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大眾文化論文范文1

（一）大眾文化的概念一般而言，所謂的“大眾文化”指的是共同的文化，也就是在一定時期大部分人們共同擁有的一些行為和生活方式，比如說日常生活中的狂歡、聚會以及娛樂等等，在一定程度上這種大眾文化的界定相當于我們說的“民間文化”。它源于日常生活，是依據文化傳統而形成的文化。在法蘭克福學派看來，大眾文化被當作是工業、媒體、消費、娛樂等加以理解，這種占據主導地位的大眾文化概念理解與其對文化工業的理解基本上是一致的。“文化工業”是霍克海默和阿多爾諾在《啟蒙辯證法》一書中提出的觀點，指的是科學技術大規模的復制、傳播文化產品的娛樂工業體系。在資本主義社會，它以大規模機械的生產單一性、標準化的大眾文化產品為手段，通過新興傳播媒介將文化產品傳達給消費者，從而獲取高額利潤，這種借助大眾傳媒而流行于大眾間的虛假文化，滿足了人們文化需要。從這個角度看，法蘭克福學派所論述的大眾文化就是這種與民間流傳的大眾文化不同的文化，是一種以文化工業為基礎，以大眾傳媒為媒介形成的，供大眾消費的商品性文化。

（二）大眾文化批判的內容馬克思指出，在技術高速發展的資本主義社會里，生產的產品具有商品性，商品的使用價值和商品的交換價值在這一過程中得到區分。人們不再是關注產品本身的使用價值，而是重點注重商品的交換價值，這樣，商品本身的性質和質量被忽略，取而代之的是商品的數量以及商品所帶來的商業利潤。在這種演變中，商品逐漸失去了自身的本質，失去了產品和人之間的人性化溝通，成為單純獲得利潤的物件，這種現象也體現在大眾文化上，大眾文化因此成為商品性文化。

法蘭克福學派的理論家們直接而肯定的論述，大眾文化在發達資本主義社會是商品性的存在。馬爾庫塞也指出：“在這個世界上，藝術作品，同反藝術一樣，即成為交換價值，成為商品。”在資本主義社會中，作為商品而存在的大眾文化，它的交換價值已經遠遠超過了它的使用價值，文化自身的本質屬性在社會中被忽略，“純粹的使用價值，肯定已經被完全的交換價值所取代。”這樣來說，阿多爾諾仿佛取消了大眾文化的使用價值而完全肯定了其交換價值。阿多爾諾之所以做出這樣的論斷，因為，在他看來，大眾文化真正價值的實現應該在于其滿足人的文化審美的需要。在發達資本主義社會中，大眾文化所激發的人類對社會地位以及社會財富的需要不是對人的積極肯定，一個具有自身創造性以及積極性的人是不需要這些的。所以說，這種文化使用價值不是對人的本質的積極的肯定，而是對人的本質的創造性、積極性、本質的否定。在資本主義社會里，大眾文化的商品性完全否定了人的本質，文化不僅僅是一個商品，而是完完全全地淪為商品，因此，大眾文化的這種商品性就有了批判的必要。大眾文化的這種商品性在資本主義社會里體現在方方面面：在文化生產的過程中，文化成為純粹的利潤工具，利潤成為大眾文化生產的首要考慮因素，對一件文化的商品的衡量標準完全取決于獲取金錢的數量多少。大眾文化和社會上所有的盈利物品一樣，不具有任何區別意義，只要是盈利的物品在一定程度上的價值是和文化一致的。這樣，文化自身的本質創造性和積極性被泯滅。大眾把文化作為一般消費品的這種行為，使得文化的自身價值遭到了否定，文化在社會中的這種特殊型產品的屬性也被否定。在法蘭克福學派看來，文化和這些產品是沒有任何差別的，文化和所有的產品都被看成是人類為自身價值追求和金錢追求的過程中的一種承擔物，它們都是單純的商品。文化已經失去了自身具有的高壓性和神圣性，失去了對自身精神的提升作用，成為僅僅是給人類帶來短暫興奮的商品。文化作為社會活動的參與者，不僅僅在自身的活動中發揮自身作用，還在其傳播的過程中對周圍的事物進行滲透。不僅僅單純的文化產品成為文化工業賺錢的工具，其附帶的相關產業也成為社會牟取暴利的媒介。不僅僅是電影、小說等文化產品成為獲取利潤的物件，其相關的印刷品、無線電視等大眾媒介也成為牟取相關利潤的手段。文化的商品性逐漸滲透到了人們的一切娛樂活動中，大眾文化體系成為無處不在的盈利工具。

在整個文化體系中，人們對文化的追求不是對其內在價值的肯定，而是成為對效率的追求。人們關心的是產品能不能為自己獲取利益和社會地位，不再問其是什么，而是關注其能夠交換什么。人們關心的只是商品的交換價值，這種對文化自身使用價值的否定，使得大眾文化完全成為商品性的產品，失去了自身的文化內涵。

二、法蘭克福學派大眾文化批判理論評析

（一）法蘭克福學派大眾文化批判理論的意義在社會主義市場經濟體制下，當今社會大眾文化仍然占據著大眾娛樂的主導地位，在市場經濟的作用下，文化的商品化和標準化仍然存在，甚至說更加深入，大眾文化在生產和傳播中要嚴格地遵守著市場規律和商業操作，所以當今社會的部分文化同樣存在著商品化程度高、藝術性較差的特點，單純地追求文化的娛樂性，因此單一化、批量化的大眾文化仍充斥于市場中，大眾文化的消極影響還是隨時可見的。這種文化性和大眾性同時存在的文化現狀，使現代化實現的過程中一定會出現問題，明確這種代價的不可避免性，參考法蘭克福學派的相關理論，盡最大的可能性降低這種代價的程度。在對中國大眾文化現代性建構上，要明確社會基本狀況和需要，創造出既能滿足大眾需求又有創造性的文化產品，使我國的文化發展之路獨具中國特色。

大眾文化論文范文2

改革開放以來，生活方式發生了翻天覆地的變化，走向數字化、網絡化、信息化，社會交往開放化、審美品位多元化、成長道路個性化。大眾文化作為流行現象，以某種思想觀念、行為方式滲透于社會，具有消解神圣、解放思想、提倡個性的作用，為學生從不同角度認識世界開拓了思路，有利于學生個性的解放。現在的學生個性意識強，敢說敢做，有懷疑批判精神、充滿自信。他們接受信息的渠道廣泛，國內外新近發生的大事、科技財經新聞、娛樂動態等，都先于老師知道、先于老師思考，對社會，他們不乏深刻的洞察力、不乏真知灼見。因此，語文教育要正視大眾文化帶來的沖擊。可以這樣說，大眾文化是一把雙刃劍。對待大眾文化，既不能只看到其消極影響，視之為洪水猛獸，望而卻步；也不能不加選擇，欣欣然全盤接受，語文教師應認真篩選、過濾，選擇優秀的大眾文化、正確引導學生接受優秀的傳統文化，實現語文教育與大眾文化的對接。生活中，大眾媒介無孔不入，大眾文化無處不在，學生鐘情大眾文化有目共睹。

調查顯示，在高中以上學生中，手機漸趨普及，電腦也越來越多，學生可以隨時上網，獲得越來越多的資訊。他們是喜歡的是時尚明星：范冰冰、文章、楊冪，他們脫口而出的是網絡新名詞：不明覺厲、人艱不拆、喜大普奔。他們看的是網絡小說：步步驚心、宮鎖心玉、花千骨。他們好奇心強，接受能力強，對新事物極其敏感。然而，由于語文教師教學任務繁重，埋頭教學，沒時間學習充電，常常想和學生交流卻跟不上節拍，常常用陳詞濫調去上課，師生間心理距離無形中被拉大。教師作為教學過程的主導者，必須轉變觀念，主動接觸學眾文化，拓寬自身文化知識面。教師應反過來向學生學習，課余能和學生一起聊聊流行音樂、談談網絡文化，探討一下《小時代》和《后會無期》，一定會和學生產生共鳴，增進師生間的感情。教師更接地氣，在學生面前展現博識的一面，有利于語文教學的開展。語文教師要具有大眾文化課程資源開發的能力。作為課程資源，大眾文化值得開發。大眾文化中，有許多雅俗共賞、內涵深刻的優秀文本，雖以通俗為形式，但其內核卻是精英價值觀。開發大眾文化時，要注意與主流精英文化相結合，語文課程承擔著文化傳承的職能，應及時引進大眾文化的新鮮血液與語文教育融合。當然，大眾文化中有精品，也有糟粕，可謂泥沙俱下，語文課程引入大眾文化，教師一定要認真篩選，正確引導，否則，只會給語文教學帶來負面影響。

語文教材文本不僅承擔著知識傳授的任務，更起著精神塑造和文化傳承的作用。長久以來，入選語文教材的文章都是“文質兼美”的經典文本，很大程度上與媚俗的大眾文化格格不入。以經典文本作為教材的主體無可厚非，但在大眾文化的語境下，有必要以開放的姿態合理引進優秀大眾文化的內容。在新課標背景下，一些語文教材已經開始嘗試。如金庸的《天龍八步》、王度廬的《臥虎藏龍》入選了人教版的高中《語文讀本》第四冊；《彎彎的月亮》、《長江之歌》等歌曲入選了廣東教育出版社出版的高中語文教材“必修二”詩歌單元；周杰倫的歌曲《蝸牛》入選了上海中學生歌曲和中學生德育教材；楊利偉航天員香港行被編入香港中小學教材……這些大眾文化中的精華在生活中有很大的影響力。它們的入選，打破了精英文化一統語文教材的神話。在名人效應下，更易引起學生的學習興趣，激起他們的學習動力。一些經典由于年代久遠，離現實生活越來越遠，學生在閱讀時會產生隔膜，在傳承其文化精髓的同時，教師應以開放寬容的心態，引入當代大眾文化對它們的通俗化解讀。讓大眾文化和精英文化對接、融合、實現優勢互補。如在閱讀《三國演義》選文時，可引入易中天的《品三國》、袁騰飛的《漢末三國》；閱讀《論語》選篇時，可引入于丹的《論語心得》；閱讀《水滸傳》選段時，可引入周思源等人在《百家講壇》的讀解。有些流行歌曲是根據古典詩詞意境改編的，教師可創設情境，挖掘其文化內涵，引導學生更好地理解古典詩詞。如毛寧的《濤聲依舊》引了唐代張繼《楓橋夜泊》“江楓漁火”的意象；徐小鳳的《別亦難》改編自唐代李商隱的《無題》。

通過詩歌與詩詞意境的比較可更好地引領學生理解古典詩詞文化內涵。大眾文化形式多樣（如網絡文學、影視作品、流行音樂等）、內容更新快、快餐化、碎片化，具有覆蓋面廣、傳播快、娛樂性強的特點，符合現代青年快節奏、高效率的生活節奏，符合他們好新鮮、好參與的特點。語文課堂教學中可根據這一特點采用開放性授課方式，引導學生親身參與、體驗文本蘊含的思想和情感。如教授小說、戲劇等體裁時，可安排學生分角色表演，讓學生通過親身體驗、融入文本。如，手機是學生日常必備通訊工具，教師可通過開展“手機短信欣賞與寫作”實踐活動，有效激發學生寫作興趣，提高學生寫作能力。如，學生現在流行過“情人節”、“愚人節”、“圣誕節”等西方節日，可以通過與“元宵節”、“端午節”、“中秋節”等傳統佳節的比較，分析中西文化差異。既貼近了學生生活，又具有深度廣度。語文教學中，也可向孔子學習，根據文本內容需要，把課堂搬出教室。如到池塘邊、大樹下、草坪上等地方上課，讓學生接近大自然，在新鮮的學習場所中得到收獲。總之，面對大眾文化浪潮，語文教育深受影響。引入大眾文化，優化課堂教學，是有效提高學生語文素養的重要途徑。

作者：那嘉偉

大眾文化論文范文3

論文關鍵詞：大眾文化,土家族,負面影響,正面影響,應對

一．大眾文化對鄂西土家族民間文化的負面影響

大眾文化的特性使其在中國文化的多元化發展中越來越顯出重要性和潛力，但是它對鄂西土家族的民間文化卻產生了不容忽視的負面影響。

1.大眾文化的泛濫導致民間傳統文化的流失。大眾文化具有商業性、時尚性的外表，商業社會的物質利益原則、消費原則、交換原則已經滲入到社會的各個領域，商業價值與大眾傳媒價值的結合使大眾文化具有壓倒一切的優勢。因而，以往相對穩定，代代相傳的民間文化則被日益泛濫的大眾文化步步緊逼，走向了逐步流失的尷尬境地。當鄂西土家族地區的大街小巷，男女老少都在唱著“我愛你，愛著你，就像老鼠愛大米……”的流行歌曲的時候，曾經打動了無數代土家兒女的“滿園竹子挑一根，百人里頭挑一人，愛穿愛戴我不選，愛姐勤快又聰明……”的情歌卻喪失了“市場”。除此之外，吸引著族人團聚的悠悠哭嫁歌，被西洋樂器演奏出的婚禮進行曲所取代；生子打喜時，風擺柳般的花鼓戲也被城里來的樂團以一首首“你情我愛”的流行歌曲逐出了土家人的日常生活；到了數九隆冬時節，眾人圍著火垅吃著烤山芋，聽著南曲的溫馨場景更是被新時代的膨化食品和電視里熱播的韓劇比了下去。這些昔日豐富著土家人民生活，表達著土家兒女纏綿綿的情義的傳統民間文化被日益泛濫的大眾文化充斥著，失去了生存下去的根基。如今，只有在地區文化館、民俗文化村等文化事業單位的商業性表演活動中才能較完整的看到土家族傳統民俗民間文化活動。

2.大眾文化的涌入使土家族人民的日常生活逐漸喪失了民族化特色。經濟的

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【作者簡介】 覃娟（1981— ）女 土家族 湖北省長陽土家族自治縣人 蘭州大學文學院現當代文學碩士研究生 研究方向：現當代文學 民俗學

全球化導致了文化的全球化發展，西方的“麥當勞文化”沖擊著中國的傳統文化，同樣，日益為廣大民眾所接受并追逐喜愛的大眾文化也沖擊著土家族地區的民族傳統文化。土家族是一個與漢族毗鄰而居的民族，自清雍正年間改土歸流之后，就受到了漢族儒家正統文化的影響。男女“以歌為媒”的自由婚姻變成了“父母之命，媒妁之言”的封建包辦婚姻。今天，雖然土家族地區已經實現了婚姻自由，但是以往極富民族特色的“陪十姊妹”、“陪十兄弟”等婚俗也都被人們所淡忘、忽略。土家姑娘們舍棄了美麗的西蘭卡普，穿上了公主裙、吊帶衫；小伙子們也換上了西裝，穿上了皮鞋。不可否認，這些現象證明了土家族人民逐步告別了貧窮，走向了富裕。然而傳統民俗民間文化雖然不夠純粹，但畢竟仍部分保留著本族人民的根本精神，它質樸、通俗、自然、單純，它不追求個人風格的刻意表達，重在反映富有活力的民間群體生活。而現代大眾文化的制造者盡管時時揣想著大眾，試圖以此滿足大眾的心理需求，但它僅僅是手段而不是目的。③大眾文化以消遣性、娛樂性為目的的特征，更使告別了傳統生活方式，走向了富裕的土家族人民有時間、精力和財力去消費大眾文化的產品，以達到消遣娛樂的目的。這也就不得不迫使曾讓他們引以為榮的體現著土家兒女精神，反映著歷代土家族人民生活的民間傳統文化逐漸走向消亡。

二．大眾文化對鄂西土家族民間文化的正面影響

1.大眾文化以其強大的解構功能打破了土家族地區僵化的文化格局。與西方不同，中國經歷了兩千多年的封建社會，許多人的封建意識根深蒂固。并沒有像西方的文藝復興和現代文化一樣徹底的完成啟蒙和現代化作用。而大眾文化以其多元性和開放性打破了僵化的文化格局，對封建文化的余韻形成了一定的沖擊和解構。②這種沖擊和解構同樣影響著鄂西土家族地區的民俗民間文化。

在中國封建社會最突出的是以“仁”學為核心的理性結構，它處處以禮來制約人的情感欲求。“存天理，滅人欲”“餓死事小，失節事大”的理性極致，都強調仁的本質在于有理性。由于各種因素的積累，理性的過度發達已對人形成了鉗制。此時大眾文化的適時出現，使人們從僵化的封建文化格局中解放了出來。大眾文化以對感性、世俗欲望的肯定和滿足，把人們所具有的感性力量的無限活力釋放了出來，它像一股春風吹進了土家兒女的心中，打破了他們心中“君為臣綱，父為子綱，夫為妻綱”的封建倫理道德。大眾文化還提倡自由和平等，并吹響了個性獨立的號角。

2.大眾文化打破了土家族人們甘于貧窮、盲目服從命運安排的落后思想。大眾文化向土家兒女講述的是通過努力每個人都會走向成功、走向富裕的神話，傳達給土家族兒女的是每個人都有追求幸福生活的權力的思想極大的彰顯了人的主體性。因此，對于受封建思想鉗制了幾百年的土家兒女來說，大眾文化具有擺脫封建倫理道德禁錮，實現生命欲望的正當性意義。在大眾文化這種強大的解構和吞噬功能下，生活在21世紀的土家族人民價值理念和文化觀念與過去封閉狀態下的土家族人民相比，已發生了翻天覆地的變化。

3.大眾文化推動了土家族民俗民間文化的現代轉型。大眾文化為人們積極地投入到市場經濟大潮中提供了精神上的有效指導和輿論支持。土家族特定民俗民間文化反映著這個民族的文化生活和精神，隨著這些傳統民俗民間文化在人們日常生活中逐漸消亡狀態的產生，土家族的文藝工作者們也做出了與時代接軌的文化保護活動，實現了民俗民間文化的現代轉型。1994年，長期生活在長陽土家族山鄉的文藝工作者陳洪，以土家婚俗為素材創作了摸灰、罵媒、織錦、背山、哭嫁、甩筷、穿鞋、搶床共8章大型土家族婚俗系列舞蹈劇《土里巴人》，由宜昌市歌舞劇團演出后，榮獲了全國第四屆“五個一工程” 獎，并在北京、上海、香港、廈門、蘭州、蘇州、深圳等地演出了180余場。④除此之外，另外一個長陽土家族自治縣的文化人覃發池還通過改革創新土家族民間古老的“跳喪舞”而發展起了一種群眾自娛性的集體廣場舞蹈“巴山舞”。它不僅沒有使傳統的“跳喪”習俗消亡，反而使這種具有土家特色的民間傳統文化實現了現代化的轉型和傳承。

三．土家族民間傳統文化如何應對大眾文化

隨著經濟和信息技術的飛速發展，大眾文化正以前所未有的深度和廣度滲透到各個民族的民俗民間文化之中。對待民俗民間文化而言，面對大眾文化帶來的機遇和挑戰，應做到以下幾點：

1.民俗民間傳統文化必須保持自己的民族特性。文化的民族性表現為縱向上不斷自我更新、橫向上不斷融合外來文化的動態進化過程。民族民間傳統文化一方面吸收外來文化精髓，化為自身文化因子；另一方面民族文化也被外來文化所移植、消解和同化。一個民族的有優秀文化總是具有濃郁的民族性，只有保存民族特征的文化，才能更好的闡釋本民族的優秀歷史和特性。

2.土家族民族民間傳統文化必須以開放的心態面對大眾文化的發展和流行。土家族民族民間文化作為中華民族文化的重要組成部分，必須本著與其他文化相互理解、相互寬容的精神。面對大眾文化的沖擊，要采取“和而不同”的觀點，主動吸取和融合大眾文化是非常必要的，但是不能動搖本民族傳統文化的主導地位，必須堅守和發揚本民族的傳統文化。

3.民族民間傳統文化自身也必須發展和創新。文化不僅是一個民族全部智慧和文明的集中體現，而且是維系一個民族的精神紐帶。一個民族的優秀傳統文化能否發揚光大，關系到民族文化的生存和發展前途，乃至民族的地位。要保持民族自身的存續和興旺，就必須繼承和發揚自己的優秀文化傳統。于此同時，在大眾文化和民族文化交融的背景下民族民間傳統文化必須創新，在體現民族特色的同時也充分體現時代精神，才能使民族民間傳統文化發揚光大。

參考文獻：

① 吳加才 《論大眾文化的特征》 鹽城工學院學報（社會科學版） 2006.第4期

② 洪曉 《試論中國大眾文化的影響》 廣西社會科學 2007.第3期

③ 朱云濤 《斷裂還是延續-----論現代大眾文化與傳統民間文化的歷史關聯》 重慶大學學報（社會科學版） 第11卷 第6期

大眾文化論文范文4

【關鍵詞】大眾文化；湖南衛視；基本特征；未來走向

中國的大眾文化在20世紀50年代以后逐步形成并發展起來，從政治時間上來看，它伴隨著中國改革開放的步伐；從經濟上看，它根植于市場經濟的沃土。在短短的不到20年的時間里，便迅速壯大為與來自官方的主流文化、來自學界的精英文化并駕齊驅、三足鼎立的社會主干性文化形態。它的發展壯大從根本上改變了中國文化的傳統格局，積極影響了國民人格塑造和社會發展面貌，但也引發了多重社會效應和多種不同的評價和議論，這促使人們不得不去思考它的價值、效應及其發展控制問題。

在三足鼎立局面形成的同時，很多學者就三者之間的關系給予了關注和劃分。總體來說，三者這件有密切的聯系，但卻更有著各自獨特的區別。大眾文化不同于精英文化，因為精英文化具有明顯的階層性；它不同于官方的主流文化，因為它更具有“民主”性、大眾導向；當然也不能將它簡單理解為鄉土文化和群眾文化，因為后者具有明顯的自發性。

而在大眾文化發展最具代表性的，就是這幾年間伴隨大眾文化迅猛發展的湖南衛視，或者說湖南衛視為推動大眾文化迅速發展起了有意識或無意識的重要的作用。因為我們現在所說的大眾文化是“以全球化的現代傳媒（特別是電子傳媒）為介質大批量生產的當代文化形態，是處于消費時代或準消費時代的，由消費意識形態來籌劃、引導大眾的，采取時尚化運作方式的當代文化消費形態。”可以看出，在21世紀及未來的世紀里，電子科技和傳媒（新媒體）等將扮演舉足輕重的作用，本篇就電視傳媒對大眾文化的影響及其未來走向做一個大致的概括。

一、湖南衛視在發展中體現出的“大眾文化”特點

根據《社會學詞典》：“大眾文化”廣義指在一定時期多數人所擁有的共同的行為習慣和生活方式，在現代社會中，轉變為能夠為大眾所接受、可供消費的、即時性的文化形態。通俗性、流行性、商業性、娛樂性和傳媒性是其最主要的基本特征。

1.通俗性。所謂的通俗性特點，就是指“大眾文化不是特定階層的文化，而是為社會上散在的眾多‘一般個人’的文化”。湖南衛視1997年7月播出了《快樂大本營》這一綜藝娛樂節目，也標志這它的受眾群體明確的定位。傳媒事業蓬勃發展使得整個受眾市場的情況有了很大的變化，而其中最為主要的一點就是受眾群體的變化。相對于舊模式的要求滿足各階層的觀眾群不同的是，個性化要求日益突出。湖南衛視以敏銳的眼光著眼于具有普遍性的青年人，這與它整個頻道的運轉十分協調的，這也從內容上達到了與整個頻道的風格特色的一致即“青春，前衛，積極向上”.如《快樂大本營》，《玫瑰之約》，《娛樂無極限》以及廣受爭議的《超級女聲》等節目基本上是以青年人為核心的，富有濃郁獨特的青春氣息。除了燴制年輕人的佐餐，湖南衛視開辟的海外韓劇泰劇劇場，也為其擴大受眾群立下不俗功績。

2.娛樂性。“大眾文化文本無論其結局是悲是喜，總是最求廣義上的愉悅效果，使公眾的消費、休閑或娛樂渴望獲得輕松的滿足。”2004年，湖南衛視秉持“快樂中國”的核心理念，率先提出全力打造“最具活力的中國電視娛樂品牌”。如湖南衛視王牌節目《快樂大本營》，其口號“快樂的人要看快樂大本營，不快樂的人更要看快樂大本營”深深影響了一代，并正在影響新的一代人。并且居高不下的數據和傲視群雄的排名如實的反映了湖南衛視的高人氣和流行性。

3.商業性。“即它伴隨著文化產品大量生產和大量銷售，大眾文化活動屬于一種伴隨商品買賣”。大眾文化實在市場經濟的發展中迅速成長的，這也決定了大眾文化其中的商業性。湖南衛視在運營上霸氣外露：“2006 年湖南衛視上星十周年，廣告創收突破10億，同年，湖南衛視的超級女聲節目創收超過3億元人民幣，創造了中國國內單一電視活動營銷的最高記錄！”06年以后，湖南衛視在廣告上表現出更大的野心，頗受爭議的是其自制青春劇中，見縫插針的廣告營銷模式，以至于網友紛紛表示在看一部冗長的廣告。但這并不阻礙湖南衛視在商業上的好胃口，除了廣告收益，湖南衛視積極開拓綜藝節目其后的周邊產品。

4.流行性。“大眾文化是一種時尚文化，呈忽起忽落的變化趨勢”。自2004年，湖南衛視秉持“快樂中國”的核心理念，率先提出全力打造“最具活力的中國電視娛樂品牌”熱情，前衛，積極向上的湖南衛視制作人不負眾望，打造了一檔接一檔有口皆碑的娛樂節目，除了上面多次提到的《快》和《超女》外，他們還借鑒多個其他頻道的成功節目，如《挑戰麥克風》、《背后的故事》、《舞動奇跡》等。湖南廣播電視局局長魏文彬的評價：“湖南電視節目將以《快樂大本營》為代表的明星娛樂大眾；發展到以《超級女聲》為代表的大眾自娛自樂的時代”，而像《挑》和《舞》都將娛樂擴展到普通民眾和明星兩個階層。從各大衛視的跟風情況來看，湖南衛視成功做到了“娛樂無極限”。

5.傳媒性。“大眾文化以大眾媒介為主要傳播媒介，具有這種媒介所規定的特點”。湖南衛視借助新媒體的力量，在“金鷹網”的網絡平臺上與觀眾分享、傳播、互動芒果衛視的產品和理念，除了專門的域名網外，湖南衛視還在各大門戶網站一各種方式大力宣傳旗下產品。

二、湖南衛視“將‘大眾文化’進行到底”的幾個發展走向

1.人文化。

大眾文化論文范文5

1.1大眾文化的商品化背離了文化藝術的本質。馬爾庫塞指出自由與超越是文化藝術的本質，“自從自由意識覺醒以來，真正的藝術品無不揭示了這種原型的內容，即否定非自由”。藝術品是人們自由自主的創造，體現著人們的主體性，而面對著不自由束縛著人們的一切因素時必然要否定和革新，超越現實不合適的存在。隨著文化工業的到來，文化成為一種工業模式，已不再是人們自由的創造，而是像工業產品一樣在市場上銷售強加給人們，被商品價值化。從而文化藝術與商業密切相連，文化產品的生產、流通和消費受到商品價值規律的控制。因此，文化藝術失去了自由與超越的本質。

1.2批判大眾文化對民眾的欺騙和控制。霍克海默和阿多諾認為：“文化工業通過娛樂活動進行公開的欺騙。這些文娛活動就像宗教界經常說教的，心理學的影片和婦女連載小說所喋喋不休地談論的，進行裝腔作勢的空談以便能夠更牢靠地在生活中支配人們的活動”。文化工業通過其產品的消費、文化傳播和娛樂活動等形式來滿足大眾物質精神的幸福感需求，但這只是暫時的滿足，人們為了需求更多的滿足不斷吸食文化工業所帶來的文化產品，人們最本質的需求“自由”受到文化工業的控制，人們內心是很空虛的，人們精神生活開始和現實生活相異化，這是一種看似合理而自由的不自由。文化工業的操縱彌漫了人們生活環境的方方面面，從時間空間上對大眾的思維精神產生潛移默化的影響，控制了大眾的文化意識形態。

1.3大眾文化的商品化異化了人的主體性。在理論看來，人在社會生活中自由自在的實踐活動體現了人的主體性，包括：自為的自律性、自覺的能動性、自由的超越性，正如海德格爾所說，主體性建構了主體，所以主體性使人成為人。而“整個文化工業把人類塑造成能夠在每個產品中都可以進行不斷再生產的類型。”因為根據商品的市場規律，在文化工業的社會中，大眾文化通過現代化的傳媒強制的被商品生產的模式所束縛，把文化定義為商品推銷給大眾，人的社會活動收到文化工業產品的脅迫。法蘭克福學派現代的后繼者哈貝馬斯也認為藝術已經退化為可供宣傳的、商業性的大眾文化產品，人們在日常生活中受到蠱惑沉迷于文化工業所營造的崇拜物質安于享樂的社會中，人的主體性受到消解，越來越受到大眾文化影響和控制，所以大眾文化制造的娛樂消遣品的商品化傾向使得整個大眾文化把人類塑造成能夠在每個產品中都可以進行不斷再生產的類型，最終使大眾文化的商品化特性具有壓抑人的主體意識的功能，人處于異化狀態。

二、對于中國大眾文化建設的啟示

2.1文化建設需要學眾文化批判理論。當前的中國社會處于文化建設快速發展的階段，很大程度上受到西方后工業社會思想的影響，不僅表現在電腦、電視、網絡等現代傳媒模式的廣泛應用，還表現為大眾文化的商業化傾向也在中國扎根發芽。憑著對物質利益的追求，通過單一低俗的文化產品的影響，確立了娛樂享受為主的價值理念，所以大眾文化的商品化嚴重阻礙著人們的自由全面發展的進步追求。面對大眾文化后期的消極影響，法蘭克福學派積極的進行了研究和批判，所以中國需要學眾文化批判理論，但隨著時代變遷，文化意識形態和社會發展環境的不同，大眾文化批判理論的某些觀點已經不符合中國的實際了。盡管法蘭克福學派否定和批判大眾文化，但能把大眾文化作為學習研究的對象納入自己的理論體系說明其具有開放的學術思維和嚴謹的研究精神，而面對大眾文化對我們文化生活造成了嚴重影響的嚴峻形勢下，我國學術界對大眾文化的研究還沒有引起足夠的重視，不少學者不理解大眾文化的危害，受到侵蝕或者不看大眾文化的產品單純的否定，更談不上對其研究，即忽略了事實的客觀研究，又缺乏開放的學術胸懷，如果繼續不重視研究大眾文化我國的文化發展建設就會受到西方社會文化的腐蝕。

2.2文化建設需要強化大眾文化的教育與教化功能。大眾文化也可以是一把雙刃劍，而法蘭克福學派所批判的大眾文化主要是其過于商品化，其產品主要用于娛樂和享受，宣傳腐朽的思想，異化了人的主體性，弱化了文化的教育價值。大眾文化在初期豐富了人們的精神藝術生活，但其天生的劣根性也消解了人的主體性比如社會發展需要人們的藝術活動，理性思考等實踐，而現有文化工業的感性腐蝕著理性，使文化的教育與教化功能被錯誤引導，人們的日常生活實踐受到了大眾文化的蒙蔽。因此，我國的文化建設需要對大眾文化的研究與批判，有利于強化文化的教育、教化功能，引導人們走出大眾文化商品化的陰霾，建構社會主義核心價值體系，使中國特色的大眾文化能夠成為教育民眾、鼓舞民眾的精神動力源泉。

2.3文化建設要避免商品化現象，樹立人的主體地位。我國處于市場經濟體制改革的道路上，我國大眾文化的商品化與經濟一樣呈上升化趨勢，大眾文化的產品通過報紙、電視、網絡廣告等傳媒方式潛移默化地推銷給大眾，正是在不斷地被動享受這些產品中，才異化了大眾文化需求，人們不知道自己的真正需求，卻被強加了生產出來的欲望。因此，我國大眾文化的建設要從根本上以人為本，聽取大眾的精神訴求，提高文化深度和厚度，發揮人們的主體作用，創造大眾真正需要的文化產品，始終把社會效益放在首位，變大眾文化引導人們的需求為人們創造屬于大眾的文化，使人們共享文化發展的成果。

三、總結

大眾文化論文范文6

關鍵詞：電視文化 娛樂化 憂思與應對

受大眾文化的影響，電視傳媒也越來越迎合公眾的生活觀念和審美趣味。所以有人說：“電視娛樂節目是高度物化的社會的一種集體性的宣泄，是在高科技年代的一種純粹娛樂，是在生存壓力不斷增大的情況下，人們在似真似幻之間對現實逃避，是與高技術生活相對應的情感補償。”由于當代大眾文化的深刻影響，消費主義觀念蔓延，人們的政治熱情與宏大理想開始被輕松愉快的文化體驗和訴求所淹沒。電視文化的這一變化，既有其現實的合理性，也有其某些令人擔憂的成分，值得好好分析。

人們往往沉浸在電視創造的色彩斑斕的圖像世界里，“視覺媒介為人們建構了一個虛擬世界，因為其和人們情感的需要，以夢幻的快樂讓人逃避現實生活的壓力，極具誘惑力和欺騙性”當人們沉溺于電視傳媒所展現的生活時，已經很少有人考慮這種生活的真實性。他們誤以為這就是現實生活本身，而電視傳媒為了制造出快樂夢幻的表象，常常有意回避現實生活的艱難。電視成了這個時代最大的“神話”和現今社會最具支配力、影響力的文化力量。

在大眾文化時代，人們本著消遣休閑的需求收看娛樂節目理所當然。“娛樂、放松、無目的玩耍是生活不可缺少的一部分，從心理學和生理學說是保證旺盛精力、刺激和強化活動能力所必需的。”電視大眾文化極力迎合公眾的流行情趣，表現大眾的生活愿望，利用輕松快意甚至帶惡作劇式的搞笑形式，為生活在快節奏的都市生活中身心疲憊的人們帶來絲絲快慰和調節。

電視大眾文化在呈現娛樂化傾向的同時，也逐漸暴露出許多問題，引人深思。形式雷同，仿造成風。近年來一些電視娛樂節目形式雷同，缺乏創意，這股抄襲之風不僅造成重復建設、資源浪費，而且也損害了電視文化產品的豐富多樣性和受眾的多元文化訴求，難以樹立優質的欄目品牌。媚俗化傾向。為了賺取觀眾注意力，一些主持人對時尚的渲染與夸張、對逗笑的刻意追求、明星的作秀等等，這些都會直接影響人們的價值觀、人生觀，尤其會對青少年造成惡劣影響。在節目收視率和市場效益的驅動下，一些娛樂節目片面追求新、奇、鬧，淡漠了媒體所應承擔的社會責任。缺乏人文關懷。全民狂歡娛樂的混亂局面使得有些節目格調低下，審美意趣淡化，人文精神缺失。這些低俗之舉帶給大眾的只是一時的感官刺激，長此以往，不僅會弱化大眾的審美能力，而且還會影響格調高雅的電視節目的發展空間。

在虛假繁榮的表象背后，娛樂節目所表現出諸多弊端令人憂心忡忡，這就要求電視人與時俱進，具備媒介生態和媒介競爭意識。建立受眾與節目互動的反饋機制。娛樂節目本質上在于滿足人的精神和心理需求，在受眾積極參與娛樂節目時，節目創作主體也應該與之建立全方位的交流機制，從而形成“受眾—媒體”的互動傳播模式，更好地提升節目的品質。而《開心辭典》正好做到了這一點。加強人文內涵。當前的娛樂節目迫切需要將純粹的娛樂追求和文化內涵的培植結合起來，不要為娛樂而娛樂，而要在娛樂中增長智慧，提高修養，充滿人文關懷精神。在這方面《非常6+1》值得稱道。平衡市場利益和社會效益。在市場經濟條件下，娛樂節目需要堅持娛樂性與引導性的統一，以滲透著鮮明的精神特質和蘊含著富有建設力量的娛樂，自覺抵制簡單、低級、庸俗、功利化的劣質娛樂節目，從而實現經濟利益和社會效益的統一。

電視傳媒為大眾制造了一個減輕現實生活壓力的歡樂世界，同時日益豐富多彩的電視節目又為社會大眾構筑了一個追逐自我愿望的平臺，充分滿足人的精神和情感上的需求。從這一點看，它的娛樂化傾向無可厚非，然而它應在充分滿足大眾情感需要的基礎上，進一步升華人們的精神追求，促進社會的進步發展和大眾正確價值觀、人生觀的形成。文化批評界不應放棄自己的冷峻批判責任，應引導公眾警惕其可能攜帶的文化消極因素，做明智地抵制性欣賞，既有肯定又有批判。這也應成為我們對于電視娛樂節目的現狀所應持有的態度。

參考文獻：

[1]朱羽君 殷樂.減壓閥：電視娛樂節目[J].現代傳播，2001（1）.

[2][美]丹尼爾·貝爾.資本主義的文化矛盾[M].趙一凡等譯.上海：三聯書店，1989.