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紅色文化傳播范文1

關(guān)鍵詞：數(shù)字?jǐn)z影；紅色文化；傳播價(jià)值；研究

中圖分類號(hào)：J405 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1005-5312（2014）26-0030-02

在科技迅速發(fā)展和人們廣泛接受知識(shí)的時(shí)代，攝影已經(jīng)成為了一種時(shí)尚，越來(lái)越多的人了解并熱衷于攝影這門藝術(shù)。攝影是一種表達(dá)情感的藝術(shù)，拍攝者通過(guò)拍攝不同形態(tài)的照片來(lái)表達(dá)個(gè)人的情感。而數(shù)字?jǐn)z影是在數(shù)字技術(shù)的發(fā)展下應(yīng)運(yùn)而生的，它的特點(diǎn)有照片的直觀性、后期便于處理等。紅色文化對(duì)于我國(guó)有著更為重要的含義，是一種特有的文化形態(tài)。江西，一個(gè)紅色的革命老區(qū)，紅色文化聞名中外，有井岡山、瑞金、南昌、萍鄉(xiāng)等革命圣地等，將這些革命勝地通過(guò)數(shù)字影像的形式轉(zhuǎn)化為大家喜愛的作品出現(xiàn)在人們的生活當(dāng)中，這都很有利于紅色文化資源的傳播。

一、數(shù)字?jǐn)z影的藝術(shù)特性

19世紀(jì)攝影術(shù)的發(fā)明影響和改變了人們?nèi)粘Ｉ畹脑S多方面，也影響了人們的思想和人類歷史的發(fā)展。現(xiàn)如今，數(shù)碼時(shí)代的快速發(fā)展對(duì)人們的影響更大，它將數(shù)碼攝影帶進(jìn)了千家萬(wàn)戶，使攝影不再只是專業(yè)攝影師的專利。數(shù)字?jǐn)z影的特點(diǎn)和優(yōu)勢(shì)有以下幾點(diǎn)：

（一）創(chuàng)意手法更加便捷

數(shù)碼攝影是計(jì)算機(jī)和信息技術(shù)發(fā)展的產(chǎn)物，是數(shù)字技術(shù)與藝術(shù)的完美結(jié)合。數(shù)碼攝影后期制作用電腦圖像處理系統(tǒng)代替了傳統(tǒng)暗房，這一變革帶來(lái)的不僅是攝影輸出方式的改變，而且極大地豐富了攝影藝術(shù)的表現(xiàn)語(yǔ)言，拓展了攝影藝術(shù)的創(chuàng)作手法。數(shù)字?jǐn)z影的即顯性能在拍攝后馬上看到照片拍攝的效果。數(shù)碼相機(jī)的即顯性可以讓拍攝者立即知道對(duì)當(dāng)時(shí)自己所拍的照片是否滿意，不滿意時(shí)能立刻刪除重新拍攝直到滿意為止，減少重拍和節(jié)約拍攝時(shí)間的長(zhǎng)度。

（二）與網(wǎng)絡(luò)媒體融合更加快速

互聯(lián)網(wǎng)因其交互性、瞬時(shí)性、開放性、多媒體性己經(jīng)成為繼報(bào)紙、廣播、電視之后第四傳播媒體或稱作新媒體形式。攝影與網(wǎng)絡(luò)的結(jié)合，促進(jìn)了攝影的發(fā)展，加大了影像的傳播力度、拓展了視覺文化的深度，也使攝影藝術(shù)在網(wǎng)絡(luò)時(shí)代獲得了新的生機(jī)。在網(wǎng)絡(luò)時(shí)代，幾乎人人可以通過(guò)運(yùn)用數(shù)字?jǐn)z影技術(shù)再借助個(gè)人博客、QQ空間等網(wǎng)絡(luò)技術(shù)手段隨時(shí)所拍的照片。網(wǎng)絡(luò)為攝影藝術(shù)創(chuàng)作提供了極其方便的交流互動(dòng)平臺(tái)，不同藝術(shù)風(fēng)格、藝術(shù)思想的數(shù)字影像通過(guò)網(wǎng)絡(luò)呈現(xiàn)在眾人面前，為人們提供了豐富多樣的視覺盛宴。

二、數(shù)字?jǐn)z影與紅色文化的相互關(guān)系

紅色文化在近些年隨著紅色旅游興起、紅色文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展、紅色資源利用的背景下發(fā)展迅速，在紅色文化資源非常豐富的地區(qū)，紅色產(chǎn)業(yè)甚至是當(dāng)?shù)亟?jīng)濟(jì)的支柱型產(chǎn)業(yè)，江西是重要的紅色文化基地，革命時(shí)期的許多戰(zhàn)爭(zhēng)都發(fā)生在江西，迄今為止江西也遺留著很多革命時(shí)期的文物、建筑等供人們參觀旅游、了解和學(xué)習(xí)紅色文化。

任何東西的宣傳都需要媒介，而數(shù)字?jǐn)z影在當(dāng)代社會(huì)就是一個(gè)炙手可熱的傳播媒介，這取決于了數(shù)字?jǐn)z影的受歡迎程度和宣傳效果，所以在選擇紅色文化宣傳的媒介是選擇數(shù)字?jǐn)z影的話，對(duì)于紅色文化宣傳只會(huì)有促進(jìn)的作用。

（一）數(shù)字?jǐn)z影使紅色文化的宣傳更具形象性

數(shù)字?jǐn)z影可以幫助紅色文化更好的進(jìn)行宣傳，一說(shuō)到紅色文化，我們只是會(huì)在腦海中形成一種抽象的概念，雖然能想到紅色文化是有關(guān)革命的，能想到與紅色文化相關(guān)的一些遺址、紀(jì)念館等，但對(duì)于紅色文化的概念也只是大致的了解，并沒有一個(gè)清晰的認(rèn)識(shí)。可以利用數(shù)字?jǐn)z影將能聯(lián)想到的與紅色文化的相關(guān)的不同方面的事物拍攝記錄下來(lái)，通過(guò)圖片的組合形成相冊(cè)，制作成作品，相冊(cè)中包含紅色文化各方面的內(nèi)容，通過(guò)觀看相冊(cè)，我們就可以形象的了解到底什么是紅色文化。

（二）數(shù)字?jǐn)z影使紅色文化的宣傳更為直觀

紅色文化的宣傳有對(duì)紅色文化簡(jiǎn)介的宣傳，也有對(duì)紅色文化所包含的精神的宣傳，還有對(duì)紅色文化傳承下來(lái)的物質(zhì)遺產(chǎn)的宣傳，無(wú)論是哪種宣傳，都是希望人們對(duì)紅色文化有更深的認(rèn)識(shí)。

直觀就是能用眼睛看到的具體東西，紅色文化的簡(jiǎn)介和精神都是我們無(wú)法直接看到的，但紅色文化傳承下來(lái)的物質(zhì)遺產(chǎn)是我們可以看到的，雖然與紅色文化相關(guān)的建筑遺址我們能夠去看到，但是由于時(shí)間、地理位置等因素對(duì)于想要去了解紅色文化的人們并不是很方便，但如果是有利用數(shù)字?jǐn)z影將這些東西拍攝下來(lái)制作成了相冊(cè)，通過(guò)觀看相冊(cè)來(lái)了解紅色文化則更為方便。而且觀看照片是一種對(duì)人們而言是一種視覺沖擊，人們總是對(duì)于眼前看到的事物印象會(huì)深刻一些，記得也會(huì)更加清楚。

（三）紅色文化為數(shù)字?jǐn)z影提供了寶貴的素材

信息的傳遞需要媒介，現(xiàn)在的傳播業(yè)很發(fā)達(dá)，同一種信息可以通過(guò)很多種方式進(jìn)行傳播，攝影也成為了一種傳播方式。利用數(shù)字時(shí)代攝影藝術(shù)喜聞樂(lè)見、學(xué)習(xí)與制作門檻低的特點(diǎn)，結(jié)合江西省獨(dú)特地紅色文化資源，在弘揚(yáng)紅色文化和開展革命傳統(tǒng)教育的同時(shí)，也能挖掘攝影藝術(shù)的獨(dú)特傳播價(jià)值。

攝影就是一門圖像藝術(shù)，這讓攝影成為了一種傳播媒介。攝影在現(xiàn)代社會(huì)中是隨處可見的，喜歡拍攝的人，懂得欣賞拍攝作品的人都體現(xiàn)了攝影是一種大眾化的藝術(shù)。由于攝影學(xué)習(xí)操作簡(jiǎn)單的特點(diǎn)，只要能承受攝影費(fèi)用的人都可以加入到攝影的行列中，使其擁有大量群眾。特別是數(shù)字?jǐn)z影的出現(xiàn)使得攝影藝術(shù)的傳播價(jià)值更得以彰顯，因此，充分利用攝影藝術(shù)這一群眾喜聞樂(lè)見的獨(dú)特藝術(shù)表現(xiàn)形式，來(lái)宣傳和弘揚(yáng)江有的紅色文化資源，才能爭(zhēng)取更多地群眾參與到攝影藝術(shù)的創(chuàng)作和鑒賞中來(lái)，使攝影藝術(shù)在普及層面的價(jià)值與意義得到充分地體現(xiàn)。

三、利用數(shù)字?jǐn)z影藝術(shù)宣揚(yáng)紅色文化的傳播價(jià)值

紅色文化根據(jù)研究方向的不同，紅色文化的價(jià)值體現(xiàn)在很多方面，紅色文化具有深厚的歷史意義和重要的現(xiàn)代意義，也影響著中國(guó)特色社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的方方面面。利用當(dāng)代攝影藝術(shù)對(duì)紅色文化有著積極的傳播作用。

（一）運(yùn)用攝影藝術(shù)傳播紅色文化促進(jìn)經(jīng)濟(jì)建設(shè)

在紅色文化被大家了解和懂得其重要性后，紅色文化開始對(duì)人們的生活產(chǎn)生了巨大的影響，通過(guò)拍攝紅色文化場(chǎng)所，影象記錄紅色文化活動(dòng)，讓人們對(duì)紅色文化、紅色旅游充滿向往。紅色文化傳承時(shí)可以通過(guò)數(shù)碼影像吸引大家去了解紅色文化，去紀(jì)念館等地方去參觀會(huì)促進(jìn)紅色旅游，反過(guò)來(lái)紅色旅游也能讓人們更好地去了解紅色文化，利于紅色文化的傳承，兩者相輔相成。

（二）運(yùn)用攝影藝術(shù)傳播紅色文化促進(jìn)政治建設(shè)

紅色文化是我國(guó)一種特殊的文化形態(tài)，它所傳承下來(lái)的精神和思想對(duì)于現(xiàn)代的我們而言都有重要的引導(dǎo)作用。通過(guò)影象的形式記錄下革命紀(jì)念地、紀(jì)念物，以吸引人民群眾參觀游覽，可以實(shí)現(xiàn)三個(gè)文明建設(shè)的有機(jī)結(jié)合，在發(fā)展旅游產(chǎn)業(yè)的同時(shí)，也推進(jìn)了精神文明的建設(shè)。紅色文化的不斷傳播和擴(kuò)大，有利于我國(guó)社會(huì)主義事業(yè)的建設(shè)，對(duì)社會(huì)和政局起到了穩(wěn)定的作用。

（三）運(yùn)用攝影藝術(shù)傳播紅色文化促進(jìn)文化建設(shè)

事物都是雙面的，有正面的就有負(fù)面的，文化也是如此，有先進(jìn)的也有落后的。先進(jìn)文化吸取了傳統(tǒng)文化的優(yōu)點(diǎn)和精華，能幫助人們使文化建設(shè)按照事物和社會(huì)的發(fā)展規(guī)律不斷壯大。通過(guò)攝影藝術(shù)記錄下紅色經(jīng)典，把紅色建筑、文物、人物以圖片的形式記錄到書籍、資料、宣傳冊(cè)中，可以用于教育下一代的資料，也可以為紅色旅游進(jìn)行宣傳，紅色文化不僅具有一定的歷史意義，又具有與時(shí)俱進(jìn)的普遍意義，是一種先進(jìn)的文化，所以我們應(yīng)該堅(jiān)持以紅色文化為依據(jù)建設(shè)我國(guó)先進(jìn)的文化體系。

（四）運(yùn)用攝影藝術(shù)傳播紅色文化促進(jìn)社會(huì)建設(shè)

我國(guó)自從改革開放以來(lái)各個(gè)方面都取得了很大的進(jìn)步，借助攝影藝術(shù)宣揚(yáng)的紅色文化為當(dāng)代社會(huì)建設(shè)提供了一個(gè)公平公正的舞臺(tái)，也幫助人們解決了很多方面的問(wèn)題，如社會(huì)保障問(wèn)題、人與自然的問(wèn)題、人與人之間的問(wèn)題。紅色文化對(duì)于和諧社會(huì)的建設(shè)具有重大價(jià)值和意義，對(duì)社會(huì)的發(fā)展也具有許多的積極作用，如教化作用、凝聚作用、規(guī)范作用、向?qū)ё饔茫送猓€具有陶冶、審美、愉悅等功能和作用。紅色文化這種先進(jìn)文化的這些作用互相聯(lián)系，具有強(qiáng)大的力量足以讓人們團(tuán)結(jié)起來(lái)，共同促進(jìn)社會(huì)的發(fā)展。

四、結(jié)語(yǔ)

紅色文化傳播范文2

【關(guān)鍵詞】　紅色旅游景區(qū)；企業(yè)文化；現(xiàn)狀；對(duì)策

隨著經(jīng)濟(jì)全球化和我國(guó)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的快速發(fā)展，營(yíng)造自己的文化氛圍成為具有戰(zhàn)略眼光旅游企業(yè)家的著眼點(diǎn)，因而要用自己的獨(dú)特文化底蘊(yùn)去塑造企業(yè)、感染員工，把文化建設(shè)作為企業(yè)整體發(fā)展的動(dòng)力。紅色旅游把參觀游覽與傳承無(wú)產(chǎn)階級(jí)的光輝革命精神相統(tǒng)一，把旅游度假與中華民族的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化有機(jī)地融為一體，是旅游觀光、政治教育、文化傳播等功能集合體。對(duì)于以文化底蘊(yùn)為基礎(chǔ)產(chǎn)品的紅色旅游景區(qū)，要在新的競(jìng)爭(zhēng)中獨(dú)樹一幟，必須建設(shè)自己獨(dú)特的企業(yè)文化。

一、紅色旅游景區(qū)企業(yè)文化建設(shè)的現(xiàn)狀

1、地區(qū)發(fā)展不平衡，缺乏整體性

當(dāng)前我國(guó)紅色旅游景區(qū)企業(yè)文化，從狀態(tài)上來(lái)看，具有明顯的不平衡特征。主要表現(xiàn)為：改革開放特區(qū)和沿海東部地區(qū)，先于、快于、優(yōu)于一般地區(qū)和內(nèi)陸中西部地區(qū)；政府重視的景區(qū)，對(duì)待紅色旅游企業(yè)文化建設(shè)嚴(yán)肅認(rèn)真的程度遠(yuǎn)遠(yuǎn)高于其他不被重視或重視程度不夠的景區(qū)。因而，從整體上說(shuō)，缺乏系統(tǒng)的整合目標(biāo)。

2、同質(zhì)化和表面化現(xiàn)象嚴(yán)重，缺乏戰(zhàn)略性

不少紅色旅游景區(qū)企業(yè)在建設(shè)企業(yè)文化時(shí)，只會(huì)盲目效法其他企業(yè)文化內(nèi)容，而不會(huì)總結(jié)繼承自己獨(dú)特的紅色內(nèi)涵，并結(jié)合時(shí)代需求，進(jìn)行文化創(chuàng)新、突出個(gè)性。這些刻意的模仿不僅使紅色旅游景區(qū)失去自身本應(yīng)具有的有深度、有內(nèi)涵的企業(yè)文化，反而導(dǎo)致了同質(zhì)化和表面化，缺乏長(zhǎng)遠(yuǎn)的戰(zhàn)略規(guī)劃，進(jìn)而導(dǎo)致了企業(yè)文化的失真。

3、混淆紅色文化和企業(yè)文化，缺乏“紅色文化”

據(jù)筆者實(shí)地考察調(diào)研了解到，當(dāng)前大約75%以上紅色景區(qū)在文化建設(shè)時(shí)忽略了老一輩革命家留下的具有革命精神和深刻內(nèi)涵的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，喪失了紅色旅游景區(qū)內(nèi)部文化本質(zhì)，只注重發(fā)展紅色旅游的經(jīng)濟(jì)價(jià)值。這將誤導(dǎo)企業(yè)走向一條只顧眼前利益不顧長(zhǎng)遠(yuǎn)利益的非可持續(xù)發(fā)展發(fā)展道路。部分企業(yè)還誤把紅色文化等于企業(yè)文化的差別，犯了形式主義的錯(cuò)誤。

二、紅色旅游景區(qū)企業(yè)文化建設(shè)的“四個(gè)結(jié)合”

1、把握整體與發(fā)展個(gè)性相結(jié)合

景區(qū)企業(yè)文化建設(shè)，必須從企業(yè)整體系統(tǒng)出發(fā)，把文化建設(shè)與生產(chǎn)、經(jīng)營(yíng)和管理結(jié)合起來(lái)，以實(shí)現(xiàn)企業(yè)行為控制的軟硬結(jié)合。但是，紅色旅游景區(qū)在接受大眾普遍先進(jìn)企業(yè)文化的同時(shí)，學(xué)會(huì)經(jīng)過(guò)吸收、消化，融合為自己的文化個(gè)性，才能具有先進(jìn)性。優(yōu)秀的企業(yè)文化，要做到把握整體和發(fā)展個(gè)性相結(jié)合，堅(jiān)持從實(shí)際出發(fā)，大力發(fā)展個(gè)性，保持和發(fā)揚(yáng)企業(yè)特色風(fēng)格。

2、文化建設(shè)與企業(yè)創(chuàng)新相結(jié)合

紅色旅游景區(qū)企業(yè)文化建設(shè)既要有傳承性，又要與時(shí)俱進(jìn)，在傳承企業(yè)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化基礎(chǔ)上加大創(chuàng)新力度，注重特色文化建設(shè)，著力提升景區(qū)的核心競(jìng)爭(zhēng)力與綜合實(shí)力。例如，井岡山精神是井岡山風(fēng)景區(qū)將企業(yè)文化與景區(qū)黨建相結(jié)合的典范。此外，紅色景區(qū)應(yīng)將企業(yè)文化創(chuàng)新與管理創(chuàng)新、制度創(chuàng)新相結(jié)合，將企業(yè)文化滲透到員工的行為規(guī)范中去。

3、行為文化與制度文化相結(jié)合

紅色景區(qū)行為文化建設(shè)是景區(qū)企業(yè)文化建設(shè)的支撐，制度文化建設(shè)是保障。景區(qū)行為文化建設(shè)事關(guān)景區(qū)的整體風(fēng)貌和文明程度，是軟文化，管理制度是實(shí)現(xiàn)景區(qū)目標(biāo)的有力措施和手段，是硬文化，兩者軟硬結(jié)合、相輔相成、相得益彰。紅色旅游景區(qū)要建設(shè)影響深遠(yuǎn)、內(nèi)涵豐厚的企業(yè)文化，把行為文化與制度文化建設(shè)相結(jié)合無(wú)疑是一種便捷、有效的手段。

4、外部環(huán)境與內(nèi)部環(huán)境相結(jié)合

紅色旅游景區(qū)企業(yè)文化建設(shè)，從外部上需要一個(gè)健康、穩(wěn)定、有序的環(huán)境，從企業(yè)內(nèi)部上需要實(shí)現(xiàn)思想觀念的更新。這既需要政府進(jìn)行體制改革、完善制度、營(yíng)造良好的法制環(huán)境等條件為支持，又要求景區(qū)創(chuàng)新管理、強(qiáng)調(diào)紅色、構(gòu)建和諧文化為基礎(chǔ)。外部環(huán)境是企業(yè)文化建設(shè)必要條件，內(nèi)部環(huán)境是企業(yè)文化建設(shè)的根本，只有將兩者相互結(jié)合，才能建設(shè)出具有紅色旅游景區(qū)特色的企業(yè)文化，從而提高企業(yè)的核心競(jìng)爭(zhēng)力。

三、企業(yè)文化在紅色旅游景區(qū)建設(shè)中的意義

1、政治教育

紅色旅游是旅游業(yè)發(fā)展的一種創(chuàng)新，它將革命歷史資源與旅游巧妙結(jié)合，集革命傳統(tǒng)教育、愛國(guó)主義教育和旅游休閑等價(jià)值功能于一體。發(fā)展紅色旅游是一項(xiàng)政治工程，它有利于加強(qiáng)黨的領(lǐng)導(dǎo)、鞏固黨的執(zhí)政地位。紅色旅游景區(qū)企業(yè)文化有利于加強(qiáng)廣大企業(yè)員工和從業(yè)人員的思想政治教育。

2、文化傳播

紅色旅游是建立在紅色資源基礎(chǔ)之上的一種精神文化產(chǎn)品，其景區(qū)企業(yè)文化內(nèi)涵豐富、真實(shí)直觀，具有獨(dú)特的精神價(jià)值。發(fā)展紅色旅游、彰顯紅色文化，對(duì)旅游者和景區(qū)企業(yè)員工精神的豐富和發(fā)展有著重要的影響，有利于傳播忠誠(chéng)敬業(yè)的情懷、不畏艱難的堅(jiān)強(qiáng)信念、自主進(jìn)取的創(chuàng)新精神等。

3、導(dǎo)向激勵(lì)

紅色旅游景區(qū)企業(yè)文化能有效地把旅游景區(qū)和員工的價(jià)值取向引導(dǎo)到景區(qū)所確定的目標(biāo)上來(lái)，它能引導(dǎo)著廣大員工為共同目標(biāo)而不懈努力，并且愿意為集體利益做出奉獻(xiàn)和犧牲，這正是革命歷史留傳下來(lái)的不畏犧牲、用于奉獻(xiàn)的精神所在。在一個(gè)和諧凝聚的文化氛圍中，往往會(huì)形成一種強(qiáng)烈的激勵(lì)作用，激勵(lì)員工產(chǎn)生斗志高昂、積極進(jìn)取、樂(lè)觀向上的狀態(tài)，從而為實(shí)現(xiàn)自我價(jià)值和景區(qū)發(fā)展目標(biāo)而奮斗。

4、凝聚約束

企業(yè)文化是旅游景區(qū)長(zhǎng)期發(fā)展中形成的一種群體意識(shí)，能把全體員工團(tuán)結(jié)凝聚起來(lái)。在一個(gè)充滿具有愛國(guó)主結(jié)奮戰(zhàn)精神的紅色旅游景區(qū)里，企業(yè)文化的基本價(jià)值被職工認(rèn)同并共同追求，職工會(huì)團(tuán)結(jié)合作，自覺地把旅游景區(qū)目標(biāo)作為個(gè)體目標(biāo)。

參考文獻(xiàn)

[1]劉桂華.淺談井岡山旅游企業(yè)文化建設(shè)經(jīng)驗(yàn)與建議[J].企業(yè)文化,2009.

[2]王超逸,李慶善.企業(yè)文化學(xué)原理[M].北京:高等教育出版社,2009.183—185.

紅色文化傳播范文3

關(guān)鍵詞：平面廣告；視覺符號(hào)；跨文化

中圖分類號(hào)：J524.3 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號(hào)：1007-0125（2014）04-0276-01

全球化背景下的廣告?zhèn)鞑ナ窃诓煌幕尘暗娜后w之間的廣告信息傳播與文化交流活動(dòng)，是一種跨文化傳播活動(dòng)，必然受到語(yǔ)言文字、、文化習(xí)俗、價(jià)值觀念差異的影響。理解文化差異以及習(xí)俗、符合當(dāng)?shù)氐膬r(jià)值觀、文化優(yōu)勢(shì)融合，最終實(shí)現(xiàn)本土化傳播是全球化背景下廣告跨文化傳播的策略。隨著商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，輸出國(guó)的商品快速有效的進(jìn)入目標(biāo)市場(chǎng)，這是跨文化廣告首先要解決的問(wèn)題，那么采取本土化策略就是必經(jīng)之路。通過(guò)對(duì)大量案例研究分析發(fā)現(xiàn)：要成功實(shí)現(xiàn)平面廣告的跨文化傳播，打破文化差異，獲得良好的傳播效果，必須致力于以下幾個(gè)方面。

一、理解文化差異以及習(xí)俗

跨文化平面廣告的本土化以中國(guó)為例，我們?cè)诤芏嗫缥幕瘡V告中都發(fā)現(xiàn)廣告公司將中國(guó)元素融合在廣告中。對(duì)中國(guó)元素有這樣一個(gè)定義：凡是被大多數(shù)中國(guó)人（包括海外華人）認(rèn)同的、凝結(jié)著中華民族傳統(tǒng)文化精神，并體現(xiàn)國(guó)家尊嚴(yán)和民族利益的形象、符號(hào)或風(fēng)俗習(xí)慣，均可被視為“中國(guó)元素”。國(guó)外一些產(chǎn)品的在輸入中國(guó)的廣告中就結(jié)合了中國(guó)元素達(dá)到最終的銷售目的。可口可樂(lè)在中國(guó)的一個(gè)平面廣告就運(yùn)用了中國(guó)紅、剪紙、魚以及漢字這些符號(hào)，從心理上中國(guó)消費(fèi)者更容易接受，這些都無(wú)不體現(xiàn)可口可樂(lè)從積極推廣美國(guó)本土文化到融入地方文化的發(fā)展趨勢(shì)。同樣在另外一個(gè)可口可樂(lè)平面廣告中運(yùn)用了祥云、鴿子、馬這些中國(guó)元素。春節(jié)期間，可口可樂(lè)推出了以中國(guó)喜慶的紅色作為整個(gè)背景一個(gè)廣告，廣告詞： 地球是圓的， 左右都是回家的方向，傳遞出中國(guó)人春節(jié)歸心似箭的本土主題。在心理上使中國(guó)的消費(fèi)者產(chǎn)生一種接近性和親切感，從而減少了對(duì)國(guó)外商品的排斥心理。所以說(shuō)對(duì)廣告輸入國(guó)民族文化的了解和認(rèn)同能夠拉近彼此的距離，是廣告信息的傳播一個(gè)必要前提。

二、符合當(dāng)?shù)氐膬r(jià)值觀念

在跨文化廣告中要迎合當(dāng)?shù)貎r(jià)值觀念，才能使廣告的商品被接受，廣告才能打開產(chǎn)品市場(chǎng)以中西方為例，中國(guó)廣告所表現(xiàn)出的價(jià)值觀基本遵從中國(guó)傳統(tǒng)文化觀念中所形成的形態(tài)與規(guī)范，如倡導(dǎo)天人合一式的自然觀，崇尚人際關(guān)系的群體取向，重視傳統(tǒng)的回歸等。而國(guó)外廣告迎合西方主流人群的文化價(jià)值觀，如推崇個(gè)人主義與差異，提倡個(gè)體間的競(jìng)爭(zhēng)等，二者之間呈現(xiàn)的差異是明顯的。這是廣告主和廣告公司為取悅其目標(biāo)受眾因地制宜作為其廣告的結(jié)果。例如我國(guó)中老年服裝的廣告中更強(qiáng)調(diào)端莊穩(wěn)重，西方則不像我國(guó)強(qiáng)調(diào)年齡資歷，而是從心理上排斥穩(wěn)重老成的觀念，相反是以青春，活力愉快為崇尚。另外美國(guó)通用面粉公司為在日本推銷配好的蛋糕粉料，在廣告中宣傳這樣說(shuō)道：做蛋糕就像做米飯一樣容易。這個(gè)廣告幾乎沒有起到效果，通過(guò)調(diào)查后來(lái)才知道是因?yàn)閺V告中的這句話傷害了日本家庭主婦的感情，在日本婦女眼中，她們認(rèn)為做米飯要有很高手藝才行，而不是一件非常簡(jiǎn)單的事情。這就存在一個(gè)價(jià)值觀差異的問(wèn)題，如何很好的達(dá)到傳播效果這一因素在廣告中就非常重要。

三、文化優(yōu)勢(shì)融合原則

我們今天可以看到美國(guó)通俗文化風(fēng)行世界，遍布全世界的快餐店麥當(dāng)勞在做廣告的時(shí)候不僅僅傳播商品信息，還總是攜帶著美國(guó)文化。除此而外麥當(dāng)勞在不同國(guó)家有不同菜單，在法國(guó)配有香檳，在英國(guó)配有威士忌，在德國(guó)有啤酒，在中國(guó)則配有紅茶。這種融合兩種文化優(yōu)勢(shì)的原則在平面廣告中同樣很重要，一方面要有本民族文化特色才能吸引受眾，另一方適應(yīng)受眾的文化才能被接受。可口可樂(lè)在中國(guó)春節(jié)期間平面廣告中有中國(guó)龍，百事可樂(lè)則送出千千萬(wàn)萬(wàn)副春聯(lián)：“百事可樂(lè)迎新春，七喜臨門度佳節(jié)”，豐田“車到山前必有路，有路必有豐田車”的廣告語(yǔ)，就非常能體現(xiàn)文化優(yōu)勢(shì)融合這一原則。

四、啟示與總結(jié)

跨文化傳播一方面要尊重和接受廣告輸入國(guó)文化，另外一方面也需要傳達(dá)輸出國(guó)自己的特色文化。通過(guò)研究發(fā)現(xiàn)在平面廣告中運(yùn)用民族特色來(lái)宣揚(yáng)產(chǎn)品，能形成獨(dú)特的廣告風(fēng)格，這與世界化并不沖突。效果良好的廣告達(dá)到目的的手段，一是干擾讀者的注意力，使之看不到廣告的預(yù)設(shè)，二是悄悄地與其他層次的經(jīng)驗(yàn)融合在一起。在這一方面，廣告需要突破層層障礙，其中對(duì)于不同民族、國(guó)度文化差異的障礙更需要在廣告?zhèn)鞑サ倪^(guò)程中一一突破。同時(shí)還需要在認(rèn)同文化輸入的基礎(chǔ)上傳達(dá)輸出國(guó)的文化，在消費(fèi)者接受的基礎(chǔ)上融合本民族的優(yōu)勢(shì)文化。

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紅色文化傳播范文4

旅游是人類認(rèn)識(shí)自然、改造自然、駕馭自然的一種生動(dòng)反映，隨著時(shí)代的發(fā)展，旅游已成為一種更高層次的生活需要。人們希望通過(guò)旅游了解歷史、宗教、文學(xué)、科技等知識(shí)。如果旅游沒有文化，山再綠也會(huì)變得光禿，水再藍(lán)也不會(huì)有一點(diǎn)波瀾，沒有了文化的山水，山只是山，水也只是水。所以，在旅游行業(yè)中，我們要積極發(fā)掘特色文化，為旅游注入發(fā)展的靈魂，有了文化，旅游才能擁有生命。那么怎樣才能讓旅游和文化都達(dá)到雙贏？只有把二者有機(jī)結(jié)合起來(lái)，通過(guò)文化提升旅游的品味和檔次；通過(guò)旅游擴(kuò)大文化傳播的途徑和方式，這樣才能產(chǎn)生巨大的社會(huì)效益和經(jīng)濟(jì)效益，實(shí)現(xiàn)旅游和文化的共同發(fā)展。

一、文化是旅游的源泉

最開始的旅游僅限于山水之間，只要有山水的地方就能成為一處旅游勝地。但是，隨著人們精神生活需求提高，旅游業(yè)也因?yàn)橛辛宋幕募尤氲玫搅伺畈陌l(fā)展。與此同時(shí)，旅游逐步演變?yōu)橐环N特殊的消費(fèi)活動(dòng)，人們?cè)诨镜奈镔|(zhì)需求滿足之后，就會(huì)追求比物質(zhì)更高一級(jí)的精神方面的享受，這種享受更多的表現(xiàn)出人的社會(huì)性。因此，旅游業(yè)的發(fā)展目標(biāo)逐漸向文化靠攏，不斷跟隨歷史資料挖掘文化底蘊(yùn)，借此成為吸引游客眼球的關(guān)鍵。無(wú)論游客是否有文化、是否真的懂得文化的深遠(yuǎn)涵義，他們都希望通過(guò)具有文化的旅游來(lái)提升自身的文化素質(zhì)，使自己在精神或?qū)徝郎线_(dá)到更高的層次。旅游滿足于人們精神性的享受和發(fā)展的需要，這是一定文化背景下的產(chǎn)物。沒有文化的發(fā)展，就無(wú)法激發(fā)人們的旅游動(dòng)機(jī)，也就不可能產(chǎn)生旅游活動(dòng)。因此，旅游業(yè)的興起離不開文化。

二、旅游業(yè)中的文化氣韻

旅游者開始一段旅程，就意味著不斷被外在資源所吸引。無(wú)論是真山真水，還是專門為旅游者開發(fā)的人工旅游資源，都在不同文化背景的解讀下呈現(xiàn)出不同的面貌。旅游者的文化動(dòng)機(jī)激發(fā)了旅游行為的產(chǎn)生，同時(shí)，旅游者的出行行為也刺激了旅游產(chǎn)業(yè)的發(fā)展，因此，旅游產(chǎn)業(yè)天然地帶有文化產(chǎn)業(yè)的氣韻。很多旅游景區(qū)景點(diǎn)都是以文化為起點(diǎn)，比如革命紀(jì)念館是紅色教育基地；佛寺道觀，可以傳播佛教道教文化；博物館、文化館更是飽含了悠久的中華文明；曲阜因?yàn)槭强鬃庸枢l(xiāng)的緣故，成為一處旅游勝地。人們通過(guò)旅游參觀，訪尋先烈路跡，既鍛煉了身體，獲得了身心的愉悅；又增長(zhǎng)了見聞、陶冶了情操。旅游參觀活動(dòng)讓文化深入淺出、不再晦澀難懂，讓文化廣為流傳，我想這也是孔夫子當(dāng)年帶著他的學(xué)生周游列國(guó)講學(xué)的原因之一。孔夫子在兩千多年前就告訴世人，教育可以通過(guò)“游學(xué)”方式進(jìn)行。因此，現(xiàn)在的旅游業(yè)中已經(jīng)完全覆蓋了文化的氣息，以獨(dú)特的發(fā)現(xiàn)視角，滿足人們精神需要的同時(shí)也得到了自身的發(fā)展。

三、旅游活動(dòng)是文化傳播的載體

在文化演進(jìn)的漫長(zhǎng)過(guò)程中，旅游一直作為一種活動(dòng)起著潛在、細(xì)致而微妙的作用。自從旅游業(yè)與文化有機(jī)結(jié)合之后，旅游自然而然的成為了文化的傳播載體，文化通過(guò)旅游的演繹與宣傳，更加吸引人們的注意與理解。例如聞名古今的中國(guó)教育學(xué)家孔子，曾帶領(lǐng)門徒們一起周游列國(guó)，游說(shuō)各國(guó)君王，傳播著仁愛思想，同時(shí)又從親身經(jīng)歷中豐富和發(fā)展儒家學(xué)說(shuō)的內(nèi)涵。同時(shí)，歷史的發(fā)展也促成了唐代玄奘印度取經(jīng)的傳奇故事，他為中國(guó)帶回了大量的經(jīng)書，在游行中把大唐的文化與文明傳播到各個(gè)國(guó)家。甚至還有外國(guó)的馬可?波羅遠(yuǎn)游到中國(guó)的經(jīng)歷，他不僅開闊了西方人的新的視野，而且把西方文明的魅力深入到中國(guó)人心中。事實(shí)說(shuō)明文化只有在不斷的游歷，不斷的行走中才能得以傳播、得以發(fā)展。

旅游活動(dòng)是豐富多彩的，作為文化傳播的載體，它是對(duì)不同思想、情感、心理、宗教、藝術(shù)、經(jīng)濟(jì)、政治、禮俗等文化方面的儲(chǔ)存、傳播和反饋吸收，不是以簡(jiǎn)單重復(fù)的方式進(jìn)行的，而是以一種巧妙的傳播手段把文化像紛飛的蒲公英種子一樣飄散到世界各個(gè)角落，其實(shí)旅行本身就蘊(yùn)涵著相應(yīng)的文化特征。

四、旅游活動(dòng)對(duì)文化傳播的作用

文化作為人類社會(huì)的現(xiàn)實(shí)存在，具有與人類本身同樣古老的歷史，對(duì)于一個(gè)國(guó)家來(lái)說(shuō)，文化越來(lái)越成為民族凝聚力和創(chuàng)造力的重要源泉、越來(lái)越成為綜合國(guó)力競(jìng)爭(zhēng)的重要因素。在這種趨勢(shì)中，旅游活動(dòng)對(duì)文化傳播起著重要的作用。旅游活動(dòng)中包含方言文化、飲食文化、民間信仰、民間建筑等獨(dú)特的文化，這些文化通過(guò)旅游傳播到人群中。人們又通過(guò)旅游活動(dòng)把自己學(xué)到的文化傳播到其他人，并同時(shí)接受來(lái)自他人的文化信息。這種互為異質(zhì)的文化交流形成的文明程度的反差，自會(huì)啟發(fā)人們?nèi)ケ容^和鑒別異己文化的優(yōu)劣，不斷引導(dǎo)人們從低文明走向高文明。顯然，旅游活動(dòng)在文化傳播中起著調(diào)和的作用。

其次，風(fēng)俗禮儀的中西交融也能說(shuō)明一些問(wèn)題，中國(guó)人越來(lái)越多地重視圣誕節(jié)、愚人節(jié)、情人節(jié)等，同時(shí)中國(guó)的春節(jié)、重陽(yáng)節(jié)、中秋節(jié)等也為越來(lái)越多的外國(guó)人所尊崇。此現(xiàn)象說(shuō)明旅游對(duì)文化的調(diào)和是自然緩慢的，多種文化的交融。

五、文化旅游的發(fā)展戰(zhàn)略

紅色文化傳播范文5

關(guān)鍵詞：新農(nóng)村；科學(xué)文化；建設(shè)

社會(huì)主義新農(nóng)村建設(shè)是當(dāng)前我國(guó)社會(huì)改革的系統(tǒng)工程。各地區(qū)農(nóng)村科學(xué)文化發(fā)展水平顯現(xiàn)出多樣性和差異性特征。但是，對(duì)科學(xué)文化進(jìn)步的追求卻是社會(huì)主義新農(nóng)村建設(shè)的共同目標(biāo)。因此，在新形勢(shì)下研究農(nóng)村科學(xué)文化體系建設(shè)具有重要的理論和現(xiàn)實(shí)價(jià)值，只有多方共同努力，才能建設(shè)豐富而健全的新農(nóng)村科學(xué)文化體系，從而為農(nóng)村科學(xué)技術(shù)快速發(fā)展提供堅(jiān)實(shí)的保障，更好地造福于廣大農(nóng)民。

1 農(nóng)村科學(xué)文化建設(shè)的現(xiàn)狀

黨的十以來(lái)，農(nóng)村科學(xué)文化建設(shè)雖然取得了巨大成就，但城鄉(xiāng)二元結(jié)構(gòu)導(dǎo)致的我國(guó)城鄉(xiāng)科學(xué)文化水平差異巨大，直接影響到農(nóng)村科學(xué)文化建設(shè)的步伐。其原因可以歸結(jié)以下幾方面：

首先，地方政府對(duì)農(nóng)村科學(xué)文化建設(shè)的重視程度不夠。在農(nóng)村的科學(xué)文化建設(shè)過(guò)程中，“重經(jīng)濟(jì)、輕文化”現(xiàn)象普遍存在。

其次，農(nóng)村的科學(xué)文化體制不健全，成了農(nóng)村發(fā)展的“弱點(diǎn)”。加強(qiáng)新農(nóng)村建設(shè)的體制轉(zhuǎn)型，已是當(dāng)前農(nóng)村科學(xué)文化發(fā)展的必然要求。但是正因?yàn)檗D(zhuǎn)換時(shí)期的科學(xué)文化體制出現(xiàn)，服務(wù)理念和服務(wù)方式的僵化等問(wèn)題，科學(xué)文化管理上的越位，難以滿足農(nóng)民的需求。

最后，農(nóng)村科普教育地位長(zhǎng)期弱勢(shì)，教育資源配置不合理。當(dāng)前是全面建設(shè)小康社會(huì)的重要的上升期，農(nóng)村教育科學(xué)文化的建設(shè)處于舉足輕重的重要地位。雖然國(guó)家逐年增加這方面的投入，但是農(nóng)村教育科學(xué)文化薄弱的現(xiàn)狀還是未得到根本上的改善。

2 推M農(nóng)村科學(xué)文化建設(shè)的路徑

2.1 更新思想觀念，準(zhǔn)確把握農(nóng)村科學(xué)文化發(fā)展規(guī)律

當(dāng)前的新農(nóng)村建設(shè)，離不開科學(xué)文化的跨越式發(fā)展。做好農(nóng)村科學(xué)文化建設(shè)，要特別注意加強(qiáng)以下兩個(gè)方面的工作：一是要大力營(yíng)造倡導(dǎo)科學(xué)文化的氛圍。二是要強(qiáng)化農(nóng)民主體意識(shí)，激發(fā)農(nóng)民參與熱情。政府宣傳力度不足，農(nóng)民文化水平普遍較低，環(huán)境閉塞落后，是農(nóng)民主體意識(shí)比較薄弱的主要原因，所以，農(nóng)民的主體意識(shí)有待增強(qiáng)。

首先要加大宣傳力度，充分發(fā)揮電視新聞媒體的作用，通過(guò)形式多樣的宣傳活動(dòng)，讓農(nóng)民了解農(nóng)村科學(xué)文化建設(shè)的意義，知道自己在農(nóng)村科學(xué)文化建設(shè)中的權(quán)利和責(zé)任，明白這是農(nóng)民"自己的事"，激發(fā)農(nóng)民的主體意識(shí)。

其次，加強(qiáng)教育培訓(xùn)，提高農(nóng)民的文化知識(shí)水平和整體素質(zhì)，通過(guò)科普、科技傳播、職業(yè)教育、在職培訓(xùn)等非正式科學(xué)教育手段，提升農(nóng)民的科學(xué)文化水平。

最后，及時(shí)總結(jié)本地的成功經(jīng)驗(yàn)，通過(guò)成果展示等活動(dòng)，進(jìn)一步加強(qiáng)和其他先進(jìn)地區(qū)的交流，開展工作交流和區(qū)域文化聯(lián)動(dòng)，不斷提升我市農(nóng)村科學(xué)文化建設(shè)的影響力和知名度。

總之，政府是主導(dǎo)，農(nóng)民是主體。要充分激發(fā)農(nóng)民的積極性、主動(dòng)性，這才是真正準(zhǔn)確把握了“以人為本”的農(nóng)村科學(xué)文化發(fā)展規(guī)律。地方政府轉(zhuǎn)變重經(jīng)濟(jì)輕文化的政績(jī)觀迫在眉睫，應(yīng)肩負(fù)引導(dǎo)和培育作用，不僅要加大財(cái)政投入力度，保證資金到位，還要落實(shí)監(jiān)督問(wèn)責(zé)制，實(shí)現(xiàn)科學(xué)文化工作的公開化和透明化，保證農(nóng)村科學(xué)文化建設(shè)健康進(jìn)行。

2.2 開展科普教育，提高農(nóng)民素質(zhì)

振興農(nóng)業(yè)必須要依靠科學(xué)，而科學(xué)進(jìn)步又必須依仗科學(xué)人才，人才建設(shè)必須依托教育。要?jiǎng)?chuàng)新載體，大力普及科學(xué)。在農(nóng)民科學(xué)文化建設(shè)工作中，要充分運(yùn)用科普示范基地、科普惠農(nóng)興村計(jì)劃、農(nóng)村專業(yè)技術(shù)協(xié)會(huì)、農(nóng)函大等平臺(tái)，積極開展科普宣傳活動(dòng)，不斷提高農(nóng)民科學(xué)素質(zhì)。科普示范基地承載著農(nóng)村科普的物質(zhì)形態(tài)和以農(nóng)民為主體的科技普及工作，基地的示范、推廣和輻射作用，本身就是一種有形而直觀的面向農(nóng)民的科普平臺(tái)，已成為面向農(nóng)民普及科技的場(chǎng)所，在提高農(nóng)民科學(xué)素質(zhì)工作中發(fā)揮著重大作用。應(yīng)該充分發(fā)揮新農(nóng)村建設(shè)指導(dǎo)員的作用。進(jìn)一步加強(qiáng)農(nóng)村科普工作，不斷提高廣大農(nóng)民和青少年的科學(xué)文化素質(zhì)，聘請(qǐng)一些熱心的退休干部、教師等擔(dān)任科普宣傳員，義務(wù)宣傳科普知識(shí)，促進(jìn)農(nóng)民科學(xué)素質(zhì)不斷提高。

2.3 拓寬投入渠道，加強(qiáng)農(nóng)村科學(xué)人才的培養(yǎng)

針對(duì)農(nóng)村科學(xué)文化建設(shè)資金短缺的現(xiàn)象，許多農(nóng)民認(rèn)為政府要加大投入。但是單純依靠政府的投入，財(cái)政壓力大，而且渠道單一，難以滿足現(xiàn)實(shí)的巨大需求。應(yīng)該制定優(yōu)惠政策，引導(dǎo)和鼓勵(lì)民間商業(yè)資本進(jìn)入農(nóng)村文化事業(yè)領(lǐng)域，建立多元化資金流入渠道，積極承辦與我市產(chǎn)業(yè)發(fā)展相關(guān)的國(guó)家級(jí)和省級(jí)學(xué)術(shù)交流活動(dòng)，舉辦科學(xué)沙龍、學(xué)術(shù)講座，資助開展小型化、專業(yè)化、高層次學(xué)術(shù)交流和決策咨詢。

2.4 注重發(fā)掘地方特色文化，將科學(xué)文化建設(shè)與傳統(tǒng)文化相結(jié)合

科學(xué)文化建設(shè)事業(yè)，要促使科學(xué)文化的普遍價(jià)值與民族文化的特殊價(jià)值達(dá)到有機(jī)統(tǒng)一。加強(qiáng)農(nóng)村科學(xué)文化建設(shè)一定要注重地方特色，要立足本地文化底蘊(yùn)、傳統(tǒng)文化資源的實(shí)際，探索、開展創(chuàng)建“特色文化鎮(zhèn)村”活動(dòng)，形成自己的文化特色，增強(qiáng)農(nóng)民的自豪感，吸引更多的農(nóng)民參與文化活動(dòng)。歷史悠久的鹽城市，傳統(tǒng)文化氛圍濃厚，紅色文化資源豐富。名人薈萃，賣飯曹文化村、華中局舊址、停翅港等聞名遐邇，近年來(lái)立足自身實(shí)際，深入挖掘、保護(hù)、開發(fā)紅色遺存，讓紅色文化基因根植于鹽城的每一塊土地。一是深度挖掘紅色資源；二是全力保護(hù)革命遺存；三是積極開發(fā)紅色文化。要按照唯一、專業(yè)、獨(dú)特、互動(dòng)、藝術(shù)的總要求，把文化村建成遍地有景、處處有情的革命文化村落，使鹽城廣大農(nóng)村居民時(shí)刻感受到紅色革命精神，把紅色文化融入到科學(xué)文化建設(shè)體系當(dāng)中，讓紅色文化世代相傳。

2.5 完善農(nóng)村科學(xué)文化事業(yè)考核評(píng)價(jià)體系建設(shè)

加強(qiáng)農(nóng)村科學(xué)文化事業(yè)考核評(píng)價(jià)體系建設(shè)，開展農(nóng)村科學(xué)文化建設(shè)績(jī)效監(jiān)督，構(gòu)建制度化考核機(jī)制。采取政府組織、專家參與、群眾反饋的考評(píng)方式，做好農(nóng)村科學(xué)文化事業(yè)建設(shè)考評(píng)工作。每個(gè)季度開展對(duì)農(nóng)村科學(xué)文化建設(shè)體系建設(shè)的考核評(píng)價(jià)，并將考核結(jié)果進(jìn)行通報(bào)。建立健全對(duì)科學(xué)文化建設(shè)體系建設(shè)的考核、激勵(lì)、問(wèn)責(zé)和監(jiān)督機(jī)制。建議在年底綜合績(jī)效考核中，加大對(duì)農(nóng)村科學(xué)文化建設(shè)體系建設(shè)的考核權(quán)重。

2.6 創(chuàng)新農(nóng)村科學(xué)文化服務(wù)機(jī)制

當(dāng)前農(nóng)業(yè)信息化已成為現(xiàn)代農(nóng)業(yè)發(fā)展的必然趨勢(shì)，農(nóng)民對(duì)科學(xué)文化有了新需求。但是在當(dāng)前的農(nóng)業(yè)產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)調(diào)整過(guò)程中，由于受到現(xiàn)有舊體制的影響，舊有的服務(wù)機(jī)制存在著體系欠缺、功能單一、手段落后等一系列問(wèn)題，使農(nóng)村的科學(xué)文化進(jìn)步步履維艱。因此，尋求科學(xué)文化發(fā)展的新模式，創(chuàng)新發(fā)展之路是當(dāng)前新農(nóng)村建設(shè)的當(dāng)務(wù)之急：一是創(chuàng)新服務(wù)方式。針對(duì)農(nóng)民對(duì)科學(xué)技術(shù)實(shí)效性與綜合性的新要求，在服務(wù)載體上進(jìn)行創(chuàng)新，以互聯(lián)網(wǎng)為紐帶，以示范基地為支撐，以經(jīng)常性培訓(xùn)的模式走出新路子；二是要不斷拓展服務(wù)新領(lǐng)域，建立信息高速通道，大力實(shí)施農(nóng)村信息化建設(shè)工作，拓展信息網(wǎng)絡(luò)覆蓋面積，搭建信息共享的新型網(wǎng)絡(luò)服務(wù)平臺(tái)。同時(shí)，要通過(guò)科學(xué)文化體制的改革，消除當(dāng)前制約農(nóng)村科學(xué)文化發(fā)展的各種阻礙，加快建設(shè)農(nóng)村科學(xué)文化體系市場(chǎng)化為主、政府政策指導(dǎo)為輔的新體系。

參考文獻(xiàn)

紅色文化傳播范文6

越罵越紅是當(dāng)下社會(huì)出現(xiàn)的一種文化亂象，其產(chǎn)生有一定社會(huì)及其大眾心理因素，但更多是人為因素。這種文化亂象有一個(gè)制作流程：商業(yè)因素發(fā)酵新媒體造勢(shì)傳統(tǒng)媒體跟進(jìn)炒作被罵者名利雙收受眾懵懂窺視。商家與被罵者最得益，廣大受眾卻是受害者，受眾一次次被作為熱鬧場(chǎng)面的道具卻渾然不知……一些人本默默無(wú)聞，一經(jīng)被罵就出名，接著變紅，跟著發(fā)財(cái)。于是乎越罵越紅成了獲取名利的捷徑，且越來(lái)越多人效仿。

渠道：傳統(tǒng)媒體借力新媒體，使得“罵文化”由街頭吆喝轉(zhuǎn)戰(zhàn)于互聯(lián)網(wǎng)，又從線上走到線下

“罵文化”的雛形是吆喝文化，其目的是賺取圍觀，推銷商品。這種吆喝文化自古有之，鬧市區(qū)最常見，為了吸引人們的注意力，推銷商大聲吆喝，把自己的商品吹得天花亂墜。街頭表演也是一道風(fēng)景，為了吸引人們注意，表演者信誓旦旦，捶胸頓足。越吆喝，圍觀者越眾，商品就推銷得越多。這種商業(yè)推銷，后人稱之為“注意力經(jīng)濟(jì)”。

現(xiàn)代社會(huì)，這種注意力經(jīng)濟(jì)從街頭轉(zhuǎn)戰(zhàn)于互聯(lián)網(wǎng)。網(wǎng)絡(luò)時(shí)代，每一個(gè)人都可以通過(guò)博客、微博、BBS、留言板、聊天室等多種形式，發(fā)表意見抑或發(fā)泄情感。與此同時(shí)，網(wǎng)絡(luò)的低門檻和低成本，使得商業(yè)炒作有機(jī)可乘。商業(yè)推手通過(guò)策劃，利用論壇、微博等發(fā)帖，就能漸漸形成話題、提高關(guān)注度。并且，新媒體以其特有的即時(shí)交互性、多媒體、及時(shí)便捷等優(yōu)勢(shì)，突破了以往傳統(tǒng)媒體線性傳播的不足，為信息的迅速傳播、聚合和裂變帶來(lái)了可能。新媒體時(shí)代，不僅為大眾網(wǎng)民提供了個(gè)性自由展現(xiàn)的平臺(tái)，也為負(fù)面話題和人物的出現(xiàn)提供了機(jī)遇。互聯(lián)網(wǎng)的傳播速度和廣度甚是了得，一罵天下知。發(fā)展到現(xiàn)在，其背后不只是媒體記者，而是“網(wǎng)絡(luò)水軍”。罵人的方式有兩種：自罵與他罵。自罵者，曬自己的隱私。他罵者，“網(wǎng)絡(luò)水軍”策劃，制造一個(gè)個(gè)刺激性的故事。

傳統(tǒng)媒體亢奮，為網(wǎng)絡(luò)水軍推波助瀾。報(bào)道熱點(diǎn)事件本是媒體的基本職責(zé)，但因?yàn)榻?jīng)濟(jì)利益驅(qū)使，傳統(tǒng)媒體對(duì)網(wǎng)絡(luò)瘋狂追捧的熱點(diǎn)積極跟風(fēng)，其再一次的傳播使得一些“負(fù)面話題”的熱度和廣度迅速拓寬、加強(qiáng)，影響力從網(wǎng)上擴(kuò)大到網(wǎng)下。如2010年，原在網(wǎng)絡(luò)受到關(guān)注的“鳳姐”，由于江蘇衛(wèi)視《人間》、山東電視臺(tái)公共頻道訪談?lì)惞?jié)目《零度訪問(wèn)》、東方衛(wèi)視《中國(guó)達(dá)人秀》等的加入，隨后是越來(lái)越紅。再如眾多傳統(tǒng)媒體對(duì)“鳳姐”、“小月月”等不止一次報(bào)道。還有許多報(bào)紙和電視開辟“網(wǎng)上趣事”等類似欄目或節(jié)目，專門獵取和報(bào)道網(wǎng)上的無(wú)厘頭之事，形成了“網(wǎng)上一點(diǎn)事，傳統(tǒng)媒體大熱議”的現(xiàn)象。炒紅的故事，無(wú)形中成為了水軍和推手的“潛在”工具，加大了一些話題輿論場(chǎng)的影響力。

學(xué)者批判精神缺失也是罵文化得以蔓延的一個(gè)因素。面對(duì)網(wǎng)絡(luò)水軍制造的熱鬧，一些文化學(xué)者置若罔聞，沒有直接站出來(lái)給予批評(píng)和引導(dǎo)。另一些學(xué)者“認(rèn)認(rèn)真真”地寫評(píng)論，但不辨真假，不分是非，自覺不自覺地做了吹鼓手，與普通受害者一樣，稀里糊涂中做了陪嫁品。有學(xué)者認(rèn)為這些不過(guò)是“草根文化”或“大眾文化”而已，娛樂(lè)一下未嘗不可。還有人認(rèn)為這是“一種非精英主義的勝利”，混淆了通俗與低俗、惡俗的界限，忘卻了作為知識(shí)分子的公共責(zé)任。

大眾心理：從“圍觀看客”到“審丑疲勞”、“調(diào)侃愉悅”，為“紅人”獲得人氣提供了有利土壤

既然罵人文化罵富了商家，罵火了名人，普羅大眾為何那么癡情地去傾聽？又那么癡迷地去跟帖？這就是網(wǎng)絡(luò)水軍抓住了人們的心理。

現(xiàn)代社會(huì)，社會(huì)的穩(wěn)定和經(jīng)濟(jì)的發(fā)展使得人們對(duì)娛樂(lè)有著越來(lái)越多的需求，一些負(fù)面角色以其新奇和另類的表現(xiàn)，正契合了市場(chǎng)化過(guò)程中大眾的這種娛樂(lè)心理需求，從而吸引了眾多網(wǎng)友的“欣賞”和“圍觀”。在這里，很多網(wǎng)友其實(shí)并不真正地“以丑為丑”，而僅僅是對(duì)某一事件進(jìn)行圍觀，為了滿足自己的一種娛樂(lè)消費(fèi)。而在現(xiàn)代社會(huì)，網(wǎng)民能夠通過(guò)博客、微博、BBS、留言板、聊天室等多種形式來(lái)發(fā)表自己的看法和評(píng)論，日益發(fā)達(dá)的媒體渠道無(wú)疑給人們提供了得以“圍觀”的條件。

而隨著傳統(tǒng)媒體的介入和“審丑”之風(fēng)的愈演愈烈，大量的丑惡、低俗現(xiàn)象頻繁地刺激受眾的感官神經(jīng)，人們慢慢疲勞甚至麻木。發(fā)展到現(xiàn)在，對(duì)于新起的“負(fù)面話題”或“負(fù)面人物”，人們雖然仍有圍觀和反應(yīng)，“罵人”抑或“被罵”會(huì)有不少的人氣。但是，筆者也注意到，一些“紅人”正越來(lái)越多的成為人們?nèi)粘Ｕ{(diào)侃的話題，在現(xiàn)代社會(huì)的重壓下，人們正越來(lái)越多地通過(guò)娛樂(lè)性的“審丑”排解壓力獲得愉悅。

從剛開始的網(wǎng)絡(luò)條件下的“看客”心理到“審丑疲勞”，再發(fā)展到現(xiàn)在的“調(diào)侃愉悅”，網(wǎng)絡(luò)水軍迎合了大眾的心理。有需求就有市場(chǎng)，所謂的“網(wǎng)絡(luò)紅人們”才有了欣賞他們的觀眾，獲得了滋養(yǎng)成長(zhǎng)的土壤，得以“越來(lái)越紅”。

網(wǎng)絡(luò)水軍操控：罵人者與被罵者合謀

千萬(wàn)別把罵人者當(dāng)成瘋子，“罵”是為了幫忙。也別以為被罵者是傻子，被罵者名利雙收。車模“獸獸”，被罵之后，身價(jià)猛漲，商家與其的合作有增無(wú)減；新《紅樓夢(mèng)》，網(wǎng)絡(luò)惡罵如潮，收視率卻穩(wěn)居前列；最典型的當(dāng)屬江蘇衛(wèi)視的《非誠(chéng)勿擾》，在罵聲中穩(wěn)坐娛樂(lè)節(jié)目收視冠軍寶座。現(xiàn)實(shí)中的人們頗為忌憚罵聲，但在娛樂(lè)圈里，“罵”已成為“成名贏利”的特殊手段，以至于“策劃罵”也成為一種流行。

由于罵與被罵有如此大的市場(chǎng)，加之網(wǎng)絡(luò)的開放、便捷和匿名性，“策劃罵”更成為可能。“鳳姐”、“小月月”等，在她們因罵而紅的背后都有一個(gè)幕后策劃團(tuán)隊(duì)，稱之為網(wǎng)絡(luò)推手和網(wǎng)絡(luò)水軍，所謂網(wǎng)絡(luò)推手就是通過(guò)一些手段推廣，讓你出名。網(wǎng)絡(luò)水軍則是幫你把你發(fā)的帖子頂上去，讓更多的人去關(guān)注你。這種“罵文化”制作團(tuán)隊(duì)在多次“歷練”中，對(duì)“罵”的操作和掌控越來(lái)越嫻熟，也逐步走向?qū)I(yè)化。

“罵文化”制作流程不外乎五步曲：網(wǎng)絡(luò)發(fā)帖――引發(fā)爭(zhēng)議――灌水再熱議――傳統(tǒng)媒體跟進(jìn)報(bào)道――當(dāng)事人或商家出場(chǎng)，其中“灌水再熱議”和“傳統(tǒng)媒體跟進(jìn)報(bào)道”是最關(guān)鍵的兩步，經(jīng)過(guò)這兩步，引發(fā)了足夠的“注意力”。“罵文化”活動(dòng)區(qū)域集中在論壇、博客、門戶網(wǎng)站和QQ群等，最近興起的微博、社交網(wǎng)等都是網(wǎng)絡(luò)推手和網(wǎng)絡(luò)水軍青睞的活動(dòng)場(chǎng)所。發(fā)帖內(nèi)容常常是挑戰(zhàn)傳統(tǒng)道德底線或無(wú)厘頭之事，使用詞匯往往是最美、最牛、驚爆、驚艷等。據(jù)統(tǒng)計(jì)，中國(guó)的網(wǎng)絡(luò)推手和網(wǎng)絡(luò)水軍組織已有上千家。諸如“××網(wǎng)絡(luò)營(yíng)銷策劃有限公司”其實(shí)都是網(wǎng)絡(luò)水軍團(tuán)。網(wǎng)絡(luò)推手和網(wǎng)絡(luò)水軍是“罵文化”制作專業(yè)化的標(biāo)志。

新媒體時(shí)代，好看的東西實(shí)在太多，媒體與商家都想快速出名，于是乎，罵與被罵者在共同爭(zhēng)奪無(wú)知者們的眼睛。隨著電腦和通信成本的下降，入門檻也不斷降低。這類網(wǎng)絡(luò)推手和網(wǎng)絡(luò)水軍組織也許會(huì)不斷增多。

越罵越紅的“示范和輻射效應(yīng)”

一罵便紅，越罵越紅，罵便成了獲取名利的捷徑。這種罵與被罵的游戲攀比，反映了文化的焦慮癥。一些人不是靠自己的勞動(dòng)獲取名利，而是靠劍走偏鋒或歪門邪道的怪誕游戲。商業(yè)文化已經(jīng)完全滲透到精神文化的骨髓。如果形成一種氣侯，文化傳播將失衡，主流價(jià)值觀也將被漠視甚至吞噬。

傳統(tǒng)文化傳播并沒有找到表達(dá)的突破口。紅色文化如何銜接當(dāng)今的新型多元文化，更容易讓社會(huì)尤其年輕人接受，仍是個(gè)值得探討的問(wèn)題。主流文化是否就是紅色文化？當(dāng)前我們?nèi)蕴幵诩t（高雅）、黑（低俗）兩種文化階段。紅與黑之間仍有一種或幾種健康文化，也可稱之為綠色文化，或娛樂(lè)文化，也許更恰當(dāng)。

總之，當(dāng)下“審丑文化”和“越罵越紅”有其流行的時(shí)代背景及大眾心理因素，日益豐富的傳播渠道和新媒體的信息傳遞優(yōu)勢(shì)無(wú)疑加重這種現(xiàn)象的發(fā)展。然而，一味地審丑，不利于我們社會(huì)內(nèi)在價(jià)值的維護(hù)，對(duì)我們塑造主流社會(huì)價(jià)值觀亦危害極大。這要求我們每一位公眾面對(duì)各種參差不齊、良莠俱下的信息能夠有一種鑒別真?zhèn)蔚哪芰Γ瑫r(shí)主流媒體應(yīng)建立一種理性和責(zé)任，具有應(yīng)有的反炒作能力。