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三字經全文及解釋范文1

關鍵詞：蒙養教育；蒙養教材；教育內容；啟示

我國古代向來重視蒙養教育，所謂“蒙以養正”或“養正于蒙”，就是要求當兒童智慧蒙開之際施以正當教育，為兒童以后的發展奠定基礎，這大體相當于今日初中以前的兒童所應該接受的教育。

一、蒙養教育旨在“養”

《新華字典》對“蒙”的解釋是“愚昧，沒有知識”。如果“蒙”加以養，即養蒙、蒙養，使之變得聰明和文明，這便是蒙養教育或者稱啟蒙教育。其理論依據是“正本”和“慎始”，“正本”就是要確立的發展方向，因為這關系到今后的發展，所以一開始就要特別慎重，即所謂“慎始”。誠如《易經》云：“正其本，萬物理。失之毫厘，差之千里。”這就告訴我們，人一出生就要接受教育，還必須是正確的教育，而且旨在“養”，包括知識之“養”和道德之“養”，為孩子今后的發展打下堅實的基礎。這種教育理念，自有文字便有記載，并且一直為后人所重視，在其支配下，使得我國的蒙養教育理論和實踐日益成熟和完善。

二、蒙養教育的內容及方法端在基本常識

蒙養階段的教育內容主要是進行初步的道德行為訓練和基本常識的教學，因而每天的功課也就是背書、授新書、作對、寫字、讀詩等項以及一系列的道德行為規范訓練。學童入塾后即先識字，每日教以識十字左右，日日反復溫習，識至千字為好。何以如此?“蒙養之時，識字為先，不必遽讀書。先取象形、指事之純體教之。識‘日’、‘月’字，即以天上日、月告之；識‘上’、‘下’字，即以在上、在下之物告之，乃為切實。純體既識，乃教以合體字。又須先易講者，而后及難講者。……能識二千字，乃可讀書。”①在識字的同時還要進行寫字訓練，但是寫字的進度跟認字的進度不要求一致，也就是說，并不要求認什么字就寫什么字。同時，所寫的并不是按照《三字經》、《百家姓》、《千字文》里字的順序，而是另有一套寫法。學童開始學寫字，寫的是“上大人，丘(也作孔)乙己”。而且寫的時候先寫大字，第一步是描紅，其次是與“米”字格，再就是臨帖。大字寫得有點基礎才寫小字。

等學童有了文字基礎，就開始教以讀“三、百、千”，或授以讀四書。一般的做法是，學童立于教師案旁，跟隨老師讀文至數遍、十數遍，學蘭再回座位自讀上百遍，然后到老師前背誦，背誦無誤方教新課。讀至相當時期，老師才對所讀的書進行逐句講解。可以說，私塾中的主要功課就是讀背書籍。

當學童能精通字義時，便教習作對，以為做詩做準備。根據屬對課本的內容來看，屬對實際上是一種語音、詞匯和語法的訓練，同時包含修辭訓練和邏輯思維的培養。屬對課本大都是分類編排的，分天文、地理、人物、器物等若干類。經過多次的屬對練習之后，學生可以純熟地掌握詞類和造句的規律，并且用之于寫作。屬對教學一直實行到清末。學蘭至此，便完成了蒙學的全部課業。以后讀四書五經，兼讀古文，學習作文及八股文等，作為科舉應試的準備，則是屬于“大學”教學之范圍。

三、蒙學教材符合社會和兒童發展的需求

依據蒙養教育的目的和內容，各個暑期的學者都編寫出許多符合當時社會和兒童發展需求的蒙養教材。就我國現存的歷代蒙學教材資料來看，蒙養教材的發展大體可分為四個歷史時期。

1．先秦至兩漢時期。可以說，先秦至兩漢時代就很重視對少年兒童進行識字教育和句讀訓練。兒童出生后，即接受“保傅之教”，七八歲之后，“出就外傅”，接受蒙養教育。所使用的蒙書教材多為綜合性讀物，以識字為主，同時進行品德教育。《史籀篇》是當時最早出現的蒙學課本，“《史籀》者，用時史官教學童書也”。②至秦代，李斯作《倉頡》七章、趙高作《愛歷》六章、胡毋敬作《博學》七章，文字多取《史籀篇》。漢代的閭里書師將《蒼右面》、《愛歷》、《博學》三篇并為《蒼頡篇》。另外，漢武帝時，司馬相如作《凡將篇》，元帝時黃門令史游作《急就篇》，楊雄作《訓纂篇》，順續《蒼受老百姓的喜愛，流傳最廣，影響最大。

2．魏晉南北朝至隋唐時期。這期間的蒙學有了進一步的發展，童蒙教材的編寫趨于成熟，大致表現在三個方面：一是識字教材，在《急就篇》的基礎上產生很多種新的識字教材，其中最重要的是一直流傳使用至清末的周興嗣編著的《千字文》，再就是編注跟它相近的《開蒙要訓》，全文葉韻，四言為句。此外，一是“雜字”和其他一些蒙學用的字書出現；二是出現新的進行封建思想教育的蒙書，如《太公家教》、《女論語》等；三是運用整齊的韻語形式編寫的一類講掌故故事的蒙書，如《兔園冊》和《蒙求》等，這三類蒙書對后世的影響非常大，很多新的教材都是在它們的基礎上發展出來的。

3．宋元時期。隨著蒙養教育的發展，蒙學課本開始出現分類專門編寫的新傾向，并有大量成書問世。這時期所使用的蒙養教材大致可分為五類：一是識字教材，具有代表性的有《三字經》、《百家姓》、《千字文》等，統稱“三、百、千”。另外，“雜字”教材得到很大的發展，與“三、百、千”相輔而行，在當時的農村得到廣泛使用；二是倫理道德類教材，具有代表性的有《性理字訓》、《小兒語》、《續小兒語》、《增廣昔時賢文》、《名賢集》等；三是歷史類教材，諸如《十七史蒙求》、《敘古千文》、《童訓》、《小學》以及《少儀外傳》等；四是詩詞歌賦類教材，諸如《訓蒙詩》、《小學詩禮》、《童蒙須知韻語》等；五是名物制度和自然常識類教材，象《名物蒙求》、《龍文鞭影》、《幼學瓊林》等等。

4．明清時期。與宋元相比，這一時期的蒙學教育沒有太大的改變，教材也是如此。“三、百、千”一直流傳使用下來，中間曾經有過不少學者編出一些新的《千字文》、《百家姓》、《三字經》，但是大都通行不廣。而“雜字”書則有較大的發展，但大多只流行在當時的中下層社會，仿佛是“三、百、千”以外的“非正式”讀物，因此比“三、百、千”更不登大雅之堂。當然，這中間也有一些新的教材問世，流行較廣、影響很大如《小兒語》、《弟子規》、《鑒略》、《幼學》、《龍文鞭影》、《昔時賢文》等。至清末，還出現一些用蒙示形式介紹新知識的蒙書，如《時務蒙求》、《地球韻言》、《算學歌略》等等。《千家詩》則一直風行，后來產生編法近似的《五言千家詩》和《唐詩三百首》，也出現一些以進行封建思想教育為主要目的詩歌教材，如《小學千家詩》等。

四、古代蒙學教育經驗對當代教育改革啟示

我國古代的蒙養教育，從遠古時代產生一直到清末，走過幾千年的路程，所形成的理論和經驗是一筆寶貴的教育財富，深入挖掘這些理論和經驗，對于深化當前的教育改革，建立有中國特色的幼兒教育體系有著

十分重要借鑒價值。

1．及早及時施教。兒童早期所接受的教育對其以后的人生有著至關重要的影響，因而及早及時施教也便成為人們的共識，更是古代童蒙教育的一條重要原則。及早是指時間而言，因為幼童思想純正，無先入之雜，容易接受正面教育，易于教化成功，此時兒童“心未濫而先諭教，則化易成也”。③明代學者王遷相則指出：“童蒙無先入之雜，以正導之而無不順受。”④說明幼童時期是人生教育的最佳時期，既然這樣，就應該及時施教。因而，對幼童的教育不僅要及早進行，還要把握好時機，只有這樣才能獲得最佳效果。當然，要做到這一點，不只是幼兒園和學校的事情，家庭和家長也有著更為重大的責任。道理很簡單，家庭是孩子的“第一所學校”，父母是孩子的“第一任教師”，更要做好孩子入學之前的啟蒙教育工作。

2．注意環境習染對兒童的影響。古人從長期的教育實踐中深刻認識到環境對幼兒成長有著重要的影響。教育家孔子對“益者三友”、“損者三友”的識別和選擇，墨子的“染于蒼則蒼，染于黃則黃”意識，荀子“居必擇鄉，游必擇士”主張，“孟母三遷”的家教實踐活動，顏之推關于家庭環境對幼兒“熏漬陶染”、“漸移暗化”影響的形象描述等，都是從不同角度重視環境習染對兒童的影響，要求兒童創造一個良好的教育環境。因而，教育者首先要加強自身的思想品德和文化修養，處處以身作則，給孩子以良好的身教。其次要給孩子創造一個健康向上的家庭內外環境。再就是要教會孩子如何結交朋友，如何選取課外讀物、影視作品和網絡資料，如何辨別是非善惡美丑，以及如何應對發生在身邊的一些事情等等。只有這樣，才能使孩子有一個健康的心態，也不至于被不健康的東西所淹沒乃至于墮落。

3．要為兒童提供豐富的精神食糧。古代的蒙養教材，大多流行甚廣，有的到現在還為人們津津樂道，甚至在教孩子讀背。主要是這些教材篇幅短，內容廣泛，尤其是句句押韻，瑯瑯上口，很適合兒童閱讀，不僅達到識字的目的，還學會很多知識。而如今，兒童讀物鋪天蓋地，最為突出的特點是篇幅長(有的叢書、套書多達幾十萬乃至百千萬字)、價位高(單行本有的數十元，成套的數百元)、不易普及，有影響的、能夠為人們所認可的、可以當作經典性讀物教給孩子的幾乎是沒有。所以，人們又在給兒童教讀《三字經》等古代的蒙養教材。那么，如何再編寫出適合兒童閱讀的、易于普及的、有明顯社會效益的蒙養讀物，這是每一位社會工作者的神圣使命。

4．教育方法要適合兒童的特點。古代的蒙養教育重在知識和道德啟蒙，所以在教育方法上特別重視實踐和行為習慣的培養，一般很少有空洞的理論說教，這是符合兒童心理發展特點的。這一點很值得我們去品味，因為當前的兒童教育總是步入三種誤區：一是理論說教多，忽略實踐和習慣的培養，以致使孩子對大的道理沒有理解透，又沒有養成好的習慣；二是對早定位，孩子想學點器樂、舞蹈、書法什么的，就加大投資，希望孩子將來在這個方面有所作為；三是受應試教育的影響所出現的家庭教育學校化現象，使蒙養教育應試化。如何走出這些誤區，如何使孩子享受到真正的、適合孩子特點的教育，這應該是今后幼兒教育改革的一個重要課題。

當然，我們在積極肯定古代蒙養教育價值和意義的同時，也不可忽視其消極的一面，諸如“三綱五常”、“男尊女卑”、封建迷信思想、因果報應、讀書做官、光宗耀祖等等。我們必須認真加以辨認，取其精華，棄其糟粕，使它成為我國當代教育思想可資借鑒的優秀資源，具有更加旺盛的生命力。

注釋：

①王筠．教童子法．

②漢書?藝文志．