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外來文化論文范文1

日本文化融合了中方和西方等外來文化的特點(diǎn)，形成了自身獨(dú)特的文化導(dǎo)向。日本人在很早以前就開始挖掘和吸收外來文化中的精華之處，通過長期的沉淀已經(jīng)成為了一種穩(wěn)定的機(jī)制，為他們吸取外來文化提供了有效的途徑。從根源上來說日本文化是博大的中國文化所派生而來的，從近代開始接受西方文化的熏陶和衍生，使得最終扎根下來的日本文化有著其獨(dú)特、精彩的一面。

1日本文化的演變進(jìn)程

日本初始文化發(fā)展經(jīng)歷了古墳文化、彌生文化、繩紋文化三個(gè)階段，進(jìn)入了5世紀(jì)后從政權(quán)上的改變而衍生出了日本獨(dú)特的專制集權(quán)。日本國開始不斷從大陸等國汲取物質(zhì)和精神雙重的文明。到達(dá)6世紀(jì)后中國文明已經(jīng)在朝鮮半島有了大范圍的擴(kuò)散，繼而通過朝鮮國進(jìn)入日本國，這次文明的沖擊使得日本發(fā)生了文化階層的巨大變化。以飛鳥、奈良為主的時(shí)代來臨，日本開始關(guān)注隋唐時(shí)期各個(gè)方面的發(fā)展，對(duì)文化精髓的攝取幫助日本獲得了巨大的發(fā)展，佛教文化開始扎根日本本土，最終成為日本國的國教，但是此時(shí)的日本文化已經(jīng)開始了自身獨(dú)立的發(fā)展。進(jìn)入12世紀(jì)后天皇地位和權(quán)利的改變使得幕藩制應(yīng)運(yùn)而生，武士文化開始進(jìn)入日本本土的文化行列中。到了16世紀(jì)朱子學(xué)已經(jīng)開始盛行，甚至達(dá)到“官學(xué)”的至尊階段。江戶時(shí)代長達(dá)幾百年的統(tǒng)治時(shí)代讓諸多思想文化得到了很大的發(fā)展。進(jìn)入19世紀(jì)的日本受到西方各國的影響開始了轟轟烈烈的明治維新活動(dòng)，開始了工業(yè)化發(fā)展的重要階段，文化導(dǎo)向也從亞洲開始轉(zhuǎn)移到歐洲，幫助其步入世界經(jīng)濟(jì)和文化繁榮發(fā)展國家的前列。二戰(zhàn)的發(fā)生使得美國文化開始進(jìn)入日本，在和傳統(tǒng)文化不斷融合的過程中衍生出一種屬于日本國的文明方式。

2日本的外來文化

（1）日本的佛教文化

進(jìn)入6世紀(jì)中期的日本就開始大范圍的接觸從朝鮮傳過來的佛教文化，雖然它在日本本土引起了巨大的爭議，但是最終還是在平安時(shí)代開始確認(rèn)為國教。日本佛教的發(fā)展經(jīng)歷了一個(gè)漫長而巨大的發(fā)展，飛鳥、平安、江戶等時(shí)代都成為其出現(xiàn)重大演變的階段。二戰(zhàn)的爆發(fā)使得日本佛教開始受到《神道指令》的限制，政權(quán)和宗教開始分離發(fā)展，這項(xiàng)措施促進(jìn)了日本社會(huì)宗教的快速發(fā)展。現(xiàn)階段日本本土還有20多所大學(xué)都是本文由收集整理佛教類的，校內(nèi)存在研究佛教文化研究和傳播的組織和部門，他們會(huì)定期或不定期到全國各地進(jìn)行佛教文化的宣傳，促進(jìn)佛教在日本的發(fā)展和壯大。

（2）日本的中國文化

春秋戰(zhàn)國時(shí)期的中國發(fā)生了諸多戰(zhàn)亂，這個(gè)時(shí)期的齊國、越國人為了躲避戰(zhàn)亂開始大批的從中國逃亡到日本，使得漢字開始在日本盛行。現(xiàn)階段日本字的發(fā)音和形狀都保留著漢字的諸多特征，甚至存在很多日語就是直接由漢語引用而來的，高達(dá)80%的口語也是漢音的變音。考古研究表明，發(fā)生這種現(xiàn)象都是因?yàn)閰窃降貐^(qū)民眾大量涌入日本，這是日本大范圍的接收中國文化的有力例證之一。

（3）日本的基督文化

16世紀(jì)西方傳教士在日本本土的活動(dòng)開始增多，加特力修道會(huì)作為日本第一座基督教城市代表著日本基督文化的廣闊發(fā)展。直至1587年豐臣秀吉沒收了這座基督教城市。基督教在發(fā)展之初通過成立慈善機(jī)構(gòu)和組織慈善活動(dòng)來鞏固根基，到了后期開始從醫(yī)療方面來為日本民眾服務(wù)，由此開始深入日本社會(huì)和家庭。根據(jù)日本內(nèi)閣文化廳的相關(guān)分析表明，日本本土信仰基督教的民眾就高達(dá)174.4萬，接近信教人數(shù)的1%比例。

（4）日本的茶道文化

日本茶道文化是從中國傳入并快速發(fā)展的，至今已經(jīng)成為日本獨(dú)特且不可或缺的文化之一。茶道文化融入了文化藝術(shù)活動(dòng)的諸多年精華，不僅涉及哲學(xué)、美學(xué)等高深的文化知識(shí)，還將宗教文化、生活行為等方面納入其中，帶給人們物質(zhì)和精神上的極高享受。日本人通過學(xué)習(xí)茶道來陶冶情操，不斷提高自身的審美觀。日本茶文化從發(fā)展之初的模仿中國到后期的挖掘、衍生，現(xiàn)如今已經(jīng)擁有了自身獨(dú)樹一幟的茶道文化。在奈良、江戶等時(shí)代經(jīng)歷了較大的轉(zhuǎn)折和發(fā)展，目前單是針對(duì)日本茶道文化的流派就高達(dá)39個(gè)。

3外來文化對(duì)日本社會(huì)的影響

（1）經(jīng)濟(jì)方面

目前日本已經(jīng)成為全球最富裕、經(jīng)濟(jì)最發(fā)達(dá)的國家之一，這在很大程度上是美國文化的影響的結(jié)果。二戰(zhàn)的發(fā)生使得日本本土開始受到美國文化的巨大沖擊，日本人從價(jià)值觀、文化觀上就已經(jīng)接受了美國人的特定思維，正是這一股創(chuàng)新、開拓的思想模式才使得日本人開始了工業(yè)化發(fā)展之路。他們?cè)诮?jīng)濟(jì)領(lǐng)域執(zhí)行了自身獨(dú)特的“日本模式”，美國文化對(duì)日本經(jīng)濟(jì)的影響成就了其巨大的經(jīng)濟(jì)財(cái)富。

（2）文化方面

日本在融合多國文化的基礎(chǔ)上發(fā)展起了自身獨(dú)特的文化，以武士、神道為主的文化成為世界各國對(duì)日本的主要印象。茶道、書道、花道是日本文化中的精髓，在各個(gè)方面均有深入發(fā)展。合氣道是融合了日本武士和中國功夫的文化之一，因?yàn)槠涓穸凤L(fēng)格成為各國爭相學(xué)習(xí)和模式的體育文化。

（3）教育方面

日本經(jīng)歷了明治維新活動(dòng)后從經(jīng)濟(jì)和文化上都發(fā)生了巨大的變化，教育作為培養(yǎng)高知識(shí)、高技能人才的重要方式也得到了大力的發(fā)展。資本主義在日本的發(fā)展使得教育體制發(fā)生了大幅度的改革，民眾接受教育的程度也在不斷提高，二戰(zhàn)發(fā)生后的日本在教育體制上發(fā)生了一次重大的轉(zhuǎn)折，科學(xué)技術(shù)也在教育體制的推動(dòng)了進(jìn)行了快速的發(fā)展。

外來文化論文范文2

[論文關(guān)鍵詞]外語教育 教育理念 和諧文化建設(shè)

和諧文化建設(shè)既是構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)的重要條件，也是推進(jìn)經(jīng)濟(jì)與社會(huì)和諧發(fā)展的必然要求。和諧文化建設(shè)的核心問題是培育人的和諧文化精神、營造社會(huì)的和諧文化氛圍，使和諧文化與和諧社會(huì)的構(gòu)建相互交融、相互促進(jìn)、共同發(fā)展。現(xiàn)代教育應(yīng)重視培育人的和諧思想，促進(jìn)人的全面發(fā)展。在教育理念上，要認(rèn)真研究和諧文化的內(nèi)涵和意義，重視人文教育、文化建設(shè)，切實(shí)提升辦學(xué)品位。外語教育作為現(xiàn)代教育的重要組成部分，應(yīng)是擺脫了各種功利性目的、以人為本的教育。外語教育應(yīng)在教育理念和人才培養(yǎng)目標(biāo)上突出體現(xiàn)和諧文化的要求，在和諧文化建設(shè)中發(fā)揮積極作用。

一、外語教育應(yīng)堅(jiān)持“和而不同”的教育發(fā)展戰(zhàn)略

社會(huì)主義和諧文化是社會(huì)主義物質(zhì)文明與精神文明建設(shè)協(xié)調(diào)發(fā)展而積淀的現(xiàn)代文化，是社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的共同理想、價(jià)值觀念和道德規(guī)范，是包含經(jīng)過合理揚(yáng)棄的中華民族的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，是有別于西方腐朽沒落文化的先進(jìn)文化。和諧文化是以和諧為思想內(nèi)涵、以文化為表現(xiàn)形式的一種文化。“和而不同”是優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的精華。我國傳統(tǒng)文化一向重視差別，很早就認(rèn)為“不同”是事物發(fā)展的根本。社會(huì)主義和諧文化作為一個(gè)思想體系，其根本特征就是“和而不同”，即承認(rèn)不同國家或民族文化之間的矛盾與差異，在堅(jiān)持文化建設(shè)為人民服務(wù)、為社會(huì)主義服務(wù)的前提下，追求不同文化的相互吸收、相互交融，達(dá)到和諧的統(tǒng)一、全面發(fā)展、共同繁榮的目標(biāo)。

我國高等外語教育要以傳統(tǒng)文化為根本，汲取外來文化的精髓，進(jìn)而促進(jìn)民族文化的創(chuàng)新與和諧發(fā)展。借鑒和學(xué)習(xí)外國語言與文化要遵循和諧文化的理念，運(yùn)用“和而不同”的發(fā)展策略。將和諧理念運(yùn)用于外語與外語文化的學(xué)習(xí)，就是既不丟棄民族文化，也不拒絕外來文化。學(xué)習(xí)借鑒不是盲目模仿和照搬，更不是以取代本民族文化為代價(jià)，而是以我為主，為我所用。學(xué)習(xí)外國語言與文化，首先要對(duì)自己民族的語言與文化有深刻的了解，要自覺保持我國文化的獨(dú)立性，同時(shí)，還要以開放的心態(tài)來學(xué)習(xí)外國文化，進(jìn)而促進(jìn)本民族的文化創(chuàng)新與和諧發(fā)展。外語教學(xué)要從我國的現(xiàn)實(shí)出發(fā)，對(duì)外來文化做具體分析，大膽學(xué)習(xí)和借鑒一切有利于加快我國和諧文化建設(shè)的有益經(jīng)驗(yàn)和提高我國人民精神境界的文化成果，使中華文化不僅植根于民族傳統(tǒng)文化的沃土，而且能充分汲取世界優(yōu)秀文化成果的精華，不斷繁榮發(fā)展。

二、外語教育應(yīng)培養(yǎng)全面發(fā)展的高素質(zhì)人才

經(jīng)濟(jì)全球化、文化多元化的背景對(duì)人才培養(yǎng)提出了更高的要求，外語教育需要培養(yǎng)與經(jīng)濟(jì)建設(shè)、和諧社會(huì)構(gòu)建相適應(yīng)的高素質(zhì)人才。外語教育肩負(fù)著重要的文化使命，是溝通中外文化的重要橋梁。但是，我國高等外語教育中片面強(qiáng)調(diào)教育的工具性，從根本上削弱了人文主義教育的傾向，結(jié)果導(dǎo)致學(xué)生的外語語言技能得不到提高，文化素質(zhì)的淺薄日益顯現(xiàn)。在跨文化交際中，顯示不出來自文化大國的學(xué)者所應(yīng)具有的深厚文化素養(yǎng)和獨(dú)立的文化人格。

教育首先應(yīng)該是關(guān)注人的發(fā)展的教育，即使受教育者成為一個(gè)身心健康全面發(fā)展的人的教育。外語教育應(yīng)與人文教育相互結(jié)合，致力于人的全面發(fā)展。聯(lián)合國教科文組織于2002年提出，人的全面發(fā)展首先表現(xiàn)在“身體與靈魂、智力與情感、創(chuàng)造力與敏感性、自主與責(zé)任、社會(huì)良知與契約以及民族、文化、精神價(jià)值等各個(gè)方面”。學(xué)習(xí)者不僅要學(xué)會(huì)認(rèn)知、學(xué)會(huì)做事，同時(shí)，還要學(xué)會(huì)與人相處，更重要的是要學(xué)會(huì)做人。因?yàn)橐粋€(gè)只有專業(yè)知識(shí)和技能而無人文素質(zhì)的人，就像一個(gè)工具，始終還是一個(gè)不完整的人。只有具備了必要人文素質(zhì)的人，才能成為一個(gè)完整意義上的人。外語教育是一門人文學(xué)科，不是純粹的工具課程。外語教育不能僅僅停留在語言知識(shí)和語言技能的傳授上，而要把培養(yǎng)和樹立他們正確的價(jià)值觀和世界觀放在首要的位置，培養(yǎng)具有健全的人格、高尚的情操、遠(yuǎn)大的理想以及強(qiáng)烈的社會(huì)責(zé)任感的人。正如許國璋先生所說:“我教學(xué)生從來不以教會(huì)學(xué)生幾句英語或教會(huì)一種本事為目標(biāo)，而是教會(huì)怎樣做人。英語教育是用英語來學(xué)習(xí)文化，認(rèn)識(shí)世界，培養(yǎng)心智，而不是英語教學(xué)。”因此，外語教育不但要培養(yǎng)學(xué)生具有扎實(shí)的專業(yè)基礎(chǔ)知識(shí)，而且要培養(yǎng)具有深厚的人文素養(yǎng)和全面發(fā)展的高素質(zhì)人才。

三、外語教育應(yīng)樹立文化自覺意識(shí)

學(xué)生文化自覺意識(shí)的培養(yǎng)是外語教育不可忽視的一項(xiàng)重要內(nèi)容。先生在20世紀(jì)90年代提出了“文化自覺”的概念。費(fèi)先生認(rèn)為:“文化自覺是指生活在一定文化中的人對(duì)其文化有自知之明，并對(duì)其發(fā)展歷程和未來有充分的認(rèn)識(shí)。也可以說，文化自覺就是在全球范圍內(nèi)提倡‘和而不同’的文化觀的一種具體體現(xiàn)。”我們可以理解為，文化自覺就是深刻認(rèn)識(shí)自己的文化傳統(tǒng)，并發(fā)展自己的文化傳統(tǒng)，在確認(rèn)自己文化價(jià)值中與他文化共建人類文化。高永晨教授認(rèn)為，具有文化自覺意識(shí)，在認(rèn)識(shí)上主要表現(xiàn)為交際者在跨文化交際中能夠正視和尊重文化的多元性和差異性，能自覺反思和調(diào)整民族本土文化與異域文化之間的差距。因此，外語教育要樹立文化自覺意識(shí)，學(xué)習(xí)外國語言與文化要建立在對(duì)本民族文化的熱愛和繼承的基礎(chǔ)上，并且要把追求文化自覺意識(shí)，作為外語教育重要的重要價(jià)值目標(biāo)，讓多樣文明達(dá)到“和而不同”的境界。如果沒有這種文化自覺意識(shí)，我們就很難完成對(duì)外來文化的理解、消化和傳播。

但是長期以來，我國外語教育尤其是外語類大學(xué)教育，在課程設(shè)置上和教學(xué)內(nèi)容上一直未將本民族文化教育放在首要的位置，沒有從文化自覺的角度來看待自己本民族的語言與文化。這使許多青年學(xué)生認(rèn)為“西方文明優(yōu)于中國文明，西方文化優(yōu)于中國文化”，盲目地“與國際接軌”，導(dǎo)致一些青年學(xué)者在跨文化交際中屢屢出現(xiàn)“中國文化失語癥”。實(shí)際上，國際化并不是完全西方化，并不是完全按照西方人的思維方式和價(jià)值觀念來思考問題和看待事務(wù)，而是對(duì)自己本民族的文化要有更深刻的認(rèn)識(shí)，然后才能更好地吸收外來文化的精華，否則就會(huì)食洋不化。外語課程作為文化傳遞的重要工具，一方面要引導(dǎo)學(xué)生學(xué)習(xí)西方的優(yōu)秀文化;另一方面要提升學(xué)生對(duì)民族文化的認(rèn)知自覺性。正如中科院院士楊叔子先生所說:“一個(gè)國家，一個(gè)民族，如果沒有現(xiàn)代科學(xué)，沒有先進(jìn)技術(shù)，一打就垮。而如果沒有優(yōu)秀的歷史傳統(tǒng)，沒有民族人文精神，不打自垮。”因此，在多元化環(huán)境中，要促進(jìn)多元文化的交流與融合，保證文化的和諧發(fā)展，提高文化自覺意識(shí)顯得十分重要。

全球化背景下的外語教育，還肩負(fù)有培養(yǎng)民族文化認(rèn)同感和維護(hù)國家文化安全的責(zé)任。隨著全球化進(jìn)程的不斷深入，各種文化價(jià)值觀念不同程度地侵?jǐn)_、解構(gòu)我們的國家意識(shí)形態(tài)、民族認(rèn)同和價(jià)值觀念。外語教育處在文化交流的前沿，要自覺抵制腐朽文化，為我國建設(shè)和諧文化把好關(guān)。教學(xué)中在學(xué)習(xí)與借鑒外國語言文化的同時(shí)，還要引導(dǎo)人們摒棄一切外來的腐朽文化和一切不利于我國社會(huì)主義和諧文化發(fā)展的思想。以文化安全的警覺對(duì)待世界文化。長期以來，一些西方大國奉行文化霸權(quán)主義，加緊對(duì)發(fā)展中國家特別是社會(huì)主義國家進(jìn)行文化滲透。尤其是美國運(yùn)用經(jīng)濟(jì)、文化教育等手段向我國滲透其文化、價(jià)值觀念、政治模式和制度理念等，千方百計(jì)地推行西方的文化和價(jià)值觀念以達(dá)到稱霸世界的目的。我們?cè)趯W(xué)習(xí)外語和外來文化的同時(shí)，要把確保民族傳統(tǒng)文化擺到重要的位置。在文化交流中始終保持自己的理想、信念和原則，抵制西方腐朽沒落文化的侵蝕，維護(hù)國家文化安全。

四、外語教育應(yīng)樹立平等的語言文化觀

外語教育要使學(xué)生樹立正確的語言文化觀，以平等的態(tài)度對(duì)待各民族的語言與文化。賈玉新教授提出“文化相對(duì)主義”，即任何一種文化都不能作為其他文化的評(píng)價(jià)參數(shù)，一種文化的言行應(yīng)該按照自己的文化標(biāo)準(zhǔn)來理解和評(píng)判。王宗炎先生說:“對(duì)自己的文化、語言和人家的文化、語言該怎么看待，這是一個(gè)復(fù)雜的問題。強(qiáng)國或強(qiáng)大民族傾向于自高自大，認(rèn)為人家什么東西都不如自己，這是民族中心主義;弱國或弱小民族自卑，認(rèn)為人家什么東西都比自己好，這是懼外心理。”世界上各民族的文化都有自己本民族的文化特征，有著自身產(chǎn)生和發(fā)展的規(guī)律，它們都是平等的，沒有貴賤優(yōu)劣之分。在外語學(xué)習(xí)過程中，我們應(yīng)該將不同民族的文化看做是人類文化系統(tǒng)中不可缺少的重要組成部分，以平等的眼光看待，并在平等的位置上進(jìn)行比較和學(xué)習(xí)。

外來文化論文范文3

    [論文摘要]現(xiàn)代旅游業(yè)的發(fā)展必然會(huì)對(duì)目的地的各方面產(chǎn)生影響,旅游地文化變遷是其中一個(gè)不可忽視的方面,它的發(fā)展方向關(guān)系到旅游業(yè)能否健康持續(xù)發(fā)展。本文探討了旅游地文化變遷的原因、表現(xiàn)形式,并提出了使旅游地文化能夠良性變遷的方法,以期對(duì)我國的旅游接待地尤其是民族旅游地區(qū)提供一定的指導(dǎo)。

    文化變遷,是西方人類學(xué)理論學(xué)派提出的理論,起源于人類學(xué)家對(duì)欠發(fā)達(dá)國家或地區(qū)與外界文化接觸的研究,是人類學(xué)家研究的最重要的主題之一。

    20世紀(jì)70年代以后,對(duì)于文化變遷的研究視野不斷擴(kuò)大,研究領(lǐng)域不斷拓展,并應(yīng)用到了旅游業(yè)上。隨著旅游的發(fā)展,大量的游客涌入一些交通閉塞的旅游地,給當(dāng)?shù)氐奈幕瘞砹藰O大的震撼。在旅游者所帶來的異文化沖擊下,旅游地文化變遷從物質(zhì)層面開始,逐漸滲透到精神和制度文化層面,最后促使整個(gè)旅游地民族文化趨同于現(xiàn)代化城市文化,導(dǎo)致許多傳統(tǒng)文化遺失。而真正吸引游客眼球的往往就是這些即將消逝的民族文化,一旦完全被外來文化所同化,可能導(dǎo)致當(dāng)?shù)芈糜螛I(yè)的蕭條甚至停滯。因此,從文化變遷理論出發(fā),研究旅游地文化變遷的動(dòng)因和策略選擇,不僅是出于民族文化保護(hù)的需要,也是當(dāng)?shù)芈糜螛I(yè)可持續(xù)發(fā)展的需要。

    一、文化變遷與旅游地文化變遷

    人類學(xué)家認(rèn)為“文化變遷”是隨著時(shí)間的推移,在內(nèi)外部因素的作用下,通過文化內(nèi)部的整合而出現(xiàn)的有別于過去的文化形態(tài),表現(xiàn)在技術(shù)、工藝、食物、服裝等方面,包括價(jià)值觀、習(xí)慣和社會(huì)關(guān)系。社會(huì)學(xué)家和社會(huì)心理學(xué)家則常用“社會(huì)變遷”來指代非物質(zhì)文化的變化,其中包括價(jià)值觀、習(xí)俗、制度和社會(huì)行為。本文所指的文化變遷側(cè)重于指較為明顯的變遷——受到外界壓力的影響下產(chǎn)生的文化變遷。

    基于以上觀點(diǎn),本文認(rèn)為,旅游地文化變遷是隨著旅游業(yè)的快速發(fā)展,大量的旅游者涌入一個(gè)文化背景不同的旅游地,帶來了各種各樣的文化形態(tài),在多種文化相遇、碰撞、交融和整合的過程中,由于文化勢差的客觀存在,使得客源地文化較多地“流向”目的地,長此以往潛移默化地影響旅游地文化,使得旅游地發(fā)展成為新的不同于以往的社會(huì)文化形態(tài)。文化變遷的核心是價(jià)值觀的變遷,受社會(huì)經(jīng)濟(jì)條件的制約,不隨人的意志而改變。文化變遷是一個(gè)長期的過程,不同于暫時(shí)的文化變化,當(dāng)暫時(shí)的文化變化逐步改變?cè)械奈幕螒B(tài),就產(chǎn)生了變遷。

    二、旅游地文化變遷動(dòng)因分析

    在現(xiàn)代社會(huì),旅游業(yè)發(fā)展所產(chǎn)生的不同文化的交流和傳播是導(dǎo)致旅游地文化變遷的最主要?jiǎng)右?

    1.文化傳播、交流中主客雙方接觸的不對(duì)等性

    一般情況下,旅游者與接待地居民的接觸是短暫且有限的。旅游者在一個(gè)接待地的逗留時(shí)間是短暫的,與當(dāng)?shù)鼐用駥?shí)際接觸的時(shí)間有可能更少。而且在十分有限的時(shí)間里,他們所接觸到的多為旅游接待人員,雙方分別扮演的是服務(wù)與被服務(wù)的角色,旅游者難以通過旅游企業(yè)工作人員受到當(dāng)?shù)匚幕挠绊憽５菍?duì)于旅游地居民來說,他們接觸的不是某個(gè)具體的游客而是旅游者群體,是長年累月地同文化反差很大的旅游者群體的直接或間接接觸。所以說,盡管旅游文化傳播和交流是雙向的,但卻是不平等的。旅游者給接待地帶來的影響遠(yuǎn)比他們接受接待地的影響大的多。

    2.文化傳播、交流中主客雙方經(jīng)濟(jì)地位的不平等性

    客觀地說,區(qū)域間的文化傳播無淪采取哪種傳播形式,都是以經(jīng)濟(jì)較發(fā)達(dá)的地區(qū)向較后進(jìn)的地區(qū)傳播為主導(dǎo)的。經(jīng)濟(jì)欠發(fā)達(dá)國家或地區(qū),在旅游業(yè)發(fā)展的過程中,更容易受到來自發(fā)達(dá)國家或地區(qū)游客所攜帶的強(qiáng)勢文化的沖擊,在文化交流融匯中更多地居于一種被動(dòng)性的地位。比如,在旅游活動(dòng)中,旅游者與當(dāng)?shù)鼐用裰g,一個(gè)在休閑,另一個(gè)則為這個(gè)有錢的休閑人忙碌;一個(gè)在臺(tái)上表演,另一個(gè)則在臺(tái)下欣賞、拍照、錄像,雙方形成一種明顯的非對(duì)稱性關(guān)系。由于經(jīng)濟(jì)上的不對(duì)稱,使旅游活動(dòng)變得不單單是旅游經(jīng)歷的買賣,還會(huì)給當(dāng)?shù)厝藥斫疱X等觀念的改變,從而使當(dāng)?shù)厝烁淖冏约喝ビ嫌慰?淪為“被旅游者”,影響到當(dāng)?shù)厝说奈幕硎黾拔幕J(rèn)同,然后在不知不覺當(dāng)中慢慢地發(fā)生文化變遷。

    3.文化傳播、交流中旅游地文化相融區(qū)間的擴(kuò)展

    任何本土文化在與外來文化接觸時(shí),通常會(huì)有選擇地接受和吸收與本身文化價(jià)值觀相契合的內(nèi)容,而排斥與本身文化價(jià)值觀不相容的東西。但是,在經(jīng)濟(jì)利益的刺激下,旅游地對(duì)外來文化的接受范圍會(huì)較一般情況有很大的擴(kuò)展。旅游地為了招徠游客,必須滿足旅游者的需求,于是違心地接受外來文化中某些與本土文化價(jià)值取向相悖的東西。有的學(xué)者將其稱為“虛意接受”,即當(dāng)?shù)夭⒉淮蛩慊虿辉敢饨邮芡鈦砦幕哪承┮蛩?特別是與本身文化價(jià)值觀相抵觸的部分,但出于經(jīng)濟(jì)利益方面的考慮,就會(huì)有意識(shí)地作出讓步,甚至主動(dòng)迎合旅游者的需要。接待地的“虛意接受”,最初往往限制在一定的范圍,但隨著時(shí)間的推移,“虛意接受”的東西便會(huì)逐漸擴(kuò)散,潛移默化地使本土文化發(fā)生變遷。

    三、旅游地文化變遷的具體表現(xiàn)

    文化的變遷是永恒的現(xiàn)象,有些在表面上,直接看得見,摸得著,而有些文化現(xiàn)象,是在深層發(fā)生變化的。一般說來,物質(zhì)文化的變遷速度快于非物質(zhì)文化,而從非物質(zhì)文化的變遷看,一般說來總是制度首先變遷,其次是風(fēng)俗、民德,最后才是價(jià)值觀。

    1.物質(zhì)文化變遷。指那些外在化、具有明顯的數(shù)量結(jié)構(gòu)或物質(zhì)形態(tài)的變化。直接由于旅游業(yè)發(fā)展而引起的生計(jì)方式、居住習(xí)俗、生活方式等的改變,都屬于這一類變遷。例如,九寨溝以“翠海、疊瀑、彩林、雪峰、藏情”五絕聞名于世,其內(nèi)原有居民以前主要以耕作、畜牧和傳統(tǒng)的手工藝為生;1984年九寨溝對(duì)外開放,部分居民開始經(jīng)營旅游業(yè)。至2002年,景區(qū)內(nèi)居民都徹底停止了耕作和畜牧,基本都從事旅游經(jīng)營或與旅游相關(guān)的工作。

    2.非物質(zhì)文化變遷。指因旅游活動(dòng)產(chǎn)生但無法觀察到其直觀的物質(zhì)形態(tài)的變化。由于旅游的發(fā)展而潛移默化地改變了旅游地居民價(jià)值觀念、思想意識(shí)和文化意識(shí)和生活方式,都屬于非物質(zhì)文化變遷的表現(xiàn)。例如,四川與云南交界的滬沽湖地區(qū)是摩梭人聚居地之一,其文化是植根在自然經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)上的母系文化。改革開放后,摩梭人積極采取措施吸引游客,滬沽湖很快成為旅游勝地。外來不同文化形態(tài)人群與當(dāng)?shù)厝说南嗷ソ涣髋c融合對(duì)摩梭母系文化產(chǎn)生了沖擊,使其發(fā)生了一系列變化:母系家庭小型化,婦女在家庭中的傳統(tǒng)地位開始下降,出現(xiàn)固定專偶走婚,家庭管理實(shí)權(quán)開始由男性掌握等。

    四、旅游地文化良性變遷的策略選擇

    眾所周知,旅游業(yè)發(fā)展對(duì)旅游地文化變遷是一把雙刃劍,它既可能使文化良性變遷,從而在保持傳統(tǒng)文化的精神內(nèi)核不變的基礎(chǔ)上,不斷豐富其外在表現(xiàn)形式,擴(kuò)充文化傳承媒介的種類和數(shù)量,使傳統(tǒng)文化得以永久延續(xù)。也可能使文化負(fù)態(tài)變遷,使其嚴(yán)重商品化、扭曲化,民族個(gè)性、民族精神被淡化,直到消失。但不管旅游地文化是向積極方向還是向消極方向變遷,文化變遷都是客觀存在的,而唯有文化的合理變遷才能持續(xù)吸引旅游者的到訪。綜上分析,為了實(shí)現(xiàn)旅游地文化的合理變遷,促進(jìn)旅游地的可持續(xù)發(fā)展,應(yīng)從以下幾方面加以努力:

    首先,加強(qiáng)旅游業(yè)的宏觀管理。加強(qiáng)政府相關(guān)部門在旅游業(yè)發(fā)展初期的規(guī)劃、引導(dǎo)以及旅游業(yè)發(fā)展過程中的監(jiān)管工作,規(guī)范文化旅游產(chǎn)品市場的生產(chǎn)和消費(fèi)行為。針對(duì)目前旅游市場上少數(shù)為謀求短期利益的生產(chǎn)者生產(chǎn)劣質(zhì)文化產(chǎn)品、破壞傳統(tǒng)文化、損害旅游者利益的行為,要積極進(jìn)行監(jiān)管查處工作,在旅游文化社區(qū)內(nèi)部建立起傳統(tǒng)文化自我建設(shè)長效機(jī)制,增強(qiáng)旅游地合理開發(fā)、生產(chǎn)及創(chuàng)新的自覺性。只有強(qiáng)化政府的宏觀引導(dǎo)和管理職能,制定必要的政策和法規(guī),加大對(duì)發(fā)生消極文化變遷現(xiàn)象的旅游社區(qū)的引導(dǎo)監(jiān)管力度,才能保證旅游市場的健康發(fā)展和旅游業(yè)的可持續(xù)發(fā)展。

    其次,強(qiáng)化本土文化,提高文化自覺性。一個(gè)民族沒有“自我”的概念,就會(huì)在失去“自我”中被他文化同化,文化自覺缺失的民族會(huì)在不知不覺中失去本民族的文化,這樣,本民族文化的良性發(fā)展就無從談起。當(dāng)然,強(qiáng)化文化自覺,并不是主張文化中心主義,而排斥其他文化,關(guān)鍵在于與它文化接觸、交流的時(shí)候,本民族成員如何實(shí)現(xiàn)文化自覺,取其精華,排其糟粕,真正做到豐富民族文化的內(nèi)涵。

    因此,要強(qiáng)化本土文化中重要的價(jià)值觀,樹立民族自信心和自豪感,防止出現(xiàn)“客尊主卑”的思想和行為;并且要鼓勵(lì)接待地居民加強(qiáng)自身修養(yǎng),樹立正確的人生觀,提高文化鑒別能力,以自覺吸收外來文化中先進(jìn)的東西,抵制腐朽的思想意識(shí)和生活方式。

    再次,加強(qiáng)文化交流,實(shí)現(xiàn)文化補(bǔ)償。人類文化多樣性和區(qū)域性決定了文化交流的必然性和必要性,“人類歷史的前進(jìn),離不開文化的交流和融合,對(duì)于任何一種傳統(tǒng)文化而言,擁有文化輸出和文化接受的健全機(jī)制,方能獲得文化補(bǔ)償,贏得空間上的拓展和時(shí)間上的延展”。歷史上中華各民族文化交融互動(dòng),如中原文化與北方游牧文化交融,中原農(nóng)耕文化與南方山地游耕文化交融。中國各民族文化內(nèi)部交流、互動(dòng)的同時(shí),還廣泛汲取世界文明成果,如印度佛教文化、基督教文化等外域文化。正是由于中華內(nèi)部各族文化和域外文化相互借取,不同文化相互激蕩,實(shí)現(xiàn)文化整合和創(chuàng)新,才締造了有容乃大的中華文化,表現(xiàn)出旺盛的生命力。

    因此,要充分發(fā)揮文化交流的平臺(tái)作用,積極開展對(duì)外文化交流,拓寬范圍,疏通渠道,提高交流水平。加強(qiáng)民族文化發(fā)展的宣傳工作,利用各種條件和機(jī)會(huì)來擴(kuò)大民族文化精品的展現(xiàn)并吸收外來文化精華,促進(jìn)民族文化良性發(fā)展。

    [參考文獻(xiàn)]

    [1]李偉:《民族旅游地文化變遷與發(fā)展研究》,民族出版社2005年版。

外來文化論文范文4

關(guān)鍵詞：佛教 園林植物 文化構(gòu)成影響

中圖分類號(hào)：TU986文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼： A

1.佛教與植物象征文化

1.1佛教的“中國化”概述

作為外來文化的印度佛教，它在中國的傳播先后經(jīng)歷了兩漢時(shí)期的初步接觸、魏晉南北朝的激揚(yáng)交融，最終于隋唐時(shí)期創(chuàng)建宗派，才真正成為“中國佛教”（用中國語言和中國概念解釋佛經(jīng)，稱為中國佛教）。不過，直至宋明理學(xué)大盛時(shí)期，佛教與中國本土文化才完全融為一爐(外來文化傳播的真正完成)。這個(gè)過程昭示了文化的輸入沖突、選擇發(fā)展及創(chuàng)新的內(nèi)在規(guī)律，因?yàn)橐环N文化要入主(或入流)于另一個(gè)文化圈之中，首先得依附于當(dāng)時(shí)當(dāng)?shù)氐膫鹘y(tǒng)文化，尋找一個(gè)立足點(diǎn)，與其發(fā)生契合，之后才有可能進(jìn)一步謀求自身的獨(dú)立發(fā)展，這是傳播的先決條件；一旦特定的歷史條件來臨，隨即隨機(jī)而動(dòng)，躋身于本土文化之林，或彌補(bǔ)其不足，或參與其文化（心理結(jié)構(gòu)）的建構(gòu)。

當(dāng)然，以上是從文化傳播的角度來探討佛教的“中國化”，實(shí)際上，佛教在其觀念上依托了黃老道術(shù)和魏晉玄學(xué)以宣明其旨；在宗教教義上為適應(yīng)中國的儒學(xué)而屢次改變其形式；在思想理論上，經(jīng)過與儒、道兩家的依附、對(duì)抗和吸收，在隋唐達(dá)鼎盛時(shí)期，提出了一系列不同于印度佛教的理論。尤其是在中唐以后，“禪宗”將煩瑣的佛教教義歸于簡易，從內(nèi)容到形式都更加符合中國文化的特點(diǎn)。此外，唐朝統(tǒng)治階級(jí)倡行的儒、道、釋三教并行的政策也從客觀上促進(jìn)了三家的融合。于是，唐宋之際，三教之間的相互影響進(jìn)一步加深，逐漸形成“三教合一”的思潮，佛教終于與中國本土文化融合為一，成為中國文化的重要組成部分。

1.2佛教的傳入對(duì)傳統(tǒng)園林的影響

佛教傳入中國后，受到中國傳統(tǒng)儒家、道家思想的影響，逐漸孕育出“禪宗”這一強(qiáng)調(diào)“我佛一體”、自稱“教外別傳”的高度思辨化的佛教派別，成為中國佛教的代表。而佛教的傳入對(duì)中國傳統(tǒng)園林的影響與其說是“釋迦牟尼舍園為精舍”的傳說（《上品大戒經(jīng)》說“施佛塔廟，得以千倍報(bào)”）導(dǎo)致當(dāng)時(shí)“以園為寺、舍宅為寺”風(fēng)起云涌，不如說是其教義中的某些思想對(duì)于人們的鼓動(dòng)和麻痹所產(chǎn)生的作用。此外，在其興建初始，“由于衙署園林和達(dá)官貴人的宅園的舍作寺院，加深了寺廟與園林的特殊關(guān)系，也奠定了寺園一體這個(gè)中國寺廟的基本特色。”[1]。這往往與宗教所追求的“凈化心靈”和“蕩滌塵俗”有著直接或間接的關(guān)聯(lián)。

其建園一般都追求著和私家園林相似的“淡泊”、“寧靜”的意境。即使建于“鬧市”，也會(huì)通過植物和建筑等來營造出名山秀水的感覺。而向著“文人園”發(fā)展的寺觀園林，其“園主”往往都是學(xué)者型的得道高僧。他們“既沒有漢魏時(shí)的方士氣，也沒有后世佛教徒的虔誠，而是與魏晉名士毫無二致的倜儻名流。”[1]此時(shí)的他們，與“士”經(jīng)常近距離接觸，探討哲理，體味“風(fēng)流”，與中國傳統(tǒng)的儒、道思想合而為一，為中國的寺觀園林頻添“禪”的意境。如蘇州的四大名園之一的“獅子林”原名為“菩提正宗寺”，后由天如禪師改為今名。“獅子林”既無佛殿，亦無造像，反映的正是“心外無佛”；再如“滄浪亭” 曾為大云庵，住持是個(gè)詩僧，他追慕第一代“園主”蘇舜欽，自稱滄浪翁，著名文學(xué)家歸有光還曾為他寫過《滄浪亭記》。不僅寺觀園林如此，江南私家園林中一些景點(diǎn)也多取意于佛經(jīng)，如“無隱山房”、“聞木樨香”，……，不一而舉。

1.3佛教的“中國化”對(duì)植物構(gòu)成的影響

佛教典籍浩若煙海，理論博大精深，說教、寓言、戒律、故事等等無不和世間的飛禽走獸、花草樹木有著千絲萬縷的關(guān)聯(lián)。一些植物往往被寓以靈性，散發(fā)著濃厚的文化氣息和神秘的禪宗神韻：

一、蓮花

蓮花之于佛教，一如十字架之于基督教，新月之于伊斯蘭教，已成為佛教的標(biāo)志和代名詞，佛家也常取蓮花自喻，如《維摩詰所說經(jīng)•佛道品第八》：“譬如高原陸地，不生蓮花；卑濕淤泥，乃生此花”，取蓮花之“出淤泥而不染”以象征佛性的清凈高潔；相傳摩耶夫人坐于蓮花座上生下佛祖釋迦牟尼，釋迦牟尼降生的時(shí)候，池中生出千葉蓮花；《觀音菩薩授記經(jīng)》中也提到觀音菩薩和大勢至菩薩都生于蓮花且都住在阿彌陀佛的“極樂世界”；《妙法蓮花經(jīng)》、《雜寶藏經(jīng)》、《無量清凈塵經(jīng)》等也多有蓮花的記載......

二、菩提樹

“菩提”一詞為梵文的譯音，意為“覺”、“智”、“道”。相傳釋迦牟尼嘗于菩提樹下證得菩提(覺悟)，菩提樹遂成為佛教圣樹。對(duì)于其典故也較多：“傳說悉達(dá)多太子出家后，潛心修了六年苦行，衣衫襤褸，瘦骨嶙峋，但仍未得道。后悟出明智之法，獨(dú)自去菩提迦耶，在一顆菩提樹下打坐，豁然開悟，證得菩提果而成佛。”[46]隨著佛教的傳入，菩提樹也廣布我國南朝的寺院中，深得人們的尊敬與崇拜，僧侶們常常焚香散花，繞菩提樹作禮。

三、銀杏

由于我國北方地區(qū)無法栽種菩提樹，僧人們?yōu)榱吮磉_(dá)對(duì)佛祖的虔誠和敬仰，于是選擇了我國古老而珍貴的銀杏來代替。

四、娑羅樹

娑羅樹又名“無憂樹”、“摩訶娑羅樹”，與釋迦牟尼的誕辰與入寂相關(guān)。傳說“王后摩耶夫人產(chǎn)期將近，凈飯王派宮女和衛(wèi)隊(duì)送護(hù)她歸寧，當(dāng)王后行至娑羅樹下，想去攀扶樹枝，忽見一枝自動(dòng)下垂至手邊，王后伸手握住，端然而立，悉達(dá)多太子就從她右肋出生了。佛陀在娑羅樹下出生，也在娑羅樹下圓寂，相傳釋迦牟尼傳道40多年，屆時(shí)80高齡，自感時(shí)日不多，想去看看眾寺院。在路途中疲病交加，力不可支，最終在一片娑羅樹下圓寂。”[2]。所以娑羅樹堪稱佛家圣樹之一。

五、閻浮樹

閻浮樹也是佛教圣樹之一。相傳悉達(dá)多太子最初就是在此樹下開始思索世間及人生真諦的。馬鳴的《佛所行贊》中就有關(guān)于閻浮樹的敘述：“凈飯王帶悉達(dá)多太子去舉行下種儀式，安排太子在場邊一株閻浮樹下，鋪設(shè)坐具，上覆鏤金天幕罩，四周圍上帷幕，囑咐侍從小心看護(hù)，凈飯王率眾臣舉行下種儀式，引得侍女們走出帷幕去觀望，只留下太子一人。當(dāng)悉達(dá)多太子掀開帷幕，看到青草被犁翻起。散布著許多蟲卵和被殺死的幼蟲，他不勝悲哀，仿佛目睹他的百姓遭受屠戮，又見農(nóng)夫受風(fēng)塵日曬，面容憔悴，便起了深深的憐憫之心，他坐在閻浮樹下，默想到世間的苦難和煩惱，萌生了出家的念頭。……后來太子出家成道，創(chuàng)立佛教。”[2]

六、其他

除上述外，佛教還涉及如茉莉、金銀花、石榴、無患子、棕櫚、牡丹、等。如茉莉在印度因其純潔、芬芳而作為佛教的吉祥物，在菩薩的寶冠上常裝飾有鏤金的茉莉花；金銀花被寓以“靈魂不滅，輪回永生”的佛理，在我國魏晉南北朝佛教的裝飾圖案中常有“忍冬紋”；石榴則常與棕櫚葉和蓮花結(jié)合在一起，象征吉祥如意。

參考文獻(xiàn)：

[1]曹林娣等著. 中日傳統(tǒng)園林文化比較[M]. 北京：中國建筑工業(yè)出版社,2004:84～8587～88 85～86 19～20 121～124 91～94

[2] 陳重明等編著. 民族植物與文化[M]. 南京：東南大學(xué)出版社，2004,8:22～27 226～227 230～231 213～214 213 214～215

外來文化論文范文5

論文摘要：我國幼兒生活領(lǐng)域呈現(xiàn)的文化多樣性在幼兒園教育巾沒有得到充分體現(xiàn)，為幫助幼兒適應(yīng)文化多樣性，幼兒園教育工作者應(yīng)在找準(zhǔn)幼兒多元文化教育定位的前提下，從幼兒教師教育、教學(xué)活動(dòng)設(shè)計(jì)實(shí)施和家園共建三個(gè)角度進(jìn)行思考。

當(dāng)前我國正處于前所未有的復(fù)雜文化環(huán)境之中:時(shí)代的進(jìn)步衍一出新的文化理念，對(duì)內(nèi)對(duì)外經(jīng)濟(jì)聯(lián)系刺激了不同文化問的交流、碰撞與融合，國內(nèi)文化領(lǐng)域呈現(xiàn)多元狀態(tài)，幼兒作為我國公民的一個(gè)特殊群體，他們的文化價(jià)f直取向一定程度上預(yù)示著國家發(fā)展的未來，囚此，如何在幼兒園情境中幫助幼兒更好地適應(yīng)文化多樣性，使他們的選擇既有利于個(gè)體發(fā)展又有利于社會(huì)進(jìn)步，是當(dāng)前幼兒教育而臨的一個(gè)重要任務(wù)，它對(duì)促進(jìn)我國幼教改革，增強(qiáng)我國未來公民適應(yīng)現(xiàn)代社會(huì)的能力具有現(xiàn)實(shí)意義。

1幼兒生活中繁雜的文化多樣性

文化多樣性是指各群體和社會(huì)借以表現(xiàn)其文化的多種不同形式這些表現(xiàn)形式在群體內(nèi)部或不同群體之問傳喇。通常我們會(huì)利用網(wǎng)家、地區(qū)、種族、民族、性別等元素來區(qū)分不同文化群體。文化多樣性不僅可以借助語言、文字、占跡遺址等常規(guī)形式來表達(dá)，也可以借助藝術(shù)創(chuàng)造、商業(yè)生產(chǎn)與銷售等較為隱晦的形式進(jìn)行了剖。

我國幼兒正生活在一個(gè)多種文化匯一集的多彩時(shí)代:傳統(tǒng)文化與新文化;中國文化與外來文化;漢族文化與少數(shù)民放文化等。這些文化通過生活體驗(yàn)、電視節(jié)日、網(wǎng)絡(luò)資訊、動(dòng)漫產(chǎn)品、服裝、文具和食品等形式進(jìn)人幼兒的生命之中。不同文化問的交流與碰撞極大地豐富了幼兒的感知和認(rèn)知，也為他們提供了更多的文化選擇機(jī)會(huì)，他們眼中的世界遠(yuǎn)比過去的幼兒更為寬廣、復(fù)雜。

然而幼兒對(duì)文化的選擇多憑主觀感受，缺乏客觀標(biāo)準(zhǔn)，有的選擇是不利于其身心健康發(fā)展的:缺乏營養(yǎng)的漢堡包憑借其美味成為他們最喜愛的食品之一;宣揚(yáng)美學(xué)暴力的奧德曼以其地球衛(wèi)士的形象成為他們效仿的對(duì)象;受社會(huì)環(huán)境影響部分幼兒熱衷于物質(zhì)資源上的相互攀比〔因此，成人必須幫助心恕發(fā)展尚未健全的幼兒做出.確的文化選擇。

2幼兒園情境中狹隘的文化多樣性

幼兒園是幼兒始接受正規(guī)教育的場所，也是幫助幼兒更好地適應(yīng)文化多樣性的最佳地點(diǎn)。不少幼兒園也有意識(shí)地在教育教學(xué)中幫助幼兒樹立正確的文化取向，如:很多幼兒教師會(huì)有意引導(dǎo)孩子尊幣和關(guān)愛來自不完整家庭的同伴，避免他們產(chǎn)生孤立感。但社會(huì)現(xiàn)實(shí)因素的影響和理念理解上的差異造成了不少對(duì)文化多樣性的誤讀與歪曲。幼兒園教育沒能做到真正意義上的接受和傳播文化多樣性。

首先是在市場效應(yīng)和西方強(qiáng)勢文化的驅(qū)使下，幼兒教育出現(xiàn)日西化的現(xiàn)象。大多特色幼兒園都以西方教育理念為支撐，打出瑞歐幼兒教育、“蒙臺(tái)梭利教學(xué)”等招牌以吸引生源;幼兒教師在介紹國外文化時(shí)多以英美等大國為例;幼兒圖書上的人物大都是西方卡通形象，如:米老鼠、湯姆貓等;幼兒熟悉西方的圣誕節(jié)、萬圣，卻不大清楚中國的清明節(jié)、端午節(jié)等節(jié)日。在幼兒園教學(xué)中的外教學(xué)就是指英語教學(xué):音樂教師多擅長西洋樂器、現(xiàn)代舞蹈，不懂中國民俗樂器、不介紹中國戲曲

其次，幼兒教育傾向于主流文化，忽視非主流文化。文化多樣性介紹多側(cè)垂西方主流文化，忽視非主流文化，對(duì)非洲文化、美洲文化等介紹不多在而對(duì)本國民族文化時(shí)忽視少數(shù)民族文化傳承。幼兒除了知道傣族潑水節(jié)和彝族火把節(jié)外，對(duì)其他少數(shù)民族習(xí)俗所知不多。即便是少數(shù)民族地區(qū)的學(xué)校由于家長要求也傾向于傳授漢族文化以幫助幼兒在成年后能適應(yīng)主流社會(huì)。一項(xiàng)研究表明少數(shù)民族地區(qū)接受了教育的人中更多的人遠(yuǎn)離本土文化。

3幼兒教育該如何應(yīng)對(duì)文化多樣性

物種的多樣性造就了美麗多姿的生物世界;同樣，文化的多樣性塑造了豐富多彩的人類精神世界。教育的目的就在于幫助我們?cè)谶@個(gè)紛繁復(fù)雜的世界中找準(zhǔn)自己的精神定位。

教育文化大師李特認(rèn)為，教育的目的在于培養(yǎng)學(xué)生的民族意識(shí)和價(jià)值觀，引導(dǎo)學(xué)生認(rèn)識(shí)木民族特性的本質(zhì)、精神力量的構(gòu)成以及固定的文化形式陳鶴琴提出教育的目的在于“做人，做中國人，做世界人”。在當(dāng)前多元文化背景下，正確認(rèn)識(shí)和接受文化多樣性這體現(xiàn)出對(duì)人的尊重，對(duì)他文化的尊重，對(duì)世界整體的責(zé)任意識(shí)，對(duì)訓(xùn)練幼兒發(fā)散思維能力的深刻認(rèn)識(shí)。幼兒文化教育的實(shí)質(zhì)就是立足本土文化認(rèn)同的世界啟蒙教育。

我國幼兒身處在中國文化這個(gè)有著濃厚文化底蘊(yùn)、漢民族文化居主導(dǎo)地位的文化氛圍之中，但每個(gè)幼兒身上所隱含的民族和家庭環(huán)境、成長經(jīng)歷等多方而的背景使得每個(gè)幼兒眼中的世界都不盡相同。教師要做的就是走進(jìn)幼兒的世界，幫助他們適應(yīng)他們心目中這個(gè)混合著真實(shí)與假想的世界。這個(gè)“適應(yīng)”包括兩個(gè)方而的內(nèi)容:構(gòu)建以本民族或本土文化為主，以個(gè)人經(jīng)驗(yàn)為支撐的文化多樣性理解，形成文化歸屬感;以客觀、公正、開放、包容的態(tài)度對(duì)待外來文化，培養(yǎng)其初步的文化認(rèn)知感與判斷力。

4幼兒園該如何應(yīng)對(duì)文化多樣性

當(dāng)前的幼兒園教育教學(xué)中出現(xiàn)的盲月西化和忽視非主流文化的現(xiàn)象，從現(xiàn)實(shí)層而上看與西方強(qiáng)國在我國經(jīng)濟(jì)發(fā)展中的文化滲透有極大關(guān)系，但也隱含了我國教育者在而對(duì)外來文化是缺乏文化自覺，即不能清楚地認(rèn)識(shí)到本土文化與外來文化的異同和各自的優(yōu)劣。

孔子曾說:“萬物并育而不相害，道并行而不悖。”應(yīng)用到本文即意味這要求我們?cè)凇懊褡遄宰稹c“民族尊重”之間找到一個(gè)平衡點(diǎn)，做到“”。以本族優(yōu)秀文化為主體，吸納外來文化中的有益成分。具體到幼兒園教育教學(xué)之中，幫助幼兒適應(yīng)文化多樣性可以從以卜兒個(gè)方面著手。

4.1教師教育

作為幼兒園教育教學(xué)活動(dòng)的實(shí)際組織者和實(shí)施者，教師的文化價(jià)值取將直接影響幼兒園多元文化教育的文化選擇和教學(xué)活動(dòng)實(shí)施，同時(shí)教師自身對(duì)于文化多樣性的理解也會(huì)透過日常活動(dòng)潛移默化為幼兒所感知和接受。

因此教師在教學(xué)中要盡量做到公平對(duì)待每一位幼兒，避免明顯的感情傾向;認(rèn)識(shí)到幼兒生活中的文化復(fù)雜性，了解幼兒的文化理解水平，并以此為起點(diǎn)，設(shè)法了解幼兒所而臨的文化多樣性是對(duì)他的學(xué)習(xí)過程有什么影響。

同時(shí)教師應(yīng)該加強(qiáng)自身多元文化教育，加強(qiáng)與多元文化對(duì)話與理解。通過閱讀與多元文化相關(guān)的書籍來了解它文化，審視自己的文化;設(shè)法體驗(yàn)他文化;以謙恭的姿態(tài)反省自身文化背景，通過自我對(duì)話解析自己的多元文化教學(xué)。

4.2教學(xué)活動(dòng)設(shè)計(jì)實(shí)施

幼兒活撥好動(dòng)的天性和形象思維的發(fā)展特征決定了幫助其適應(yīng)文化多樣性的教育不能依靠理淪說教，只有將多元文化教育寓于日常教育教學(xué)活動(dòng)之中，引導(dǎo)他們?nèi)タ偨Y(jié)和概括，進(jìn)而建構(gòu)起屬于自己的獨(dú)特的關(guān)于文化多樣性的理解。

幼兒工作者，包括幼兒教師和幼兒園管理者應(yīng)建構(gòu)多元文化教育網(wǎng)絡(luò)，通過多樣化的活動(dòng)形式把豐富的內(nèi)容傳達(dá)給幼兒。利用國內(nèi)外不同民族的節(jié)日為契機(jī)，開展相關(guān)主題活動(dòng)，進(jìn)行文化多樣性宣傳;利用故事講述、戲劇表演、兒歌、等形式進(jìn)行多元文化教育活動(dòng);引人不同民族民問傳統(tǒng)游戲，帶領(lǐng)幼兒感受不同文化氛圍把活動(dòng)內(nèi)容融人五大領(lǐng)域?qū)W習(xí)之中，滲透于日常生活生活，做到真正的多元文化教學(xué)設(shè)汁本土化;創(chuàng)設(shè)有利于文化多樣性教育宣傳的幼兒園環(huán)境。

外來文化論文范文6

淺談小學(xué)語文教育的重要性

語文無疑在任何學(xué)生時(shí)代，都是一門重要的學(xué)科。在如今新課改的情況下，語文學(xué)科的重要性更加凸顯，甚至在以后高考時(shí)會(huì)變成200分滿分。它是基本的聽、說、讀、寫、譯、編等語言文字能力和知識(shí)，文化知識(shí)的統(tǒng)稱。

語文的能力是學(xué)習(xí)其他學(xué)科和科學(xué)的基礎(chǔ)，也是一門重要的人文社會(huì)學(xué)科，人們交流思想的工具。一位教育大家曾經(jīng)說過，數(shù)學(xué)是所有科學(xué)的基礎(chǔ)，而語文則是這個(gè)基礎(chǔ)的基礎(chǔ)。語文能力的高低還決定著其他科目的成績，所以學(xué)好語文是十分必要的。另外，語文的學(xué)習(xí)不僅僅是為了一個(gè)好成績，更是為了有一個(gè)良好的文學(xué)素養(yǎng)。在走入社會(huì)以后，你會(huì)發(fā)現(xiàn)文化素養(yǎng)是有多么的重要，可以因?yàn)槟愕恼勍聝?yōu)雅而得到好的發(fā)展機(jī)會(huì)，也可能因?yàn)槟愕某鲅圆贿d而被他人拒之門外。

語文是一門積累的課程，不能急功近利。因此，要從小學(xué)時(shí)期就開始重視語文學(xué)科的教育和培養(yǎng)，這對(duì)于學(xué)生以后的發(fā)展和成長有著十分巨大的積極作用。本人作為一名小學(xué)的語文教師，有著較為豐富的課堂教學(xué)經(jīng)驗(yàn)，歸納和總結(jié)出語文教育的重要性有如下幾個(gè)方面，供各位同行參考。

一、可以豐富學(xué)生的文化底蘊(yùn)

語文是一門博大精深的學(xué)科，它包括著中國五千年的文化，代表著中國的軟實(shí)力，體現(xiàn)著仁義禮智信的古老生活哲學(xué)。小學(xué)生正處于人生中的起步階段，是學(xué)習(xí)和接受能力最強(qiáng)的時(shí)候，這個(gè)時(shí)候接受到良好的教育，會(huì)使他們?nèi)蘸笥幸粋€(gè)良好的發(fā)展。

“才如江海文始?jí)眩褂性姇鴼庾匀A!”在學(xué)習(xí)中，他們會(huì)接觸到古詩的魅力，比如“欲窮千里目，更上一層樓。”的灑脫，又比如“天蒼蒼，野茫茫，風(fēng)草地見牛羊”的遼闊。還會(huì)體會(huì)到宋詞的所表現(xiàn)詩人的感情，如蘇軾的“十年生死兩茫茫，不思量，自難忘。”的無奈，又如岳飛的《滿江紅》“靖康恥，猶未雪;臣子恨，何時(shí)滅?駕長車，踏破賀蘭山缺。”所表現(xiàn)的他為報(bào)效的祖國的滿腔熱血。經(jīng)過對(duì)這些古詩詞的學(xué)習(xí)，學(xué)生們定會(huì)留下深刻的印象，日積月累會(huì)使他們打下一個(gè)良好的語文基礎(chǔ)，加深文化底蘊(yùn)。

二、提高其他學(xué)科的學(xué)習(xí)成績

語文是一門十分廣泛的學(xué)科，它可以提升學(xué)生的理解能力，思維能力，還有語言組織能力等等。語文的學(xué)習(xí)不單單是為了語文學(xué)科的成績提高，還是為了培養(yǎng)其他方面的能力。語文的學(xué)習(xí)甚至可以影響到政治、歷史、地理、甚至英語學(xué)科的學(xué)習(xí)，這些學(xué)科都是在有一定的語文基礎(chǔ)上才能學(xué)好的，都需要一定的理解和思維能力。如果沒有良好的語文基礎(chǔ)，是無法去學(xué)習(xí)一些相關(guān)的科目的。語文這一學(xué)科就好比是一種工具，你只有有了這個(gè)工具才可以去學(xué)習(xí)其他的科目。

三、有利于培養(yǎng)小學(xué)生的民族自豪感

在當(dāng)今的社會(huì)上，我們經(jīng)常聽到這樣的感嘆：現(xiàn)在的孩子吃的是肯德基、麥當(dāng)勞，看的是日本、韓國動(dòng)畫片，過的是圣誕節(jié)，而留下來傳統(tǒng)的東西越來越少。越來越多的中國孩子熱衷于外來文化，中國的年輕一代正越來越遠(yuǎn)離我們的傳統(tǒng)文化。目前外語學(xué)習(xí)越來越紅火，孩子從幼兒園起就學(xué)英語。但是對(duì)能否準(zhǔn)確使用祖國語言文字卻不夠重視，存在不少問題，現(xiàn)在有的大學(xué)生連寫書信都感到困難。這清晰的指出，我們正在受到外來文化的嚴(yán)重侵蝕。當(dāng)代的學(xué)生們?nèi)绻龠@樣下去，那中華的古老文明則無法繼續(xù)傳承下去。

學(xué)習(xí)語文不僅僅是學(xué)習(xí)課本上的知識(shí)，它更是中華文化的一種縮影。其中蘊(yùn)含著博大精深的古老中國文化。我們偉大的祖國在幾千年漫長的發(fā)展中，創(chuàng)造了豐富、燦爛的文化。中國文化是中華民族延續(xù)和發(fā)展的精神支柱，是世界文化的重要組成部分，是人類文明史上的一顆璀璨明珠。五千年來，中華文化薪火相傳。作為未來中國發(fā)展的希望，小學(xué)生學(xué)習(xí)語文，了解傳統(tǒng)文化是十分有必要的。

通過對(duì)語文的學(xué)習(xí)，他們會(huì)更深刻的了解和喜歡上中華文化，可以培養(yǎng)出學(xué)生們的民族自豪感，更能有效的抵制外來文化對(duì)我們侵略，使中華文化更好的傳承下去。

四、有利于提升寫作水平和語言表達(dá)能力

當(dāng)今的社會(huì)上，寫作水平是一項(xiàng)重要技能，工作中、生活中、到處都需要，假如一個(gè)人沒有良好的文筆和寫作基礎(chǔ)，是無法再社會(huì)上立足的。然而，寫作水平的提升不是一蹴而就的，這需要一個(gè)良好的語文基礎(chǔ)，更需要長期的積累。所以，越早的積累就會(huì)有更多的發(fā)揮和提升的空間。

語文的學(xué)習(xí)會(huì)涉及到很多的文學(xué)名著，學(xué)生在學(xué)習(xí)和了解的過程，必定會(huì)受到一些名著的影響，會(huì)積累其中的一些名句和好詞。從小就開始耳濡目染的灌輸這種教育，會(huì)讓學(xué)生們?cè)谀X海中積累大量的素材，可以為以后的寫作提供靈感，有效的提高寫作的水平。