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講師論文范文1

    下面根據《內河通航標準》航道寬度的確定方法和參照船舶定線制的形式,對內河航道中順直與彎曲河段,進行了兩種形式的航路改革定線制所需航道寬度確定方法的研究。

    順直河段航道寬度的研究

    1、分道通航定線制的航道寬度確定

    對于順直優良河段,航道條件較好,可以考慮在航道中分別設置上、下行航行通道及隔離帶(線),以分隔相反的交通流和使大、小船分流,即分道通航。實施分道通航定線制的航道寬度計算應考慮雙向雙線的交通流。

講師論文范文2

關鍵詞：姜文 電影 風格

一、姜文電影的聲音

對于姜文的電影來說，聲音是他電影風格的一種表達方式。

（1）聲音的敘事、諷喻作用

在影片《鬼子來了》開頭馬大三深夜忽然被迫接受看管花屋小三良和漢奸董漢臣的部分，對白體現了強大的敘事功能。對白交代了人物的名字是馬大三，地點是掛甲臺。電影中強行下達任務的“我”的臺詞，“我們有兩件東西先擱你這，一樣不能丟，一樣不能少，還不能讓鬼子知道，出了半點閃失，要你命！”。這段臺詞在故事的發展中起著重要作用，這段話是故事創作的背景，它創作著對事件的選擇。“我們有兩件東西先擱你這，一樣不能丟，一樣不能少，還不能讓鬼子知道”交代了馬大三需要維持的狀態，后半句交代了如果不維持，將會丟掉性命。故事要發展，中間肯定會出現與馬大三要維持這種狀態相抗衡的力量，馬大三的任務就是千方百計地維持這種狀態。馬大三受到了武器和言語甚至生命的威脅，所以他被迫接受了一個棘手的任務，在生存的壓力下，故事展開了。此時，這些聲音就交代了影片中事件的開端，也就是所謂聲音的敘事功能。

（2）影像和聲音的平行對應

《太陽照常升起》片頭和片尾平行對應，其實這種聲音平行對應的效果，是要給觀眾一種重復的感覺，加深了對重復部分的印象。那么導演設置這樣的首尾呼應，無論是蒙太奇的重復還是聲音的重復，無疑是要向觀眾傳達影片中很重要的一段故事。通過臺詞以及聲音塑造出“瘋媽”這一人物形象。片頭中的鏡頭系列是：鋪滿玫瑰花的鐵軌；一個女人躺著睡覺；推移鏡頭，鋪著玫瑰花的鐵軌；一個女人躺著睡覺；鋪滿鮮花的鐵軌上有一雙綴有黃須子的魚頭鞋；通過鐵軌鏡頭與睡覺的女人的交叉剪輯表現出“女人夢見了一雙鞋”的信息。而在片尾中同樣鋪著玫瑰花的鐵軌上女人看見的是自己剛剛出生的嬰兒。在鏡頭物象的轉換中，暗示出了孩子與鞋的意義關聯。此外，還有一句臺詞在整部電影中的對應。當女人丟鞋時，女人仿佛聽到了一只鳥不停的叫“我知道，我知道”；這個女人給兒子講述兒子父親的故事時說，“那天下著大雨，你爸來找我，還帶著槍，我說：‘不’你爸說：‘我知道，我知道……’我就跟他走了，離開了海，離開了我的老家，不怕記不住，就怕忘不了，忘不了太熟，太熟了就要跑。”而當瘋媽說找到鞋不瘋時，兒子無意中說了一句“我知道，我知道”時，瘋媽剎那間神情恍惚；當瘋媽獲悉愛人的死訊時，瘋媽自語道“那年，我騎著自行車，在河堤上搖搖晃晃，你迎面走過來，穿著一身干凈的軍裝，像個英雄，我一下子就知道，這三槍根本就打不死你，我知道，我知道，我知道，我知道，就憑這衣服上的三個洞，就憑這一堆東西，你就想跟我說你死了，我不會相信的，你想找別的女人你去找好了，用不著想這種辦法來騙我，一路上我就想我該跟你說些什么？想不出來，現在我知道了。不空啊，以前我比你小，以后我就可以比你老了！不空，不空哪，你以后的名字就是阿遼莎了”。

二、姜文電影的光與色彩處理

（1）光的寫意性、印象性和主觀性的作用

在姜文的影片中，布光的寫意性、印象性、主觀性和"光"作為電影敘事的主體與核心，是姜氏電影與其他電影在"光"的運用上的最大區別。《陽光燦爛的日子》中的室外布光為了更好地表現主題，布光多選擇在大晴天，在陽光充足，光線很耀眼的情況下拍攝。室內布光以高瓦數聚光燈照明為主，營造一種溫暖的、金黃色的布光效果。如米蘭的臥室、米蘭洗頭的水房、小姑娘跳舞的教室、莫斯科餐廳等等。其目的是為了突出形式感。高瓦數聚光燈照明布光使拍攝環境空間感、層次感突出，使人物身體和面部陰陽反差分明、造型效果強烈。這樣布光極大地美化了影片人物，并且表現了馬小軍心中的濃郁詩意和美麗愛情。如"為米蘭沖頭發"段落：陽光灑在米蘭的脖子上。特寫鏡頭使我們看到米蘭脖子上細細的絨毛在陽光下閃爍，這歌頌一個女孩，贊美一個女孩，電影中的布光和特寫的表現如此激動人心。

《陽光燦爛的日子》中還有一些特殊光效處理。在影片的一些段落中，制作者有意使膠片的曝光過度。如"為米蘭沖頭發"段落的后面，在米蘭房間中拍攝米蘭。米蘭身穿潔白的上衣，黑黑的長辮子垂在米蘭的胸前。米蘭胸前黑黑的辮子使白衣更加潔白。一方面使用顆粒反差強烈的特殊膠片高調攝影，同時，強烈的布光使被攝主體米蘭曝光過度。高調攝影和曝光過度使米蘭的黑發、白衣更加突出、強烈，更加增加米蘭的美感和不真實的成分。總之，曝光過度表現了拍攝對象的美好、馬小軍對愛情的迷狂及馬小軍的特殊心態。

（2）黑白與彩色的象征意義

講師論文范文3

1.1國內建筑行業內的節能降耗意識不強

當前國內的很多工程項目當中，基本上都不關注對節能降耗技術的應用和推廣，相關領導負責人并沒有真正的認識到節能降耗的實際意義。另外，國內建筑行業的一線員工多為農民工，在就職之前，很少受到專業的培訓。在作業過程中，可能會存在不規范的施工動作，對工作的專注程度不夠標準，而且對相關部門出臺的節能降耗管理辦法及相關制度的執行力度也不夠。這些種種原因綜合起來就導致了建筑行業內，對節能降耗技術的應用狀況不太理想。

1.2沒有貫徹落實節能降耗的相關責任

由于我國建筑行業的發展速度過快，很多基礎設施還來不及建立健全，這就使得建筑工程的管理體系方面存在漏洞，相關責任得不到貫徹、落實，在節能降耗的管理方面尤為明顯。同時，在工程項目的建設施工過程中，監管工作的開展不夠到位，對施工過程中出現的資源浪費現象，沒有進行強有力的約束。

1.3施工設備的管理體制存在不足

隨著經濟的發展和科技水平的提高，越來越多的高新技術設備被應用在建筑行業內，但是，依然會有部分建筑企業為了降低施工成本，依然使用國家明令禁止的、已經被淘汰的機械設備。這不僅造成了巨大的資源浪費，同時，還可能對工程建設造成嚴重的安全隱患。

2城建施工中節能降耗技術的應用分析

2.1建筑結構應用的節能降耗技術分析

通過提高結構的氣密性，或者提高結構的保溫性，能夠有效的防止建筑物內部熱量的流失，結構的面積和供暖體積之間的比值也會對建筑物的節能降耗效果，產生重要的影響。所以，在工程項目的具體施工建設過程當中，工作人員必須要按照實際的材料特色對結構材料進行改造，降低建筑結構對能源的消耗量。此外，工程項目的設計人員在對小型的單體式建筑進行設計策劃的時候，要對相應的建筑物從溫度上進行劃分，然后分別采取不同的措施，降低建筑物內部熱量的散失。

2.2建筑外墻材料的節能降耗技術分析

當前，市場上比較受歡迎的外接式保溫材料主要有陶粒混凝土保溫板等，外接式的外墻保溫材料外掛技術在應用過程當中，必須首先將相應的材料固定在建筑外墻上，然后在將抗裂性較強的砂漿均勻的涂抹在該材料表面。最后，再加入玻璃纖維布當作其飾面。這種外墻保溫材料的制作時間較長，而且施工難度也比較大，要在建筑工程的主體完全驗收以后才能進行施工。但是，該材料也有很大的優勢，那就是不用在外墻抹灰，從而節約了大量的人力資源和石灰材料。除此之外，還有的建筑工程外墻保溫工作，還會采用一次性澆筑聚苯乙烯板和墻體技術，這種保溫技術的優點即是作業時間短，工作效率相對較高，而且在澆筑過程中也不用搭建腳手架。這些是目前建筑行業內比較受歡迎的兩種節能降耗技術。

2.3主體墻的節能降耗技術分析

秦磚漢瓦在我國有著上千年的歷史，幾千年來，我國建筑行業的墻體材料主要都是粘土實心磚，但是其材料的生產加工需要消耗大量的耕地。我國政府在“十二五”計劃中就明確表示，要逐步全民禁止粘土實心磚的使用，這就要求我國建筑行業必須研發一種新型的墻體材料來替代粘土磚。隨著科技水平的不斷提高，我國當前已經成功的研發出多種能夠滿足建筑需求的墻體材料，其中最受歡迎的就是加氣混凝土砌塊。這種墻體材料制作原材料的來源非常廣泛，材料的質地也較為穩定，同時還有著非常強的隔音性、耐火性和保溫性。此種材料能在降低基礎負荷的基礎上，最大限度的降低生產成本。

2.4城建施工過程中，太陽能技術的應用分析

太陽能是當前人類認為最干凈、最豐富的一種天然、無污染的新型能源，也因此，在城建施工過程中得到了非常廣泛的應用。比如工作人員通過在樓頂設置太陽能電池板，能夠將太陽所發出的熱量轉化為電能進行儲存，然后通過專用的電力線路將其分配到需要的電力設備當中。這種能源能夠有效的滿足建筑物內的電力需求。除此之外，太陽能還具有較強的供熱能力，通過專業的處理完全可以當作建筑物的供熱源。由于我國幅員遼闊、采光面積大，而且隨著太陽能技術的日益成熟，非常適合在建筑當中的應用。太陽能技術的廣泛應用對于生態保護而言，有著十分重要的現實意義。但是，需要注意的是在太陽能的應用過程中必須要考慮氣候的影響。在我國北方地區，冬季由于氣溫非常低，所以還是要綜合采取多種措施，保證建筑物的保溫性并滿足建筑的正常使用要求。

2.5城建施工中熱泵技術的應用分析

當前的熱泵技術，主要分為水源熱泵技術和土壤熱泵技術兩種類型，這種技術能夠滿足夏季制冷、冬季加熱的功能。熱泵系統的整體設計比較簡單，同時其節能效果也不會受到影響。因此，在建筑行業內得到了廣泛的應用，其不僅能夠節約大量的能源，而且極大的降低了工程成本。

3結語

講師論文范文4

關鍵詞：南疆 文化形態 沖突與調適 目標和路徑

中圖分類號：G122 文獻標識碼：A 文章編號：1003-9082（2016）10-0390-02

文化的問題用文化的方式解決，是“去極端化”有效舉措。目的就是把握并順應文化發展躍升的規律，避免將文化問題政治化，尤其是誤導擁有社會主體意識的群體。同時文化是思想的載體和初級階段，思想是文化的凝練和高級階段，文化的問題解決好了，積極向上的思想才有根基。

一、南疆文化建設的現狀

1.現有文化形態

1.1鄉村文化還是少數民族傳統文化的根基。南疆文化類型總體上還是農耕文明形態。南疆城市化進程緩慢，絕大多數縣農村人口占據70%以上，居住在縣城的人口，和農村也有著千絲萬縷的聯系。絕大多數人的心理定向、社會聯結和情感紐帶都主要集中在以農業生產為核心的經濟活動中，文化活動主要按歷史傳承下來的方式進行。鄉村文化承擔著道德教化、風俗禮儀、審美娛樂、文化傳承、農村經濟助推的功能。而南疆宗法型社會的特點，固化了這種影響。

1.2縣級城市文化發于中而飄于外。縣城作為中國主流文化向傳統鄉村文化的過渡地帶，文化形態多樣，表面上異彩紛呈，但少數民族的文化活動內涵實者發于傳統鄉村文化這個根。身處縣城的大多數少數民族群眾，表面過著現代生活，但內心深處認同傳統的價值觀。城市文化主要表現在政治功能、城市經濟助推、經濟意識形態塑造等方面，在傳統的教化、審美等內向性層面上，影響力弱小。

1.3宗教在傳統文化中占據主導地位。在南疆歷史上，宗教深深滲入人們的社會生活中。人們的生活方式、風俗習慣、文化活動、社會價值追求都深受宗教影響。現今，雖說很多宗教儀式已經演變為習俗，但人們普遍認可習俗中的宗教價值。這種內在文化的宗教性特征將因傳統經濟形態和生產方式的存在而繼續存在。

1.4新的文化共識正在形成。南疆社會通過多年的群眾工作和經濟發展，已經在以下方面形成共識：民族平等、民族團結、發展經濟、社會公正、現代文化引領、法治、自由、揚棄民族傳統文化、去“極端化”等等，這些與社會主義核心價值觀是統一的。現在要做的就是把這些共識凝結并上升為社會意識形態，成為引領社會的強大思想基礎。

總之，南疆文化生態大的方向是政治文化同一，經濟文化趨同，精神文化和習俗文化各異。

2.參與文化活動的主要方式

2.1鄉村文化的參與方式。根據對拜城縣的調研情況，按照參與和喜歡程度從高到低綜合排序：（1）人生慶典禮儀和趕巴扎這種群眾性、娛樂性文化活動；（2）麥西來甫、群眾自編自演的文藝演出；（3）電視、廣播和電影；（4）政府組織的文藝匯演；（5）讀書看報；（6）上網；（7）政府舉辦的各種學習班。

2.2城市文化的參與方式。根據對拜城縣的調研情況，按照參與和喜歡程度從高到低綜合排序：（1）人生慶典禮儀和趕巴扎這種群眾性、娛樂性文化活動；（2）各種聚會；（3）聽專家學者講座；（3）上網；（5）看電視和電影；（5）開會等集體學習活動；（6）讀書看報；（7）其他。

由此說明：有民族傳統文化因子的文化活動更受青睞，群眾性的文化活動比個體文化活動更受歡迎，城市居民更向往科學文化知識，整體上少數民族群眾對現代文明的依賴程度不高。

3.群眾對文化建設的理想與現實

3.1群眾對現代文化很期待。通過多年的宣傳教育和文化引領，以及內高班、歸鄉大學生帶回的新思想、新觀點的熏陶，群眾尤其是青年群眾對現代文化很期待，對迅速改變家鄉落后面貌和自己的生活條件要求迫切。但受制于自身的文化水平和技能、習慣影響，找不到改變的方向和路徑，大多僅僅停留在向往層面。

3.2群眾對傳統文化很依賴。生在鄉村、長在鄉村，文化啟蒙在鄉村，就算長大后生活在縣城，但社會價值的評判標準來源于鄉村傳統文化，自己的社會價值也歸依于鄉村傳統文化的評判。同時由于南疆宗法型社會的特點，家族影響很大，更加固化了傳統鄉村文化的影響。

3.3社會價值觀開始分化，主流價值觀念有求變意愿。南疆少數民族幾乎全民對伊斯蘭教有樸素的宗教情感，對伊斯蘭文明的核心價值是認可的，但沒有形成統一的價值觀念和社會行為方式。

二、文化沖突與調適的可能性分析

1.文化沖突的表現

1.1現代社會平面式網絡結構與傳統宗法型家族垂直結構的沖突。現代社會結構由垂直型向平面型過渡，需要人的明確分工，個人在獲取自由空間的同時要求自主解放、自主充實、自主提升。習慣了傳統宗法型的家族社會權威來規劃自我行為的人，自我封閉、自我壓抑是心理常態，突然的自由導致了無所適從的心理不安，辨別不了方向。體現在向往新生活又迷信傳統和權威，有的甚至擔心新的思想文化在道德上的教化作用。有的還認為恬靜無為、循規蹈矩就是崇高道德。在實踐中，極端分子蠱惑往往通過家族權威人士到整個家族，就是利用了這一點。

講師論文范文5

關鍵詞 龍舞文化 審美意義 圖騰崇拜

一、龍舞概論

龍這種動物對于我國來說有著重要的意義和象征，它是由我們的祖先臆想出來的一種動物，由九種不同動物的不同部分組合而成，傳說它能夠呼風喚雨，并給人帶來幸福和免除災難。一直以來，龍在中國人的心目中都是尊貴神秘的象征，它被國人看做是一種祥瑞的最佳代表，同時也是我們中華民族自強不息、堅忍不拔民族精神的象征。隨著龍文化的發展，在我國逐漸形成了一種獨特的龍舞文化，商代《山海經?大荒西經》中記載了先民作“土龍”求雨的風俗，“龍”字和“作”字連在一起的記載及史學家對此土龍求雨現象描述的“執物舞成龍的情形，他們身手相續，躍上伏下流動回環”可以說是最早的集體舞龍記錄之一。人們將龍舞看做是一種祈求風調雨順、國泰民安的活動，通常在我國的傳統節日和重大文化活動和節日中都會出現龍舞活動。我國的龍舞文化有著幾千年的積累和沉淀，最早可以追溯到商代，到了明清時期龍舞文化得到了最大化的豐富和發展，時至今日，傳統的龍舞文化得到了很好的繼承，并在傳統的基礎上有了更進一步的創新。龍舞文化已經成為我國歷史發展和民族文化的重要組成部分。

二、江西龍舞文化簡介――以扭扭龍為例

江西省是我國龍舞文化發展和盛行的重要省份，早在石器時期這里就已經有了人類的活動足跡，它也是我國最早南方文明的發源地，由此可見龍舞文化在這一地區發展和流行已經相當久遠。一些相關的民間歷史資料在時期被損毀，龍舞文化開始的具體時間我們也無從考證，當時根據江西省一些民間老藝術家的回憶，古書中曾有記載，江西龍舞“始于漢而興于唐”，也就是說江西龍舞已經有了差不多兩千年的發展歷史。

扭扭龍是江西省一種具有鮮明特點的龍舞形式，扭扭龍因為其舞動過程中龍身的顫抖和扭動而得名，同時由于這一龍舞形式由一人持龍表演，因此人們形象的稱之為“獨龍”，“扭扭龍”，又叫“板凳龍”、“板燈龍”、“板凳燈”、“橋燈”等，是崇仁縣一種民間燈彩活動，始于明代，至今已有500多年歷史。原發源于崇仁縣相山鎮林頭村、苔洲村，現亦流行于孫坊、白露、河上等十余個鄉鎮。每年元宵節前后舉行舞板凳龍活動，三四天內游遍全鎮各村，寓意祈禱來年風調雨順、幸福平安。一般在每年的正月初一到十五期間進行表演。這一龍舞形式相傳是在一次民間的龍舞活動中，幾個小孩為了得到蠟燭和爆竹，自己偷偷扎了一只小龍，然后每人拿著一只小龍到鄰村的農戶家中舞動，被大人發現后，覺得這種小龍很有意思，就做了幾只更小的龍，這也是扭扭龍的最初形成。扭扭龍經過不斷的發展和改變，逐漸形成了一種單獨舞動的形式，最初是大人帶著孩子舉著小龍到各家各戶討取糖果爆竹等，到了清朝末年，逐漸形成了今天的扭扭龍，現在扭扭龍的制作也是越來越復雜和精致，形成了一大兩小三條龍的形式，大龍長約八尺余，小龍長約三尺半，三條龍都用細繩相互連接，藝人手擎木柄上下舞動，龍體顫動扭動，大動小也動，大聳小也聳，形成一個“活”的特點，步法有“圓場”、“矮子步”，動作有“游龍”、“扭龍”、“轉珠”、“跳步引龍”等等。

江西省境內的龍舞除了祈雨、祈福的寓意外，人們還把它看做一種祭祀古人的一種手段，比方說九龍共舞就是為了紀念偉大的愛國詩人屈原的。相傳，屈原在投江自盡后，洞庭湖的龍王不讓其忠魂返回到人間，但是龍王的九個兒子看到人民對屈原的懷念和喜愛而被深深感動，共同迫使龍王交還了屈原的忠魂，人們為了表達對這九條龍的感激，同時舉起九條龍進行舞動，這也成為了日后人們廣為流傳的九龍共舞，在端午節祭祀屈原時，是一項必不可少的內容。

三、江西龍舞的審美意義

“扭扭龍”的藝術性不強，它的精髓是凝聚人心，團結協作。如今，崇仁孫坊、白露、河上等十余個鄉鎮都有這種燈彩活動。獨凳龍、九節龍，或是二龍同舞等多種耍法，不斷豐富“扭扭龍”的內涵。舞“扭扭龍”也不限于同宗族人氏，他們或是三五好友同舞一節龍，或是多人同耍幾條龍，沒有宗族限制，展現出無窮的魅力，豐富了村民的文化生活。龍舞文化和人們日常的生活有著密切的聯系，龍舞文化與人們的信仰、宗教、民俗等有著明顯的表達作用，是人們的一種精神寄托，龍舞自身特有的文化內涵與我國各民族的思維方式以及各自的文化氛圍有著密切的聯系。另外，龍舞文化作為中華民族傳統龍文化的一種特有表現形式，不僅是對龍文化的一種豐富和發展，同時也是我國傳統文化豐富多彩的一種重要體現。龍舞文化的不斷發展和進行，可以有效地提升人們對我國傳統文化的學習，使廣大群眾更加深入的了解和掌握傳統文化，從而激起人民群眾內心深處的民族自豪感和凝聚力，龍舞這一傳統的中華民族文化也能夠得到繼承和發揚。

總之，龍舞這一傳統民族文化以其強勁的舞姿、豐富的表演、恢宏的氣勢，祝福著中華民族的繁榮昌盛、風調雨順。隨著時代的發展和進步，龍舞這一融合了人文、歷史、民俗等多方面因素的文化也會不斷的繼承發揚和創新發展。

參考文獻：

[1]姚嵐，試論湘西苗族接龍舞的文化精神，黃岡師范學院學報，2009，29（1）.

講師論文范文6

唐順宗永貞元年，柳宗元參加了王叔文為首的政治革新運動。由于保守勢力與宦官的聯合反攻，致使革新失敗。因此，柳宗元被貶官到有“南荒”之稱的永州。他在任所名為司馬，實際上是毫無實權而受地方官員監視的“罪犯”。官署里沒有他的住處，不得不在和尚廟——龍興寺的西廂里安身。于是，他懷著幽憤的心情，寫下了這首千古傳頌的名詩。

這首詩之所以有名，是它具有高超的藝術。僅僅二十字，便勾勒出一幅精彩絕倫的圖畫，作者復雜曲折的思想感情深深包含其中，的確堪稱“狀難寫之景如在目前，含不盡之意見于言外。”（宋?梅堯臣）

但是，這首詩是不符合生活真實的。試看：千山萬徑，白雪茫茫，飛鳥絕跡，行人無蹤；如此天寒地凍，令人望之而心驚，哪里還有什么垂釣的漁翁呢？青壯年恐怕都不耐其寒，何況還是一個“翁”。雖然，南方的江水冬天不結冰，但在這種情況下，照樣會“凍的個寒江上魚沉雁杳”。（明?王磐）況且，以打漁為生的人，最講究捕魚的季節性，冬天魚不好動（在攝氏零度時呈休眠狀態），其腹不饑，懶于進食（南方的魚性如此），根本就不是垂釣的好機會，在冰封雪壓的時候，那就更不用說了。

不過，這首詩雖不符合生活的真實，卻符合藝術的真實。詩歌是文學作品，允許藝術創造，決不是現實生活的翻版。它可以打破時間和空間的限制，用典型化的方法，把不同時間和地點的景物，拼在一起，創造出完整的詩的意境，以寄寓作者的思想。被稱為“詩佛”的王維，在作畫時就采用了這種方法，創作出一幅含意深刻的《雪中芭蕉圖》（原名《袁安臥雪圖》），但其拼湊痕跡明明白白，一見便知。而柳宗元這首《江雪》詩，卻是巧奪天工，照樣是拼湊，卻不露絲毫痕跡。

那么，詩人又是怎樣拼湊的呢？

首先，還得了解柳宗元的住處：“寺之居，于是州為高。西序（東西墻謂之序）之西，屬（連接）當大江之流；江之外，山谷林麓甚眾。于是鑿西墉（高墻）以為戶，戶之外為軒（長廊），以臨群木之杪（樹枝末端），無所不矚（注視）焉。”（柳宗元《永州龍興寺西軒記》）從柳宗元對住處的描述可知，他“無所不矚”之景，無疑就是雪后的詩中之景。

然后，我們再來試想：詩人于當年冬天到達永州之后，心情悵惘，思緒萬千，人地兩生，四顧茫然。實是親朋無一字，形影吊寒溫。雖時過境遷，亦不能忘其恨。一天，寒風微動，大雪飛揚。詩人起坐無聊，出戶立軒遠眺。只見天地一色，茫茫無際。遠處的山嶺，參差錯落，猶如玉砌銀堆。再看那江上，水波不動，寒流無聲，仿若素娟撕開偌大的裂口。在水灣深處，幾株古樹下面，系著一葉扁舟。又四下一瞧，沒有一個行人，也沒有一只飛鳥，只有詩人孑然而立。

如果沒有雪景，詩人就不會聯想到冷峻嚴酷的政治處境；如果沒有孤舟，詩人就不會聯想到漁翁。本來，披蓑戴笠的漁翁，是微風細雨時的裝著。詩人為了既要寫出冷酷無情的現實，又要寫出自己孤芳自賞、頂天立地的個性。于是，根據自己的生活經驗，把一個平常的漁翁搬上船來。一幅極妙的大雪垂釣圖便躍然紙上。