn)化為產(chǎn)品。筆者在《江西省安遠(yuǎn)縣三百山鎮(zhèn)鄉(xiāng)村旅游規(guī)劃》中對客家文化資源開發(fā)就采取了資源細(xì)分法。在對三百山鎮(zhèn)客家文化資源進(jìn)行調(diào)查后進(jìn)行分類，其文化產(chǎn)品的開發(fā)方向與項目體系就相對清晰了。結(jié)合區(qū)域旅游競爭分析，得出的結(jié)論是:三百山鎮(zhèn)鄉(xiāng)村物質(zhì)文化在區(qū)域旅游競爭中缺乏競爭實力，而其豐富的非物質(zhì)文化富有特色，開發(fā)后更容易占得先機(jī)，因此三百山鄉(xiāng)村旅游的定位是以非物質(zhì)文化遺產(chǎn)為主的鄉(xiāng)村旅游形式。2．主題細(xì)分法。即以一個文化主題為中心，細(xì)分可用的文化資源，以便產(chǎn)品開發(fā)，文化節(jié)慶活動和博物館開發(fā)比較適合此法。3．產(chǎn)品細(xì)分法，具體單項產(chǎn)品的開發(fā)如工藝產(chǎn)品可參考此方法，目標(biāo)是擴(kuò)展產(chǎn)品系列，即從原來的單一產(chǎn)品形式擴(kuò)展到多樣化。4．文化層次細(xì)分法，即以精神層面、行為語言層面和標(biāo)識層面對文化進(jìn)行細(xì)分，深度旅游、廣告策劃與設(shè)計、企業(yè)文化經(jīng)營等可采用此類細(xì)分法。

文化產(chǎn)品的生產(chǎn)其實是這種文化的表達(dá)與再現(xiàn)?？梢哉f，表達(dá)與再現(xiàn)形式的選擇是客家文化產(chǎn)品生產(chǎn)的關(guān)鍵，特別是在現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)和全球化條件下尤為如此。王琛發(fā)認(rèn)為“客家人和客家文化如果不能在這種全球化的新條件下把自己的文化資源通過有效的方式再現(xiàn)，并積極參與和貢獻(xiàn)給世界的多元格局，它就可能要淹沒在百花競放的五光十色邊沿，或被淡忘于缺乏文化消費(fèi)的經(jīng)濟(jì)規(guī)律下。”［5］因此，研究創(chuàng)意模式成為客家文化產(chǎn)業(yè)化研究的必要一環(huán)。1．文化表達(dá)的方式與文化創(chuàng)意在英國，文化產(chǎn)業(yè)稱為創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)，指“那些依靠個人創(chuàng)意、技能和天才，通過挖掘和開發(fā)智力財產(chǎn)以創(chuàng)造財富和就業(yè)機(jī)會的活動?！保?］英國的文化產(chǎn)業(yè)著重創(chuàng)意，并將創(chuàng)意理解為個人的行為。筆者認(rèn)為，創(chuàng)意包括個人創(chuàng)意和民眾的集體創(chuàng)造，這些創(chuàng)意是民眾對自己文化的表達(dá)形式。俞龍通認(rèn)為“孕育此(創(chuàng)意)想法……雖然有時只有個人的思考與發(fā)想，但并不限于一個人，多人同時進(jìn)行創(chuàng)意的工作，其成果也更加豐富。”［7］客家文化是上千年的文化創(chuàng)意沉淀，對其進(jìn)行產(chǎn)業(yè)化的重點就不在于文化本身，而是市場創(chuàng)意了。文化產(chǎn)業(yè)創(chuàng)意其實就是文化的產(chǎn)業(yè)表達(dá)，用何種形式表達(dá)文化的產(chǎn)業(yè)形態(tài)即是創(chuàng)意的過程。文化表達(dá)有三個層次:一是塑造文化精神的向心力。文化產(chǎn)業(yè)最核心的是市場競爭力，文化產(chǎn)品的核心競爭吸引力是文化精神力，這是源于文化的凝聚力、認(rèn)同感?？图彝ㄟ^近百年的建構(gòu)運(yùn)動，大大增強(qiáng)了海內(nèi)外客家人的認(rèn)同感。其中對于“祖地”文化的打造，掀起了海內(nèi)外客家人“尋根”旅游的熱潮，帶動了相關(guān)文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展。在文化認(rèn)同中創(chuàng)造出無窮的文化市場需求，這應(yīng)當(dāng)成為文化資源開發(fā)的最終目標(biāo)。二是形成文化體驗的生活方式。選擇文化產(chǎn)品，即是選擇一種生活方式，在休閑旅游這個綜合文化產(chǎn)品上體現(xiàn)得特別明顯。上班族尋找放松的方式，城市人想過鄉(xiāng)村生活，漢族人想體驗少數(shù)民族文化，都是這種心理使然。因此，客家文化產(chǎn)業(yè)的理念應(yīng)當(dāng)發(fā)揮自己文化特色優(yōu)勢，針對客源市場需求，給消費(fèi)者不一樣的生活方式。而要做到這點，前提是開發(fā)者對客家文化自身的特色與目標(biāo)市場的生活方式要有相對充足的了解。三是要能給文化消費(fèi)者文化符號的沖擊與感受。符號是人們對一種文化認(rèn)知的窗口，決定了人對文化的認(rèn)同感和差異感。文化消費(fèi)的過程即是一種文化認(rèn)知的過程，認(rèn)知是一種符號行為，是人們獲得知識的符號操作，［8］因此文化符號在文化產(chǎn)業(yè)化中充當(dāng)重要角色。在旅游景觀設(shè)計與旅游區(qū)文化氣氛營造、廣告設(shè)計、影視作品、文字創(chuàng)作、音樂美術(shù)創(chuàng)作乃至飲食開發(fā)等方面，文化符號隨處可見。在四川洛帶鎮(zhèn)的客家文化產(chǎn)業(yè)過程中，也是“把概念性的客家文化轉(zhuǎn)化為為讓游客可以觸摸、感受的文化符號。”［9］不少文化符號本身就可直接開發(fā)為文化產(chǎn)品，最典型的是可用于特色旅游紀(jì)念品的開發(fā)，客家文化中有圍屋模型、江西贛縣白鷺古村“?！弊之a(chǎn)品的開發(fā)等。2．客家文化的創(chuàng)意方法與模式客家文化的創(chuàng)意主要方法有兩種?？图矣兄S富的文化資源，本身就是文化創(chuàng)造(創(chuàng)意)沉淀，如客家民居建筑、民俗、民間信仰及其儀式、流傳下來的山歌與戲曲等，這些資源中相當(dāng)一部分就是客家文化傳統(tǒng)的最恰當(dāng)表達(dá)，可直接成為文化產(chǎn)品，其開發(fā)過程更重要的是文化的挖掘與保護(hù)，其產(chǎn)業(yè)創(chuàng)意的重點在市場運(yùn)行方式的創(chuàng)意，客家節(jié)慶、文化旅游、飲食開發(fā)和文物貿(mào)易等產(chǎn)業(yè)屬此類形式。另一種形式是利用客家文化資源與現(xiàn)代技術(shù)、生活方式結(jié)合，產(chǎn)生新的文化產(chǎn)品，即用現(xiàn)代技術(shù)與生活方式來表達(dá)客家文化的內(nèi)涵，這一產(chǎn)品開發(fā)的創(chuàng)意過程體現(xiàn)得更為直觀，該種形式以個人的創(chuàng)意為核心，與英國所謂創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的基本思想更為接近，主要是在文化項目策劃、影視與文學(xué)創(chuàng)作、廣告?zhèn)鞑ゲ邉?、文藝與工藝美術(shù)創(chuàng)作等行業(yè)中運(yùn)用。創(chuàng)意的過程注重個人文化理解基礎(chǔ)上的思考與創(chuàng)新，這種自由的個人創(chuàng)造過程不像科學(xué)試驗和工業(yè)生產(chǎn)一樣有較強(qiáng)的重復(fù)性，但無論其創(chuàng)新規(guī)律如何難以捉摸，我們還是能從現(xiàn)有的文化創(chuàng)意中總結(jié)出以下幾種模式。模式一:綜合文化元素的集合綜合文化元素的集合就是將客家文化資源分類選擇，按產(chǎn)品市場需求與文化定位等抽取其中的文化符號與文化事項進(jìn)行新的排列組合，形成一個產(chǎn)品集群，在資源豐富的地區(qū)開發(fā)旅游與節(jié)慶最常用此模型。如在閩西客家土樓民俗文化村的開發(fā)中，開發(fā)者把土樓連線、民俗表演、旅游紀(jì)念品與特產(chǎn)等按規(guī)劃整合在一起，向游人集中展示當(dāng)?shù)氐目图椅幕?又如2008年河源首屆中國客家文化節(jié)，采集了客家音樂、飲食、民俗表演等文化元素，安排了六個重頭戲:客家交響詩篇———“土樓回響”迎賓交響音樂會、開幕式暨客家民間藝術(shù)巡演、客家美食嘉年華活動、客家民間文藝匯演暨龍川建縣2222年慶典晚會和客家山歌演唱大賽。這種整合是一種簡單的排列組合，是客家文化的初級開發(fā)形式，可以更為深入整合。文化產(chǎn)業(yè)對客家文化的整合過程一般可循以下幾個步驟:一是確定產(chǎn)品主題;二是根據(jù)產(chǎn)品主題在客家文化資源中抽取與主題相關(guān)的符號與事項;三是對所抽取的符號與事項根據(jù)產(chǎn)業(yè)操作的一般規(guī)律以及時空條件進(jìn)行排列組合。模式二:傳統(tǒng)與現(xiàn)代的結(jié)合結(jié)合是創(chuàng)意的基本形式之一，兩種本不同類的元素，用相關(guān)的方法結(jié)合在一起，成為一個新的整體，并且自然混成即為結(jié)合。這種創(chuàng)意模式主要是傳統(tǒng)與現(xiàn)代的結(jié)合，特別是與現(xiàn)代生產(chǎn)生活和技術(shù)的結(jié)合，尋找客家傳統(tǒng)與現(xiàn)代的結(jié)合點為其關(guān)鍵。在現(xiàn)代客家節(jié)慶、廣告策劃、文藝影視等行業(yè)中使用較多，三百山農(nóng)家溫泉旅游項目為其中一例。泡溫泉雖是一種很古老的休閑療養(yǎng)方法，也是現(xiàn)代旅游業(yè)的一個重要項目。三百山鎮(zhèn)鄉(xiāng)村旅游規(guī)劃組提出選擇田園風(fēng)光較好的接待點改建成鄉(xiāng)村溫泉，外觀設(shè)計鄉(xiāng)土化，設(shè)施則現(xiàn)代化，提高溫泉服務(wù)水準(zhǔn)。核心是以當(dāng)?shù)亟纭⒉菟幒退频缺就翆θ梭w有較好療養(yǎng)作用的本地土產(chǎn)配以溫泉，做出鄉(xiāng)村溫泉的特色，與現(xiàn)代化的溫泉度假村相得益彰。模式三:異文化之間的融合將客家文化元素嫁接至其它產(chǎn)品中，加深其文化內(nèi)涵，增加產(chǎn)品吸引力和價值。生態(tài)旅游、特產(chǎn)包裝、廣告?zhèn)鞑ズ推髽I(yè)文化建設(shè)等可用此模式。我國臺灣客家地區(qū)從2002年起選擇了桐花這個點，將大量的客家傳統(tǒng)文化元素聚集到桐花盛會，運(yùn)用文學(xué)影視、網(wǎng)絡(luò)等文化傳播途徑，形成了臺灣旅游界一年一度的客家文化旅游。這種方法使得原本簡單、較低價值的桐花觀光有著深厚的客家文化內(nèi)涵，產(chǎn)品吸引力和價值大為提升。本模式在客家地區(qū)企業(yè)文化建設(shè)中也有出色表現(xiàn)，無論是本地企業(yè)還是外來企業(yè)，進(jìn)入客家地區(qū)后都有一個文化適應(yīng)與文化建設(shè)的過程，一些企業(yè)用客家文化充實到企業(yè)文化中去，使其成為企業(yè)的核心文化價值，突出了企業(yè)特色，增強(qiáng)了文化競爭力。綜上所述，文化細(xì)分與市場細(xì)分兩種方法相結(jié)合，可為客家文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展提供相對準(zhǔn)確的市場定位，并提供創(chuàng)意基礎(chǔ)。以綜合文化元素的集合、傳統(tǒng)與現(xiàn)代結(jié)合、異文化之間的融合三種創(chuàng)意模式進(jìn)行客家文化創(chuàng)意與生產(chǎn)，可在一定程度上實現(xiàn)文化生產(chǎn)的流水線化，文化產(chǎn)業(yè)的生產(chǎn)效率也會有所提高。

課余文化論文范文4

李凱爾特認(rèn)為按照狄爾泰的做法，人文科學(xué)還是依賴于自然科學(xué)，并沒有取得與自然科學(xué)同等的地位。李凱爾特認(rèn)為“從自然和精神的對立進(jìn)行的分類研究，不能達(dá)到理解經(jīng)驗科學(xué)之間實際存在著的差別，然而問題卻首先取決于這種區(qū)別?！彼岢隽擞米匀缓臀幕馁|(zhì)料對立去取代自然和精神的對立，同時用歷史概念和普遍規(guī)律概念的形式對立去去代取代自然科學(xué)方法與精神科學(xué)方法的區(qū)分，根據(jù)以上原則，李凱爾特將經(jīng)驗科學(xué)成功地區(qū)分為自然科學(xué)與歷史的文化科學(xué)。

二、形式分類原則，普遍化方法與個別化方法的對立

李凱爾特強(qiáng)調(diào)僅憑質(zhì)料原則“還不夠，必須用一個形式的分類原則來補(bǔ)充這個質(zhì)料的分類原則”他認(rèn)為，自然科學(xué)與歷史的文化科學(xué)在形式上的區(qū)別表現(xiàn)在它們各自形成自己的科學(xué)概念時所采用的原則的對立——即自然科學(xué)的普遍化方法與歷史的文化科學(xué)的個別化方法的區(qū)別。在李凱爾特看來，無論是自然科學(xué)還是歷史的文化科學(xué)都是對直接經(jīng)驗材料的改造，對現(xiàn)實本身的簡化，這是因為概念是普遍的，我們不可能將現(xiàn)實的無限的個別的東西都納入到概念中，概念與現(xiàn)實之間永遠(yuǎn)存在一條鴻溝，希望概念像鏡子一樣完全反映出現(xiàn)實之物是不可能的，因此，“認(rèn)識不是反映，而是改造”。

那么科學(xué)概念如何才能把握現(xiàn)實呢？李凱爾特首先從概念與現(xiàn)實的關(guān)系入手，提出現(xiàn)實的“異質(zhì)連續(xù)性原理”。李凱爾特認(rèn)為概念不能包攝現(xiàn)所呈現(xiàn)出的連續(xù)性和異質(zhì)性；但理論上，我們可以把這兩種顯示所呈現(xiàn)出來的這兩種特性，科學(xué)對現(xiàn)實的改造和重構(gòu)就表現(xiàn)在兩個方面：一種是用同質(zhì)的連續(xù)性來改造現(xiàn)實的異質(zhì)的連續(xù)性，這是一種普遍化的方法，自然科學(xué)把與任何價值都沒有聯(lián)系的事物和現(xiàn)象看作自己的研究對象，它的目的在于發(fā)現(xiàn)同質(zhì)的普遍聯(lián)系和規(guī)律；而另一種是把現(xiàn)實的連續(xù)性改造為現(xiàn)實的間斷性，歷史文化科學(xué)就采取這種方法，它以分割現(xiàn)實的連續(xù)性為代價而保存現(xiàn)實的異質(zhì)性。要研究歷史文化科學(xué)，就必須注重對象一次性發(fā)展的特殊性和個別差異性。

只有個別性才對文化價值有意義，才是本質(zhì)的。即采取將異質(zhì)的連續(xù)性改為異質(zhì)的間斷性的方法，為了防止科學(xué)概念變?yōu)閭€人純粹主觀意愿的產(chǎn)物，只有將它建立在一個“先天判斷”的基礎(chǔ)上才是可能；自然科學(xué)與文化科學(xué)通過這種先天的價值原則就能把所給的現(xiàn)實材料中的本質(zhì)成分與非本質(zhì)成分區(qū)別開來；所以為了搞清楚自然科學(xué)與文化科學(xué)的研究方法的不同特點，就必須厘定兩者形成科學(xué)概念所各自遵循的一般原則的不同。

課余文化論文范文5

本文作者：余文盈作者單位：廣東省汕尾市海豐縣龍津中學(xué)

童話對語言學(xué)習(xí)的示范性作用

為孩子創(chuàng)作的作家，必須要有慈母的仁愛，宗教家的虔誠，永遠(yuǎn)不失其赤子之心。真正為孩子寫作的作家必然懷著這樣一種態(tài)度對待他們的少兒讀者。正因如此，他們的語言運(yùn)用特別純凈用心。他們通過語言創(chuàng)造的世界，發(fā)揮的是具體地、實際地展開兒童心靈的作用?！皟和男撵`只有在這樣一些世界中才感到自由,感到樂趣,同時他也以自己的心靈接受了兒童文學(xué)家為他展開的這個世界的事事物物,開闊了他的世界,拓寬了他的心靈,同時也豐富了他的感性知覺?！保ㄍ醺蝗剩┒Z文教材也“應(yīng)符合學(xué)生的身心發(fā)展特點，適應(yīng)學(xué)生的認(rèn)知水平，密切聯(lián)系學(xué)生的經(jīng)驗世界和想象世界”優(yōu)秀童話所提供的文本是適應(yīng)這樣的要求的，是處于少年兒童階段的學(xué)生們樂于接受、能夠理解，并能增進(jìn)他們審美感知和語言能力的?！霸娨獾貤印币咽乾F(xiàn)時世界中極為難得的理想生存狀態(tài)，這種理想化狀態(tài)并不應(yīng)因其難以實現(xiàn)而被教育遺忘，特別是語文教育，必須秉持這種理想，營造這種詩意狀態(tài)。童話為我們描繪了一幅幅這樣的美好畫面。我們看《丑小鴨》原文開頭的一段文字：那時正是夏天/小麥?zhǔn)屈S澄澄的/燕麥?zhǔn)蔷G油油的/干草在綠色的牧場上堆成垛/鸛鳥邁著又紅又長的腿在散著步/喋喋不休地講著埃及話/這是它從母親那里學(xué)到的一種語言/在田野和牧場的周圍/有些大森林/森林里有一些很深的池塘鄭振鐸先生曾這樣評價：“安徒生的文字美麗而富有詩趣，他有一種不可測的魔力，能把我們從忙擾的人世間帶到美麗和平的花的世界、蟲的世界、人魚的世界里去?！鼻耙娜锗l(xiāng)間的描寫，就把我們帶到了詩意自然之中。當(dāng)丑小鴨終于熬過寒冬，太陽再次照耀大地時，我們看到“他不知不覺地已經(jīng)飛進(jìn)了一座大花園。這兒蘋果樹正開著花；紫丁香散發(fā)著香氣，它那又長又綠的枝條垂到彎彎曲曲的溪流上充滿了春天的氣息！”我們心中定然也會滿懷春天的欣悅！可以想見，這樣純凈的語言世界，是能夠為學(xué)生的語言學(xué)習(xí)提供高質(zhì)量示范的，對學(xué)生的審美能力、語言理解和運(yùn)用能力的提升都將產(chǎn)生莫大助益。當(dāng)然，豐富的語言世界遠(yuǎn)非“純凈”一詞可以概括，學(xué)生進(jìn)入文本后必然會有更豐富的收獲。

童話對寫作的獨特啟發(fā)

閱讀優(yōu)秀的童話作品，讀者時時處處都能發(fā)現(xiàn)獨具匠心的構(gòu)思、表達(dá)、渲染自然，這樣獨具特色、引人入勝的作品可以成為學(xué)生學(xué)習(xí)寫作的范本。單就《丑小鴨》看，我們不能不欽佩作者和譯者語言運(yùn)用的高超功力：對景物的逼真描繪，對故事的從容敘述，對形象惟妙惟肖的描摹，對細(xì)節(jié)細(xì)致入微的表現(xiàn)！相信認(rèn)真閱讀過這篇作品的讀者想到那將傾未倒的老房子和口口聲聲“我們和這個世界”的母雞和貓都會莞爾一笑。好的童話更是充滿了奇異瑰麗的想象。童話作品最值得學(xué)習(xí)的也就是真誠的感情和獨特的想象。當(dāng)前中小學(xué)生作文的缺陷往往在于言之無物，空話套話代替了真誠表達(dá)，虛假做作侵占了心靈空間。而本該是少年兒童最有天賦的想象性作品卻極少出現(xiàn)佳作。通過童話，讓學(xué)生明白虛構(gòu)與虛假的區(qū)別，樂于發(fā)揮想象用文字描畫心中的別樣世界，也許不失為寫作教學(xué)的一條可行路徑。觀望心靈，記錄成長，童話對寫作應(yīng)有啟發(fā)。語文教育，根本上應(yīng)關(guān)注人的精神。童話這一文類，與成長中的少年兒童最為親近；優(yōu)秀的童話作品，具備深切的人文關(guān)懷和多樣的審美特質(zhì)。童話對語文教學(xué)的價值和作用，從內(nèi)涵到形式，從精神涵養(yǎng)到能力培養(yǎng)，都是可以發(fā)掘和深入的。有過深入童話閱讀經(jīng)歷的人，即便有了成年人的社會經(jīng)驗，他也能夠因某一機(jī)緣“回憶起自己童年的心靈、童年的愛好和童年的夢想，從而有形無形地影響自己的選擇，這種影響對一個成年人的影響將永遠(yuǎn)是善的、美的、真的，因為它是在一個更純真的年齡階段形成的?！闭?、善、美：這是童話與語文共同追求的目標(biāo)。

課余文化論文范文6

一、影視文化進(jìn)課堂符合學(xué)生特定的心理需求

高中階段學(xué)生多為15―19歲，正值青春年華之際，學(xué)生的思維、情感、心理等各方面都得到迅速地發(fā)展并趨于成熟穩(wěn)定。而當(dāng)前的以“課本”為依托的語文教學(xué)往往忽視了學(xué)生的內(nèi)在心理需求，使他們對語文課堂喪失了興趣。作為語文課程資源的一種，“影視”以其獨有的特征切合了學(xué)生的心理需要。

首先，影視文化的豐富性滿足了學(xué)生個性思維發(fā)展的需要。影視作品本身是一種反映社會生活的藝術(shù)品，包羅萬象，融文學(xué)、戲劇、繪畫、音樂、舞蹈、攝影等藝術(shù)精華于一體，由劇作者編寫而后被導(dǎo)演拍成電影電視，可以說經(jīng)過兩次加工、兩次創(chuàng)作才形成。學(xué)生在觀看最終的成品“影片”時，由于個性的差異，會產(chǎn)生不同的解讀：從縱向上來說，有對劇作者視角下的社會生活的理解，有對導(dǎo)演的藝術(shù)解讀，有對演員表演的評論；從橫向上來說，有對文學(xué)、戲劇、繪畫、音樂等各個領(lǐng)域的理解。正是由于影視文化具有豐富的內(nèi)涵，才能滿足學(xué)生不同層面不同視角的理解，促進(jìn)他們個性思維的發(fā)展。其次，影視文化的直觀性和生動性滿足了學(xué)生的期待視野。影視作品集聲、文、色、形、像于一體，能夠彌補(bǔ)文字因抽象與理性等特點所帶來的不足，變抽象文字為形象的畫面，使靜態(tài)事物動態(tài)化，抽象事物具體化。把生動的聲音效果結(jié)合鮮明的視覺方式直觀地呈現(xiàn)給學(xué)生，能夠滿足他們對于文本形象的預(yù)先估計和期盼，并在欣賞影視作品的過程中產(chǎn)生新的期待視野，逐步完善學(xué)生的心理認(rèn)知結(jié)構(gòu)。最后，影視文化的虛幻性滿足了學(xué)生想象力發(fā)展的需要。高中階段的學(xué)生正處于從虛幻到真實的過渡年齡，他們除了關(guān)注自己的生活之外，還抱有很多超越現(xiàn)實的幻想。而影視作品呈現(xiàn)給學(xué)生的影視畫面本身包含有無限的想象行為，給學(xué)生極大的吸引力，容易引導(dǎo)學(xué)生陷入一種夢幻的境地，置身其中，激發(fā)他們的想象力的發(fā)展，更深層次挖掘?qū)W生的創(chuàng)造力。

二、借助影視可有效提高學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣

當(dāng)前的語文教學(xué)有著不盡如人意之處，學(xué)生對語文這一學(xué)科的情感投入上顯得令人失望。不是因為課文內(nèi)容空洞無趣，而是語文教師經(jīng)年累月采取傳統(tǒng)的講讀方式進(jìn)行知識的灌輸，讓求知欲望強(qiáng)烈、性格活潑的學(xué)生感到枯燥和厭倦。語文教師要改變現(xiàn)狀，完全可以將學(xué)生喜聞樂見的影視引入課堂。我們知道，在語文教學(xué)過程中，為了便于學(xué)生更好的了解課文內(nèi)容，把握文章主旨、介紹課文背景是必不可少的。老師們以往一般采取口頭講述的形式完成這個教學(xué)過程，如果我們借助影視作品讓學(xué)生了解課文的寫作背景，用影視作品介紹課文背景，就可以調(diào)動學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，還可以大大提高學(xué)生對課文的感性認(rèn)知。在學(xué)習(xí)魯迅的《拿來主義》時，學(xué)生覺得文章特別難以讀懂，我找了一些跟那個時代相關(guān)的紀(jì)錄片，讓學(xué)生了解當(dāng)時中國人的狀態(tài)。后來在上課時，我發(fā)現(xiàn)學(xué)生理解文章的程度加深了，而且還對魯迅產(chǎn)生了崇敬感。

三、借助影視可加深學(xué)生對人物的理解

影視作品有獨特的表達(dá)形式，在人物塑造的過程中，更能直接表現(xiàn)作品中的人物形象，更有視覺的沖擊力，也能夠幫助學(xué)生理解人物形象，在看完之后能夠形成自己的印象和觀點。在學(xué)習(xí)《林黛玉進(jìn)賈府》、《祝?！?、《老人與?！愤@些小說節(jié)選作品時，我給學(xué)生看了這些影片的節(jié)選，把其中最能表達(dá)人物形象的片段給學(xué)生看，然后讓學(xué)生結(jié)合作品和影片寫人物形象，效果是非常不錯的。

四、將影視與文學(xué)原著比較，提升學(xué)生的審美鑒賞能力

文學(xué)作品與影視作品息息相關(guān)，但影視與文學(xué)作品又有很多不同。很多語文教師在抱怨影視作品脫離了著作者的原意時，卻常常忽略了他們之間的相通和不同之處正可以使我們更好地把握原著，從而進(jìn)行理性的分析，并投入到審美鑒賞活動中去。比如學(xué)生在上的《雷雨》時，常常很難把握好幾個主要人物的性格與心理，人物之間的愛戀、同情、憤恨、懺悔、悲哀令人難以捉摸，難以確定。閱歷簡單，人生經(jīng)驗缺乏的學(xué)生面對作者筆下的形象雖感到回味無窮，但在理解上卻是困難重重。語文教師可在課堂上帶領(lǐng)大家一起觀看影視作品《雷雨》，在分析兩者不同的基礎(chǔ)上，著重進(jìn)行人物性格與矛盾沖突的分析，這可以借助演員的臺詞、動作、面部表情等，最終實現(xiàn)對作品本身的理解。類似相關(guān)的影視作品還有《阿Q正傳》《老人與?！贰都t樓夢》《三國演義》等。如果從欣賞者苛刻的眼光來看，劇中的每一位演員的演出未必都盡如人意，但至少在某些環(huán)節(jié)上能幫助同學(xué)先從視覺形象上對作品進(jìn)行審視，然后以此為基礎(chǔ)，再來細(xì)讀文學(xué)作品就有了深度與廣度，對作品的審美就顯得順理成章。

五、把影視作品引入課堂，可擴(kuò)大學(xué)生的知識儲備

在高中課文中，有一部分是選自古典名著，這些都已被拍成各種版本的影視作品，因此在課文教學(xué)的同時，可以適當(dāng)安排學(xué)生看同名影視作品作為課堂教學(xué)的延伸。在學(xué)習(xí)《林黛玉進(jìn)賈府》時，我給學(xué)生欣賞了《紅樓夢》前五回，這引起了學(xué)生對《紅樓夢》的興趣。學(xué)完這課后，我推薦學(xué)生抽時間觀看87版的電視劇《紅樓夢》。后來我組織了一個研究課專門研討《紅樓夢》。很多學(xué)生都激動地炫耀起自己看過的電視情節(jié)，分享《紅樓夢》十二金釵的人物性格及其命運(yùn)，我自己則在旁邊補(bǔ)充，且適時地加入一些對原著的分析，而這些知識正是在大學(xué)時候教授們經(jīng)過多年研究之后得出的文化精髓。課后我便建議學(xué)生可以嘗試去閱讀《紅樓夢》，因為電視劇中的故事情節(jié)，都遠(yuǎn)遠(yuǎn)不及原著中所蘊(yùn)涵的精髓。后來也有幾個學(xué)生抱著厚厚的《紅樓夢》原著來找我交流。其實，曾經(jīng)的我也和她們一樣似懂非懂地“啃”著《紅樓夢》原著，也正是這部87版的電視劇，喚起了我對《紅樓夢》這部小說的極大興趣。

六、引入影視作品可使學(xué)生采取開放、互補(bǔ)的態(tài)度學(xué)習(xí)語文

長期以來，我們的很多語文教師是在純“語文”的領(lǐng)域里進(jìn)行著艱苦的改革，我們的學(xué)生是在純“語文”的范圍內(nèi)進(jìn)行著不懈的學(xué)習(xí)，實際上，這樣的語文活動無非就是上課、聽講，寫作、批閱，考試、評講等等，這樣局限的范圍勢必使語文成了“小語文”，它與周圍的其他學(xué)科沒有聯(lián)系，與我們的生活、工作進(jìn)行了斷然的隔絕，這已經(jīng)走入了一個誤區(qū)。而影視作品正好彌補(bǔ)了這一個缺陷，影視作品涉及的范圍大至宇宙、世界，小到某一個細(xì)節(jié)，可以說它無所不包。語文教師應(yīng)利用它的開放的特點來進(jìn)行語文教學(xué)，就能收到意想不到的效果。

七、引入影視作品可開發(fā)學(xué)生的非智力因素

我們經(jīng)常會在班里發(fā)現(xiàn)知識面狹窄、生活三點一線的同學(xué)，那么不妨讓他們看一下反映世界、國家、民族生活的電影（比如《辛德勒的名單》），使他們的視野變得開闊，寫作時就能引經(jīng)據(jù)典，體現(xiàn)思維的廣度；對于那些情感淡漠、對文學(xué)讀本沒有體悟的學(xué)生，不妨播放一下反映人與人真情的影視作品（比如電影《金色池塘》），使學(xué)生在充盈了豐富的感情后，再投入到學(xué)習(xí)文本中去；而對于那些為了學(xué)習(xí)語文而學(xué)習(xí)語文的同學(xué)，那就播放一些演講、辯論比賽的錄像或反映個人成長史的影視作品，使他們走出狹隘的自我，而喚起讓自己全面提高語文能力的動力，從而進(jìn)行居高望遠(yuǎn)的定位，使之能從原先的“封閉、獨立”的學(xué)習(xí)范圍中走向更廣闊的領(lǐng)域。

八、欣賞影視可激發(fā)學(xué)生內(nèi)心的創(chuàng)作欲望

語文教師也許擔(dān)心，當(dāng)我們利用每周一節(jié)或每兩周一節(jié)課的時間讓學(xué)生進(jìn)行影視鑒賞時，整個的欣賞過程是否顯得多余，因為我們本身的課時也不多。實際上當(dāng)學(xué)生對某影視作品產(chǎn)生感覺從而獲得一系列心理活動的過程中，必然對其作出一些選擇、分析和判斷，并體現(xiàn)出一定的價值取向。學(xué)生在對影視作品進(jìn)行欣賞的過程中，他的情感隨作品涌動起伏，創(chuàng)作欲望也適時而生。不少同學(xué)在觀看了電影《可可西里》后，在寫作中提到了它，在課堂教學(xué)中也進(jìn)行了深入地探討，這說明這部影片對他們產(chǎn)生了深刻的影響。又比如電影《辛德勒的名單》不但使學(xué)生對法西斯產(chǎn)生了強(qiáng)烈的憎恨，而且影片中色彩的運(yùn)用也成為學(xué)生進(jìn)行影視評論的一個角度，從欣賞變?yōu)槔硇缘姆治龊驮u論，這無疑可喜可賀。這樣的創(chuàng)作欲望一旦產(chǎn)生，教師就要抓住時機(jī)，不遺余力地進(jìn)行鼓勵、指導(dǎo)，使這種欲望穩(wěn)定化、固定化，教學(xué)的目標(biāo)就達(dá)到了。