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老莊論壇范文1

【關(guān)鍵詞】養(yǎng)老保險(xiǎn)稽核問(wèn)題對(duì)策

社保基金是社會(huì)保障制度的生命線,基金問(wèn)題始終是社會(huì)保障的首要問(wèn)題,它不僅直接影響到社會(huì)保障制度的健康發(fā)展,也直接影響改革的成敗和社會(huì)的穩(wěn)定。由于我國(guó)社會(huì)保險(xiǎn)事業(yè)起步較晚,發(fā)展迅速,因而客觀上存在著相關(guān)的立法滯后、制度不完善、操作不規(guī)范、監(jiān)管不到位等問(wèn)題,一些單位和個(gè)人在利益的驅(qū)動(dòng)下,利用擠占、挪用、瞞報(bào)、冒領(lǐng)、欺詐等手段,侵吞、蠶食社保基金。

社會(huì)保險(xiǎn)稽核就是通過(guò)對(duì)繳費(fèi)單位履行社會(huì)保險(xiǎn)繳費(fèi)申報(bào)、繳費(fèi)義務(wù)的情況進(jìn)行調(diào)查和檢查,防止和杜絕繳費(fèi)單位瞞報(bào)、漏報(bào)和拖欠社會(huì)保險(xiǎn)費(fèi);通過(guò)對(duì)享受社會(huì)保險(xiǎn)待遇者的資格、待遇水平進(jìn)行核查,防止冒領(lǐng)、騙取社會(huì)保險(xiǎn)費(fèi);通過(guò)對(duì)社保經(jīng)辦業(yè)務(wù)各關(guān)鍵環(huán)節(jié)進(jìn)行監(jiān)督、控制,防止單位和個(gè)人擠占、挪用、貪污社會(huì)保險(xiǎn)費(fèi)的社會(huì)保險(xiǎn)監(jiān)督檢查工作。簡(jiǎn)言之,社會(huì)保險(xiǎn)稽核就是在社會(huì)保險(xiǎn)領(lǐng)域進(jìn)行反欺詐行為。

一、養(yǎng)老保險(xiǎn)稽核工作中常見(jiàn)的問(wèn)題及難點(diǎn)

(一)在養(yǎng)老保險(xiǎn)征繳稽核方面

1.繳費(fèi)基數(shù)核定標(biāo)準(zhǔn)不規(guī)范、不統(tǒng)一

多年來(lái),一些企業(yè)把“少報(bào)”、“漏報(bào)”社會(huì)保險(xiǎn)費(fèi)作為企業(yè)降低成本、追求利益最大化的一個(gè)重要手段且屢禁不止。究其原因,除一些單位和個(gè)人法制意識(shí)淡薄,逃避應(yīng)當(dāng)承擔(dān)的社會(huì)責(zé)任外,繳費(fèi)基數(shù)核定標(biāo)準(zhǔn)不規(guī)范、不統(tǒng)一、政策缺乏可操作性也是重要原因。參保單位應(yīng)以上年度職工工資總額核定繳費(fèi)基數(shù),職工個(gè)人以本人上年度月平均工資收入核定繳費(fèi)基數(shù),當(dāng)職工個(gè)人月平均工資低于全省上年職工月平均工資60%的,按全省上年職工月平均工資60%繳費(fèi),當(dāng)職工個(gè)人月平均工資高于全省上年職工月平均工資300%的,按全省上年職工月平均工資300%繳費(fèi),單位繳費(fèi)基數(shù)不能低于職工個(gè)人繳費(fèi)基數(shù)之和。但有的單位采取職工自報(bào)繳費(fèi)基數(shù)的做法,造成接近退休的職工虛報(bào)高基數(shù),年輕職工少報(bào)繳費(fèi)基數(shù),從而導(dǎo)致年輕的少繳社會(huì)保險(xiǎn)費(fèi),年齡大的以后多套取養(yǎng)老金的違規(guī)行為;有的單位把年終獎(jiǎng)金、工資利開(kāi)支等不列入工資總額,以達(dá)到少繳保險(xiǎn)費(fèi)的目的。

2.繳費(fèi)稽核偏重欠費(fèi)收繳,輕視基數(shù)核定

目前,社會(huì)保險(xiǎn)經(jīng)辦機(jī)構(gòu)的稽核體系已基本建立,稽核業(yè)務(wù)已逐步開(kāi)展起來(lái)。但對(duì)基本養(yǎng)老保險(xiǎn)繳費(fèi)的稽核常常偏重欠費(fèi)稽核,沒(méi)有將各繳費(fèi)單位申報(bào)的繳費(fèi)基數(shù)納入日常稽核業(yè)務(wù)。由于部分企業(yè)沒(méi)有及時(shí)建立健全各種統(tǒng)計(jì)、財(cái)務(wù)制度,工資發(fā)放隨意化、多樣化現(xiàn)象比較普遍,這些企業(yè)很難統(tǒng)計(jì)出一個(gè)準(zhǔn)確的職工工資總額,給核定繳費(fèi)基數(shù)帶來(lái)了較多的困難。目前又沒(méi)有專(zhuān)門(mén)的法律來(lái)規(guī)范社會(huì)保險(xiǎn)事務(wù),僅憑條例、文件等政策缺乏強(qiáng)有力的約束力。

3.非公企業(yè)參保滯后,部分靈活就業(yè)人員游離在養(yǎng)老保險(xiǎn)范疇之外

在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)迅速發(fā)展的今天,企業(yè)所有制形式多元化已基本實(shí)現(xiàn)。因此,一切形式的企業(yè)都是養(yǎng)老保險(xiǎn)的覆蓋目標(biāo),法律不允許有任何超出其范疇之外的特區(qū)。但由于種種原因,擴(kuò)面進(jìn)度緩慢,部分非公企業(yè)從業(yè)人員和靈活就業(yè)人員仍游離于養(yǎng)老保險(xiǎn)的覆蓋范圍之外,這就使部分繳費(fèi)基數(shù)流失。同時(shí)又使部分從業(yè)人員的切身利益受到很大損害,并造成不同所有制企業(yè)間負(fù)擔(dān)的不平等,在一定程度上加劇了不公平競(jìng)爭(zhēng)的態(tài)勢(shì)。

(二)在養(yǎng)老保險(xiǎn)支付稽核方面

1.養(yǎng)老保險(xiǎn)實(shí)行統(tǒng)籌和社會(huì)化發(fā)放后,部分單位放松了對(duì)離退休人員管理,對(duì)長(zhǎng)期異地居住離退休人員的人數(shù)、居住地的詳細(xì)地址、生存狀況等情況不了解不掌握,給離退休人員生存認(rèn)證工作造成困難。

2.養(yǎng)老保險(xiǎn)還沒(méi)有實(shí)現(xiàn)全國(guó)統(tǒng)籌,社保經(jīng)辦機(jī)構(gòu)條塊分割,各自為政,對(duì)居住在異地的離退休人員生存認(rèn)證工作只能由發(fā)放養(yǎng)老金的社保經(jīng)辦機(jī)構(gòu)獨(dú)自完成。

3.違規(guī)辦理提前退休,增加養(yǎng)老保險(xiǎn)負(fù)擔(dān)。一些單位為了減輕負(fù)擔(dān),擅自更改有關(guān)記錄,為一些要求提前退休的人員提供方便。有的單位檔案管理混亂,也給退休年齡的認(rèn)定工作造成很大困難。

(三)在養(yǎng)老保險(xiǎn)稽核能力方面

1.稽核人員少,稽核隊(duì)伍不夠健全。按稽核辦法,實(shí)施稽核必須有兩名以上的稽核人員共同進(jìn)行,由于目前各社會(huì)保險(xiǎn)經(jīng)辦機(jī)構(gòu)大多只配備了一名專(zhuān)職稽核人員,其他為兼職,很難抽出人員進(jìn)行全面實(shí)地稽核。

2.稽核人員業(yè)務(wù)不熟練,稽核程序不夠規(guī)范。社保稽核是一項(xiàng)新的、具有挑戰(zhàn)性的工作,不僅需要稽核人員有敢想敢干、實(shí)事求是的精神,堅(jiān)持原則、公正廉潔的品德,還要掌握財(cái)會(huì)、審計(jì)等專(zhuān)業(yè)知識(shí),熟悉有關(guān)社會(huì)保險(xiǎn)的法律法規(guī)和政策。而現(xiàn)有的稽核人員大多沒(méi)有經(jīng)過(guò)專(zhuān)業(yè)培訓(xùn),稽核業(yè)務(wù)不熟練,有些問(wèn)題因稽核程序不規(guī)范,增加了處理的難度。

二、解決存在問(wèn)題的方法和途徑

(一)加快社會(huì)保險(xiǎn)法律建設(shè)步伐

我國(guó)正在進(jìn)入法制社會(huì),法律觀念已日益深入人心,依法辦事逐漸成為準(zhǔn)則。因此,國(guó)家應(yīng)盡快出臺(tái)《社會(huì)保險(xiǎn)法》,以法律的形式建立起完善的繳費(fèi)基數(shù)管理、稽核程序,堵塞漏洞,以強(qiáng)化繳費(fèi)單位據(jù)實(shí)申報(bào)和社會(huì)保險(xiǎn)經(jīng)辦機(jī)構(gòu)對(duì)此項(xiàng)業(yè)務(wù)核定的約束力和嚴(yán)肅性。

(二)將實(shí)施稽核與政策宣傳結(jié)合起來(lái),清理參保真空,促進(jìn)企業(yè)平等競(jìng)爭(zhēng),維護(hù)社會(huì)公平

目前,非公企業(yè)及從業(yè)人員游離于養(yǎng)老保險(xiǎn)統(tǒng)籌范圍之外的主要原因有:企業(yè)繳費(fèi)比例高,負(fù)擔(dān)重;企業(yè)和員工對(duì)參保的重要性認(rèn)識(shí)有偏差;企業(yè)用工不規(guī)范,企業(yè)與員工沒(méi)有簽訂勞動(dòng)合同;員工流動(dòng)性大等。要制定相應(yīng)的措施,加強(qiáng)對(duì)非公企業(yè)參保的管理,對(duì)拒不參保的單位和個(gè)人,相關(guān)部門(mén)要采取吊銷(xiāo)其營(yíng)業(yè)執(zhí)照,取消納稅人資格等強(qiáng)制手段,促使這部分非公企業(yè)及其從業(yè)人員盡快納入養(yǎng)老保險(xiǎn)的統(tǒng)籌范圍。

(三)加強(qiáng)繳費(fèi)工資基數(shù)的公示制度,接受參保職工的監(jiān)督,提高繳費(fèi)工資的準(zhǔn)確性

(四)加快社區(qū)建設(shè),將實(shí)施稽核與加快社會(huì)化服務(wù)結(jié)合起來(lái),把稽核工作向社區(qū)延伸,實(shí)施全方位核查、立體化聯(lián)防

老莊論壇范文2

摘要 本文通過(guò)對(duì)以老莊為首的道家思想與藝術(shù)設(shè)計(jì)的辯證關(guān)系進(jìn)行分析，來(lái)認(rèn)識(shí)中國(guó)傳統(tǒng)文化及精神對(duì)現(xiàn)代設(shè)計(jì)的啟示。

關(guān)鍵詞：傳統(tǒng)文化 藝術(shù)設(shè)計(jì) 道 精神

中圖分類(lèi)號(hào)：J524 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A

設(shè)計(jì)藝術(shù)作為一種時(shí)代的文化樣式是物質(zhì)和精神的共同產(chǎn)物，它在文化的滲透下展開(kāi)并完成，體現(xiàn)出當(dāng)代的文化風(fēng)貌和價(jià)值傾向，因此，設(shè)計(jì)從來(lái)就不是任意妄為的純藝術(shù)行為，它無(wú)時(shí)無(wú)刻不受傳統(tǒng)文化的影響。無(wú)論是對(duì)藝術(shù)的外在表現(xiàn)形式，還是對(duì)設(shè)計(jì)認(rèn)知的內(nèi)在文化精神，我們都不可能拋棄傳統(tǒng)習(xí)俗，無(wú)法脫離與歷史的血脈關(guān)系而獨(dú)立存在。

然而在對(duì)待設(shè)計(jì)與傳統(tǒng)文化的關(guān)系上，我們一直存在偏差：眾多的藝術(shù)設(shè)計(jì)院校往往看重技法手段而輕視文化內(nèi)涵，只把重點(diǎn)擺在西方美術(shù)流派及設(shè)計(jì)構(gòu)成等課程上，僅僅讓學(xué)生做各種點(diǎn)、線、面、體的分割與組合練習(xí)，雖然這樣的設(shè)計(jì)形式感、商業(yè)感十足，但文化韻味和民族根基卻很貧乏。如何消除這種傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代設(shè)計(jì)之間的隔閡，使傳統(tǒng)文化融入設(shè)計(jì)，是我們這代設(shè)計(jì)人不可推卸的歷史責(zé)任。以老莊為首的道家思想作為一種人生哲學(xué)始終引導(dǎo)著中國(guó)設(shè)計(jì)的精神方向，我們應(yīng)該將這些文化思想融入到現(xiàn)代設(shè)計(jì)理念之中，挖掘其內(nèi)涵與價(jià)值，學(xué)習(xí)其精神與氣質(zhì)，了解其自然觀和生活觀。

一 無(wú)聲勝有聲：論老子思想在設(shè)計(jì)藝術(shù)的運(yùn)用

意境作為道家思想始終貫穿于中國(guó)藝術(shù)設(shè)計(jì)的美學(xué)精神中，是東方人認(rèn)識(shí)物象、品味設(shè)計(jì)的慣習(xí)。例如，傳統(tǒng)的吉祥圖案，比翼鳥(niǎo)、連理枝是“化景物為情思”，這種寄情于物的美感境界是一種虛靜的心境，是拋開(kāi)一切煩惱對(duì)自然的體會(huì)。這種無(wú)聲勝有聲的藝術(shù)意境及效果，正是在老子思想的巨大影響力下達(dá)成的。

1 大巧若拙——自然樸素的唯物主義

世界萬(wàn)物都由自然而來(lái)，藝術(shù)創(chuàng)造就是自然美的創(chuàng)造，表面質(zhì)樸奇拙實(shí)質(zhì)巧奪天工才是真正的藝術(shù)之美。正如明末清初畫(huà)家傅山提出“寧拙毋巧，寧丑毋媚，寧支離毋輕滑，寧直率毋安排”的審美傾向，巧不是表面的聰明技巧，而是順其自然規(guī)律的真實(shí)體現(xiàn)，形拙而意巧便是“大巧若拙”。然而每個(gè)藝術(shù)家在設(shè)計(jì)作品時(shí)都會(huì)為自己的生活經(jīng)驗(yàn)、思想感情、美學(xué)觀所制約，忘記了美來(lái)自自然天成，來(lái)自平凡的勞動(dòng)生活和景致，忘記了即便是雜亂無(wú)章的景物也能從中尋求那種敏捷流暢的畫(huà)面。現(xiàn)代的藝術(shù)設(shè)計(jì)者也往往因思維的混亂或法則的束縛，只留于表面構(gòu)成樣式的多樣性上，而喪失設(shè)計(jì)的簡(jiǎn)潔單純及精神內(nèi)涵。但也有的設(shè)計(jì)注重以簡(jiǎn)單粗曠的語(yǔ)言來(lái)體現(xiàn)平易近人的真實(shí)情感。這樣的設(shè)計(jì)看起來(lái)沒(méi)有什么精致華麗的圖形畫(huà)面，實(shí)質(zhì)上卻是自然淳樸、返樸歸真，做到了真正的大智若愚、大巧若拙，比起那些令人眼花繚亂的一味狂怪渲泄、鬧上加鬧的全“效”設(shè)計(jì)更奪目。例如，曾經(jīng)一舉成名的酒鬼酒正是以極其質(zhì)樸粗獷的個(gè)性包裝，改變了名酒不可突破的歷史。麻繩和麻袋構(gòu)成的機(jī)理造形是古拙別致，泥巴隨意捏制的材質(zhì)色彩是大樸大雅，毛筆題寫(xiě)的書(shū)法字體是奔放灑脫。于是，一幅酒鬼披著麻袋的寫(xiě)意水墨畫(huà)使產(chǎn)品包裝形象格外的平易近人，實(shí)乃大巧若拙。事實(shí)證明，酒類(lèi)包裝設(shè)計(jì)若完全模仿洋酒既無(wú)特色也無(wú)生命力。很多融中國(guó)傳統(tǒng)文化于設(shè)計(jì)而成功的中國(guó)酒包裝看似傳統(tǒng)“老土”，實(shí)際上是以至真至情表現(xiàn)得一覽無(wú)遺，大盈、大巧由內(nèi)而發(fā)。因此，在設(shè)計(jì)中只有真心領(lǐng)悟，抒發(fā)真實(shí)的情感，才能獲得成功。

2 以柔勝剛——有無(wú)實(shí)虛的辨證思維

中國(guó)的藝術(shù)實(shí)則都是間隔藝術(shù)、空白藝術(shù)。插花藝術(shù)要上松下密的間隔，繪畫(huà)藝術(shù)要前實(shí)后虛的空白，音樂(lè)藝術(shù)要高低快慢的間隔，因此，任何藝術(shù)設(shè)計(jì)都要從間隔、空白中悟識(shí)到所有、所含、所用。

容器中“容”才能盛水、房室有“無(wú)”才能容人納物。所以，“無(wú)”是“有”的必要前提，“無(wú)”與“有”相互依存、互為利用。老子的“有無(wú)”辯證體現(xiàn)在設(shè)計(jì)中便是黑白、實(shí)虛、正負(fù)或滿(mǎn)和空的對(duì)比關(guān)系。設(shè)計(jì)藝術(shù)中往往運(yùn)用空間，空白來(lái)強(qiáng)化作品的表現(xiàn)力。例如，運(yùn)用留白來(lái)突出主題是目前平面廣告設(shè)計(jì)常見(jiàn)的一種表現(xiàn)方法，即通過(guò)大面積的空白，在有限的畫(huà)面上讓人產(chǎn)生無(wú)限的聯(lián)想，以取得驚人的寧?kù)o效果或強(qiáng)化主體的作用，這就是“無(wú)聲勝有聲”的效應(yīng)。反之，被塞滿(mǎn)了圖形或文字的擁擠畫(huà)面反倒造成了視覺(jué)上的困難和記憶上的障礙，不利于留住觀者。因此，好的設(shè)計(jì)必須是有留白的“透氣”設(shè)計(jì)。另外，一個(gè)文字或版面編排設(shè)計(jì)的好壞，在很大程度上也取決于字里行間和版面分割空白的處理。如字的行距要比字距大，否則就會(huì)產(chǎn)生視覺(jué)方向和次序上的混亂。不同類(lèi)的文字之間要有一定的距離或空白，以便區(qū)分各種字體的特點(diǎn)和作用。這正如構(gòu)成設(shè)計(jì)練習(xí)中的疏密對(duì)比關(guān)系，沒(méi)有疏就難有密的突顯，沒(méi)有虛哪來(lái)實(shí)的力度？因此，空白作為畫(huà)面構(gòu)成元素之一，其作用不亞于色彩、圖形和文字。在設(shè)計(jì)中，要敢于留白。平面設(shè)計(jì)中的正負(fù)形也是“留白”的一種表現(xiàn)方式，常見(jiàn)于標(biāo)志圖形設(shè)計(jì)中通過(guò)正負(fù)形的相互依存共構(gòu)一個(gè)完整形體。例如，聯(lián)邦快遞的標(biāo)志，在看似簡(jiǎn)單的字母E和X之間包含一個(gè)“空白”箭頭，其通過(guò)含蓄輕快的留白空間間接地傳達(dá)“積極，迅速”的服務(wù)理念。在直接準(zhǔn)確地表現(xiàn)出主旨內(nèi)容的同時(shí)引導(dǎo)觀者領(lǐng)會(huì)標(biāo)志的信息內(nèi)涵，從而獲得 “無(wú)聲勝有聲”的效果和意境。

老子思想中有無(wú)虛實(shí)的辯證思想和柔弱勝剛強(qiáng)的內(nèi)涵實(shí)質(zhì)是統(tǒng)一的。“柔”即為靈活性，“弱”為低姿態(tài)，“柔弱”是合乎天道，應(yīng)合事物發(fā)展的規(guī)律。留白或間隔，猶如音樂(lè)中的休止符，是安排節(jié)奏的無(wú)形指揮棒，通過(guò)它的協(xié)調(diào)組織，才將各構(gòu)成元素統(tǒng)一在一起，它在畫(huà)面中帶來(lái)的訊息和效應(yīng)往往比實(shí)體的構(gòu)成元素還要豐富和強(qiáng)大。因此，在設(shè)計(jì)中單純簡(jiǎn)潔是設(shè)計(jì)的重要原則之一。好的標(biāo)志是易記易識(shí)的，它具有高度簡(jiǎn)化明快的視覺(jué)語(yǔ)言，需要設(shè)計(jì)者排除一切非必要的構(gòu)成要素，反復(fù)提煉，以惜墨如金的筆調(diào)構(gòu)成形象，以盡可能簡(jiǎn)潔的形式表述更豐富的內(nèi)涵，發(fā)揮以一當(dāng)十甚至當(dāng)百的視覺(jué)傳達(dá)力量。我們可以看到，在眾多的現(xiàn)代標(biāo)志中，那些以幾何形體構(gòu)成的抽象形態(tài)似乎更符合現(xiàn)代人的認(rèn)識(shí)心理，因而更加受到人們的喜愛(ài)。由此，我們更加不可否認(rèn)“以柔勝剛”這個(gè)富有哲理的道家精神實(shí)乃藝術(shù)創(chuàng)作的最高智慧。

二 下筆如有神：看莊子理想談藝術(shù)設(shè)計(jì)的思維方法

1 從熟能生巧到技進(jìn)乎道

莊子認(rèn)為“序是道的屬性之一，任何事物不依循有序的原則就不能長(zhǎng)存”。藝術(shù)設(shè)計(jì)之序即是法則、是技。任何藝術(shù)創(chuàng)作，技巧是藝術(shù)家首先必備的基本能力和素養(yǎng)，沒(méi)有嫻熟的技術(shù)手段、表現(xiàn)形式就無(wú)法表現(xiàn)出巧妙的構(gòu)思與設(shè)計(jì)。“庖丁解牛”一文正是反映了古人對(duì)技術(shù)如何達(dá)于藝術(shù)創(chuàng)作過(guò)程的深刻體驗(yàn)，它告訴我們?nèi)绾巍坝杉既氲馈保绾瓮ㄟ^(guò)“所見(jiàn)無(wú)非牛者”到“未嘗見(jiàn)全牛”的經(jīng)驗(yàn)積累和思維轉(zhuǎn)變過(guò)程，領(lǐng)悟到“以神遇而不以目視”的藝術(shù)創(chuàng)作方法，而最終獲得“技進(jìn)乎道”和“下筆如有神”的境界。然而，藝術(shù)的追求不僅只為熟能生巧而停于表面技法的進(jìn)步與熟練，而是“由技入道”，實(shí)現(xiàn)由物質(zhì)向精神的轉(zhuǎn)化和思維能力的升華。若止于技藝，只是一味地追求技法形式的作品，那么這個(gè)作品只有工藝的價(jià)值而沒(méi)有藝術(shù)的價(jià)值。任何技藝超群之物都應(yīng)該提升至道的境界。技藝的高深，進(jìn)乎道，亦出乎道，即內(nèi)在立足于道，又外在表現(xiàn)于道。因此，對(duì)于設(shè)計(jì)內(nèi)涵的挖掘和研究尤勝于絢麗神奇的形式和技藝。所謂“物物——太極”，任何事物均有更深一層的東西等待挖掘。藝術(shù)設(shè)計(jì)應(yīng)當(dāng)在了解并靈活運(yùn)用各種點(diǎn)、線、面，黑、白、灰等各種表現(xiàn)手段和技法之后，通過(guò)“神遇”超越形式美法則及設(shè)計(jì)要素等的“技”的束縛，探究其內(nèi)在的玄機(jī)奧秘，最終獲得作品更深層意義上的精神內(nèi)容，到達(dá)“道”的深度。這種由技入道，輕技法、重竟境、輕形式、重內(nèi)容的中國(guó)設(shè)計(jì)藝術(shù)即是真正達(dá)成了下筆如有神的高超技藝。

2 從無(wú)象無(wú)形到無(wú)言無(wú)為

“夫道，有情有信，無(wú)為無(wú)形。”道無(wú)形無(wú)象，卻以抽象潛藏的形式存在；道可知，但并非語(yǔ)言概念和感覺(jué)經(jīng)驗(yàn)所能知的。道是任何藝術(shù)創(chuàng)作都必須道循的規(guī)律。因此，莊子主張隨順自然的無(wú)為態(tài)度，認(rèn)為“天地有大美而不言。”大自然的美就在于它最充足地體現(xiàn)了“無(wú)為而無(wú)不為”的道。大自然并未有意獲得什么，卻在無(wú)形中成就了一切。于是，在這種崇尚“逍遙虛靜、無(wú)為順應(yīng)，淡泊自由、浪漫飄渺”的審美情致下，以自然仙境為題材的園林設(shè)計(jì)應(yīng)運(yùn)而生。我國(guó)的園林藝術(shù)設(shè)計(jì)大都受到“自然無(wú)為”思想的影響，在布置經(jīng)營(yíng)上，采取山水、建筑、景物相互穿插滲透的組合方式構(gòu)成高低起伏、錯(cuò)落有致的自然空間，從而獲得一種道家仙境般的自然之美。正如蘇州留園的“小蓬萊”即是這種飄遙仙境的體現(xiàn)。而今天日本的園林藝術(shù)也是源于中國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)中的“無(wú)為”思想。日本的園林又稱(chēng)“和式園林”，它以其幽靜、深邃、曲折的藝術(shù)風(fēng)格盛名于世。其實(shí)，和式園林藝術(shù)是中國(guó)漢、唐時(shí)代形成的家居環(huán)藝風(fēng)格在日本列島上單獨(dú)延續(xù)至今的結(jié)果。它以“原色”即非人工雕逐為審美理念，實(shí)則是根植于老子的無(wú)為思想。從今天日本園林藝術(shù)的優(yōu)雅風(fēng)貌中，我們?nèi)钥汕逦吹健盁o(wú)為”之境的影子，尤其是其中布局方式的起、承、新、合，“枯山水”的擬意等，無(wú)不和我國(guó)的傳統(tǒng)藝術(shù)理念如出一轍。所以，我們今天在民居環(huán)藝的設(shè)計(jì)上，應(yīng)繼承并傳載“無(wú)為”思想，將傳統(tǒng)風(fēng)格與現(xiàn)代化家居結(jié)合，打造特有的中式藝術(shù)風(fēng)格的家居建筑。

三 民族化與國(guó)際化：老莊思想引領(lǐng)下的完美藝術(shù)

藝術(shù)設(shè)計(jì)作為人類(lèi)的高等思維創(chuàng)造，始終離不開(kāi)本土傳統(tǒng)文化的熏陶。隨著當(dāng)代文化多元論的盛行，“民族”的設(shè)計(jì)被大力提倡，以老莊等傳統(tǒng)文化精神表現(xiàn)的現(xiàn)代設(shè)計(jì)大行其道。承接和弘揚(yáng)優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化，是藝術(shù)創(chuàng)新的源泉，將傳統(tǒng)的文化精髓植入設(shè)計(jì)師的現(xiàn)代思維必將帶來(lái)設(shè)計(jì)理念的創(chuàng)新。諸如香港著名設(shè)計(jì)師靳埭強(qiáng)、陳幼堅(jiān)等人創(chuàng)作的中國(guó)水墨畫(huà)風(fēng)格的平面設(shè)計(jì)作品將中國(guó)傳統(tǒng)文化精神融入現(xiàn)代表現(xiàn)技法，正是這種創(chuàng)新的成功典范。2011年4月靳埭強(qiáng)在廣西藝術(shù)學(xué)院的“設(shè)計(jì)教育學(xué)術(shù)論壇”上，以自己的人生經(jīng)歷為例，講述了生活、文化、國(guó)家民族等對(duì)藝術(shù)的影響，并向大家展示自己的雕塑作品——一對(duì)抽象人臉構(gòu)成的一只蝴蝶。這個(gè)如“莊周夢(mèng)蝶”般的逍遙意境，是他心路的寫(xiě)照，是心靈與藝術(shù)的和鳴。靳埭強(qiáng)在講座中傳達(dá)的中國(guó)傳統(tǒng)文化精神，如道家“自然無(wú)為”的境界、“柔弱虛靜”的智慧，在其作品中皆有跡可循。曾經(jīng)靳埭強(qiáng)為雜志《Communication Arts》設(shè)計(jì)的Logo——由中國(guó)水墨、尺子、鉛筆組成的“CA”，其中飽含了豐富的東方哲學(xué)思想。將東方傳統(tǒng)文化精神與西方現(xiàn)代設(shè)計(jì)理念結(jié)合是靳埭強(qiáng)的藝術(shù)設(shè)計(jì)一貫追求的。再如，靳埭強(qiáng)設(shè)計(jì)的中國(guó)銀行標(biāo)志，外形簡(jiǎn)潔精煉、現(xiàn)代感十足；內(nèi)含中國(guó)古錢(qián)，隱喻天圓地方之意。中間與古錢(qián)同構(gòu)的“中”字即指中國(guó)銀行的名號(hào)，這個(gè)標(biāo)志可謂是言簡(jiǎn)意賅，將東西方文化融合貫通的曠世之作。

靳埭強(qiáng)的這些作品改變了過(guò)去“設(shè)計(jì)國(guó)際化”就是“洋化”、“歐化”的觀念。他以中國(guó)山水畫(huà)筆墨作為設(shè)計(jì)元素，登上國(guó)際設(shè)計(jì)的大舞臺(tái)，向國(guó)際友人傳達(dá)中國(guó)文化的特點(diǎn)和精髓，那些作品是“民族化”與“國(guó)際化”的完美統(tǒng)一。這正如曾經(jīng)在2001年APEC會(huì)議上風(fēng)靡世界的中國(guó)唐裝，作為中國(guó)經(jīng)典的傳統(tǒng)服飾設(shè)計(jì)，它并沒(méi)有受到地區(qū)的限制，反而以獨(dú)特的民族文化迷倒了全世界人民，剎時(shí)唐裝華服迅速流行。唐裝，即是中國(guó)風(fēng)，是中華民族的一種象征，是中國(guó)傳統(tǒng)文化的體現(xiàn)和應(yīng)用。因此，民族文化未必影響設(shè)計(jì)國(guó)際化，從辯證上講，民族的即是國(guó)際的，傳統(tǒng)的也是現(xiàn)代的，它們這對(duì)矛盾體在藝術(shù)中得到了統(tǒng)一。

如何培養(yǎng)“下筆如有神”的智慧，如何獲得“無(wú)聲勝有聲”的國(guó)際化成效，需要我們?cè)丛床粩嗟赝诰蚶锨f思想、繼承老莊文化。當(dāng)代的設(shè)計(jì)師和藝術(shù)工作者不僅要研究現(xiàn)代的表現(xiàn)技法和造型元素，更要關(guān)注傳統(tǒng)中的文化意識(shí)和精神內(nèi)涵；通過(guò)發(fā)掘老莊智慧來(lái)探索藝術(shù)設(shè)計(jì)的出路，創(chuàng)造出更多富含哲思的藝術(shù)作品，從而實(shí)現(xiàn)藝術(shù)設(shè)計(jì)領(lǐng)域民族化與國(guó)際化的完美統(tǒng)一。

參考文獻(xiàn)：

[1] 古棣：《老子校詁》，吉林人民出版社，1991年版。

[2] 陳鼓應(yīng)：《老子注釋及評(píng)介》，中華書(shū)局，1984年版。

老莊論壇范文3

關(guān)鍵詞 南京圖書(shū)館 南圖閱讀節(jié) 道德經(jīng) 老子

分類(lèi)號(hào) G259.22

DOI 10.16810/ki.1672-514X.2016.07.003

Respect Tao and Value De， Follow the Laws of Nature： Summary of the 7th.Reading Festival of Nanjing Library’s Tao-te Ching Theme Activities

Tian Feng

Abstract The 7th. Reading Festival of Nanjing Library was hosted successfully from April 23th. to May 7th. 2016. This year’s festival took Tao-te Ching as the theme， and mainly contained seven sections： first， academic forum and lecture focusing on Tao-te Ching； second， Taofeng book club； third， Taofeng-cai and the opening ceremony of Huifeng book store； forth， the 6th Taofeng Book Award selection； fifth， revealing the outstanding readers of the year 2015 and holding seminars； sixth， knowledge contests for the readers； seventh， publishing digital resources of Jiangsu Children’s Digital Library.

Keywords Nanjing Library. Reading Festival of Nanjing Library. Tao-te Ching. Lao zi.

2016年4月23日至5月7日，南京圖書(shū)館（以下簡(jiǎn)稱(chēng)“南圖”）第七屆閱讀節(jié)成功舉辦。本屆閱讀節(jié)以《老子》為主題，開(kāi)展了一系列豐富多彩的活動(dòng)，主要包括：《老子》主題論壇及講座；陶風(fēng)讀書(shū)會(huì)；“陶風(fēng)采――你選書(shū)，我買(mǎi)單”簽約暨惠風(fēng)書(shū)堂開(kāi)業(yè)儀式；第六屆“陶風(fēng)圖書(shū)獎(jiǎng)”評(píng)選活動(dòng)；公布南圖2015年度優(yōu)秀讀者評(píng)選結(jié)果并召開(kāi)座談會(huì)；讀者知識(shí)競(jìng)賽，包括《老子》相關(guān)文化歷史知識(shí)以及時(shí)政、全民閱讀推廣方面的相關(guān)知識(shí)；江蘇少兒數(shù)字圖書(shū)館數(shù)字資源。系列活動(dòng)圍繞中國(guó)古典哲學(xué)名著展開(kāi)，力圖帶領(lǐng)讀者體會(huì)玄妙精深的哲思，同時(shí)對(duì)相關(guān)國(guó)學(xué)知識(shí)進(jìn)行普及，取得了良好的社會(huì)反響。

1 名家講解，深化主題

4月29日，作為第七屆南圖閱讀節(jié)的重頭戲：“老子――尊道貴德”主題論壇在南圖學(xué)術(shù)報(bào)告廳舉行。出席論壇并主講的三位專(zhuān)家分別是：南京圖書(shū)館館長(zhǎng)、南京大學(xué)教授、博士生導(dǎo)師、老子道學(xué)文化研究會(huì)常務(wù)副會(huì)長(zhǎng)徐小躍，代表作《禪與老莊》；浙江大學(xué)求是特聘教授、中國(guó)思想文化研究所所長(zhǎng)、佛教文化研究中心主任、博士生導(dǎo)師董平，代表作有《老子研讀》；南京大學(xué)歷史學(xué)系博士生導(dǎo)師、臺(tái)灣大學(xué)高等人文社科研究院客座研究員顏世安，著有《莊子評(píng)傳》，曾在央視百家講壇主講《老子的自然之道》。論壇由南京圖書(shū)館國(guó)學(xué)研究所主任、國(guó)家古籍保護(hù)工作專(zhuān)家委員會(huì)委員徐憶農(nóng)主持。

論壇首先由南圖員工齊誦《老子》中的主要章節(jié)，引領(lǐng)聽(tīng)眾溫習(xí)經(jīng)典。接下來(lái)由三位代表目前國(guó)內(nèi)《老子》研究中堅(jiān)力量的專(zhuān)家從不同視角闡述《老子》精義，并與聽(tīng)眾互動(dòng)問(wèn)答。董平教授演講的題目是《老子之“道”與宇宙秩序》，主要就“道”之本體進(jìn)行了闡發(fā)。董教授指出，一方面，“道”是“有”和“無(wú)”的統(tǒng)一。“道”把自身本質(zhì)賦予天下萬(wàn)物，使一切萬(wàn)物皆得其生，皆得其性，這正是“道”的存在方式。“道”本身無(wú)意志、無(wú)目的、無(wú)意圖，此為“無(wú)為”“自然”。另一方面，“道”本原性地引導(dǎo)并制約了一切萬(wàn)物的自身運(yùn)動(dòng)，即呈現(xiàn)為一切萬(wàn)物向其本根的回復(fù)。人作為現(xiàn)象序列的一個(gè)層面，雖無(wú)法克服現(xiàn)象存在意義上的終極解構(gòu)，卻可能實(shí)現(xiàn)與道體的同一而達(dá)到對(duì)于現(xiàn)象的超越，從而實(shí)現(xiàn)生命的本原真實(shí)與獨(dú)立自由。

顏世安教授以“道法自然”為主題進(jìn)行了演說(shuō)。他指出，“自然”當(dāng)解為“自有其然”，即萬(wàn)物按照其本性呈現(xiàn)、運(yùn)作，是動(dòng)詞。“道法自然”實(shí)際上是指人要效法這一“自然而然”的特性，即因循自然。天地萬(wàn)物自行演化，其運(yùn)行十分復(fù)雜，超出人的認(rèn)知能力之上，因而人不能自負(fù)，要去除陳見(jiàn)、驕傲自大的心態(tài)；可是人人皆有自以為是的習(xí)慣，皆受人世事務(wù)牽扯，很難回到自然本心。所以“道法自然”又要求人虛靜和修身。總體而言，“道法自然”的思想在政治和人生兩個(gè)方面，都有深刻的含義。

徐小躍館長(zhǎng)最后進(jìn)行主旨發(fā)言，主要包括五個(gè)方面。第一，何為“道”。《道德經(jīng)》開(kāi)篇云：“道可道，非常道；名可名，非常名。”可以命名的“道”絕不是老子所要表達(dá)的恒常之道，換言之，恒常之道是不可命名的。徐館長(zhǎng)認(rèn)為，對(duì)老子之“道”的理解可以分時(shí)段：首先是無(wú)名之道，于天地之先，這是純粹本體的“道”；再是“道生一”以后的“道”，此時(shí)才有了“體”與“用”、“一”與“多”、“無(wú)”與“有”種種關(guān)系。第二，何為“德”。徐館長(zhǎng)指出，“德者，得也”，“得道之性謂之德”，即“道”與“德”是體用關(guān)系。于是《道德經(jīng)》或可稱(chēng)為“體用經(jīng)”“無(wú)有經(jīng)”“一多經(jīng)”。第三，何為“無(wú)”。道的存在方式是“無(wú)”。“無(wú)”是無(wú)限性、無(wú)規(guī)定性，因此“道”是無(wú)限的“多”、無(wú)限的“有”。懂得“道”的無(wú)限性，人類(lèi)不僅能夠保持謙遜之心，而其創(chuàng)造力也將是無(wú)限的。第四，何為“自然”。徐館長(zhǎng)充分肯定兩位教授的意見(jiàn)，并指出“道法自然”這一命題呼喚的是尊重每一個(gè)體的個(gè)性，天然的個(gè)性就是最好；同時(shí)要給予萬(wàn)物個(gè)性以充分的尊重，要尊重差異、尊重不同，這就是自由的基礎(chǔ)。第五，何為“無(wú)為”。“無(wú)為”是不妄作，不做有違“道”和“德”之事。具體而言，一是不妄為，二是不要多智多欲，三是不要為一己之私，四是要處下、慈柔、不爭(zhēng)。

三位專(zhuān)家的講授深入淺出，在有限的時(shí)間內(nèi)，將玄妙之“道”要言不煩地進(jìn)行了闡釋?zhuān)钫康膶W(xué)術(shù)功力可見(jiàn)一斑。精彩的解說(shuō)之后，讀者就《老子》文本的斷句、“道”體的理解以及《老子》對(duì)現(xiàn)實(shí)人生的指導(dǎo)意義等方面進(jìn)行了提問(wèn)。兩個(gè)半小時(shí)的論壇，聽(tīng)眾們意猶未盡，皆表示獲益匪淺。

4月30日上午九點(diǎn)半至十一點(diǎn)，董平教授繼續(xù)以《老子之“道”與宇宙秩序》為主題進(jìn)行專(zhuān)題講座，更為詳盡地解讀“道”的內(nèi)涵。董教授的演講由“人如何認(rèn)識(shí)世界”這一問(wèn)題引入，指出孩童對(duì)事物的認(rèn)知總是先問(wèn)“這是什么”，其解答包含著十分復(fù)雜的過(guò)程，個(gè)中關(guān)鍵意味著將對(duì)象物通過(guò)一個(gè)名稱(chēng)的賦予，把名稱(chēng)和對(duì)象物聯(lián)系起來(lái)。世界上各種各樣的外在客觀的事物，在人類(lèi)都是通過(guò)語(yǔ)言來(lái)表達(dá)的，這就是“命名”。日常生活中凡是可見(jiàn)的事物，無(wú)一不有名稱(chēng)；反之，一個(gè)未被命名的東西是不可能進(jìn)入人類(lèi)語(yǔ)言的。凡是可被命名的東西，都有一個(gè)相對(duì)穩(wěn)定的形態(tài)，或有邊界、占據(jù)空間的，或是具有某種物理特征。由此，董教授導(dǎo)入老子思想的核心概念――“道”。《老子》開(kāi)篇云：“道可道，非常道。名可名，非常名。”一切可以命名的東西，都不是永恒不變的，其名是人類(lèi)賦予的，都是有限、不恒久的。但是，另一方面，這些有限的、變動(dòng)的世界來(lái)源于“常道”。為便于言說(shuō)，此“道”只能暫且名之曰“道”。其特性是無(wú)限、無(wú)邊界、不可名狀等等。現(xiàn)象世界的萬(wàn)事萬(wàn)物處于流動(dòng)變化中，而“道”永恒不變；萬(wàn)物是“有”，“道”是“無(wú)”，“有”生于“無(wú)”。“道”是天下萬(wàn)物之母。

在對(duì)道體進(jìn)行簡(jiǎn)要解釋之后，董教授以文本細(xì)讀的方式梳理了《老子》的前三章，并指出《老子》全書(shū)的主要思想基本都包括在內(nèi)。首先，承上說(shuō)，萬(wàn)物生于道，道也體現(xiàn)于萬(wàn)事萬(wàn)物，無(wú)所不在。但是道并不“居功”，所謂“功成而弗居”。第二章揭示了一個(gè)相對(duì)的價(jià)值世界。任何一個(gè)個(gè)體生命，只要按照道賦予其的自身本性，充分、完整地實(shí)行、展現(xiàn)出來(lái)，就是“美”。老子實(shí)際上是要求尊重個(gè)體事物存在的獨(dú)立性和完整性。老子還反對(duì)價(jià)值歧視，認(rèn)為不能把相對(duì)價(jià)值當(dāng)作絕對(duì)價(jià)值，這是一種價(jià)值偏見(jiàn)，所謂“天下皆知善之為善，斯不善矣”。老子還描述了現(xiàn)象世界的概要：“有無(wú)相生，難易相成，長(zhǎng)短相形，高下相盈，音聲相和，前后相隨。”告訴人們這是一個(gè)相對(duì)的世界，故而提出“處無(wú)為之事，行不言之教”的處事方式。“無(wú)為”指不要妄作，要循道而動(dòng)。老子提倡的態(tài)度是“不爭(zhēng)”“居下”。第三章是基于這一相對(duì)價(jià)值世界，針對(duì)統(tǒng)治者而發(fā)言，集中體現(xiàn)了老子關(guān)于政治的核心思想。董教授指出，老子的哲學(xué)主體上仍屬于政治哲學(xué)。所有關(guān)于“道”的體悟等等方面，最后都?xì)w結(jié)于政治統(tǒng)治。董平教授最后總結(jié)道，這三章只是《老子》全書(shū)的一小部分，但是其中涉及何為道、道與現(xiàn)象世界的關(guān)系以及民眾、統(tǒng)治者應(yīng)當(dāng)分別采取何種處事態(tài)度，這些當(dāng)對(duì)今人有啟示意義。

2 形式多樣，普及常識(shí)

通過(guò)論壇和講座，《老子》一書(shū)的核心意旨以及閱讀門(mén)徑得到揭示，為閱讀節(jié)系列活動(dòng)的展開(kāi)奠定了理論根基。與此同時(shí)，為配合主題論壇的進(jìn)行，南京圖書(shū)館國(guó)學(xué)研究所編印有《國(guó)學(xué)圖書(shū)閱讀指南》第10期《老子》專(zhuān)題和《國(guó)學(xué)經(jīng)典誦讀》第3輯《老子》選讀。不僅摘錄重點(diǎn)章節(jié)進(jìn)行提示，還向讀者介紹古今有關(guān)《老子》研究的重要著作，方便讀者自學(xué)。在國(guó)學(xué)館舉辦有《老子》版本展，在館藏各種有關(guān)注釋、研究《老子》的著作中，選取自先秦至今具有學(xué)術(shù)代表性和時(shí)代特征的數(shù)十種《老子》古籍版本，加以文字介紹，將其展示給來(lái)館讀者。一樓展廳則有《老子》插圖展，共分兩部分：第一部分“老子生平及其主要思想”；第二部分“老子故事與《道德經(jīng)》”。展覽面對(duì)非專(zhuān)業(yè)研究的普通讀者，兼顧趣味性。期間有三場(chǎng)《老子》影視片賞析，分別欣賞電影《老子出關(guān)》、電視系列片《老子》，意在寓教于樂(lè)，增添感性認(rèn)識(shí)。此外，還開(kāi)設(shè)少兒國(guó)學(xué)講堂，為7至10歲的小讀者講解《老子》。

4月23、24日下午，在多媒體室舉辦了兩場(chǎng)以“大道無(wú)形――《老子》章節(jié)誦讀講解”為主題的陶風(fēng)讀書(shū)會(huì)。讀書(shū)會(huì)主要圍繞老子其人其書(shū)、《老子》章句選讀、體驗(yàn)與互動(dòng)三部分展開(kāi)。歷史文獻(xiàn)部的工作人員為讀者講解了老子生平及其著作《道德經(jīng)》，使讀者了解道家的基本概念，引發(fā)讀者的閱讀興趣。經(jīng)過(guò)章節(jié)誦讀和講解，讀者對(duì)《道德經(jīng)》有了初步的體會(huì)，并積極參與互動(dòng)環(huán)節(jié)，提出了自己對(duì)《道德經(jīng)》的看法和體會(huì)。同一時(shí)間，在一樓大廳設(shè)有南圖讀者知識(shí)競(jìng)賽答題區(qū)。競(jìng)賽題目主要圍繞《老子》相關(guān)文化歷史知識(shí)、時(shí)政、全民閱讀推廣方面的知識(shí)。此次競(jìng)賽活動(dòng)有近兩百名讀者參與，分別來(lái)自教師、學(xué)生、工人等各行各業(yè)。讀者表示，答題的過(guò)程是一次很好的學(xué)習(xí)，對(duì)《老子》的成書(shū)背景、版本情況、語(yǔ)句的釋讀以及所蘊(yùn)含的思想等方面有了較為系統(tǒng)的了解。

3 服務(wù)社會(huì)，引領(lǐng)閱讀

作為公共圖書(shū)館，如何在幫助提升全民閱讀風(fēng)氣的同時(shí)，創(chuàng)新服務(wù)種類(lèi)、提高服務(wù)質(zhì)量，是南圖一直思考的問(wèn)題。本屆閱讀節(jié)期間的一大亮點(diǎn)，就是聯(lián)合南京市新華書(shū)店、南京鳳凰國(guó)際書(shū)城，共同為讀者推出“陶風(fēng)采――你選書(shū)，我買(mǎi)單”活動(dòng)，本著公平、公正、公益的原則，滿(mǎn)足廣大讀者的個(gè)性化需求，營(yíng)造多讀書(shū)、讀好書(shū)的良好氛圍。4月26日，“陶風(fēng)采――你選書(shū)，我買(mǎi)單”簽約暨“惠風(fēng)書(shū)堂”開(kāi)業(yè)儀式在南京圖書(shū)館舉行，省文化廳黨組書(shū)記、廳長(zhǎng)徐耀新，江蘇鳳凰出版?zhèn)髅郊瘓F(tuán)董事長(zhǎng)張建康，江蘇鳳凰出版?zhèn)髅焦煞萦邢薰究偨?jīng)理吳小平，南京圖書(shū)館館長(zhǎng)徐小躍，南京圖書(shū)館黨委書(shū)記韓顯紅，省文化廳相關(guān)處室負(fù)責(zé)人，江蘇鳳凰出版?zhèn)髅焦煞萦邢薰鞠嚓P(guān)部門(mén)負(fù)責(zé)人，南京圖書(shū)館領(lǐng)導(dǎo)班子其他成員參加了儀式。徐小躍館長(zhǎng)主持儀式。

韓顯紅書(shū)記與吳小平總經(jīng)理分別代表南京圖書(shū)館和鳳凰出版?zhèn)髅焦煞萦邢薰竞炗啿⒔粨Q《“陶風(fēng)采”閱讀活動(dòng)戰(zhàn)略合作協(xié)議書(shū)》。最后，徐耀新廳長(zhǎng)和張建康董事長(zhǎng)為“陶風(fēng)采”簽約暨“惠風(fēng)書(shū)堂”開(kāi)業(yè)共同啟動(dòng)水晶球。“陶風(fēng)采――你選書(shū)，我買(mǎi)單”服務(wù)項(xiàng)目和“惠風(fēng)書(shū)堂”建設(shè)項(xiàng)目是南京圖書(shū)館為落實(shí)省文化廳“文化惠民，精準(zhǔn)服務(wù)”要求而推出的兩項(xiàng)重要舉措。“陶風(fēng)采”服務(wù)的推出，實(shí)現(xiàn)了讀者借閱與圖書(shū)出版的同步，滿(mǎn)足了讀者的個(gè)性化、及時(shí)性閱讀需求，同時(shí)也為購(gòu)書(shū)方提供參考。讀者可以在南圖的惠風(fēng)書(shū)堂、南京市新華書(shū)店新街口旗艦店或鳳凰國(guó)際書(shū)城自主選書(shū)，通過(guò)薦購(gòu)的方式，在書(shū)店現(xiàn)場(chǎng)辦理借閱手續(xù)，實(shí)現(xiàn)“所見(jiàn)即所得”的快速購(gòu)閱。通過(guò)薦購(gòu)方式借閱的圖書(shū)借期為30天，到期還至南京圖書(shū)館一層還書(shū)處或自助還書(shū)處即可。“惠風(fēng)書(shū)堂”建設(shè)項(xiàng)目是圖書(shū)館傳統(tǒng)服務(wù)功能的延伸和擴(kuò)展，它集借閱、購(gòu)書(shū)、休閑于一體，空間開(kāi)闊，環(huán)境雅致，目前在架圖書(shū)一萬(wàn)七千多冊(cè)，近六千種，主要包括社會(huì)科學(xué)、生活、少兒和計(jì)算機(jī)四類(lèi)最新出版的圖書(shū)。“惠風(fēng)書(shū)堂”與“陶風(fēng)采”項(xiàng)目的推出，是在建設(shè)“強(qiáng)富美高新江蘇”方針指引下進(jìn)行文化資源整合的有益嘗試，也是南圖為早日實(shí)現(xiàn)“國(guó)內(nèi)一流，國(guó)際先進(jìn)”辦館目標(biāo)的一項(xiàng)有力舉措。

本屆閱讀節(jié)還啟動(dòng)了第六屆“陶風(fēng)圖書(shū)獎(jiǎng)”評(píng)選程序。4月23日開(kāi)始在南京圖書(shū)館網(wǎng)站正式公布第六屆“陶風(fēng)圖書(shū)獎(jiǎng)”參評(píng)書(shū)目，在七樓典藏閱覽室設(shè)立圖書(shū)陳列專(zhuān)區(qū)供讀者閱讀，并開(kāi)通網(wǎng)上投票系統(tǒng)，啟動(dòng)評(píng)選程序。“陶風(fēng)圖書(shū)獎(jiǎng)”的評(píng)選宗旨是關(guān)注江蘇地方出版物、推薦優(yōu)秀圖書(shū)特別是國(guó)學(xué)圖書(shū)。地域性、學(xué)科性是“陶風(fēng)圖書(shū)獎(jiǎng)”的兩大特色，通過(guò)對(duì)優(yōu)秀圖書(shū)的推薦、評(píng)選，引導(dǎo)讀者關(guān)注傳統(tǒng)文化，在全社會(huì)營(yíng)造良好的學(xué)習(xí)氛圍。

4月26日，南京圖書(shū)館召開(kāi)了2015年度優(yōu)秀讀者座談會(huì)，這是我館連續(xù)召開(kāi)的第五次優(yōu)秀讀者座談會(huì)。南京圖書(shū)館副館長(zhǎng)王兵，相關(guān)部門(mén)負(fù)責(zé)同志和優(yōu)秀讀者代表進(jìn)行座談。優(yōu)秀讀者代表暢談了在南圖讀書(shū)用書(shū)的體會(huì)，并就南圖如何進(jìn)一步提升服務(wù)效能，更好地為讀者服務(wù)，引導(dǎo)和推動(dòng)全民閱讀建言獻(xiàn)策。

為更好地實(shí)現(xiàn)信息化服務(wù)，南圖移動(dòng)APP也于閱讀節(jié)期間正式上線運(yùn)行。南圖移動(dòng)APP支持安卓、蘋(píng)果手機(jī)及平板等主流移動(dòng)操作系統(tǒng)，它包括電子證卡、南圖信息、國(guó)學(xué)導(dǎo)覽、圖書(shū)查詢(xún)等十五項(xiàng)功能。另外，江蘇少兒數(shù)字圖書(shū)館數(shù)字資源也在南圖網(wǎng)站、移動(dòng)APP、微信公眾號(hào)等平臺(tái)。

老莊論壇范文4

現(xiàn)在，要是你問(wèn)“你讀詩(shī)么?”對(duì)方可能懷疑你遭遇了巨大的精神打擊，但如果你“你讀書(shū)么?”，答案可能是一陣沉默。

我們給了一份問(wèn)卷給我們的上班族們，他們不少是行業(yè)精英，不少大學(xué)時(shí)期也是書(shū)蟲(chóng)級(jí)的人物，當(dāng)我們問(wèn)你還讀書(shū)么，一般都敷衍地說(shuō)：“讀”，可是讓說(shuō)出最近一個(gè)月讀的3到5本書(shū)很多人就語(yǔ)塞。或者要在腦子里搜索很久才能得出答案。

我說(shuō)給張照片吧附在你答卷旁邊，大家毅然擺手：不要！顯得特沒(méi)文化，這種主題，露臉就是丟臉。

看來(lái)“有文化”也還不是件過(guò)時(shí)的事，大家普遍覺(jué)得不讀書(shū)還是“挺不好的”。但是，在五光十色的夜店面前，在無(wú)所不能的搜索引擎面前，在光怪陸離的網(wǎng)絡(luò)論壇面前， 在各種只需讀圖不用識(shí)字的雜志面前，讀書(shū)又算得了什么？！讀書(shū)，這個(gè)活動(dòng)在和各種當(dāng)代生活方式的對(duì)陣中輕易地?cái)∠玛噥?lái)：和網(wǎng)絡(luò)相比，它沒(méi)有互動(dòng)性；和影像相比，它抽象而費(fèi)力；和各種摩登的娛樂(lè)活動(dòng)相比，它清寂而古舊。為了迅捷、熱鬧、，拋棄它，簡(jiǎn)直眼睛都不用眨！

我們的問(wèn)卷：

1、你最近一次讀書(shū)是多久以前？

2、你最近讀過(guò)的5本書(shū)是什么？

3、你為什么不讀（或讀）？

4、你覺(jué)得有什么活動(dòng)取代了讀書(shū)嗎？

我們收到的答卷：

亞洲冰 房地產(chǎn)業(yè)

1、書(shū)、一個(gè)月看一次；雜志，一直在看

2、《三聯(lián)生活周刊》、 亦舒的《喜寶》、 《印度墨》，一本房地產(chǎn)的書(shū)

3、累，看書(shū)費(fèi)勁

4、沒(méi)有什么活動(dòng)能取代讀書(shū)

娃哈哈 高校行政人員

1、兩周前

2、《鬼吹燈》、《愛(ài)的藝術(shù)》、《杰克維爾奇自傳》

3、沒(méi)時(shí)間，沒(méi)心情。主要是沒(méi)心情。

4、上網(wǎng)、 看電視、 逛街、 嘗試各個(gè)新開(kāi)的餐館

小魚(yú) 公關(guān)經(jīng)理

1、1個(gè)月前

2、《男人來(lái)自火星，女人來(lái)自金星》、《單身愛(ài)之語(yǔ)》、《鏡中的男人》

《演員的自我修養(yǎng)》、《積極思考就是力量》

3、忙，特忙

4、升職，越來(lái)越多的工作

Phoebe 廠長(zhǎng)助理

1、兩年前

2、想不起來(lái)，可能是大學(xué)看的《挪威森林》，其他沒(méi)印象了

3、看字兒吃力

4、上網(wǎng)解決一切

樵樵

1、一周前

2、《圈子和圈套》、《心理雞湯》

3、忘了吧

4、不能被取代，但挺難有空閑

酸溜溜 制藥師

1、半年前

2、想不起來(lái)

3、一翻書(shū)就瞌睡

4、上網(wǎng)

coco 電腦制圖師

1、昨天

2、《煩惱人生》、《小小說(shuō)》、《電子游戲》、《藝用解剖》、《生存手冊(cè)》，都沒(méi)讀完

3、沒(méi)有那分閑情，我需要實(shí)用的信息

4、上網(wǎng)

Rita 廣告文案

1、書(shū)有半個(gè)月吧，雜志兩天前

2、《陽(yáng)光照耀魚(yú)尾獅》、《汽車(chē)雜志》、《花溪》、《城市畫(huà)報(bào)》、《行走中國(guó)》

3、好像找不到合適的時(shí)間地點(diǎn)可以捧本書(shū)慢慢讀的啊

4、上網(wǎng)聊天和看碟片

斯斯 電臺(tái)DJ

1、好像一直在讀吧，但是慢。有時(shí)候一天2，3頁(yè)就看不下去了

2、《不生病的智慧》、《素年錦時(shí)》、《莊子心解》

3、心理裝的事兒太多

4、沒(méi)有吧但占用了一些可以讀書(shū)的時(shí)間

夢(mèng)鳥(niǎo)不驚 銀行職員

1、上周

2、《致女兒書(shū)》、高木直子的繪本

3、不想讀的時(shí)候有這種感覺(jué)：自己的事都塞滿(mǎn)了，沒(méi)心情聽(tīng)別人的喜怒哀樂(lè)

4、我主要是看碟

讀書(shū)，無(wú)法被取代！

要么不讀，要么讀也是讀暢銷(xiāo)書(shū)和實(shí)用類(lèi)圖書(shū)。

如果不能帶來(lái)升職，加薪，找個(gè)金龜婿，讀它干嘛？

如果不能去眼袋，平皺紋，縮腹部，讀它干嘛？

沖著這些讀書(shū)？為了技術(shù)和知識(shí)？不，我想更多是為了智慧，態(tài)度，生活的想象力。說(shuō)個(gè)不恰當(dāng)?shù)谋扔鳎苍S你讀了10本關(guān)于職場(chǎng)法則的技術(shù)類(lèi)書(shū)籍，或許一年工資增長(zhǎng)了500元，但也許你只讀了一本哲學(xué)書(shū)，就從根本上知道了自己真正想要的生存狀態(tài)是什么，或者你讀了某個(gè)名人的傳記才突然明白了這種麻木的狀態(tài)是多么糟，原來(lái)并不是每個(gè)人都只能在妥協(xié)和忍耐中過(guò)活。書(shū)籍不能被取代就是這個(gè)原因。知識(shí)和信息可以被各種媒體承載，但傳播思想依然是由書(shū)在承載著（當(dāng)然也不排除少量網(wǎng)絡(luò)媒體有這樣的功能），網(wǎng)絡(luò)固然有民主、互動(dòng)性強(qiáng)的好處，因?yàn)槊裰饕簿驮斐闪怂荒芫芙^低劣，原有的好壞標(biāo)準(zhǔn)在一個(gè)可以任意涂抹、話(huà)語(yǔ)狂歡的平臺(tái)上被徹底消解了。現(xiàn)在很多人讀于丹，不管它地不地道，至少說(shuō)明大家也在慢慢體悟――那就是決定人生如何的是態(tài)度而不是手段，而在這之前，大部分人會(huì)覺(jué)得老莊比《快速升職50招》有用嗎？所以，最有用的東西有時(shí)候恰恰是那些最不“實(shí)用”的東西。你覺(jué)得它“虛”，于是不讀，就錯(cuò)過(guò)很多好事了。

或者你特忙，所以不讀書(shū)。但你得讀，讀了你才有思考，你才知道你為了什么忙，你忙得值不值？千萬(wàn)要防止成了那樣一種不讀書(shū)的“萬(wàn)事通。”有知識(shí)，沒(méi)智慧，有技術(shù)，沒(méi)態(tài)度。

大家都在讀什么

全國(guó)最新非小說(shuō)暢銷(xiāo)書(shū)排行榜

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4于丹《莊子》心得 于丹

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6品三國(guó)(下) 易中天

720幾歲,決定女人的一生 南仁淑

8求醫(yī)不如求己 中里巴人

9品三國(guó)(上) 易中天

10 明朝那些事兒(肆) 當(dāng)年明月

11人體經(jīng)絡(luò)使用手冊(cè)蕭言生

12 百家講壇-玄奘西游記(全二冊(cè))錢(qián)文忠

13 庸作品-絕對(duì)小孩庸

14 帝國(guó)的終結(jié):中國(guó)古代政治制度批判易中天

15 新編家常菜譜 王作生

16 細(xì)節(jié)決定成敗 汪中求

17 你在為誰(shuí)工作:世界500強(qiáng)企業(yè)推崇的優(yōu)秀員工思維理念 陳凱元

18 炒股就這幾招(絕招篇)(附光盤(pán)) 李幛

19 現(xiàn)代人家常菜精選1288例

20 贏在中國(guó):馬云點(diǎn)評(píng)創(chuàng)業(yè)

全國(guó)最新暢銷(xiāo)小說(shuō)排行榜

1 素年錦時(shí)安妮寶貝

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3 最小說(shuō)(2007年11月號(hào) 第十三輯) 郭敬明

4 盜墓筆記(叁)南派三叔

5 悲傷逆流成河郭敬明

6 鬼吹燈II之二-南海歸墟天下霸唱

7 狼圖騰姜戎

8 甜酸饒雪漫

9 市長(zhǎng)秘書(shū)王曉方

10山楂樹(shù)之戀艾米

11圈子圈套3(終局篇)王強(qiáng)

12ONE(第一期):撞撞愛(ài)(2007試飛本) 小妮子

13巴別塔之犬卡羅琳?帕克絲特 22

14我叫劉躍進(jìn)劉震云25

15士兵突擊蘭曉龍32

16風(fēng)聲（《暗算》第二部） 麥家23

17鬼吹燈II之一黃皮子墳 天下霸唱26.8

18駐京辦主任(一)王曉方22

老莊論壇范文5

原始巖畫(huà)與中國(guó)書(shū)法暗合了中國(guó)藝術(shù)的精神，即“天人合一”。“天人合一”是中國(guó)傳統(tǒng)文化之最高境界。張岱年先生說(shuō)過(guò)：“由宇宙論到人生論，第一步便是天人關(guān)系論。”國(guó)學(xué)大師錢(qián)穆先生也曾說(shuō)過(guò)：“此一觀念是整個(gè)中國(guó)文化思想之歸宿處”“是中國(guó)文化對(duì)人類(lèi)的最大的貢獻(xiàn)”。原始人類(lèi)對(duì)自然的認(rèn)識(shí)一開(kāi)始便帶有強(qiáng)烈的“人化”傾向，他們把自己的愿望和意志注入、滲透到自然對(duì)象中去，以期它和人的愿望和意志相一致。因此，一方面，自然萬(wàn)物的客觀規(guī)律在不斷的獲得過(guò)程中成為日常生活和勞動(dòng)的指導(dǎo)性原則；另一方面，自然也是原始人類(lèi)的情感和愿望的具體體現(xiàn)。原始人類(lèi)把天體的運(yùn)動(dòng)，天象的變化和自然季節(jié)的轉(zhuǎn)換，萬(wàn)物的繁殖興衰相聯(lián)系，把人的生存方式、愿望和情感與自然萬(wàn)物相聯(lián)系，并從其中抽象出了原始的自然宇宙觀。這種原始自然宇宙觀決定了先民們最初的巖畫(huà)造型。原始人類(lèi)在巖畫(huà)中創(chuàng)造了一個(gè)巨大的屬于自己的世界，在這個(gè)世界里，萬(wàn)事萬(wàn)物和諧相生，對(duì)生命的熱愛(ài)和對(duì)自然的崇拜與征服并行不悖。可以說(shuō)，“在漫漫歷史的艱辛跋涉中，他們終于在自己的創(chuàng)造物上看到了自己的形象、意志和情感。”

“天人合一”是書(shū)法藝術(shù)的一種高境界，這似乎很抽象。具體在書(shū)法理論和實(shí)踐中，它涉及到許多內(nèi)容。從微觀上講，諸如點(diǎn)畫(huà)、結(jié)構(gòu)、章法、布局；諸如用筆、用墨、用紙、用硯、用印；諸如輕重、疾澀、濃淡、藏露、欹正、曲直、方圓、衄挫等等，諸多方面達(dá)到和諧一致，談何容易。從宏觀上看，起作用的其實(shí)是兩個(gè)矛盾方面的和諧統(tǒng)一：一個(gè)是線條與結(jié)構(gòu)，一個(gè)是黑與白。點(diǎn)劃、用筆、用墨等，實(shí)際都是構(gòu)成線條的運(yùn)動(dòng)軌跡。而字的結(jié)體、篇章布局等在宏觀上組成結(jié)構(gòu)。于是，線條要運(yùn)動(dòng)，或疾或緩、或輕或重，都要受到結(jié)構(gòu)的制約，“從形式上講，文字的元件是線和點(diǎn)，這些線條和點(diǎn)不論如何變化多端，都始終是受制約于文字的一個(gè)組合體，并不能任意地‘抽象’。”章法亦如此。而結(jié)構(gòu)也在一定條件下規(guī)范和引導(dǎo)線條的運(yùn)動(dòng)。如此達(dá)到和諧。另外，黑與白構(gòu)成整個(gè)作品的視覺(jué)效果，這兩個(gè)矛盾方面的和諧統(tǒng)一，也是體現(xiàn)中國(guó)哲學(xué)陰陽(yáng)之理、“天人合一”的重要內(nèi)容。趙緒成在評(píng)價(jià)已逝當(dāng)代草書(shū)大家林散之先生時(shí)說(shuō)：“‘林草’之氣力……是稟太極元?dú)馔苿?dòng)天體星球運(yùn)行之大氣大力，長(zhǎng)氣長(zhǎng)力，綿氣綿力，活氣活力。這種氣力的獲得是通過(guò)氣沉丹田，懸腕、懸肘、懸臂，運(yùn)腰之綿活力完成的；是通過(guò)正確處理滯澀求暢，引力與張力的巨大對(duì)抗，行處皆留，留處皆行，如磁場(chǎng)電極相斥相吸之力完成的；是根據(jù)古代書(shū)論‘泥潭行車(chē)’‘如折釵股’和現(xiàn)代藝論‘磁性’‘性感’之說(shuō)完成的。這是一種巨大無(wú)窮的太極之力，也是生活的源起之力。林先生依陰陽(yáng)之理，計(jì)白當(dāng)黑，計(jì)虛應(yīng)實(shí)。其書(shū)黑處實(shí)見(jiàn)活力，白處空靈見(jiàn)精神；黑處如云中山，白處似山中云，相應(yīng)成佳趣。”這可以作為前述“天人合一”的具體闡釋。原始巖畫(huà)與中國(guó)書(shū)法，都是人類(lèi)在生活實(shí)踐中建構(gòu)起來(lái)的審美意識(shí)系統(tǒng)，它們來(lái)源于自然，尊重自然，表現(xiàn)自然，都表現(xiàn)了天之“道”，是“天人合一”觀念觀照下的最本質(zhì)的表達(dá)。

二、“回返本真”——原始巖畫(huà)對(duì)書(shū)法的啟示

當(dāng)前書(shū)法藝術(shù)在方向、標(biāo)準(zhǔn)、技法等問(wèn)題上爭(zhēng)論不休，所謂的“錐劃沙”“屋漏痕”“折釵股”等問(wèn)題令人費(fèi)解的，書(shū)法領(lǐng)域仿佛失去方向，彷徨并苦苦的掙扎。而早已存在的原始巖畫(huà)藝術(shù)，則為書(shū)法問(wèn)題提供了一個(gè)可資借鑒的樣本。原始巖畫(huà)具有非功利性和本真，無(wú)論是服務(wù)巫術(shù)、媚神娛人，還是記事表情、傳遞信息，原始巖畫(huà)的作者都表現(xiàn)出了一種原始的野性、開(kāi)放性和無(wú)拘無(wú)束的自由精神。而這種精神是藝術(shù)的靈魂所在。“回返本真”，也就是藝術(shù)中的返回步伐，是海德格爾最早提出的一道思想命題。他認(rèn)為，在我們這個(gè)時(shí)代蓄勢(shì)待發(fā)的新思想若要突破舊的形而上學(xué)表象性思維方式的禁錮，就必須實(shí)現(xiàn)“轉(zhuǎn)向”和“回行”。但這并非一般意義上的“重演”，而是原始的“占有”，或按胡塞爾的說(shuō)法，是“回到事物自身”，而“事物本身”“自在之物”是難以接近的，因?yàn)槭挛锉旧砭哂凶陨碛拈]、不可穿透的性質(zhì)。猶如一塊堅(jiān)石，你無(wú)法穿透它，即使你砸碎石頭，其碎塊也顯示不出任何內(nèi)在的東西。

中國(guó)書(shū)法藝術(shù)如何“回返本真”，回到哪里？我們認(rèn)為，書(shū)法的回返本真首先是要回到傳統(tǒng)，回到古典，回到書(shū)法“本身”。日本著名書(shū)法家村上三島先生生前曾提出一個(gè)發(fā)人深省的問(wèn)題：“不管科學(xué)如何發(fā)達(dá)，即使已經(jīng)可以到月球去了，即使在如今電腦已經(jīng)能夠代替人類(lèi)的腦力和勞力的時(shí)代，只要是學(xué)習(xí)書(shū)法的話(huà)，就必須學(xué)習(xí)千數(shù)百年前已故的王羲之的書(shū)法……從我們現(xiàn)在的生活來(lái)說(shuō)，王羲之是接近原始人的……這究竟是為什么？”當(dāng)然，這里仍有一個(gè)繼承與創(chuàng)新的關(guān)系問(wèn)題。繼承是在創(chuàng)新前提下的繼承；創(chuàng)新是在傳統(tǒng)基礎(chǔ)上的創(chuàng)新。有人把回返傳統(tǒng)與現(xiàn)代性對(duì)立起來(lái)看，其實(shí)二者并不矛盾。事物的發(fā)展總是螺旋式前進(jìn)的，回返不是回到原點(diǎn)，而是螺旋式的上升。當(dāng)我們?cè)谘h(huán)往復(fù)地回到傳統(tǒng)的過(guò)程中，終究會(huì)在傳統(tǒng)與現(xiàn)代的連接上找到它的聚焦點(diǎn)。米芾、王鐸都是重視傳統(tǒng)的典型，但這并不影響他們書(shū)風(fēng)的時(shí)代感。趙樸初先生曾在談到林散之書(shū)法時(shí)曾講得很透徹：“先生浸漢魏碑版及唐《麓山寺碑》，以之入草，沉郁頓挫，變起伏于鋒杪，寓衄挫于豪端，力足神完。其精品不讓前賢，或有過(guò)之。先生嘗論‘出新意于法度之中’，謂出新意根于法度，棄法度而言出新，非所謂出新也，二者不可偏廢。”。啟功先生則講得更風(fēng)趣：“入古出新是出之自然，不是有意求新。只有多臨帖，臨好帖，到后來(lái)你想寫(xiě)得和古人一樣也不可能了。

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關(guān)鍵詞： 當(dāng)代人類(lèi)的危機(jī) 中華傳統(tǒng)文化 救贖性?xún)r(jià)值

當(dāng)今時(shí)代，人類(lèi)面臨生存的雙重危機(jī)，那就是自然環(huán)境危機(jī)和精神環(huán)境危機(jī)。自然環(huán)境危機(jī)很明顯地體現(xiàn)為“危及生命性”的“生態(tài)破壞”，精神環(huán)境危機(jī)很明顯地體現(xiàn)為“近乎整體性”的“道德沉淪”。這意味著當(dāng)代人類(lèi)必然要陷入難以逃避的毀滅性災(zāi)難之中，那些觸目驚心的由于“生態(tài)破壞”和“道德沉淪”所導(dǎo)致的非正常死亡人數(shù)已有力地證明了事實(shí)就是如此。于是，“人類(lèi)的拯救”便毋庸置疑地成為當(dāng)代最重大的一個(gè)課題。在本質(zhì)性地剖析當(dāng)代人類(lèi)的災(zāi)難形成原因之后，中華傳統(tǒng)文化作為當(dāng)代人類(lèi)的救贖力量已成為很多對(duì)人類(lèi)命運(yùn)充滿(mǎn)終極關(guān)懷的思想者的共識(shí)。

一、中華傳統(tǒng)文化的當(dāng)代救贖性體現(xiàn)

中華傳統(tǒng)文化作為當(dāng)今時(shí)代人類(lèi)的救贖力量不僅在理論界成為高昂的唱響曲，而且在實(shí)踐領(lǐng)域成為蓬勃的雨后春筍。更本質(zhì)的是，無(wú)論在理論界還是在實(shí)踐領(lǐng)域，中華傳統(tǒng)文化的高調(diào)亮相都被證明了其作為當(dāng)今時(shí)代人類(lèi)救贖力量的正確性。

在中國(guó)的理論界，無(wú)論是鼎鼎有名的大思想家們，還是名不見(jiàn)經(jīng)傳的普通思想者，在他們公開(kāi)的聲音中，只要是談到當(dāng)今人類(lèi)的救贖問(wèn)題的，都顯示出了一個(gè)共同點(diǎn)，那就是他們都關(guān)注到了人文。這不僅由于當(dāng)代社會(huì)人文的缺失，而且由于當(dāng)代社會(huì)在人文缺失后的損失，進(jìn)而顯示出人文對(duì)當(dāng)代社會(huì)的救贖作用。那么，蘊(yùn)含著高度人文價(jià)值的中華傳統(tǒng)文化便自然而然地作為焦點(diǎn)進(jìn)入對(duì)人類(lèi)充滿(mǎn)終極關(guān)懷的思想者的視野。通過(guò)當(dāng)代救世性論文或論著顯示，中華傳統(tǒng)文化作為救贖性力量已經(jīng)成為其中熱點(diǎn)。

其實(shí)，西方的理論界，也顯示出了對(duì)中華傳統(tǒng)文化的青睞。可以說(shuō)，海德格爾是二十世紀(jì)最有影響力的西方哲學(xué)家。而讓海德格爾聲名鵲起的就是他在審視時(shí)代悲劇的基礎(chǔ)上對(duì)“存在”的重新界定。海德格爾對(duì)“存在”的重新界定其實(shí)是在詮釋萬(wàn)物的一種關(guān)系――在本性語(yǔ)言的召喚下，人的世界與以天、地、人、神為代表的萬(wàn)物達(dá)到相互映射對(duì)方的一體關(guān)系。在這種關(guān)系中，存在本身顯現(xiàn)了出來(lái)，世界世界化、物物化。這種關(guān)系否定了西方文藝復(fù)興以來(lái)“人對(duì)它者霸權(quán)”式的分裂型關(guān)系，肯定了萬(wàn)物之間“相互成全”式的和諧型關(guān)系。很明顯，這種否定與肯定其實(shí)是對(duì)時(shí)代病癥的把脈與開(kāi)藥。當(dāng)然顯示出了明顯的時(shí)代救贖性。需要說(shuō)明的是，海德格爾本人對(duì)老子思想有極大興趣，海德格爾與老莊思想存在某種交流被當(dāng)今一些著名學(xué)者，如張祥龍和曹街京等肯定。老子認(rèn)為，“道”內(nèi)在于萬(wàn)物之中，道與萬(wàn)物之間是一種相互規(guī)定對(duì)方的生育關(guān)系。這不正是海德格爾的“天、地、人、神之間的關(guān)系”嗎？海氏由于“存在”這一哲學(xué)思想而聲名鵲起，成為二十世紀(jì)最有影響力的西方哲學(xué)家，以及海氏的“存在”與老子的“道”的契合，究其實(shí)質(zhì)而言，表明了中華傳統(tǒng)文化作為當(dāng)今時(shí)代的救贖力量已進(jìn)入西方理論界的意識(shí)流中。

在實(shí)踐領(lǐng)域，中華傳統(tǒng)文化更是以論壇形式走進(jìn)中國(guó)的大江南北，以夏冬令營(yíng)的形式吸引了無(wú)以數(shù)計(jì)的莘莘學(xué)子，以演講形式激發(fā)了許許多多中華兒女的熱情，以舉辦各種禮節(jié)儀式的形式震撼了千千萬(wàn)萬(wàn)華夏子孫的心靈……更令人欣慰的是，舉辦方的角色既有官方又有民間，既有團(tuán)體又有個(gè)人。而且，無(wú)論官方還是民間，無(wú)論團(tuán)體還是個(gè)人都是出于自覺(jué)。由于自覺(jué)而盡心，由于盡心而成功。這種在實(shí)踐領(lǐng)域所顯現(xiàn)出來(lái)的星星之火燎原之勢(shì)正是中華傳統(tǒng)文化當(dāng)代救贖性的體現(xiàn)。

中華傳統(tǒng)文化之所以在當(dāng)今時(shí)代得到如此強(qiáng)烈的回應(yīng)，是因?yàn)楫?dāng)今時(shí)代對(duì)中華傳統(tǒng)文化的強(qiáng)烈需求――當(dāng)今時(shí)代的救贖力量。正如所言，中華優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化是我們最深厚的軟實(shí)力。

二、救贖性的本質(zhì)在于中華傳統(tǒng)文化的境界

中華傳統(tǒng)文化何以能夠作為當(dāng)代人類(lèi)的救贖力量，這是由當(dāng)代人類(lèi)的災(zāi)難形成原因和中華傳統(tǒng)文化的本質(zhì)決定的。無(wú)論是當(dāng)代人類(lèi)的災(zāi)難形成原因還是中華傳統(tǒng)文化的本質(zhì)都是人性某個(gè)層面的體現(xiàn)，更具體地說(shuō)，是人的存在境界的折射。

馮友蘭先生在《新原人》一書(shū)中說(shuō)道，人與動(dòng)物的不同就在于人對(duì)其所做的事情有一種覺(jué)解，這種覺(jué)解使人所做的事情對(duì)于其具有了一定意義。人做各種各樣的事情，有各種各樣的意義，各種各樣的意義合成一個(gè)整體，就構(gòu)成了人的人生境界。相同的事情由不同的人做，便會(huì)有不同覺(jué)解，從而具有了不同意義，便也構(gòu)成了不同的人生境界。馮友蘭先生把各種不同的人生境界劃分為四個(gè)等級(jí)，它們依次為：自然境界、功利境界、道德境界、天地境界。

馮友蘭先生認(rèn)為，一個(gè)人做事，如果只是順著他的本能或風(fēng)俗，而對(duì)他所做的事并無(wú)覺(jué)解，或不甚覺(jué)解。這樣，他所做的事對(duì)于他就沒(méi)有意義，或很少有意義。他的人生境界就是自然境界；一個(gè)人做事，他的動(dòng)機(jī)是利己的，所以，他所做的事對(duì)于他有功利意義。這樣，他的人生境界就是功利境界；一個(gè)人意識(shí)到社會(huì)是一個(gè)整體，他是這個(gè)整體的一部分，從而使他為社會(huì)的利益做事，他所做的事便具有了道德的意義，所以，他的人生境界就是道德境界；一個(gè)人意識(shí)到超乎社會(huì)整體之上還有一個(gè)更大整體，即宇宙。他不僅是社會(huì)的一員，而且是宇宙的一員，從而使他為宇宙的利益做事。這種覺(jué)解為他構(gòu)成了最高的人生境界，就是天地境界。

非常明顯，當(dāng)代人類(lèi)的人生境界在主流上表現(xiàn)為功利境界。正是這種功利境界使當(dāng)代人類(lèi)面臨危機(jī)、陷入災(zāi)難。因?yàn)樵诠辰绲娜耸且浴白晕摇睘橹行牡摹Ｋ谧鍪聲r(shí)，是圍繞自己的利益展開(kāi)的。這必然導(dǎo)致人的主客二元論思維模式。在這種思維模式下，外在的一切是自己支配、征服的對(duì)象。如此，人與其周遭的一切，自然、社會(huì)、他人的敵對(duì)分裂便也自然而然了，人類(lèi)的生存環(huán)境被作為對(duì)象征服從而使人類(lèi)面臨生存的危機(jī)便也再正常不過(guò)了。其實(shí)，西方者也表現(xiàn)出同樣的思想。比較焦點(diǎn)的是馬克斯?韋伯提出的工具理性。馬克斯?韋伯指出資本主義對(duì)財(cái)富的狂熱追逐和對(duì)效率的熱烈推崇必然導(dǎo)致工具理性的主宰性地位，工具理性關(guān)注的是理性的技術(shù)化、功利化、實(shí)用化。顯然，西方者與馮友蘭先生在思想上具有溝通性。西方者所批判的工具理性在本質(zhì)上就是馮友蘭先生所提出的功利境界。

既然當(dāng)代人類(lèi)的功利境界導(dǎo)致了當(dāng)代人類(lèi)的危機(jī)，那么，拯救當(dāng)代人類(lèi)就需要把當(dāng)代人類(lèi)從功利境界中超。然而，超之后進(jìn)入人的其他何種境界呢？自然境界，由于其是功利境界前的人的非覺(jué)解狀態(tài)下的境界，顯然不能夠成為答案。道德境界――覺(jué)解到自己與社會(huì)的不可割裂而為社會(huì)的利益做事，天地境界――覺(jué)解到自己與宇宙的不可割裂而為宇宙的利益做事。顯然，道德境界、天地境界所體現(xiàn)的是一種整體性、和諧性，這與功利境界的自我性、敵對(duì)性是截然不同的，其導(dǎo)致的結(jié)果與功利境界所導(dǎo)致的結(jié)果必定是截然不同的。非常明確，道德境界、天地境界是對(duì)功利境界的顛覆，也是對(duì)功利境界所導(dǎo)致人類(lèi)災(zāi)難的拯救訴求。所以，把當(dāng)代人類(lèi)從功利境界中超使其進(jìn)入道德境界、天地境界是拯救當(dāng)代人類(lèi)危機(jī)的當(dāng)務(wù)之急。

觀古今中外，最能體現(xiàn)道德境界與天地境界的便是中華傳統(tǒng)文化的主要思想來(lái)源――儒、道、釋。儒家講“仁”。孔子言：夫仁者，己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人。體現(xiàn)了推己及人的思想，含蘊(yùn)了人與人之間的仁愛(ài)和諧的關(guān)系；道家曰“道”。老子言：上善若水，水善利萬(wàn)物而不爭(zhēng)，處眾人之所惡，故幾于道矣。體現(xiàn)了無(wú)私大惠的精神，含蘊(yùn)了人與萬(wàn)物之間融溶和諧的關(guān)系；釋家言“慈悲”，“無(wú)緣大慈，同體大悲”體現(xiàn)了無(wú)分別的平等普愛(ài)情懷，含蘊(yùn)了整個(gè)宇宙的大和諧關(guān)系。十分了然，中華傳統(tǒng)文化中的儒、道、釋?zhuān)鳛橹腥A傳統(tǒng)文化的主脈是道德境界與天地境界的極致體現(xiàn)。

中華傳統(tǒng)文化之所以成為對(duì)人類(lèi)充滿(mǎn)終極關(guān)懷的當(dāng)代思想者的關(guān)注焦點(diǎn)，是因?yàn)橹腥A傳統(tǒng)文化所蘊(yùn)含的道德境界、天地境界正是對(duì)導(dǎo)致當(dāng)代人類(lèi)危機(jī)的功利境界的對(duì)治。于是，中華傳統(tǒng)文化便也不可推卸地?fù)?dān)當(dāng)起當(dāng)代人類(lèi)的救贖之責(zé)。

三、情感作用下的理性?xún)?nèi)蘊(yùn)與境界升華

在對(duì)當(dāng)代人類(lèi)的危機(jī)與拯救的探究中，中華傳統(tǒng)文化，由于其道德境界和天地境界的本質(zhì)，作為救贖的力量已經(jīng)被十分了然地凸顯出來(lái)，關(guān)鍵是如何把當(dāng)代人從功利境界中超，使其進(jìn)入道德境界和功利境界。在實(shí)質(zhì)上，這是個(gè)如何有效傳承中華傳統(tǒng)文化的問(wèn)題。

從人學(xué)的角度而言，人是情感和理性的統(tǒng)一體。當(dāng)情感與理性的和合持久為一種穩(wěn)定的自然而然的狀態(tài)時(shí)便達(dá)成了一種境界。其中，情感作為力量，理性作為智慧。而從經(jīng)驗(yàn)的角度而言，情感較理性具有優(yōu)先性。一旦對(duì)什么產(chǎn)生了情感，便會(huì)在情感力的促使下主動(dòng)認(rèn)知什么。所以，欲使當(dāng)代人類(lèi)有效傳承中華傳統(tǒng)文化，從而進(jìn)入道德境界、天地境界，便需要首先激發(fā)當(dāng)代人類(lèi)對(duì)中華傳統(tǒng)文化的情感，進(jìn)而在情感力的作用下主動(dòng)認(rèn)知中華傳統(tǒng)文化。當(dāng)對(duì)中華傳統(tǒng)文化的情感和理性?xún)?nèi)蘊(yùn)能夠和合持久為一種穩(wěn)定的自然而然的狀態(tài)時(shí)，當(dāng)代人類(lèi)便也進(jìn)入道德境界、天地境界。

在當(dāng)代中國(guó)的實(shí)踐中，頗多自覺(jué)者正是立足于人學(xué)，從情感到理性到境界，走出了一條有效傳承中華傳統(tǒng)文化的道路，如陳大惠等舉辦的傳統(tǒng)文化論壇、蔡禮旭等舉辦的傳統(tǒng)文化講座、寂靜法師等舉辦的系列傳統(tǒng)文化活動(dòng)……

當(dāng)人類(lèi)面臨生存的危機(jī)時(shí)，對(duì)人類(lèi)充滿(mǎn)終極關(guān)懷的思想者們努力為人類(lèi)尋求一條出路。在思索與探究下，出路顯現(xiàn)出來(lái)，那就是中華傳統(tǒng)文化。而且，從人學(xué)的角度出發(fā)，在實(shí)踐中，一條有效傳承中華傳統(tǒng)文化的道路已經(jīng)被成功地走出來(lái)，那就是情感作用下的理性?xún)?nèi)蘊(yùn)和境界升華。

參考文獻(xiàn)：

[1]馮友蘭.新原人[M].北京：三聯(lián)出版社，2007.