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媒介素養(yǎng)教育論文范文1

泛在學(xué)習(xí)(Ubiquitouslearning)指的是任何人(anyone)在任何時間(anytime)任何地方(any-where)能夠根據(jù)需要獲得任何信息(anything)的學(xué)習(xí)方式。泛在學(xué)習(xí)強調(diào)學(xué)習(xí)者可以享受隨時隨地的學(xué)習(xí)支持。泛在學(xué)習(xí)的目標(biāo)是為學(xué)習(xí)者提供一個無縫的、智能的、個性化的學(xué)習(xí)空間，在這個空間中學(xué)習(xí)者會獲取到根據(jù)他所處環(huán)境而設(shè)計的學(xué)習(xí)資源。讓學(xué)習(xí)者的學(xué)習(xí)是在真實環(huán)境中的參與式學(xué)習(xí)，而不是脫離真實情景的課堂灌輸式教學(xué)環(huán)境，結(jié)合真實情景學(xué)習(xí)的策略，不但可以為學(xué)校的學(xué)生提供學(xué)習(xí)，而且也可以為越來越多的人提供教育，從而滿足了人們終身化學(xué)習(xí)的期許。綜上所述，泛在學(xué)習(xí)是以學(xué)習(xí)者為主體，根據(jù)學(xué)習(xí)者的實時需求提供適當(dāng)?shù)膶W(xué)習(xí)資源，利用交互式技術(shù)實現(xiàn)參與式學(xué)習(xí)體驗。對于這樣面向未來的學(xué)習(xí)方式，要求人們要對新媒體信息學(xué)會如何去獲取、判斷、分析、理解和思辨，最重要的是要具有主動參與到新媒體信息的傳播和創(chuàng)造的意識，共同構(gòu)建一個平等、自由、包容、共享的泛在學(xué)習(xí)環(huán)境。

二、媒介素養(yǎng)教育

媒介素養(yǎng)是指人們能夠正確地分析和評價媒介信息，能夠獨立地創(chuàng)造和傳播媒介信息的能力。媒介素養(yǎng)教育又稱媒介教育，產(chǎn)生于大眾傳媒時代，是以媒介對人的影響為研究內(nèi)容的一門學(xué)科。對該問題最早的研究出現(xiàn)在20世紀(jì)30年代的英國，我國學(xué)術(shù)界對該問題的研究出現(xiàn)在20世紀(jì)90年代，直到現(xiàn)在國內(nèi)尚未形成成熟的媒介素養(yǎng)教育機制。21世紀(jì)是一個新媒體時代，新媒體的交互性與泛在性使民眾的生活與大眾媒介的關(guān)系越來越緊密，當(dāng)學(xué)術(shù)界還沒有構(gòu)建起系統(tǒng)的傳統(tǒng)媒介素養(yǎng)教育研究框架的時候，新媒體構(gòu)建的交互式泛在化媒介環(huán)境對媒介素養(yǎng)教育提出變革的新要求。傳統(tǒng)媒介素養(yǎng)教育旨在使受眾獲得這些能力，即受眾對于大量的媒介信息的選擇能力、理解能力、批判和評價能力以及反思能力等，同時在掌握以上能力的基礎(chǔ)上能夠有效地使用媒介信息資源、理解與反思媒介信息資源進而實現(xiàn)自我的完善，為整個信息化社會發(fā)展做出個人的貢獻(xiàn)。隨著新媒體的出現(xiàn)，受眾的地位由原來被動的媒介信息接受者變成了主動的媒介信息的參與者，傳統(tǒng)媒介素養(yǎng)教育所依賴的理論框架與文化背景已被完全改變了，傳統(tǒng)媒介素養(yǎng)教育必須向新媒介素養(yǎng)教育變革，否則教育與現(xiàn)實之間將會產(chǎn)生巨大的錯位。

三、泛在學(xué)習(xí)視域下的媒介素養(yǎng)教育的變革

1．泛在學(xué)習(xí)視域下媒介素養(yǎng)教育的內(nèi)容:“批判媒介素養(yǎng)能力”和“交互媒介素養(yǎng)能力”

縱觀世界各國的媒介素養(yǎng)教育的內(nèi)容框架，媒介素養(yǎng)教育的主要內(nèi)容就是為了減少媒介信息對受眾的負(fù)面影響，著重培養(yǎng)受眾個人的主體意識和批判能力。英國媒介素養(yǎng)專家帕金翰認(rèn)為這種媒介素養(yǎng)教育內(nèi)容體現(xiàn)了“保護主義”的傳統(tǒng)。直到20世紀(jì)90年代媒介素養(yǎng)教育慢慢擺脫了傳統(tǒng)的保護主義媒介素養(yǎng)教育思想的束縛，逐漸走向媒介素養(yǎng)教育超保護主義的階段。這一階段的媒介素養(yǎng)教育的核心內(nèi)容是圍繞著受眾“批判媒介素養(yǎng)能力”的培養(yǎng)而構(gòu)建的，目標(biāo)是要培養(yǎng)受眾對各種媒介信息的批判性思維能力。泛在學(xué)習(xí)視域下學(xué)習(xí)者對于泛在學(xué)習(xí)資源的學(xué)習(xí)即需要對于媒介文本的理解、判斷以及創(chuàng)造能力，同時更需要學(xué)習(xí)者利用媒介進行與他人和媒介資源進行交互的能力。因為在無線網(wǎng)絡(luò)技術(shù)支持下的虛擬的網(wǎng)絡(luò)社區(qū)并不僅僅是“個人”的信息行為，而是一個“集體”的信息交流行為，是一種由許多社區(qū)成員共同創(chuàng)造的社區(qū)文化樣式。

因此，僅僅對個體的“批判性媒介素養(yǎng)能力”培養(yǎng)的媒介素養(yǎng)教育已遠(yuǎn)遠(yuǎn)不能滿足開展泛在學(xué)習(xí)的需要，新的媒介素養(yǎng)教育內(nèi)容應(yīng)圍繞著培養(yǎng)受眾利用媒介的社會互動技能而構(gòu)建。在泛在學(xué)習(xí)視域中的圍繞“交互媒介素養(yǎng)能力”而構(gòu)建的媒介素養(yǎng)教育內(nèi)容應(yīng)包括:為了共同的學(xué)習(xí)目標(biāo)同其他學(xué)習(xí)者共享知識、交流思想的能力;評價不同學(xué)習(xí)者的信息的價值性與可信性的能力;處理各種媒介形態(tài)的信息與信息流的能力;搜尋、整合以及信息的能力;與他人協(xié)商的能力，能夠無障礙的在不同網(wǎng)絡(luò)學(xué)習(xí)社區(qū)間交流的能力，具有判斷和尊重不同思想觀點的意識?！敖换ッ浇樗仞B(yǎng)能力”所包括的每一項能力都在強調(diào)學(xué)習(xí)者與其他人之間的信息交流，每一項都在強調(diào)個人與周圍媒介環(huán)境之間的互動，其核心能力就是在虛擬的泛在學(xué)習(xí)環(huán)境中學(xué)習(xí)者應(yīng)該具備與他人進行社會交往的能力以及與媒介環(huán)境進行信息交互的能力。由受眾對媒介信息的批判思考能力到受眾在泛在化媒介環(huán)境中的交往能力，傳統(tǒng)的媒介素養(yǎng)開始逐漸向新媒介素養(yǎng)轉(zhuǎn)變，媒介素養(yǎng)教育研究也將發(fā)生一次重要的范式轉(zhuǎn)變。但是，需要強調(diào)的是，我們在對媒介素養(yǎng)教育內(nèi)容變革的時候并不是要否定或者拋棄原有的媒介素養(yǎng)教育內(nèi)容，而提倡的是在傳統(tǒng)媒介素養(yǎng)教育內(nèi)容的基礎(chǔ)上加入新的媒介素養(yǎng)教育內(nèi)容，兩者應(yīng)是相互融合而不應(yīng)是相互取代。

2．泛在學(xué)習(xí)視域下媒介素養(yǎng)教育價值取向從“個人自我發(fā)展”到“媒介資源的生態(tài)化”

傳統(tǒng)媒介素養(yǎng)教育的價值取向是受眾能夠利用媒介進行個人的自我成長。泛在學(xué)習(xí)的實現(xiàn)與泛在學(xué)習(xí)資源的構(gòu)建是分不開的，資源的建設(shè)如果是僅僅依靠開發(fā)商、專家、教師等個體的力量，資源就會更新緩慢缺乏活力。維基百科的經(jīng)驗讓我們認(rèn)識到只有調(diào)動起來受眾的參與性，由使用資源的受眾來共同維護和創(chuàng)建，其資源才有生命力。因此，泛在學(xué)習(xí)視域下的媒介素養(yǎng)教育的價值取向應(yīng)該是培養(yǎng)受眾對于媒介環(huán)境的主人翁意識，主動參與到資源建設(shè)中去，而不是一味地利用資源為己所用，積極與其他學(xué)習(xí)者共同營造一個具有生命力的新的媒介生態(tài)。所謂“媒介資源的生態(tài)化”是指在泛在學(xué)習(xí)環(huán)境中媒介學(xué)習(xí)資源能夠及時的按照學(xué)習(xí)者的各種變化的、個性化的學(xué)習(xí)需求而進行的自身結(jié)構(gòu)和自身內(nèi)容的調(diào)整和完善，從而適應(yīng)外界不斷變化的社會環(huán)境。泛在學(xué)習(xí)視域下的媒介素養(yǎng)教育的“媒介資源的生態(tài)化”的價值取向反映了泛在學(xué)習(xí)不同于以往的數(shù)字化學(xué)習(xí)，對學(xué)習(xí)資源的要求更高。泛在學(xué)習(xí)的學(xué)習(xí)資源需要滿足大眾群體每個學(xué)習(xí)者的個性化學(xué)習(xí)需求，需要學(xué)習(xí)資源的自動完成動態(tài)生成與資源更新，需要及時共享學(xué)習(xí)過程中的各種人際交互網(wǎng)絡(luò)和社會認(rèn)知網(wǎng)絡(luò)。而要實現(xiàn)這些要求就需要培養(yǎng)參與泛在學(xué)習(xí)的學(xué)習(xí)者提供泛在學(xué)習(xí)資源生態(tài)化動力的能力和意識，泛在學(xué)習(xí)視域下的媒介素養(yǎng)教育理所當(dāng)然的應(yīng)該承擔(dān)這種對學(xué)習(xí)者的培養(yǎng)任務(wù)。學(xué)習(xí)者要具備這種能力和意識，首先應(yīng)該學(xué)會利用信息資源制作工具開發(fā)各種學(xué)習(xí)資源，在利用學(xué)習(xí)資源學(xué)習(xí)的時候要主動地去修改完善資源，評價資源，從而讓資源開發(fā)者知道資源的使用率，以便決定該資源是保留、修改還是淘汰，從而建立起媒介資源的生存機制。同時學(xué)習(xí)者要學(xué)會在媒介環(huán)境中與他人分享自己的學(xué)習(xí)筆記、積極參與討論，從而增加媒介資源生長的動力。泛在學(xué)習(xí)視域下對于學(xué)習(xí)者的新的媒介能力的要求無疑推動了媒介素養(yǎng)教育的價值取向的轉(zhuǎn)變，否則媒介素養(yǎng)教育就會與真實的新媒介環(huán)境脫節(jié)。

3．泛在學(xué)習(xí)視域下媒介素養(yǎng)教育方式從“灌輸式課堂教學(xué)”到“真實情景化學(xué)習(xí)”

縱觀關(guān)于媒介素養(yǎng)教育方式的文獻(xiàn)中，大部分學(xué)者認(rèn)為應(yīng)該在學(xué)校教育中開設(shè)媒介素養(yǎng)教育課程。當(dāng)然，這一看法既是原有的教育思維方式使然，同時也是現(xiàn)階段中國教育體制與教育環(huán)境下的無奈選擇。大量的實踐證明，媒介素養(yǎng)教育進入課堂后，教學(xué)效果并沒有設(shè)想的那么好。中國原有的教育模式使學(xué)生已經(jīng)習(xí)慣了被動式的接受，無法適應(yīng)媒介素養(yǎng)教育所要求的對于傳媒課題批判性的思考，也不太有興趣加入有關(guān)討論?！肮噍斒健泵浇樗仞B(yǎng)教育的課堂教學(xué)模式中的學(xué)生只是被動接受信息，認(rèn)認(rèn)真真地聽老師的傳輸內(nèi)容和記筆記，沒有任何機會發(fā)表個人意見。長期對學(xué)習(xí)者進行這種媒介素養(yǎng)教育方式，結(jié)果通常演變成學(xué)習(xí)者不會自我表達(dá)，不適應(yīng)主動思考，不知道怎么對錄像片提出與老師不同的批判意見，只是記憶了一些有關(guān)媒介與媒介信息的結(jié)構(gòu)化的知識。由于大多數(shù)“灌輸式”的媒介素養(yǎng)教育的教師自身就是灌輸式教育制度的產(chǎn)物，沒有組織互動學(xué)習(xí)的學(xué)習(xí)環(huán)境的經(jīng)驗，有些老師不愿平等地接受學(xué)生的個人想法。

雖然一些教師主動引導(dǎo)學(xué)生批判性分析不負(fù)責(zé)任的傳媒信息，但是他們并沒有教導(dǎo)學(xué)生進一步把對媒介信息的看法傳達(dá)給有關(guān)機構(gòu)，這正是因為這些老師自身缺乏參與媒介的意識與經(jīng)驗，而且政府機構(gòu)還沒有構(gòu)建完善的能夠包容不同看法的媒介環(huán)境與機制。如果媒介素養(yǎng)教育方式不進行全新的變革，媒介素養(yǎng)教育的結(jié)果無非是又增加了學(xué)生學(xué)習(xí)的負(fù)擔(dān)，離媒介素養(yǎng)教育的根本主旨會漸行漸遠(yuǎn)。國內(nèi)引進媒介素養(yǎng)教育這個概念時，中國傳媒大學(xué)的卜衛(wèi)教授就已經(jīng)告誡:“媒介教育者不應(yīng)以自己的體驗代替學(xué)生的體驗，并粗暴地以自己的判斷代替學(xué)生的判斷，甚至也不應(yīng)該僅僅教給青年人一種美學(xué)判斷，而應(yīng)該與受教育者一起理解媒介內(nèi)容，幫助受教育者發(fā)展一種認(rèn)識媒介、建設(shè)性使用大眾媒介的能力?！保?］從迄今為止的媒介教育實踐來看，真正能夠做到的很少。課堂灌輸式媒介素養(yǎng)教育模式把學(xué)習(xí)者局限在教室、課堂或?qū)W校這些半封閉的系統(tǒng)中，使學(xué)習(xí)者學(xué)習(xí)的媒介素養(yǎng)知識脫離媒介實踐，容易產(chǎn)生局部生境的花盆效應(yīng)［2］。勃朗弗倫納認(rèn)為每個人都生活在一個生態(tài)環(huán)境中，并將這種環(huán)境分為四種類型:大系統(tǒng)、外系統(tǒng)、中間系統(tǒng)和小系統(tǒng)，其中小系統(tǒng)是對人的發(fā)展影響最直接、最重要的生態(tài)系統(tǒng)，它由每個在家庭、學(xué)校或者商店等處的人所經(jīng)歷的日復(fù)一日的事件和活動所組成。小系統(tǒng)具有諸如地方、時間、行動、參與者和角色等各種特殊的特征，小系統(tǒng)的活動和事件比任何其他生態(tài)系統(tǒng)對人的行為影響都大，也更受人的行為的影響［2］。

在媒介素養(yǎng)教育中，媒介學(xué)習(xí)環(huán)境是對學(xué)習(xí)者的生活和學(xué)習(xí)影響最大的“小系統(tǒng)”，在學(xué)習(xí)者進行媒介素養(yǎng)的培養(yǎng)中有著重要的作用和無法取代的生態(tài)價值。傳統(tǒng)媒介素養(yǎng)教育為學(xué)生構(gòu)建的一個以教師、教材、課堂為中心的封閉的媒介環(huán)境中，只強調(diào)對學(xué)生傳輸與媒介素養(yǎng)相關(guān)的結(jié)構(gòu)化知識，而忽略了給予學(xué)生對于真實媒介環(huán)境的直接體驗。對學(xué)生的媒介素養(yǎng)教育只有通過學(xué)生參與真實的媒介行為以及真實的媒介環(huán)境交互中，學(xué)生才能真正理解并掌握媒介素養(yǎng)能力，才能意識到媒介在個人生活學(xué)習(xí)中的意義和價值，從而逐漸養(yǎng)成與現(xiàn)代媒介環(huán)境相適應(yīng)的生存能力。泛在學(xué)習(xí)方式中移動的學(xué)習(xí)環(huán)境使得學(xué)習(xí)者不必限制在類似教室的半封閉空間中．學(xué)習(xí)者可借助情景感知技術(shù)，在實際的媒介真實情境中，根據(jù)真實媒介情景需要獲取相關(guān)的學(xué)習(xí)資源，并解決媒介使用中遇到的實際問題，從而真正實現(xiàn)媒介理論與媒介實踐相結(jié)合的教育目標(biāo)。泛在學(xué)習(xí)環(huán)境是一種完全開放并且包含無限學(xué)習(xí)資源的學(xué)習(xí)環(huán)境，包括了真實的、物理的等多個空間環(huán)境。在媒介素養(yǎng)教育的泛在學(xué)習(xí)環(huán)境中，各種媒介教育機構(gòu)、大眾媒介機構(gòu)、媒介學(xué)習(xí)網(wǎng)絡(luò)社區(qū)和家庭媒介環(huán)境被系統(tǒng)地整合在一起，任何學(xué)習(xí)者都可以在任何的真實媒介情景，任何的時間，通過各種可獲得的媒介信息設(shè)備來獲取并整合他們所需要的信息，進而打破了傳統(tǒng)媒介素養(yǎng)教育從媒介知識理論到媒介應(yīng)用理論的閉鎖式限制，充分體現(xiàn)了媒介素養(yǎng)教育與真實媒介情境的相互依存關(guān)系，促成了媒介素養(yǎng)教育方式從“課堂灌輸式教育”到“真實情景式教育”的生態(tài)回歸。

媒介素養(yǎng)教育論文范文2

關(guān)鍵詞：大學(xué)生；媒介素養(yǎng)教育；現(xiàn)實意義；實施途徑

隨著時代的進步與發(fā)展，大眾傳媒充斥著人們的日常生活。大學(xué)生作為媒體的主要使用者，一方面可以快速地通過媒體獲取知識和信息，但另一方面，大學(xué)生的行為取向，甚至語言方式以及思想等都因互聯(lián)網(wǎng)生態(tài)而產(chǎn)生了較大的變化?，F(xiàn)如今，越來越多的大學(xué)生沉迷于網(wǎng)絡(luò)媒介，這導(dǎo)致他們的學(xué)業(yè)受到了較大的影響，社會主人公意識淡薄。此外，良莠不齊的信息也對當(dāng)代大學(xué)生造成了一定的傷害。基于此，我國各高校需要重視媒介素養(yǎng)教育，以提高大學(xué)生的判斷力和個人綜合素質(zhì)。

一、對大學(xué)生進行媒介素養(yǎng)教育的主要意義

（一）使大學(xué)生樹立一個正確的信息觀

隨著大眾傳媒的不斷發(fā)展，雖然便利了大學(xué)生的信息接收，使他們能夠更好地了解社會動態(tài)，但是也給他們造成了不小的信息困擾。首先，大學(xué)生每天所接受的信息較為巨大，這使得大學(xué)生疲于接受這些傳媒信息，逐漸變成了信息的奴隸。長此以往，大學(xué)生對信息的梳理能力有所下降，他們只能被動地接受這些海量的信息，沒有時間去思考這些信息的正誤。其次，一些傳媒所傳播的信息并不都是積極正面的，還有一些信息包含著暴利、黃色等消極內(nèi)容，這些內(nèi)容不利于大學(xué)生身心健康的發(fā)展。大學(xué)生究竟是被媒體所建構(gòu)的信息所引導(dǎo)，還是能夠做到主動地利用媒體信息，這主要依靠大學(xué)生的信息觀，依靠他們對媒體的認(rèn)知度。對大學(xué)生進行媒介素養(yǎng)教育，能夠使他們具備正確使用媒介的能力，幫助他們建立獲得正確媒介信息的知識結(jié)構(gòu)。媒介素養(yǎng)教育的開展，能夠在一定程度上引導(dǎo)大學(xué)生，使其樹立一個正確的信息觀，改變大學(xué)生被動接受信息的狀態(tài)，使其能夠?qū)γ浇樾畔⑦M行有效的利用。

（二）提升大學(xué)生的素質(zhì)

在信息時代，“素質(zhì)”的概念也需要得到延伸，應(yīng)當(dāng)包括人們對信息的認(rèn)知、質(zhì)疑等能力，還包括人們制作媒介產(chǎn)品的能力。大學(xué)生對傳媒的選擇、對傳媒所傳播內(nèi)容的判斷、對傳媒的使用等，都關(guān)系到他們的社會生活質(zhì)量，影響他們世界觀的形成。因此，在大學(xué)生的基本生存技能中，也必然包括媒介素養(yǎng)。通過媒介素養(yǎng)教育的開展，能夠讓大學(xué)生具備解析傳媒信息的能力，讓大學(xué)生具備正確使用媒介工具的技能，使大學(xué)生改變以往被動接受媒介信息的狀態(tài)，進而成為具有“媒體智慧”的人。通過對大學(xué)生開展媒介素養(yǎng)教育，讓他們對媒介信息做出恰當(dāng)?shù)倪x擇，進而使他們得到求知的滿足。

（三）促進高校教育的發(fā)展

隨著大眾傳媒的快速發(fā)展，大眾傳媒對大學(xué)生日常生活的影響也逐漸增大，它們對大學(xué)生的思想觀念有著較大的影響?，F(xiàn)如今，人們的知識信息獲取不再局限于書本之中，還可以通過網(wǎng)絡(luò)搜索、論壇貼吧等形式獲取，這就擺脫了以往封閉式的學(xué)習(xí)方式，逐漸形成了一種開放式的學(xué)習(xí)模式。除此之外，從與外界的溝通方式上看，大學(xué)生的溝通方式也發(fā)生了較大的變化，他們更習(xí)慣于運用各種媒介，傳遞自己的情感，或者與他人交流思想，宣泄自己的壓力。由此可知，高校教師要重視對大學(xué)生的引導(dǎo)，引導(dǎo)他們正確地選擇媒體，更好地使用媒體，這是高校教育工作者急需解決的一大難題。大眾傳媒的發(fā)展，使得廣大學(xué)生的學(xué)習(xí)方式發(fā)生了一定的變化，在這種背景環(huán)境下，需要高等教育與時俱進，加強教育改革與發(fā)展?；诖耍咝Ｐ枰匾暣髮W(xué)生的媒介素養(yǎng)教育，以指導(dǎo)學(xué)生合理地接觸傳播媒介，使他們能夠?qū)γ浇橘Y源進行合理的利用，并促使廣大學(xué)生學(xué)會自我約束與管理，使其具備抵御不良信息侵襲的能力。

二、媒介素養(yǎng)教育的主要實施途徑

（一）學(xué)校教育

與國外的媒介素養(yǎng)教育相比，我國在這方面的教育還比較落后，國外在這方面的教育是從小學(xué)開始的，但是我國卻是從大學(xué)開始的。學(xué)者王希華提出了啟動推廣戰(zhàn)略，也就是在大學(xué)教育中，先導(dǎo)入媒介素養(yǎng)教育?，F(xiàn)如今，大學(xué)教育的課程改革較快，對媒介素養(yǎng)的研究也逐漸增多，所以各高?？梢蚤_通相應(yīng)的課程，以提升學(xué)生的媒介素養(yǎng)。首先，需要建立一些媒介素養(yǎng)的學(xué)科點，編寫一套高水平的教材，并且開設(shè)相應(yīng)的課程，然后制定詳細(xì)的教學(xué)大綱。這樣從理論方面以及實踐方面入手，就能夠取得更好的效果。例如，在開設(shè)媒介素養(yǎng)教育課程上，高等院校可以將其設(shè)定為新聞傳播專業(yè)的課程，也可以開設(shè)為公共選修課程。例如，在新聞傳播專業(yè)，教師可以開設(shè)“媒介研究”、“影視美學(xué)”等課程。在思政教育中，教師可以另辟蹊徑，開設(shè)“大眾傳媒與思政教育”的課程等。當(dāng)然，要想使大學(xué)生的媒介素養(yǎng)得到全面的提升，這種做法遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠，還需要更多的大學(xué)生認(rèn)識到開展媒介素養(yǎng)教育的重要性，并主動地參與到媒介素養(yǎng)教育之中，以便在全國各高校內(nèi)部形成媒介素養(yǎng)教育的熱潮。其次，學(xué)生還可以通過設(shè)立課題實現(xiàn)對媒介素養(yǎng)教育的推廣。例如，如果學(xué)校有條件的話，可以對一些媒介素養(yǎng)研究進行立項，與此同時，鼓勵廣大學(xué)生參與到課題的研究之中，讓學(xué)生在不斷實踐中提升自己的媒介素養(yǎng)。

（二）傳媒界教育

大眾傳媒組織對社會的影響較大，一方面，它們是信息生產(chǎn)的機構(gòu)，另一方面它們是信息傳播的把關(guān)人。但是從某種程度上來看，它們還可以是信息教育機構(gòu)。傳播者可以通過大眾傳媒的宣傳報道，然后組織相應(yīng)的活動，以達(dá)到提升學(xué)生媒介素養(yǎng)的目的，這是一條不錯的教育途徑。眾所周知，大學(xué)生的信息獲取主要是通過媒介來獲得的，即便高校開展了系統(tǒng)化的媒介素養(yǎng)教育，在接受信息之時，大學(xué)生依舊需要媒介的引導(dǎo)。因此，在大學(xué)生媒介素養(yǎng)的提升過程中，大眾傳媒組織不應(yīng)該作為一個旁觀者，更應(yīng)該作為一個參與者。在對大學(xué)生進行媒介素養(yǎng)教育時，大眾傳媒可以通過出版專門的雜志來進行教育，也可以通過舉行專題培訓(xùn)來進行。當(dāng)前，在大學(xué)生的媒介素養(yǎng)教育中，中國傳媒界還沒有形成自覺的風(fēng)氣，只有部分傳媒做到了這一點。例如，武漢市的大多數(shù)報紙都吸納大量的學(xué)生去進行實習(xí)，其中，《楚天都市報》尤為突出，它還在武漢高校中選拔大學(xué)生記者。如此，大學(xué)生能夠在報社里得到有效的鍛煉，使他們對信息的傳播有著更加深刻的認(rèn)識。

（三）社會教育

要想提升大學(xué)生的媒介素養(yǎng)，僅僅依靠學(xué)校的系統(tǒng)化教育和傳媒界的教育是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的，還需要借助社會教育的力量，才能使大學(xué)生的媒介素養(yǎng)得到有效提升。在社會上，如果能夠建立一個專門的媒介素養(yǎng)教育機構(gòu)，那么就能夠極大地提升大學(xué)生的媒介素養(yǎng)教育，這一點在西方發(fā)達(dá)國家中已經(jīng)得到了運行。例如，在加拿大就設(shè)有全國性的媒介素養(yǎng)教育組織，該組織屬于非盈利性的組織，旨在幫助人們對媒介進行正確的認(rèn)知，對青少年的思辨能力進行培養(yǎng)。此外，在提升大學(xué)生的媒介素養(yǎng)中，還有其他的社會教育方式可供選擇。例如，政府機構(gòu)的推動，舉辦演講、傳媒知識競賽等，都能夠在一定程度上提升大學(xué)生的媒介素養(yǎng)教育。

三、結(jié)語

隨著信息時代的來臨，大眾傳媒快速發(fā)展，媒體成為大學(xué)生了解世界的重要渠道，對大學(xué)生的日常生活有著深遠(yuǎn)的影響。但是，在海量信息的影響下，許多人只能夠被動地接受傳媒機構(gòu)所傳遞的信息，逐漸成為信息的奴隸。在這種背景環(huán)境下，就需要重視對大學(xué)生媒介素養(yǎng)的教育，通過開展媒介素養(yǎng)教育，使大學(xué)生樹立一個正確的信息觀，在一定程度上提升大學(xué)生的素質(zhì)。而要想提升大學(xué)生的媒介素養(yǎng)，需要加強學(xué)校教育、社會教育以及傳媒教育的有機結(jié)合，這樣才能夠提升大學(xué)生的媒介選擇能力以及運用能力。

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68.專門藝術(shù)院校與綜合大學(xué)藝術(shù)教育之比較——從影視專業(yè)角度

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77.現(xiàn)代影視教育的四個知識層面與任務(wù)型課堂模式

78.當(dāng)代數(shù)字技術(shù)與中國影視教育

79.我國地方高校戲劇影視教育的實踐性問題研究

80.新媒體環(huán)境下高校影視教育變革路徑探析

81.影視教育與藝術(shù)課程

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83.我國地方高校本科影視教育缺失專業(yè)支撐問題研究

84.影視教育在涉外型高校的意義及對策

85.江蘇高校本科段影視教育現(xiàn)狀與問題

86.影視教育協(xié)同創(chuàng)新的理論思考與實踐探索

87.淺論高校影視教育與環(huán)境道德建設(shè)的關(guān)系

88.論現(xiàn)代文學(xué)教學(xué)中的影視教育

89.高校影視教育與教學(xué)模式分析

90.普通高校影視教育改革的必要性

91.藝術(shù)、人文、技術(shù):中國影視教育的三維坐標(biāo)

92.教育媒介在高校影視教育中的選擇

93.淺談影視教育與高職學(xué)生素質(zhì)培養(yǎng)

94.高校影視教育中DV實訓(xùn)存在的問題及對策

95.影視教育的協(xié)同創(chuàng)新研究——中國高等教育學(xué)會影視教育委員會2013年年會綜述

96.地方高校影視教育教學(xué)必須解決的幾個問題

97.淺析影視教育資源在中學(xué)語文教學(xué)中的有效運用

98.論影視教育的方式

媒介素養(yǎng)教育論文范文4

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媒介素養(yǎng)教育論文范文5

關(guān)鍵詞：語文學(xué)科；教材開發(fā)；實用性

中圖分類號： G61 文獻(xiàn)標(biāo)識碼： A 文章編號： 1673-1069（2016）31-137-2

1 關(guān)注語文學(xué)科的性質(zhì)

語文教材是語文教學(xué)的要素之一，它是教師教語文、學(xué)生學(xué)語文必不可少的依據(jù)、手段和媒介，是學(xué)生習(xí)得語文基礎(chǔ)知識、獲得語文綜合能力的主要憑借，這是語文學(xué)科的工具性的體現(xiàn)，這些特性必須從語文教材中體現(xiàn)出來。我校學(xué)生生源素質(zhì)差，但我們的目標(biāo)是培養(yǎng)專業(yè)的幼師人才，這也決定了語文校本教材必須注重基礎(chǔ)性，要使學(xué)生通過語文學(xué)習(xí)能掌握未來工作中需要的基本的語文能力。因此，幼師語文校本教材在基礎(chǔ)知識方面應(yīng)符合《幼兒師范學(xué)校語文教學(xué)大綱》的要求，否則，編出來的教材無疑對學(xué)生具有不適宜性。

但注重了基礎(chǔ)訓(xùn)練的校本教材還不能說就是一本好教材。語文既需要傳授知識，還需要傳承文化。語文教材要以全面實現(xiàn)語文教學(xué)目標(biāo)為最終目的進行編寫，所以，好的語文校本教材應(yīng)該將基礎(chǔ)訓(xùn)練和人文培養(yǎng)完美地結(jié)合起來，也就是要實現(xiàn)工具性和人文性的統(tǒng)一。大量的畢業(yè)生反饋告訴我們，現(xiàn)今的學(xué)生缺乏人文精神，人文關(guān)懷缺失。殊不聞，一起起幼兒老師虐童事件？女幼師對幼兒狂扇耳光、將幼兒揪耳朵拎起、針扎幼兒、將幼兒遺忘至校車內(nèi)致死，這一例例事件無不讓我們聞之驚心！這充分暴露了當(dāng)今幼師畢業(yè)生缺乏較高的人文素養(yǎng)的弊端，因此，我們的語文校本教材還必須兼具人文性的特點。這就要求幼師語文教材的內(nèi)容還應(yīng)有向?qū)W生進行思想教育、培養(yǎng)他們高尚的情操、健康的審美觀，提高她們思想道德素養(yǎng)的任務(wù)。通過語文學(xué)習(xí)，學(xué)生不僅能認(rèn)識到中華民族文化的博大精深和世界各地文化的豐富多彩，吸收民族文化的智慧結(jié)晶和人類文化的營養(yǎng)精華，不斷提高自己的文化品位和審美情趣，學(xué)生還將在愛國主義情感、社會主義道德品質(zhì)、職業(yè)道德等方面獲得陶冶和培養(yǎng)，逐步形成樂觀積極的人生態(tài)度和正確的世界觀和價值觀。

教育專家顧明遠(yuǎn)也曾說道：“工具論也好，文化論也好，都不能忘記語文既是交往工具，又是文化的載體，同時還是民族文化傳統(tǒng)的結(jié)晶。只有把工具論和文化論結(jié)合起來，在教會學(xué)生使用漢字的同時，受到中華民族優(yōu)秀文化的熏陶，才能達(dá)到語文教學(xué)的目標(biāo)，完成語文教學(xué)的任務(wù)”。因此，幼師語文校本教材在開發(fā)時不光要注重基本知識的傳授，還應(yīng)該適應(yīng)時代的要求，加強對學(xué)生的職業(yè)道德修養(yǎng)、人文精神的培養(yǎng)，使學(xué)生得到全面的發(fā)展和提高，讓學(xué)生能得到幼兒園及社會的好評，讓幼兒身上觸目驚心的悲劇不再上演。

2 關(guān)注時代性與實用性

顧黃初先生認(rèn)為：“語文教材是借助四個相互聯(lián)系的系統(tǒng)組織起全部的教學(xué)內(nèi)容的，這四個系統(tǒng)分別為選文系統(tǒng)、知識系統(tǒng)、練習(xí)系統(tǒng)和導(dǎo)學(xué)系統(tǒng)。這四個系統(tǒng)的合理編組，便形成一套教科書的基本結(jié)構(gòu)”。 而這其中，選文系統(tǒng)又是重中之重，因此，校本教材在選文上要認(rèn)真甄選，仔細(xì)審核，既要保證有一定數(shù)量的經(jīng)典作品，也要有能反映教材的時代性與實用性的現(xiàn)當(dāng)代優(yōu)秀作品。

首先，拿經(jīng)典名文來說。古往今來，經(jīng)典名文，數(shù)不勝數(shù)，而經(jīng)典也素有定論，多為名家名篇，誠然，我們要注重選文的典范性，但并不是所有的經(jīng)典全部適合當(dāng)今的學(xué)生。比如《改造我們的學(xué)習(xí)》、《反對黨八股》等，這些文章背景復(fù)雜，遠(yuǎn)離當(dāng)代現(xiàn)實，對于文史知識欠缺的學(xué)生來說理解起來難度頗大，已然不適合我校這樣起點較低的學(xué)生了。因此，我們的校本教材要具有現(xiàn)代意識，要能反映時代的進步和時代的精神，要關(guān)注當(dāng)代文化生活，反映當(dāng)前的先進文化。

其次，我們選文一定要結(jié)合幼師的專業(yè)特點，突出實用性，讓學(xué)生能學(xué)有所用。學(xué)前教育也是師范教育，作為未來的幼兒教師，必須具備較強的語文能力，如傾聽理解的能力、語言表達(dá)能力、誦讀演講的能力、溝通交流的能力、應(yīng)用文寫作的能力等，而這些能力的習(xí)得都離不開語文學(xué)科的學(xué)習(xí)，語文校本教材的編制要充分考慮到學(xué)生這些能力的需要，要利用選文教學(xué)既讓學(xué)生掌握母語的基本知識，同時又讓學(xué)生逐步掌握擁有這些能力，為未來工作奠定堅實的基礎(chǔ)。因此，只有這樣，結(jié)合我校學(xué)前教育的專業(yè)特點編制出的教材才是最適合的教材。

3 關(guān)注社會需求與學(xué)生需求

職業(yè)教育是應(yīng)用型教育，開發(fā)幼師語文校本教材必須重視其就業(yè)導(dǎo)向性，兼顧社會和學(xué)生的雙重需求，充分發(fā)揮語文為幼師專業(yè)發(fā)展服務(wù)的功能，重視學(xué)生未來職業(yè)的需求和能力，同時也要兼顧學(xué)生的學(xué)習(xí)狀態(tài)，考慮學(xué)生個體語文學(xué)習(xí)時的認(rèn)知、心理等多方面需求。

幼師語文校本教材要關(guān)注社會需求。近年來，隨著國家對學(xué)前教育的重視程度的加深，社會對幼師人才的要求也愈來愈高。幼兒教師的教育對象是三至六歲的兒童，他們由于年齡幼小，無論是身體還是心理都需要教師用心呵護，這就對幼師的人文素養(yǎng)提出了更高的要求。幼師在工作中要更多地運用其愛心、細(xì)心、責(zé)任心去照顧、幫助、指導(dǎo)每一個幼兒，使每一個幼兒都能在安全的環(huán)境下愉快地學(xué)習(xí)、游戲，體驗成長的樂趣。社會對幼師人才的高標(biāo)準(zhǔn)要求使得我們在編制語文校本教材時要從內(nèi)容上體現(xiàn)出社會的這一需求，要通過選文及語文活動的設(shè)計滲透德育教育，培養(yǎng)學(xué)生豐厚的人文精神，塑造學(xué)生良好的個性，提升學(xué)生的職業(yè)素養(yǎng)。因此，我們的教材可以設(shè)計教師應(yīng)該具備的道德素質(zhì)、怎樣才能成為一名好老師等相關(guān)內(nèi)容，使學(xué)生從心理上做好儲備，為成為合格幼師打下堅實基礎(chǔ)。

4 關(guān)注知識性與專業(yè)能力培養(yǎng)

語文校本教材的內(nèi)容，不僅要體現(xiàn)知識性、人文性與趣味性，還要體現(xiàn)專業(yè)培養(yǎng)能力。

首先，語文學(xué)科的工具性決定了語文教材應(yīng)該重視知識性，而知識性對于校本教材來說則要以實用性為導(dǎo)向。不管我們的培養(yǎng)目標(biāo)如何，我們都必須要承認(rèn)教材的基本知識的承載功能。編進語文教材的語文知識要具備基礎(chǔ)性和系統(tǒng)性的特點，它如同人體的骨骼足以支撐起全套教材。因為任何能力的培養(yǎng)都是建立在對基礎(chǔ)知識的理解之上的，學(xué)生只有在對基本知識的扎實掌握的基礎(chǔ)上，各種能力才能逐步提高，才能將知識與能力融會貫通，學(xué)以致用，達(dá)到社會的要求，成為可以勝任未來工作的一員。因此，作為編制者，在處理知識點時有必要將基礎(chǔ)知識連貫化、系統(tǒng)化，目的就是希望學(xué)生能夠在消化吸收基礎(chǔ)知識的基礎(chǔ)上，最終形成語文綜合能力。

其次，要突出人文性和趣味性。廣闊的生活大舞臺就是語文校本教材的最好素材。因而，教材編制者在教材內(nèi)容的選擇上要力求貼近學(xué)生生活，貼近學(xué)生情感，貼近學(xué)生心靈，注入生活內(nèi)容，創(chuàng)設(shè)生活情境，倡導(dǎo)生活化學(xué)習(xí)，選擇學(xué)生最喜歡的、最有樂趣的文本和材料，設(shè)計學(xué)生能主動參與的新鮮、活潑、具有創(chuàng)新思想又緊密地聯(lián)系未來職業(yè)的學(xué)習(xí)活動，喚起學(xué)生自主學(xué)習(xí)、自我探究的內(nèi)在動力，才能真正體現(xiàn)學(xué)生的主體性地位。

再次，要重點突出專業(yè)能力培養(yǎng)。多年來，我校使用的語文教材雖然也體現(xiàn)出了對幼師專業(yè)能力的培養(yǎng)，但已遠(yuǎn)遠(yuǎn)不適應(yīng)當(dāng)今社會對幼師人才的需求。因此，教材應(yīng)以就業(yè)為導(dǎo)向，結(jié)合當(dāng)前市場需求，強化以專業(yè)知識為內(nèi)容的表達(dá)能力、誦讀能力等的訓(xùn)練。筆者發(fā)現(xiàn)，相當(dāng)一部分幼師畢業(yè)生在制訂教學(xué)計劃、撰寫教案、進行文字表達(dá)時覺得有困難，不會和幼兒家長進行溝通交流，方法欠缺。在組織幼兒活動時抓不住重點，不會設(shè)計關(guān)鍵的提問，工作總結(jié)、教育論文更是難上加難。

5 關(guān)注地方民族特色

我區(qū)是回族聚居區(qū)，回族人口占全區(qū)總?cè)丝诘?4.77%。我校作為寧夏首府銀川的一所重要的幼師人才的培養(yǎng)基地，多年來一直設(shè)有專門的民族班，招收的都是回族學(xué)生，這些學(xué)生畢業(yè)后很多都成為當(dāng)?shù)孛褡逵變簣@的主力，但在教學(xué)實踐中，她們也苦惱地發(fā)現(xiàn)，民族幼兒園似乎就只能在飲食及風(fēng)俗習(xí)慣上凸顯民族特色，別的方面只能是有心無力，她們都傾向于在我們的語文教學(xué)中能增加一些關(guān)于回族特色的知識和文化，以便今后能運用到工作實踐中。因此，在幼師語文校本教材中體現(xiàn)我區(qū)回族民族特色是一個現(xiàn)實需求。

幼師語文校本教材的開發(fā)是一個繁雜的過程，只有遵循一定的原則，做到有的放矢，使教材能夠適應(yīng)學(xué)校情況，適合學(xué)生發(fā)展，那么開發(fā)出來的教材才會是好教材，才能真正發(fā)揮效用。

參 考 文 獻(xiàn)

[1] 劉永康.語文課程與教學(xué)新論[M].北京：高等教育出版社，2011.

媒介素養(yǎng)教育論文范文6

但是每一所綜合性大學(xué)的辦學(xué)定位和辦學(xué)理念的不同也要求他們在文化素質(zhì)教育方面應(yīng)該有自己的特色。而每一個較為專業(yè)的大學(xué)由于專業(yè)的不同，在文化素質(zhì)教育的具體做法上也有所不同。例如農(nóng)、林、化等較為理工科的專業(yè)學(xué)校在文化素養(yǎng)教育上的做法和師范、美術(shù)和音樂偏文科的學(xué)校當(dāng)然會有很大的不同。即使是同一學(xué)校，由于專業(yè)的不同，社會對該專業(yè)人才要求也會有所不同，文化素質(zhì)教育的具體做法也應(yīng)有所差異。

本文以旅游專業(yè)為例，分析旅游專業(yè)類的院系如何設(shè)計、開展具有自己特色的文化素質(zhì)教育。

一旅游業(yè)文化素質(zhì)特色解析

1文化素質(zhì)的概念

大多數(shù)教育專家都認(rèn)為“素質(zhì)”是“人在先天生理基礎(chǔ)上經(jīng)過后天教育和環(huán)境影響而內(nèi)化成為相對穩(wěn)定的心理品質(zhì)”[2]，包括精神、態(tài)度、心靈、價值觀等。一般來說，素質(zhì)包括思想道德素質(zhì)、文化素質(zhì)、業(yè)務(wù)素質(zhì)和身體心理素質(zhì)，這四個素質(zhì)是緊密相聯(lián)系的。道德思想素質(zhì)是根本，文化素質(zhì)是基礎(chǔ)，業(yè)務(wù)素質(zhì)是主干，身心素質(zhì)是保證[3]?？梢?，文化素質(zhì)是提高思想道德素質(zhì)、業(yè)務(wù)素質(zhì)、身體心理素質(zhì)的基礎(chǔ)[4]。

文化素質(zhì)是由知識、能力、觀念、情感、意志等多種因素綜合而成的一個人的內(nèi)在品質(zhì)，表現(xiàn)為一個人的人格、氣質(zhì)、修養(yǎng)、學(xué)識等[5]。從表現(xiàn)形式上看，主要包括累積的知識和以知識為媒介而逐漸養(yǎng)成的一種習(xí)慣和能力[6]。文化素質(zhì)是內(nèi)在的、隱含的，通過人的言行外顯出來。因此，文化素質(zhì)是態(tài)度、習(xí)慣、方法、能力、行為。文化素質(zhì)的這些特性就要求文化素質(zhì)教育要內(nèi)外兼修，注重文化成果轉(zhuǎn)化的生命形態(tài)，特別是做人的態(tài)度、境界，做事的智慧和方法[7]。

2旅游業(yè)中文化素質(zhì)的特色

作為一個服務(wù)行業(yè)，旅游業(yè)對其從業(yè)人員文化素質(zhì)的要求是以旅游的本質(zhì)特性決定的。

旅游本質(zhì)上是一種文化體驗活動。旅游者離開日常工作生活的地方，到一個新的環(huán)境去感受、體驗不一樣的文化。近年來，旅游作為一種文化體驗的性質(zhì)和特征愈益鮮明地表現(xiàn)出來。隨著旅游者文化素質(zhì)和品位的提升，以及旅游消費觀念的變革，旅游活動的文化含量和文化需求也隨之增長，形成了以文化為構(gòu)成內(nèi)容和表現(xiàn)形式的新的旅游產(chǎn)業(yè)。

旅游消費本質(zhì)上是文化符號的消費，旅游者通過對自然環(huán)境、建筑、歌舞、節(jié)慶禮儀、餐飲住宿等外顯形式的消費，獲得內(nèi)隱的文化所指。

旅游作為文化體驗和文化符號消費活動的特征對旅游業(yè)提出了新的要求。旅游產(chǎn)品和服務(wù)必須圍繞著文化符號這個核心來設(shè)計和提供。整個旅游活動的組織和實施也就是一種文化創(chuàng)意活動。旅游從業(yè)人員就是文化創(chuàng)意者，他們根據(jù)旅游者的文化需求，開發(fā)旅游目的地、設(shè)計旅游線路、創(chuàng)造符號化的旅游文化產(chǎn)品、提供富有文化特色的服務(wù)。這一切活動既要有鮮明的文化表現(xiàn)形式，又要蘊含豐富的文化內(nèi)容。

旅游從業(yè)人員文化創(chuàng)意者的身份對其素質(zhì)，特別是文化素質(zhì)，提出了極高的要求。首先他們必須知曉自己的本土文化，更要了解旅游者的地域文化；其次他們必須具有良好的文化展示的實踐能力，在他們設(shè)計的旅游產(chǎn)品、提供服務(wù)的過程中體現(xiàn)出文化內(nèi)涵。該文化素質(zhì)的要求也得到了行業(yè)需求調(diào)查的驗證。為了了解旅游企業(yè)對旅游從業(yè)人員文化素質(zhì)的要求，筆者選取了上海八家大中型旅游企業(yè)作為調(diào)查采訪的對象，他們在行業(yè)中均處于領(lǐng)頭羊的地位，因此他們的意見可以反映整個旅游企業(yè)的意見。調(diào)查以中高層管理者為主要對象，主要采用面談和問卷相結(jié)合的形式進行，采訪談話均全程錄音。根據(jù)兩項調(diào)查數(shù)據(jù)分析，八個采訪對象均認(rèn)為文化素質(zhì)對旅游從業(yè)人員非常重要。在應(yīng)該了解的基礎(chǔ)知識中，應(yīng)該包含中國傳統(tǒng)文化、西方文化、各個地域文化、歷史、娛樂知識等。旅游從業(yè)人員文化素質(zhì)的表現(xiàn)形式可以從訪談中常出現(xiàn)的幾個關(guān)鍵詞中體現(xiàn)出來：能說會道、上知天文、下知地理、融會貫通、有修養(yǎng)、有氣質(zhì)、會娛樂游客、擅長接待游客、心理素質(zhì)強、有較強的心理承受能力等。

據(jù)以上分析，我們可以看出旅游行業(yè)對其從業(yè)人員文化素質(zhì)的要求不同于其他行業(yè)。他們對文化素質(zhì)的基礎(chǔ)知識要求更高更廣。他們要求行業(yè)人員不僅認(rèn)知這些知識，還要內(nèi)化這些知識，在旅游產(chǎn)品的設(shè)計和服務(wù)過程中自然地體現(xiàn)這些知識，特別是旅游目的地的地域文化、本土文化更應(yīng)該反映在他們的態(tài)度和服務(wù)行為中。他們的一言一行都應(yīng)該富有本土文化的內(nèi)涵。這種高文化素質(zhì)也要求從業(yè)人員具有一種文化自覺性，在服務(wù)過程中要學(xué)會創(chuàng)造性傳承民族文化，注重文化的理解、貫通和傳播。同時，旅游行業(yè)服務(wù)性的本質(zhì)也要求從業(yè)人員具有良好的服務(wù)態(tài)度、服務(wù)意識、擅長和不同的游客打交道。

二旅游專業(yè)文化素質(zhì)教育的途徑和方法

1國家大學(xué)生文化素質(zhì)教育基地的經(jīng)驗

國家大學(xué)生文化素質(zhì)教育基地的建立為其他院校文化素質(zhì)教育的開展積累了豐富的經(jīng)驗。基地的主要做法包括以下幾點：第一課堂和第二課堂相結(jié)合；素質(zhì)教育貫穿專業(yè)教育始終；建設(shè)改善校園文化氛圍；開展各種形式的社會實踐活動等，具體的內(nèi)容詳見下表1。

（注：本表改編自王義遒[8]）

從表1可以看出，文化素質(zhì)教育的每一個版塊都有其各自的目標(biāo)。第一課堂的開展幫助提高學(xué)生對各種文化知識的認(rèn)知；各種第二課堂的開展幫助學(xué)生擴展知識面、感受各種文化現(xiàn)象的魅力；校園文化氛圍的建設(shè)則為學(xué)生感受各種文化現(xiàn)象提供了一個很好的環(huán)境；各種豐富多彩課外活動的開展幫助學(xué)生提高認(rèn)知和感受；校內(nèi)外的各種實訓(xùn)實踐活動則給學(xué)生提供體驗的機會，從而通過體驗提高能力，把知識內(nèi)化為素質(zhì)。

2旅游專業(yè)文化素質(zhì)教育的途徑和方法

旅游專業(yè)屬于應(yīng)用型較強的專業(yè)，特別強調(diào)學(xué)生服務(wù)技能的培養(yǎng)。如果強調(diào)文化素質(zhì)教育，旅游專業(yè)就能更好地處理知識、能力、素質(zhì)三者之間的關(guān)系，因為素質(zhì)對知識、能力起著主導(dǎo)作用。知識是素質(zhì)的基礎(chǔ)，能力是素質(zhì)的表現(xiàn)。高校文化素質(zhì)教育的使命就是強調(diào)知識轉(zhuǎn)化為能力并內(nèi)化為素質(zhì)[9]。對旅游專業(yè)而言，文化素質(zhì)提高的過程就是知識的獲取、能力提高的過程。

筆者非常贊同宋彩萍等的觀點：文化素質(zhì)的養(yǎng)成是一個內(nèi)化的過程。人的內(nèi)化過程是一個認(rèn)識、感受、體驗的過程。因此，文化素質(zhì)的教育是一種滲透性、養(yǎng)成性教育，在認(rèn)知解讀知識的基礎(chǔ)上，通過感受和體驗，把知識內(nèi)化成能力和素質(zhì)的過程。據(jù)此，筆者認(rèn)為旅游專業(yè)文化素質(zhì)養(yǎng)成教育應(yīng)該采用“三為一體”的教育模式，是解讀板塊、體驗板塊和實踐板塊的有機結(jié)合。同時，這些版塊要圍繞旅游、文化和服務(wù)三個關(guān)鍵詞來設(shè)計。

（1）解讀板塊

解讀版塊主要以課程體系的建設(shè)為主要途徑，以幫助學(xué)生解讀文化、認(rèn)知文化為主要目標(biāo)。旅游專業(yè)的課程體系主要包括素質(zhì)和專業(yè)課程兩大部分。文化素質(zhì)部分應(yīng)該是體系的核心，并且各個方向的專業(yè)課程中也應(yīng)充分融入文化的因素。

文化素質(zhì)課堂也應(yīng)按照旅游業(yè)對從業(yè)人員文化素質(zhì)要素要求來模塊化。第一模塊是核心必修課程，包括歷史（中國歷史和世界文明）、人文地理（包含各個地域文化等）、中國傳統(tǒng)文化、西方傳統(tǒng)文化等第一課堂，這是響應(yīng)旅游業(yè)對從業(yè)人員具有豐富的歷史、地理、文化等基本文化知識要求這一特點設(shè)置的。第二模塊是必修課程，包括語言、跨文化交際、心理學(xué)等課程。旅游業(yè)是服務(wù)業(yè)的特性要求從業(yè)人員能與來自不同文化、不同背景的人打交道，同時能幫助游客解讀中國文化和景點，因此語言交際能力、了解游客心理、增強從業(yè)人員自身心理承受能力都是核心能力。第三模塊是選修課程，包括接待禮儀、邏輯、文學(xué)、音樂繪畫、美學(xué)等課程。旅游業(yè)屬于服務(wù)接待業(yè)的屬性，要求從業(yè)人員具有調(diào)節(jié)氣氛、娛樂游客等能力。這些選修課程可以幫助學(xué)生提高修養(yǎng)，從而更好地為游客服務(wù)。

除了文化素質(zhì)課堂以外，文化素質(zhì)的教育也應(yīng)滲透到其他課程中。例如，各個專業(yè)課程也應(yīng)充分結(jié)合地域文化，充分體現(xiàn)地域特色，從而體現(xiàn)辦學(xué)特色。同時，在其他素質(zhì)課程例如外語、體育中充分結(jié)合旅游專業(yè)的特點。例如，外語課程可以以旅游作為場景設(shè)計學(xué)習(xí)任務(wù)，而體育課程則可以以休閑游戲活動為主要內(nèi)容。

在文化素質(zhì)課程體系中，課堂課時是不能囊括繁多的知識內(nèi)容的。因此，強調(diào)教學(xué)內(nèi)容的開放性、實現(xiàn)1+1>2個課時的效果是重中之重。為了配合文化素質(zhì)課程體系，旅游專業(yè)可以充分利用學(xué)生的業(yè)余時間，鼓勵學(xué)生進行自主學(xué)習(xí)。為此，設(shè)立文化素質(zhì)自主學(xué)習(xí)中心、建設(shè)文化素質(zhì)教育網(wǎng)站、建立文化素質(zhì)試題庫等都是很好的途徑，為學(xué)生提供很好的自主學(xué)習(xí)和自我檢測的平臺。

（2）體驗板塊

體驗板塊主要以開展各種第二課堂和校內(nèi)活動為途徑、通過各種體驗活動以幫助學(xué)生提高對各種文化的感知、內(nèi)化知識為主要目標(biāo)。

體驗板塊是解讀板塊的延伸和擴展。在第一課堂的基礎(chǔ)上，廣泛開設(shè)第二課堂，以配合第一課堂的學(xué)習(xí)，實現(xiàn)1+1>2的效果。旅游專業(yè)的第二課堂可以包括各類文化、文學(xué)、歷史、地理等書籍的閱讀，也可以包括各類網(wǎng)站的瀏覽，以擴大學(xué)生的知識面和提高對世界的感知。各個旅游專業(yè)可以按照各自專業(yè)的特色，給學(xué)生列出閱讀的書目和參考網(wǎng)站，并要求學(xué)生提交閱讀報告。

除此以外，邀請各類專家入校舉辦講座，把講座常態(tài)化、精品化和系列化，幫助學(xué)生感知各類文化現(xiàn)象，例如各類古典音樂賞析、如何欣賞中國畫、影視評論、古典戲劇賞析、旅游文化系列等的講座可以提高學(xué)生的文化修養(yǎng)。

一個良好的文化氛圍可以幫助學(xué)生受到潛移默化的熏陶。因此，創(chuàng)建良好的校園文化環(huán)境可以幫助學(xué)生隨時隨地感知文化，從而塑造自己的行為。顯性的環(huán)境包括校內(nèi)各種人文景觀，建筑物和教室的裝飾等，一個處處散發(fā)著濃厚旅游文化氛圍的5A級景區(qū)校園有利于形成一種良好的文化氛圍。隱性的環(huán)境包括校訓(xùn)和行為規(guī)范等，是文化環(huán)境最重要的組成部分。在統(tǒng)一校訓(xùn)指導(dǎo)下，老師和學(xué)生共同培育校園行為文化模式[10]，充分調(diào)動大學(xué)生展示自我的積極性、主動性，自覺參與到校園行為文化的培育活動中。

在這種良好的文化環(huán)境中參與各類文化活動是體驗文化的重要途徑。學(xué)生可以開展各種文化體驗活動，例如中國傳統(tǒng)文化節(jié)、戲劇節(jié)、旅游節(jié)、西方藝術(shù)節(jié)等可以幫助學(xué)生感知和體驗各類文化。同時，還開展高雅藝術(shù)引進校園活動，鼓勵學(xué)生觀看經(jīng)典影片、文藝演出和音樂會等。

（3）實踐板塊

實踐板塊主要通過各種校內(nèi)外實訓(xùn)實踐活動為途徑、以幫助學(xué)生體驗各種文化現(xiàn)象、提高能力為目標(biāo)。文化素質(zhì)的養(yǎng)成非常注重實踐環(huán)節(jié)，只有通過在實踐中親身體驗和操作，學(xué)生感知的知識才會最終內(nèi)化為自身的態(tài)度和行為。實踐活動主要由校內(nèi)實訓(xùn)和校外實踐活動相結(jié)合。

校內(nèi)實訓(xùn)可以通過整合各個文化素質(zhì)課程之間的實訓(xùn)課時、利用學(xué)生社團等開展各類文化素質(zhì)實踐活動。學(xué)生可以根據(jù)自己的興趣，組建各類社團，開展相關(guān)活動，例如書畫協(xié)會、戲劇社、雜技社、合唱團、民樂團、舞蹈團、旅游協(xié)會、登山協(xié)會等。同時，文化素質(zhì)課程的實訓(xùn)課時加以整合后，學(xué)生在老師的指導(dǎo)下舉辦各種節(jié)慶活動，例如中國戲劇節(jié)、旅游文化節(jié)、傳統(tǒng)文化節(jié)等，通過主辦這些活動，學(xué)生親身體驗文化的內(nèi)涵，從而不知不覺中提高自己的文化素質(zhì)。

校外實踐活動是校內(nèi)實踐活動的延伸。一方面，組織學(xué)生參觀考察人文景觀，到實際的文化場景中體驗文化、感悟文化、解說文化、傳播文化，從而內(nèi)化知識，提高能力和素質(zhì)。另一方面，讓學(xué)生走進旅游企業(yè)、走進社會，了解游客需求和行業(yè)需求，操練服務(wù)技能，在服務(wù)中提高自己的服務(wù)意識和素質(zhì)。

上述三大板塊是相互依存、依次遞進的關(guān)系。學(xué)生通過對文化知識的解讀，提高了知識的認(rèn)知度和積累，通過體驗和實踐環(huán)節(jié)逐漸把認(rèn)知的知識轉(zhuǎn)化為自己的價值觀、能力、情感和意志，最終通過態(tài)度和行為展示出來。當(dāng)然，三大板塊的劃分也不是絕對的，體驗板塊中的第二課堂既包括解讀認(rèn)知的部分，也包括體驗的部分，是解讀和體驗兩個板塊之間的過渡；而實踐板塊中學(xué)生舉辦參與的各類文化活動也是體驗板塊和實踐板塊的過渡，即包含感知部分，也包含體驗和實踐部分。而學(xué)生花在體驗和實踐板塊的時間應(yīng)該遠(yuǎn)遠(yuǎn)大于解讀的板塊，這樣才能符合文化素質(zhì)滲透性、養(yǎng)成性教育的特色，從而提高自身的素養(yǎng)。因此，整合這三大板塊才是取得文化素養(yǎng)養(yǎng)成教育效果的最佳途徑和方法。

總之，旅游業(yè)對旅游從業(yè)人員的文化素質(zhì)提出了更高的要求。因此，旅游專業(yè)院校必須建立以文化素質(zhì)課程為核心的課程體系，采用解讀、體驗、實踐“三位一體”的培養(yǎng)模式，“課內(nèi)和課外相結(jié)合、校內(nèi)和校外相結(jié)合、理論知識和實踐操練相結(jié)合、技能和素養(yǎng)相結(jié)合”的手段，讓文化素質(zhì)的培養(yǎng)貫穿學(xué)生整個學(xué)習(xí)生涯。要實現(xiàn)這“三位一體”培養(yǎng)模式的實效性，真正提高學(xué)生的文化素養(yǎng)，還需要相關(guān)院校的管理方在制度和經(jīng)費上加以配合，例如成立由校、系領(lǐng)導(dǎo)牽頭的文化素質(zhì)教育中心，來統(tǒng)籌和管理全院校的文化素質(zhì)教育事宜；增加文化素質(zhì)課程教師的進修機會，提高教師文化素質(zhì)；提高整個院校和專業(yè)的辦學(xué)規(guī)格和文化內(nèi)涵，辦出自己的特色。

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