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文化傳承與創(chuàng)新論文范文1

【關(guān)鍵詞】動畫創(chuàng)作；動畫形象；本土文化；民族特色

隨著世界經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，全球經(jīng)濟(jì)一體化逐漸成為經(jīng)濟(jì)發(fā)展的趨勢，然而文化發(fā)展卻恰恰相反，各個國家的文化特色更多是朝著民族化、個性化的發(fā)展方向。對于動畫制作來說，我們應(yīng)當(dāng)使國產(chǎn)動畫的形象更加本土化，使更多具有中國特色的動畫形象被創(chuàng)造出來，這將有助于國產(chǎn)動畫業(yè)的快速發(fā)展和推進(jìn)。

一、國產(chǎn)動畫本土化的歷史及現(xiàn)狀

現(xiàn)在缺少中國文化特征的動畫形象是我國動畫產(chǎn)業(yè)所面臨的最大問題。像白雪公主、奧特曼、變形金剛、機(jī)器貓等等這些深受我國青少年喜愛的動畫形象基本都是產(chǎn)自國外，我們每一個動畫工作者應(yīng)當(dāng)對這一現(xiàn)象進(jìn)行反思。正是由于國產(chǎn)動畫中十分缺少這種具有代表性的中國特色的動畫形象，在意識形態(tài)領(lǐng)域里面這將使我們許多不愿看到的后果不斷的顯現(xiàn)。隨著全球化的經(jīng)濟(jì)正在不斷的推進(jìn)，科學(xué)技術(shù)上的現(xiàn)代化也正變得越來越迅捷，面對這種難以預(yù)測的情況，身為國產(chǎn)動畫行業(yè)的技術(shù)人員，我們更有責(zé)任對中華民族優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化進(jìn)行重新挖掘和傳揚(yáng)，塑造出具有新時(shí)代精神面貌的動畫形象。

近些年來，大量具有中國特色的動畫正在不斷的涌現(xiàn)出來，像《大鬧天宮》等一批具有中國特色文化風(fēng)格的作品在被不斷的創(chuàng)作出來，這些作品中的藝術(shù)形象和語言審美。風(fēng)格造型等等，大多是參照了中國傳統(tǒng)藝術(shù)中的意識形態(tài)而來。在立足傳統(tǒng)、注重本土、文化資源開發(fā)等方面，當(dāng)時(shí)的動畫制作者對這些做了大量的基礎(chǔ)工作。隨著美國和日本等動畫強(qiáng)國的崛起，我國的動畫對于自己的定位越來越迷失了方向，最終導(dǎo)致連自己的傳統(tǒng)都放棄了，失去了本該屬于自己的觀眾群體和市場。從表面上這好像市場的原因造成這種情況，但問題的本質(zhì)還是在于自己的文化和傳統(tǒng)缺失造成的，造成這種局面的直接原因是對本土文化的教育缺失。

二、科學(xué)技術(shù)與傳統(tǒng)文化對國產(chǎn)動畫的影響

隨著科學(xué)技術(shù)的發(fā)展，文化之間的沖突也是越來越激烈，人們對于和平、人文情懷的需求也變得越來越強(qiáng)烈，希望更好地把科學(xué)與情感精神結(jié)合到一起。而且由于人們物質(zhì)的不斷豐富，使得人們對于精神生活的追求也正變得越來越高。我們需要用科學(xué)技術(shù)提高人們物質(zhì)生活的同時(shí)把人們也精神生活也提高一個層次，不能把積攢了幾千年的文明成果丟在了腦后，我們要維護(hù)好文化生態(tài)關(guān)系。

在動畫的創(chuàng)作過程中，我們完全可以嘗試去吸收借鑒傳統(tǒng)文化中某些極具代表性的東西。隨著高新科技的快速發(fā)展，技術(shù)好像取代了動畫，實(shí)在不然，文化原創(chuàng)和藝術(shù)原創(chuàng)才是動畫的生命和靈魂。為更好的保護(hù)動畫的原創(chuàng)性，我們可以從我國本土的文化藝術(shù)符號中獲得新的思想和創(chuàng)意，并以此作為市場的主導(dǎo)方向，引導(dǎo)觀眾，從而構(gòu)建出傳統(tǒng)與現(xiàn)代和諧共存的一種文化生態(tài)環(huán)境。作為華夏后裔，我們有責(zé)任利用好豐富而寶貴的傳統(tǒng)藝術(shù)資源使動畫事業(yè)得到發(fā)展，從而使我們文化生態(tài)環(huán)境得到保護(hù)。

隨著動畫產(chǎn)業(yè)的不斷發(fā)展，針對于動畫方面的高等教育和職業(yè)教育如雨后春筍般成長起來。然而真正優(yōu)秀的動畫作品依然很少，至于那些具有強(qiáng)大藝術(shù)生命力的動漫作品就更少了。盡管存在這動畫技術(shù)和市場等局限因素存在，但本質(zhì)上還是在于動畫的造型問題上，這也就是對于傳統(tǒng)文化利用的問題。社會各界和動畫創(chuàng)作者對我國的動畫造型藝術(shù)的研究和探索仍然是比較匱乏的，對于劇本的解讀、形象的塑造、造型語言等研究不夠透徹，缺乏對動畫藝術(shù)的認(rèn)知，還遠(yuǎn)遠(yuǎn)達(dá)不到足夠的藝術(shù)水準(zhǔn)。

三、本土文化對于國產(chǎn)動畫的發(fā)展起到的作用

在許多人看來，創(chuàng)作具有本土特色、民族特色、中國風(fēng)格的動畫藝術(shù)形象是一種落后和陳舊的表現(xiàn)，偏離了世界潮流發(fā)展的軌道，在當(dāng)今動畫藝術(shù)創(chuàng)作領(lǐng)域普遍存在著這種文化態(tài)度顯然是極其錯誤而的。在20世紀(jì)中葉，我國有部門專門研究傳統(tǒng)藝術(shù)，特別是具有較強(qiáng)審美價(jià)值的藝術(shù)品類，比如年畫、刺繡、皮影、剪紙等，研究的切入角度主要在于藝術(shù)造型語言。

我國傳統(tǒng)文化有著豐富的藝術(shù)造型語言，我們應(yīng)當(dāng)對其深入研究，用傳統(tǒng)文化塑造動畫形象，把傳統(tǒng)的文化符號轉(zhuǎn)化成受當(dāng)代人喜愛的動畫形象。我國傳統(tǒng)文化發(fā)展了幾千年，藝術(shù)語言比較恒定，且觀眾基礎(chǔ)非常好。我們應(yīng)當(dāng)利用現(xiàn)代的科學(xué)手段重新解讀傳統(tǒng)的形式，并讓其在市場之中融合，可以從中獲得社會的認(rèn)可和經(jīng)濟(jì)的回報(bào)。

如果在動畫創(chuàng)作中我們只是照搬傳統(tǒng)文化樣式、民間美術(shù)題材和表現(xiàn)形式，那么不可能創(chuàng)作出與時(shí)代接軌的作品。如果我們把中國水墨畫、剪紙、皮影等照搬到動畫形象中，那會使得我們進(jìn)入模仿抄襲的怪圈。作為創(chuàng)作者，我們應(yīng)當(dāng)對這些傳統(tǒng)文化加以提煉進(jìn)行再創(chuàng)作，創(chuàng)作出具有現(xiàn)代的意義的動畫。

四、總結(jié)：

傳統(tǒng)文化當(dāng)中有著深厚的創(chuàng)作理念、創(chuàng)作過程和創(chuàng)作形式，這為我們創(chuàng)作現(xiàn)代的藝術(shù)提供了很好的參照，對于創(chuàng)作動畫形象也是一樣的，它在很多方面指導(dǎo)著我們。作為文化的傳承者我們應(yīng)當(dāng)深刻深刻思考我們對社會所承擔(dān)的責(zé)任，我們既要把傳統(tǒng)文化資源保護(hù)好，同時(shí)也需要利用好傳承幾千年的傳統(tǒng)文化。將傳統(tǒng)文化轉(zhuǎn)化成動畫的藝術(shù)形式，豐富今天的文化生活。我們要挖掘民族本土文化，將其轉(zhuǎn)化成動畫資源，同時(shí)將動畫教育體系和市場運(yùn)作機(jī)制建立完善，作為一項(xiàng)文化系統(tǒng)工程去發(fā)展動畫藝術(shù)。

參考文獻(xiàn)：

[1] 劉小林，錢博弘.動畫概論[M].武漢理工大學(xué)出版社，2004年11期

文化傳承與創(chuàng)新論文范文2

【關(guān)鍵詞】地方高校；民族文化；傳承與創(chuàng)新

文化作為衡量國家軟實(shí)力的重要標(biāo)準(zhǔn)，日益受到重視，而中國作為一個多民族的國家，民族文化的傳承與創(chuàng)新也備受關(guān)注。因此，探討地方高校的發(fā)展對于地方民族文化傳承創(chuàng)新能力的提升，對于地方高校的發(fā)展與急需傳承和創(chuàng)新的民族文化而言都有重要的意義。民族文化的傳承與創(chuàng)新是一項(xiàng)涉及面廣、任重道遠(yuǎn)的工程，需要國家、社會、高校等各方面的協(xié)作，地方高校在其中起著不可忽略的重要作用。民族地區(qū)地方高校建立在經(jīng)濟(jì)與社會發(fā)展相對滯后的少數(shù)民族集聚地，除了為地方建設(shè)培養(yǎng)人才、服務(wù)地方之外，還肩負(fù)著傳承民族文化的任務(wù)。地方高校的發(fā)展能夠有效提升本地區(qū)民族文化的傳承和創(chuàng)新能力。

一、地方高校的發(fā)展能夠加強(qiáng)本地區(qū)內(nèi)各民族的交流

英國哲學(xué)家伯特蘭•羅素曾說：“在往昔，不同的文化接觸是人類進(jìn)步的路標(biāo)。希臘學(xué)習(xí)埃及，羅馬借鑒希臘，阿拉伯參照羅馬帝國，中世紀(jì)歐洲又模仿阿拉伯，而文藝復(fù)興時(shí)期的歐洲則效仿拜占庭帝國。”可見，純粹屬于某一民族的文化很少存在過。與各民族之間自然、感性的文化交流不同，地方高校為本地區(qū)內(nèi)各民族提供的文化交流方式更為明確和具體。在我國少數(shù)民族地區(qū)，文化觀念的落后及其保守性造成了作為社會變遷主體的人的“價(jià)值困境”——對于新思想、新行為和新事物缺乏主動接受的意識，從而使民族文化結(jié)構(gòu)缺乏現(xiàn)性因素的碰撞，造成民族社會變遷動力的不足。而地方高校的發(fā)展，恰恰為民族文化的創(chuàng)新提供了強(qiáng)大的動力。首先，地方高校的師生大部分來自于本地區(qū)的各民族，隨著地方高校的發(fā)展，來自其他省份、地區(qū)的教師和學(xué)生不斷增加，這種大規(guī)模的聚居為外地民族文化與本地民族文化之間的交流提供了更為便利的條件。其次，地方高校通過思想觀念的傳遞將外來的先進(jìn)文化輸入到師生的思想觀念中，有助于改變民族地區(qū)保守、落后的文化觀念，使本地區(qū)的民族文化與外來先進(jìn)文化得到有機(jī)的融合。再次，地方高校還可以通過傳授知識技能提升本地區(qū)民族文化創(chuàng)新能力的基礎(chǔ)，如通過地方高校知識技能的教育，可以改變民間傳統(tǒng)手工藝父子師徒世代相繼、口傳身授的傳承模式，使傳承更加規(guī)范、系統(tǒng)與科學(xué)。最后，地方高校的科研進(jìn)步和實(shí)驗(yàn)設(shè)備的不斷更新，可以推動傳統(tǒng)手工藝與現(xiàn)代工藝相結(jié)合，優(yōu)化民族傳統(tǒng)技藝，為民族文化創(chuàng)新奠定扎實(shí)的基礎(chǔ)。通過教育，地方高校除了能夠改進(jìn)民族文化的傳承方式之外，還能夠提升民族成員的文化水平，提高整體民族素質(zhì)。

二、地方高校的發(fā)展為本地區(qū)的民族文化創(chuàng)新提供了組織保障

地方民族文化的創(chuàng)新雖然具有一定的自發(fā)性，但是更需要相應(yīng)的社會體制的支持，因?yàn)橹贫瓤梢酝ㄟ^激勵和約束的機(jī)制將個體成員的行為與獎懲機(jī)制結(jié)合，最大限度地調(diào)動個體的積極性。而地方高校的發(fā)展能夠?yàn)槊褡逦幕膫鞒泻蛣?chuàng)新提供可靠的組織保障。第一，地方高校可以在院校范圍內(nèi)建立民族文化相關(guān)的研究所、學(xué)生社團(tuán)等組織，并制定相關(guān)的管理辦法，對這些團(tuán)體進(jìn)行管理。第二，地方高校可以根據(jù)本地區(qū)的實(shí)際情況，在教育、文化、民族事務(wù)等部門的領(lǐng)導(dǎo)下制定民族文化人才培養(yǎng)方案，聘請非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人到院校擔(dān)任兼職教師，并且完善聘用程序。第三，地方高校可以為民族文化傳承創(chuàng)新活動提供場所和一定的經(jīng)費(fèi)保障。如賀州學(xué)院“廣西東部族群文化研究基地”成立于2005年，廣西壯族自治區(qū)財(cái)政廳于2008年撥付建設(shè)啟動資金20萬元；賀州學(xué)院給予配套資金10萬元，并為本基地配備了相關(guān)辦公條件和專職人員；2010年基地獲得國家財(cái)政部支持地方院校發(fā)展專項(xiàng)資金200萬元。可見，地方高校可以將相關(guān)經(jīng)費(fèi)直接投入到民族文化的傳承與創(chuàng)新上。

三、地方高校的發(fā)展豐富了本地區(qū)民族文化傳承創(chuàng)新的方式

第一，通過課程設(shè)置對本地區(qū)少數(shù)民族文化進(jìn)行傳承與創(chuàng)新。地方高校開設(shè)具有地方民族特色的課程，既能夠展現(xiàn)地方高校的辦學(xué)特色、實(shí)現(xiàn)錯位競爭，又能夠?qū)ι贁?shù)民族文化進(jìn)行傳承與創(chuàng)新。如百色學(xué)院開設(shè)的少數(shù)民族工藝欣賞、民族紋樣設(shè)計(jì)、民族包裝設(shè)計(jì)、旅游工藝品開發(fā)等課程，既可以讓學(xué)生了解和認(rèn)識地方傳統(tǒng)民族文化藝術(shù)，又可以促使學(xué)生對民族圖案、手工藝品進(jìn)行再設(shè)計(jì)，并運(yùn)用到現(xiàn)代包裝、服裝、海報(bào)、室內(nèi)裝飾設(shè)計(jì)中，從而使傳統(tǒng)的圖案、工藝等得到創(chuàng)新和發(fā)展，同時(shí)有效提升了百色地區(qū)少數(shù)民族文化的創(chuàng)新能力。而賀州學(xué)院的“南嶺走廊非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)大學(xué)生志愿者服務(wù)社”則以志愿服務(wù)的形式使大學(xué)生直接參與到民族文化遺產(chǎn)的傳承與保護(hù)中。針對傳統(tǒng)的民間技藝，如蠟染、編織、陶藝、竹藤編織等項(xiàng)目，可以通過田野調(diào)查或?qū)⒚耖g手工藝人請入課堂等形式，使學(xué)生與民族傳統(tǒng)文化技藝進(jìn)行近距離的接觸，并且能夠親自動手進(jìn)行手工藝品的制作。這樣學(xué)生既掌握了一些民族手工技藝，又能夠?qū)W(xué)習(xí)到的民間手工藝的藝術(shù)風(fēng)格和工藝運(yùn)用到現(xiàn)代產(chǎn)品設(shè)計(jì)中，也是對傳統(tǒng)藝術(shù)的一種創(chuàng)新。而在旅游紀(jì)念品開發(fā)類課程中，師生通過不斷地挖掘地方民族文化，將地方的一些手工藝品、服裝服飾、生產(chǎn)工具、樂器等進(jìn)行再設(shè)計(jì)，將其傳化為旅游紀(jì)念品，通過游客傳播到各地，更是對民族文化的一種傳承創(chuàng)新和傳播。百色學(xué)院教師申報(bào)的課題“廣西民間傳統(tǒng)工藝產(chǎn)業(yè)化開發(fā)模式研究”獲得了廣西社科基金立項(xiàng)，是對民間手工藝創(chuàng)新開發(fā)的進(jìn)一步研究。此外，通過指導(dǎo)教師的引導(dǎo)，很多學(xué)生在畢業(yè)論文、畢業(yè)設(shè)計(jì)中將民族文化藝術(shù)研究、民族文化創(chuàng)新應(yīng)用等內(nèi)容作為選題，取得了一些成果，并將一些設(shè)計(jì)轉(zhuǎn)化成了商品。可見，地方高校通過思想引導(dǎo)、課程設(shè)置等手段使地方民族文化藝術(shù)深入學(xué)生的意識中，有效激發(fā)了廣大師生對民族文化藝術(shù)的興趣，有助于民族文化藝術(shù)傳承后人、煥發(fā)生機(jī)。第二，通過學(xué)術(shù)研究、建立研究機(jī)構(gòu)、舉辦學(xué)術(shù)論壇和研討會等形式對少數(shù)民族文化進(jìn)行傳承與創(chuàng)新。百色學(xué)院建立的廣西高校優(yōu)勢特色學(xué)科“語言學(xué)及應(yīng)用語言學(xué)”是西南邊疆壯族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)研究創(chuàng)新人才培養(yǎng)基地和廣西文科中心的簽約基地；賀州學(xué)院的“廣西東部族群文化研究基地”，河池學(xué)院的廣西高校人文社會科學(xué)重點(diǎn)研究基地“桂西北少數(shù)民族非物質(zhì)文化資源研究基地”“教育部人文社會科學(xué)重點(diǎn)研究基地中國少數(shù)民族研究中心紅水河文化研究所”等都是地方高校建立的地方民族文化研究機(jī)構(gòu)。此外，地方高校可以與本地區(qū)的民族文化傳承中心合作辦學(xué)，聘請民族文化傳承中心的業(yè)務(wù)骨干入校擔(dān)任指導(dǎo)教師；同時(shí)，文化傳承創(chuàng)新中心也聘請了地方院校的師生參與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承與保護(hù)工作、相關(guān)作品的創(chuàng)作等。地方高校的教師也對本地區(qū)民族文化的傳承與創(chuàng)新進(jìn)行了深入研究，發(fā)表了大量論著，如百色學(xué)院教師撰寫的《廣西西部壯族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)與民間美術(shù)調(diào)查研究》、賀州學(xué)院教師撰寫的《賀州民間特色傳統(tǒng)節(jié)慶文化的保護(hù)性開發(fā)研究》、河池學(xué)院教師撰寫的《壯族民間音樂的傳承與發(fā)展研究》等，提升了本地區(qū)民族文化藝術(shù)的創(chuàng)新能力。舉辦學(xué)術(shù)論壇、研討會可以將民族文化傳承創(chuàng)新方面的專家、學(xué)者邀請到地方高校，共同探討民族文化的傳承與創(chuàng)新。學(xué)習(xí)先進(jìn)經(jīng)驗(yàn)，深入進(jìn)行學(xué)術(shù)交流，對于民族文化的發(fā)掘、保護(hù)、傳承與研究都能夠起到積極的推動作用。如由賀州學(xué)院和原生態(tài)民族文化高峰論壇秘書處聯(lián)合主辦、廣西東部族群文化研究基地承辦的第二屆“中國原生態(tài)民族文化高峰論壇”，以及在河池學(xué)院舉辦的“第四屆仫佬族文學(xué)研討會”等對地方民族文化的研究傳承與創(chuàng)新都起到了一定的推動作用。第三，通過整理、出版、翻譯民族文化藝術(shù)有關(guān)文獻(xiàn)對民族文化進(jìn)行傳承。由于地方高校處于少數(shù)民族聚居地區(qū)，很多高校教師就是少數(shù)民族，對地方的民族文化藝術(shù)有一定的認(rèn)識基礎(chǔ)，而這部分具有一定專業(yè)素養(yǎng)的教師以地方高校現(xiàn)有的研究成果為基礎(chǔ)，每年發(fā)表大量關(guān)于民族文化傳承創(chuàng)新的論著，此外，還對民族文化藝術(shù)相關(guān)歷史文獻(xiàn)進(jìn)行搜集、整理、翻譯出版，這些是地方高校為民族文化藝術(shù)的傳承創(chuàng)新所做出的貢獻(xiàn)。如獲得國家社會科學(xué)基金西部立項(xiàng)的項(xiàng)目“壯族典籍英譯研究——以布洛陀史詩為例”，將壯族的傳奇史詩《布洛陀史詩》進(jìn)行翻譯，并以原古籍抄本五言詩體進(jìn)行編排，將原文古壯字標(biāo)注拼音壯文、壯語國際音標(biāo)、現(xiàn)代漢語譯文和英文，對壯族文化的傳承起到了重要的作用。還有對我國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)壯族歌謠嘹歌進(jìn)行收集翻譯而出版的《平果壯族嘹歌》，也是地方高校對地方民族文化進(jìn)行傳承，并向世界傳播的一項(xiàng)優(yōu)秀成果。河池學(xué)院教師出版的《仫佬族古歌》《漢族題材少數(shù)民族敘事詩譯注》（壯族仫佬族毛南族卷）也對當(dāng)?shù)孛褡逦幕墨I(xiàn)進(jìn)行了梳理和傳承。第四，通過教研活動提高本地區(qū)民族文化創(chuàng)新能力。地方高校特色教學(xué)的發(fā)展促使教師不斷深入研究民族文化課程的教學(xué)改革，從而取得了一定的成果。如百色學(xué)院獲得廣西高等教育教學(xué)改革工程項(xiàng)目的“基于民族文化應(yīng)用創(chuàng)新型人才培養(yǎng)的民族地區(qū)高校民俗學(xué)教學(xué)改革”、賀州學(xué)院“廣西東部族群文化研究基地”的立項(xiàng)“地方本科院校英語人才本土文化教育研究——以廣西東部多族群區(qū)域?yàn)槔保约昂映貙W(xué)院的“桂西北少數(shù)民族音樂特色課程資源開發(fā)研究”等。第五，通過校園建設(shè)、文化活動與學(xué)生社團(tuán)等形式對民族文化藝術(shù)進(jìn)行傳承創(chuàng)新。隨著地方高校的不斷發(fā)展，可以通過校園建筑的風(fēng)格樣式、園林雕塑等設(shè)計(jì)規(guī)劃體現(xiàn)當(dāng)?shù)氐拿褡逦幕囆g(shù)元素，使學(xué)生能夠在潛移默化中得到民族文化的熏陶。同時(shí)，地方高校還可以組織學(xué)生參加校園文化演出，通過民族歌曲、舞蹈、樂器表演，以及展示民族服裝讓學(xué)生體驗(yàn)民族文化；還可以通過開展社團(tuán)活動、采風(fēng)活動等讓學(xué)生在生活中切身體會民族文化之美；在一些傳統(tǒng)的民族節(jié)日，如“三月三”“潑水節(jié)”等舉行節(jié)慶活動；在校運(yùn)會、體育課中加入少數(shù)民族運(yùn)動項(xiàng)目。可見，地方高校可以通過校園建設(shè)及文化活動對民族文化藝術(shù)進(jìn)行立體的、全方位的傳承創(chuàng)新。第六，通過博物館、檔案館、史料館的建設(shè)為民族文化的研究和創(chuàng)新積累素材。有條件的高校能夠建設(shè)地方民族博物館、檔案館、史料館等，對本地區(qū)的民族手工藝品以及相關(guān)的文物、史料進(jìn)行保存和展示，在對史料進(jìn)行保存的基礎(chǔ)上，可以為廣大師生提供民族文化研究和傳承創(chuàng)新的素材，如百色學(xué)院的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)博物館、賀州學(xué)院的廣西東部族群文化研究基地等機(jī)構(gòu)就起到了類似的作用。賀州學(xué)院的“廣西東部族群文化研究基地”采集到各種儀式、碑刻等非物質(zhì)文化遺產(chǎn)照片15000余張，對相關(guān)的民間歌手和民間儀式進(jìn)行了錄音錄像，已制錄光盤200多張，并建立了“廣西東部族群文化研究資料室”。研究人員利用這些豐富的資料，主持和參與了國家級立項(xiàng)課題5項(xiàng)，主持廣西“十五”“十一五”社科規(guī)劃課題9項(xiàng)，公開發(fā)表學(xué)術(shù)論文200多篇，取得了大量的研究成果。

結(jié)語

傳承創(chuàng)新民族文化是民族地方高校辦學(xué)特色的需要。民族文化的傳承創(chuàng)新離不開民族成員創(chuàng)新能力的培養(yǎng)，因此，民族文化的傳承創(chuàng)新與教育密不可分。就民族文化傳承創(chuàng)新而言，地方高校從樹立價(jià)值觀到傳授知識技能，再到引導(dǎo)師生對民族文化進(jìn)行研究、傳承、創(chuàng)新，可謂功不可沒。地方高校的人才健全，可以從地方語言（特別是瀕危方言）、族群關(guān)系、文化人類學(xué)、生態(tài)美學(xué)、民族學(xué)、社會學(xué)等角度全方位地對民族文化進(jìn)行傳承與創(chuàng)新。可以說，地方高校一直都在為地方民族文化的傳承創(chuàng)新提供重要的支持，因此，民族地區(qū)地方高校的發(fā)展有助于提高本地區(qū)民族文化藝術(shù)傳承創(chuàng)新的能力。（注：本文為2014廣西高校科學(xué)技術(shù)研究項(xiàng)目，項(xiàng)目編號：LX2014408）

參考文獻(xiàn)：

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一、高校圖書館服務(wù)設(shè)計(jì)

1. 服務(wù)設(shè)計(jì)概念

服務(wù)設(shè)計(jì)自20世紀(jì)90年代開始逐漸興起，與工業(yè)設(shè)計(jì)有著密切的關(guān)系。國際設(shè)計(jì)研究協(xié)會給出的服務(wù)設(shè)計(jì)概念為：服務(wù)設(shè)計(jì)是從客戶的角度來設(shè)置服務(wù)，其目的是確保服務(wù)界面。服務(wù)設(shè)計(jì)從用戶需求出發(fā)，運(yùn)用設(shè)計(jì)學(xué)理論和方法，依托適宜的方式和方法實(shí)施服務(wù)，使服務(wù)變得高效且更具針對性，由此得到用戶良好的服務(wù)滿意度，不斷提升用戶體驗(yàn)。在學(xué)生讀者為主要群體的大學(xué)校園，在讀者驅(qū)動力逐漸提高的今天，高校圖書館針對師生讀者的文化需求和體驗(yàn)，主動探尋搜集服務(wù)信息才能提供良好的文化服務(wù)。不同專業(yè)背景的學(xué)生對文化的需求不盡相同，人性化的、分門別類的服務(wù)設(shè)計(jì)是必需的。服務(wù)設(shè)計(jì)強(qiáng)調(diào)在過程分析中提高用戶的參與度，這可以更好地實(shí)踐以人為本的圖書館服務(wù)理念。

2.高校圖書館文化服務(wù)實(shí)踐

近年來，高校圖書館不斷加強(qiáng)圖書館的文化服務(wù)功能。教育部高等學(xué)校圖書情報(bào)工作指導(dǎo)委員會服務(wù)創(chuàng)新工作組于2010年12月舉辦了以“文化支撐服務(wù)”為主題的“第三屆圖書館管理與服務(wù)創(chuàng)新論壇”活動。筆者在中國知網(wǎng)數(shù)據(jù)庫中以“高校圖書館+文化服務(wù)”為關(guān)鍵字檢索篇名，共檢索論文149篇，研究較為集中在2011年以后。如上海交通大學(xué)圖書館從文化環(huán)境、閱讀、交大文庫介紹等方面建立文化設(shè)施模式；上海海事大學(xué)圖書館與校內(nèi)多部門的錯層聯(lián)合，打造了集“節(jié)慶”“海大人文講壇”“海大人文展覽”“海大人文書展”等為一體的文化超市；河北建筑工程學(xué)院圖書館提出了基于“互聯(lián)網(wǎng)+閱讀引導(dǎo)”的文化服務(wù)研究；浙江大學(xué)圖書館在文化建設(shè)方面采用了“聽講座、看展覽、讀者互動、主題閱讀”的文化服務(wù)設(shè)計(jì)等。

二、浙江大學(xué)圖書館文化服務(wù)設(shè)計(jì)

總結(jié)高校圖書館在文化服務(wù)方面的實(shí)踐案例，基于以人文為本的讀者服務(wù)導(dǎo)向，結(jié)合浙江大學(xué)圖書館在近年來文化服務(wù)經(jīng)驗(yàn)，本文提出高校圖書館的文化服務(wù)設(shè)計(jì)模型――“文化+”模型。“+”有三層含義：其一，文化服務(wù)活動形式多樣性，如“文化展覽+文化講座+主題閱讀”；其二，文化服務(wù)活動與新媒介的交叉融合，如自助閱讀機(jī)，圖書館移動端等；其三，與校內(nèi)學(xué)科的交叉融合。

例如，浙江大學(xué)圖書館與本校生命科學(xué)學(xué)院策劃舉辦了“浙江大學(xué)植物標(biāo)本展”。舉辦的緣由是當(dāng)今社會和校園對自然教育的重視。圖書館主動嗅探到即時(shí)熱點(diǎn)，與浙江大學(xué)生命科學(xué)學(xué)院謀劃文化活動，直擊讀者需求點(diǎn)。活動以蠟葉標(biāo)本掛框、圖文介紹展板，陳設(shè)活體植物剪枝展柜等形式向讀者展出標(biāo)本。展覽同時(shí)邀請專家為師生帶來植物主題講座，圖書館方面制作了專家推薦書單和館藏植物主題書單。立體的服務(wù)設(shè)計(jì)讓師生讀者從視覺、聽覺、觸覺甚至嗅覺全方位感受植物的文化氣息，在輕松的氛圍中領(lǐng)略和學(xué)習(xí)植物學(xué)科知識。浙江大學(xué)圖書館大力發(fā)展學(xué)科服務(wù)，努力挖掘院系信息資源，根據(jù)資源特點(diǎn)量體裁衣、精細(xì)打磨，在圖書館以文化陳展的形式來宣傳學(xué)科，利用主題講座深入學(xué)科研究，同時(shí)結(jié)合館藏圖書資源定制專題書單，這種創(chuàng)新的文化服務(wù)設(shè)計(jì)模型經(jīng)過近幾年的不斷實(shí)踐，逐漸被認(rèn)可。

三、探索與總結(jié)

綜上所述，與公共圖書館不同，身處高校校園、以學(xué)生讀者為主的高校圖書館，在文化服務(wù)設(shè)計(jì)上要注重多方面因素。

圖書館在文化服務(wù)設(shè)計(jì)時(shí)應(yīng)加強(qiáng)與院系以及科研院所的聯(lián)動，借助文化服務(wù)活動主動發(fā)掘隱藏在院系內(nèi)的學(xué)術(shù)資源，在圖書館綻放、傳播，激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)興趣的同時(shí)也能提高學(xué)科熟識度，進(jìn)而有效指導(dǎo)大類學(xué)生隨后的主修專業(yè)確認(rèn)。

服務(wù)設(shè)計(jì)過程中應(yīng)增加讀者互動的參與途徑。例如策劃一個有關(guān)地球科學(xué)系的礦物標(biāo)本展文化活動，調(diào)動地球科學(xué)系的學(xué)科團(tuán)隊(duì)學(xué)生成員給予知識支持和智力支持，組織材料、撰寫文案，文博系的學(xué)生主盯現(xiàn)場，設(shè)計(jì)展線、布展陳展，傳媒學(xué)院的學(xué)生團(tuán)隊(duì)做好文化活動的宣傳和推廣。圖書館作為統(tǒng)籌和膠合劑的角色，需要聯(lián)絡(luò)各方，做宏觀上的把控，大膽把場地交給學(xué)生籌備和實(shí)踐。相信源自學(xué)生角度的設(shè)計(jì)陳展思路將會吸引更多學(xué)生的關(guān)注。

文化服務(wù)設(shè)計(jì)的品牌化建立可以強(qiáng)化學(xué)生讀者對活動的辨識度。校園內(nèi)有紛繁多彩的社團(tuán)活動、文體活動等，圖書館的文化活動品牌建立一方面能增強(qiáng)活動可持續(xù)性，另一方面能增加學(xué)生讀者黏度。

圖書館是高校學(xué)生提升文化素養(yǎng)的重要學(xué)習(xí)基地之一，中國傳統(tǒng)文化是內(nèi)容設(shè)計(jì)的一個重要方面，在文化服務(wù)設(shè)計(jì)時(shí)應(yīng)注重對中國傳統(tǒng)文化的認(rèn)同和發(fā)揚(yáng)。

另外，參與文化服務(wù)設(shè)計(jì)館員的自身文化素養(yǎng)水平也需要注意。在服務(wù)設(shè)計(jì)時(shí)也應(yīng)該考慮圖書館的空間文化氛圍營造，如充滿學(xué)校文化氣息的圖書館能給師生帶來歸屬感。服務(wù)效果好壞需要嚴(yán)謹(jǐn)?shù)姆?wù)設(shè)計(jì)評價(jià)機(jī)制來衡量，只有對服務(wù)反饋不斷總結(jié)、改進(jìn)，才能更好地為師生提供服務(wù)。

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文化傳承與創(chuàng)新論文范文4

1 工具價(jià)值理念占主導(dǎo)，生涯教育目標(biāo)異化

馬克思說過：勞動不僅僅創(chuàng)造了物質(zhì)產(chǎn)品，同時(shí)也塑成了勞動者自身的本質(zhì)，也就是說，勞動創(chuàng)造了生存的資源，更是勞動者賴以生存的意義。勞動是社會財(cái)富的源泉，能使個體獲得賴以生存的物質(zhì)財(cái)富和資源，體現(xiàn)為勞動就業(yè)的工具價(jià)值。實(shí)踐中，依據(jù)勞動就業(yè)的本質(zhì)意義，生涯教育理念也存在著工具價(jià)值。現(xiàn)有的生涯教育產(chǎn)生的原動力來自一定生產(chǎn)力發(fā)展水平和產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)變化，源于社會經(jīng)濟(jì)發(fā)展的客觀需要。生涯教育過程中更多地注重具體知識內(nèi)容的和技能的獲得，關(guān)注結(jié)果勝于過程，而學(xué)生的情感體驗(yàn)更是被嚴(yán)重忽視。

（1）工具價(jià)值理念下將人視為孤立的生產(chǎn)個體，強(qiáng)調(diào)其社會價(jià)值，導(dǎo)致教育目標(biāo)與教育的本質(zhì)脫節(jié)。無論是植根于心理學(xué)基礎(chǔ)上的歐美生涯指導(dǎo)理論，還是建立在市場需求基礎(chǔ)上的日韓生涯指導(dǎo)體系，各種生涯選擇理論過于注重?fù)駱I(yè)者的職業(yè)自我屬性，相對忽視職業(yè)所在的組織和地區(qū)社會環(huán)境的作用。更有甚者，將生涯教育簡單等同于職業(yè)生涯規(guī)劃或就業(yè)指導(dǎo)，生涯教育糾纏于“職業(yè)”和“個人”的描述與分析，尚未對個體進(jìn)行更深層面的精神世界的挖掘。

其實(shí)，人的命運(yùn)和人生是與整個社會的大環(huán)境緊密聯(lián)系在一起的。人不是社會的對抗者或駕馭者，而是整個社會生活的一部分。人與社會構(gòu)成了一個整體。職業(yè)與人生同樣構(gòu)成了一個人作為社會人的不可分割的整體，二者互相影響。生涯教育的目標(biāo)絕不僅僅是幫助學(xué)生尋求一份工作，而是要使個體追尋天命所在，找到一個可以安身立命之所，幫助學(xué)生實(shí)現(xiàn)和諧完滿的人生。

（2）工具價(jià)值理念下的標(biāo)準(zhǔn)化模式，導(dǎo)致生涯教育目標(biāo)簡單化。無論是生涯決定歷程的CUC模式，還是SWOT分析，現(xiàn)有的教學(xué)過程，僅僅是標(biāo)準(zhǔn)化狀態(tài)。教學(xué)是將學(xué)生的問題情境，假設(shè)為一個靜止、固定的狀態(tài)，導(dǎo)致生涯教育目標(biāo)僵化。

個人的生命歷程如何，充滿了變量。有一類變量是客觀的，存在于個體之外，如身世、性別、家業(yè)、時(shí)局等；另一類變量是主觀的，存在于個體之內(nèi)的，如天賦、氣質(zhì)、性格、能力與興趣傾向。這兩類變量決定了個體的富貴貧賤，其間的互動之學(xué)，中國人稱之為“命學(xué)”，是最為樸素的“生涯”觀念。在這一樸素的概念中，充分表明了一個不確定性的事實(shí)：一個人的生涯歷程中充滿了不可測量的變量。我們不可能模擬出每一種狀態(tài)和情境。生涯教育，不是要讓學(xué)生學(xué)會應(yīng)對一個個模式化的生活片段，而是要讓學(xué)生建立起一種堅(jiān)定的信念。這種信念可以幫助他們應(yīng)對未來生涯中的種種風(fēng)險(xiǎn)。

2 缺少傳承與創(chuàng)新，生涯教育內(nèi)容受局限

（1）過度關(guān)注可測量性內(nèi)容，教育內(nèi)容偏狹。在心理學(xué)的支撐下，生涯教育更為關(guān)注流程和工具的使用，個體的天賦、氣質(zhì)、性格、能力與興趣傾向等都可以通過專業(yè)的測評工具測量。但是，卻缺少對存在于個體內(nèi)部的其他因素的分析和解讀。譬如忍耐、堅(jiān)毅、意義、愛、美和意識等，這些因素均無法以科學(xué)的方式去探討。

（2）生涯發(fā)展理論的本土化研究不足。高校多沿用西方的生涯發(fā)展理論。然而，中國人的生涯發(fā)展理論與西方社會存在很大差別，譬如行業(yè)發(fā)展內(nèi)部的等級差別會不同程度地影響職業(yè)內(nèi)涵的發(fā)展。在實(shí)際教學(xué)過程中，由于缺乏符合中國國情的生涯理論做指導(dǎo)，也就很難編寫系統(tǒng)的教材，加之部分生涯導(dǎo)師對課程的承諾感和投入感比較低，很難給予學(xué)生有價(jià)值的指導(dǎo)；此外，行業(yè)內(nèi)也鮮有從事職業(yè)分類和職業(yè)描述的專業(yè)機(jī)構(gòu)和組織，對中國本土的職業(yè)進(jìn)行深入研究，導(dǎo)致缺乏職業(yè)描述不到位，參考價(jià)值有限。更為重要的是，長期忽視對已有教育思想的總結(jié)和傳承，是國外生涯教育理論本土化的過程異常緩慢。

3 挖掘古代教育思想，生涯教育的必由之路

長遠(yuǎn)來講，生涯教育要發(fā)揮真正的指導(dǎo)作用，讓每位受教育者都能在這個不確定的時(shí)代，成熟、自信地規(guī)劃好自己的人生、扮演好自己的角色，就要在學(xué)習(xí)西方經(jīng)驗(yàn)的基礎(chǔ)上，重新審視我們的價(jià)值理念、充分挖掘古代教育思想的精髓。

我國古代教育思想中對于生涯教育有著深刻的論述。孔子云：“吾十有五而志于學(xué)，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳順，七十而從心所欲不逾矩。”這就是一副清晰的生涯路線圖。從天與人的關(guān)系到人與教育的關(guān)系，《中庸》作了最概括的闡明：“天命之謂性，率性之謂道，修道之謂教。”可以說中國古代的教育思想中“天人合一”的哲學(xué)觀所體現(xiàn)的和諧完美的價(jià)值取向，在某種程度上彌補(bǔ)了目前生涯教育工具價(jià)值理念的缺憾，也符合中國人特有的人格品質(zhì)。

“天人合一”哲學(xué)觀將宇宙萬物分為自然現(xiàn)象、社會現(xiàn)象、生命現(xiàn)象三大類，以天、地、人三個概念作為最高抽象，天指自然界，地指人類賴以生存的大地及社會環(huán)境，人實(shí)際指生命而言。人生于自然而組成社會；社會可以作用于人，人亦可以作用于自然；自然條件制約著社會發(fā)展，社會力量又可以改造自然。從自然現(xiàn)象中發(fā)現(xiàn)和把握規(guī)律，將自然界、社會和人看成是一個有機(jī)聯(lián)系的整體，三者尊倫理，和諧共生，此謂“天人合一”境界。“天人合一”的觀點(diǎn)其實(shí)是合乎自然，合乎社會的規(guī)律。這個深奧的玄機(jī)在于“周而復(fù)始”的觀念教給中國人“所謂生命，乃是一種不斷地變遷，交互興盛和腐敗的現(xiàn)象，當(dāng)一個人的生命力達(dá)到巔峰時(shí)，也象征著要開始走下坡路了，猶如潮水的消長。”個人的生涯發(fā)展就是要合乎自然，合乎規(guī)律，達(dá)到和諧的狀態(tài)。這也是古代教育思想中“天人合一”哲學(xué)觀在今日生涯教育領(lǐng)域的應(yīng)有之義。

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文化傳承與創(chuàng)新論文范文5

論文摘要：高校校園文化是文化在高校的重要表現(xiàn)形式，它的本質(zhì)是人的全面發(fā)展。認(rèn)識論哲學(xué)和政治論哲學(xué)中對人的價(jià)值追求的不同觀點(diǎn)影響著高校校園文化的理念選擇。認(rèn)識論哲學(xué)家認(rèn)為人的價(jià)值和幸福的最高體現(xiàn)是理性知識和真理，求知和知識是人存在的最高形式。政治論哲學(xué)家認(rèn)為人的價(jià)值側(cè)重體現(xiàn)在社會價(jià)值方面。在這兩種不同的哲學(xué)視角下，高校校園文化的價(jià)值取向選擇也是認(rèn)識論和政治論哲學(xué)之間不斷沖突與融合的過程。

高校校園文化在引領(lǐng)、塑造高校物質(zhì)形態(tài)、觀念形態(tài)方面起著重要導(dǎo)向作用。它既有著文化的共性，又有著自身的個性。在多元的文化價(jià)值觀的影響下，高校校園文化如何選擇符合自身發(fā)展的價(jià)值取向，是一個值得探討的問題。

1 高校校園文化的本質(zhì)是人的全面發(fā)展

1.1 文化的本質(zhì)

伯頓·克拉克主編的《高等教育新論：多學(xué)科的研究》一書中提出了用文化的觀點(diǎn)來研究高等教育，并指出文化是一種共同使用的思維方式和集體的行為方式，“文化塑造個人的心智”。也有人認(rèn)為文化就是教育，教育就是文化。文化的本質(zhì)不是別的，而是人本身的發(fā)展。①

1.2 高校校園文化與文化的關(guān)系

1.2.1 高校校園文化是文化在高校的普遍表現(xiàn)形式

高校校園文化（環(huán)境）是“由一代又一代的師生和管理者經(jīng)過長期的培育而形成的，它反映了社會文化發(fā)展的要求和校園群體的智慧與意志。”②從文化在高校的表現(xiàn)形式來說，高校教育的基本組成要素包括教育者、受教育者、教學(xué)資料三個部分，教育者是文化的傳承、傳播者。同時(shí)又是文化的受傳者，作為文化化了的人對文化進(jìn)行傳播；受教者接受一定的文化，又將這種文化進(jìn)行新的創(chuàng)造，最終也是被文化化了的人；教學(xué)資料實(shí)質(zhì)上是文化通過教材、輔導(dǎo)書、工具書等形式表現(xiàn)出來。高校校園文化作為文化這個大系統(tǒng)中的子系統(tǒng)，有著文化的共性。通過校園環(huán)境進(jìn)行的文化選擇，具體體現(xiàn)在學(xué)校的校風(fēng)（包括教風(fēng)、學(xué)風(fēng)等）建設(shè)、良好的人際關(guān)系（包括師生關(guān)系、學(xué)生之間的關(guān)系等）的確立、校園活動的組織、學(xué)校規(guī)章制度的訂立和各種設(shè)施的建立等方面。③高校校園文化是各個高校中都有的一種文化，只是依據(jù)高校層次、類型的不同而有所不同。

1.2.2 高校校園文化是文化在高校的特殊表現(xiàn)形式

高校是傳播高深學(xué)問的場所，高校校園文化也有其自身的獨(dú)特性，它體現(xiàn)了高校不同的辦學(xué)理念或辦學(xué)理想。從整個學(xué)校教育系統(tǒng)來說，高校校園文化的主體是有著高知識、高學(xué)問的教師和處于青年時(shí)期、激情洋溢、充滿理想的大學(xué)生群體。作為高校主體的特殊群體，他們的思想更具先進(jìn)性、開放性與深度性。高校校園文化主體的特殊性也決定了文化體現(xiàn)在高校校園文化中的復(fù)雜性、針對性與多元性。從不同層次、類別的高等院校來說，各個高校的校訓(xùn)的不同正是高校校園文化不同的一個突出表現(xiàn)形式。如清華大學(xué)的校訓(xùn)是“自強(qiáng)不息、厚德載物”；北京大學(xué)的校訓(xùn)是“愛國進(jìn)步、民主科學(xué)”；武漢大學(xué)的校訓(xùn)是“自強(qiáng)弘毅，求是拓新”；武漢理工大學(xué)的校訓(xùn)是“ 厚德博學(xué)，追求卓越”。

1.3 高校校園文化的本質(zhì)：人的全面發(fā)展

高校校園文化是文化作為大系統(tǒng)中的一個子系統(tǒng)。高校校園文化的本質(zhì)在于作為高校主體的大學(xué)生群體的全面發(fā)展。長期以來，人們對高校校園文化的本質(zhì)的認(rèn)識不足。以為高校校園文化只是豐富高校師生的業(yè)余文化生活；以為高校校園文化只是樹高樓、搞綠化、開辦講座等；以為高校校園文化的建設(shè)只是學(xué)校特定部門如團(tuán)委、學(xué)工處等部門的工作。沒有認(rèn)識高校校園文化是高校各項(xiàng)工作的基石，沒有認(rèn)識到到校園文化的深層本質(zhì)是學(xué)校的元?dú)猓黜?xiàng)工作都應(yīng)是這種元?dú)獾牧鞑迹瑥V大師生都應(yīng)能夠受到它的滋養(yǎng)。④

由于經(jīng)濟(jì)社會的發(fā)展，高校校園文化的發(fā)展也具有動態(tài)性。但是高校校園文化的本質(zhì)是不變的，它是人的全面發(fā)展。在中國，人的全面發(fā)展表現(xiàn)為人的德、智、體、美、勞的全面發(fā)展。高校校園文化引導(dǎo)著人的全面發(fā)展的方向。高校校園文化一般選擇的是社會的主流文化，但是也不可避免地受到非主流社會文化的沖擊。在主流與非主流文化的不斷沖突與融合過程中，高校校園文化表現(xiàn)為高校主體的自主與自覺選擇的特性。有人說，校園文化的變遷本質(zhì)上是大學(xué)生正確的社會感知、成熟的文化自覺和整合的群體互動。這在一定意義上反映了大學(xué)生群體在文化的變化過程中不斷適應(yīng)、調(diào)整的自我發(fā)展。

2 高校校園文化的價(jià)值取向：基于認(rèn)識論和政治論的視角

布魯貝克指出，研究高等教育主要有兩種哲學(xué)基礎(chǔ)：一是以認(rèn)識論為基礎(chǔ)；二是以政治論為基礎(chǔ)。高等教育的哲學(xué)指導(dǎo)思想支配著高校各個方面的發(fā)展。高校校園文化是高校建設(shè)的一個重要方面，也不可避免地受到這種哲學(xué)指導(dǎo)思想的影響。

2.1 認(rèn)識論視角下的高校校園文化

認(rèn)識論哲學(xué)的指導(dǎo)思想在西方有著傳統(tǒng)而悠久的歷史，它強(qiáng)調(diào)認(rèn)識論的人趨向于把以“閑逸的好奇”精神追求知識為目的，強(qiáng)調(diào)高校是探究高深學(xué)問的場所，是為了學(xué)術(shù)而存在的。這種哲學(xué)思想提倡的是能夠訓(xùn)練人的思維、發(fā)展人的理智，最終促進(jìn)人的全面發(fā)展的“學(xué)理性知識”。但是，傳統(tǒng)認(rèn)識論哲學(xué)的這種以理性思辨、邏輯推理求取知識和真理的活動并不單純?yōu)楂@取系統(tǒng)化的理性知識。在這個直接目的的背后還有更為高遠(yuǎn)的目標(biāo)，這就是人的存在、價(jià)值和幸福。⑤我國構(gòu)建和諧社會核心是以人為本，客觀上要求大學(xué)繼續(xù)堅(jiān)持以人為本的理念。尤其是在科學(xué)主義占主導(dǎo)地位的現(xiàn)代大學(xué)里，更加需要堅(jiān)持以人為本的理念。從而在二者之間找到平衡，構(gòu)建形成科學(xué)人文的理念以適應(yīng)大學(xué)和社會發(fā)展的需要。

高校校園文化在開放的社會環(huán)境中日益呈現(xiàn)出開放、公平、民主的文化氣息，表現(xiàn)在不同的學(xué)術(shù)觀念的共存、對個性的包容、對個體的尊重等。高校教師和學(xué)生作為高校教學(xué)活動的主體，他們的存在是為探索知識、傳播真理而存在的。教師不僅傳授知識、培養(yǎng)具有開放視野、創(chuàng)新能力的學(xué)生，而且通過科研對知識進(jìn)行探究。教師和學(xué)生都帶有自身獨(dú)特的個人文化，他們有著不同的知識背景、個性特征、思想觀念。高校校園文化正是學(xué)習(xí)、工作、生活在校園里的人所共同營造的共性文化。它通過營造良好的教風(fēng)、學(xué)風(fēng)來約束人們對知識探索的態(tài)度和行為。

2.2 政治論視角下的高校校園文化

政治論哲學(xué)認(rèn)為人們探討深奧的知識不僅出于閑逸的好奇，而且還因?yàn)樗鼘ι鐣矣兄钸h(yuǎn)的影響。高校的產(chǎn)生和發(fā)展與社會發(fā)展的要求密切相關(guān)。高校只有積極主動地適應(yīng)社會發(fā)展的需要，才能使自身不斷發(fā)展壯大。高校必須依靠培養(yǎng)的人才以及知識、技術(shù)的不斷創(chuàng)新來滿足社會不斷發(fā)展的需求。高校的存在是為社會服務(wù)的。它提倡的不僅僅是“學(xué)理性知識”，更重要的是“應(yīng)用性知識”。隨著科學(xué)技術(shù)日新月異的發(fā)展，科學(xué)技術(shù)變?yōu)榻?jīng)濟(jì)社會發(fā)展的第一生產(chǎn)力，創(chuàng)新對一個民族和國家的重要性越來越突出。這樣，應(yīng)用性知識更能為社會的發(fā)展服務(wù)。高校的社會服務(wù)功能也在高校校園文化中體現(xiàn)出來。高校校園文化向社會傳播正確的思想觀念，積極引導(dǎo)社會輿論，直接為社會文化建設(shè)服務(wù)。

3 高校校園文化的價(jià)值取向選擇

3.1 高校校園文化價(jià)值取向的沖突

政治論和認(rèn)識論之間一直存在著沖突，高校校園文化存在著認(rèn)識論和政治論的兩難選擇。其矛盾之處在于，探討高深學(xué)問的認(rèn)識論方法想方設(shè)法擺脫價(jià)值的影響；而政治論方法則必須考慮價(jià)值問題。⑥選擇了認(rèn)識論的人認(rèn)為，高深學(xué)問的堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)是嚴(yán)格的客觀性，如果不能避免高校的政治化，將遲早會歪曲和干擾學(xué)者研究的客觀性，從而導(dǎo)致學(xué)術(shù)貶值。選擇了政治論的人，更多的從社會發(fā)展的功利主義的角度出發(fā)，認(rèn)為高校存在的意義在于對社會的貢獻(xiàn)。

高校校園文化認(rèn)識論和政治論價(jià)值取向的沖突具體體現(xiàn)在對高深學(xué)問、高校自治、學(xué)術(shù)自由、大學(xué)功能的不同態(tài)度上。認(rèn)識論注重知識的學(xué)理性，政治論注重知識的效用性。認(rèn)識論認(rèn)為高校應(yīng)該完全自治。應(yīng)該讓高校里的學(xué)者、教師獨(dú)立自主的解決知識領(lǐng)域的問題。因?yàn)楦呱顚W(xué)問是高于普通知識的專門學(xué)問，那么只有學(xué)者能夠深刻地理解它的復(fù)雜性。由于他們最清楚高深學(xué)問的內(nèi)容，因而最有資格決定應(yīng)該開設(shè)哪些科目以及該如何講授，應(yīng)該決定學(xué)校規(guī)章制度的制定如招生、考試、學(xué)生的畢業(yè)要求、評聘教師等。政治論認(rèn)為高校的自治不完全由教師們決定，學(xué)術(shù)上的自由也是有限定的。應(yīng)該依據(jù)社會事務(wù)的要求決定高校的辦學(xué)方向、辦學(xué)標(biāo)準(zhǔn)、質(zhì)量要求等。由于認(rèn)識論注重知識的學(xué)理性，持認(rèn)識論的人認(rèn)為大學(xué)的主要職能是教學(xué)和科研。政治論注重知識的效用性，持政治論的人認(rèn)為大學(xué)的職能是為社會服務(wù)。

3.2 高校校園文化價(jià)值取向的融合

高校的職能發(fā)展由單一的教學(xué)功能到洪堡的教學(xué)與科研相統(tǒng)一，再到弗萊克斯納的社會服務(wù)功能，是一個逐步發(fā)展完善的過程。高校功能的多樣化發(fā)展趨勢反映了社會發(fā)展的總要求。在知識經(jīng)濟(jì)時(shí)代，既要通過教學(xué)來傳遞知識、保存文化、培養(yǎng)人才，又需要通過科學(xué)研究來創(chuàng)新發(fā)展知識，還需要為經(jīng)濟(jì)社會的發(fā)展直接、間接地提供服務(wù)。任何國家、任何時(shí)候的高等學(xué)校都擺脫不了政治論的根據(jù)，只是程度有所不同。當(dāng)國家處于非常時(shí)期，或是在專制的國家里，總是要特別強(qiáng)調(diào)政治論的根據(jù)。⑦長期以來政治論哲學(xué)思想占據(jù)著主導(dǎo)地位，認(rèn)識論哲學(xué)處于被壓制的狀態(tài)。但是大學(xué)是探索知識、傳播知識、追求真理的重要機(jī)構(gòu)。對知識的保存、選擇、傳承，對真理的探尋都需要大學(xué)具有自治和自由的權(quán)利，是大學(xué)發(fā)展的內(nèi)在要求。

高校校園文化的價(jià)值取向選擇應(yīng)該是認(rèn)識論和政治論的融合統(tǒng)一。高校校園文化需要營造出追求學(xué)術(shù)、追求真理、以人為本的氛圍，從而推動高校的可持續(xù)發(fā)展。大學(xué)發(fā)展的過程表明，大學(xué)內(nèi)部需要有專門的行政人員來參與大學(xué)管理。但是，目前在高校中存在行政管理權(quán)過度的傾向，行政級別化、干擾學(xué)術(shù)、違背教育教學(xué)規(guī)律的現(xiàn)象屢見不鮮。因此，需要在教學(xué)、學(xué)術(shù)管理和行政管理之間找到一個合理的平衡點(diǎn)，使得大學(xué)能和諧有序地運(yùn)行。從現(xiàn)實(shí)社會發(fā)展的需要來看，大學(xué)對國家和社會的影響力越來越大與他們的關(guān)系也愈來愈密切。現(xiàn)代大學(xué)功能強(qiáng)大，它在國家和社會事務(wù)中的地位和作用日益突出，正越來越成為政府借以實(shí)現(xiàn)國家利益的工具。⑧市場力量也成為干預(yù)大學(xué)的重要因素。在這樣的背景下，大學(xué)更加需要堅(jiān)持自治，倡導(dǎo)學(xué)術(shù)自由、追求真理。新時(shí)期建設(shè)高等教育強(qiáng)國的背景下，我們堅(jiān)持這種價(jià)值取向，絕不是要求大學(xué)脫離社會，而是在自治、自由的基礎(chǔ)上更好地履行社會賦予的職責(zé)、為社會服務(wù)。認(rèn)識論者洪堡就曾這樣指出：大學(xué)倘若實(shí)現(xiàn)其目標(biāo)，同時(shí)也就實(shí)現(xiàn)了，而且是在更高層次上實(shí)現(xiàn)了社會和國家的目標(biāo)。⑨

注釋：

①張應(yīng)強(qiáng).文化視野中的高等教育[M].南京:南京大學(xué)出版社,1999 .

②③⑧潘懋元.高等教育的基本功能：文化選擇與創(chuàng)造[J].高等教育研究,1995(1) .

④程祥國等.大學(xué)精神的奠立與高校校園文化的營造[J].江西社會科學(xué),2009(12).

⑤劉志洪.認(rèn)識論哲學(xué)觀及其超越[J].攀登(雙月刊),2010.4(29) .

文化傳承與創(chuàng)新論文范文6

關(guān)鍵詞：小河沿文化；動物形陶器；動物形圖案；動物崇拜；功能

中圖分類號：K876.3 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A 文章編號：1673-2596（2017）04-0006-06

小河沿文化是我國北方新石器時(shí)代諸文化的代表之一，得名于內(nèi)蒙古敖漢旗小河沿村南臺地遺址。經(jīng)過考古工作者半個多世紀(jì)的田野調(diào)查和發(fā)掘，目前已知被學(xué)術(shù)界共識的小河沿文化遺址主要有內(nèi)蒙古翁牛特旗大南溝遺址（石棚山墓地和老鷂窩梁墓地）、內(nèi)蒙古敖漢旗石羊石虎山遺址、三道灣子遺址、南臺地遺址、四棱山遺址、克什克騰旗上店遺址、林西縣白音長汗五期遺存、遼寧省錦西沙鍋屯洞穴遺址等（參考圖一）。隨著學(xué)界對小河沿文化諸多遺址進(jìn)一步深入研究及考古新發(fā)現(xiàn)，相信小河沿文化在人類文明的演進(jìn)過程中的地位會更加重要。

分析小河沿文化諸遺址，可知該文化大體分布在西遼河流域的內(nèi)蒙古東南部（老哈河區(qū)域）和遼寧西部地區(qū)。從遼西地區(qū)史前考古學(xué)文化發(fā)展序列看，小河沿文化處在紅山文化和夏家店下層文化的中間階段，其年代距今約5000-4000年，屬新石器時(shí)代晚期。與其基本共時(shí)的周鄰考古學(xué)文化有內(nèi)蒙古中南部的廟子溝文化、豫北冀南的大司空文化、遼東的小珠山中層文化等。

雖然目前小河沿文化遺址發(fā)掘不多，但是，就已發(fā)掘該文化的遺址來看，出土的陶器數(shù)量十分豐富，從制作方法、質(zhì)料、器形、紋飾各方面看，具有鮮明的特點(diǎn)。僅大南溝墓葬群就出土陶器217件，復(fù)原198件。同時(shí)，四棱山遺址還發(fā)掘出6座小河沿文化時(shí)期的陶窯，頗具典型性。這些陶器的出土和陶窯的發(fā)現(xiàn)，為綜合研究小河沿文化的陶器提供了較詳實(shí)的資料。小河沿文化出土的陶器，除大南溝墓地遺址有少量的器物經(jīng)慢輪修整的痕跡以外，均為手制的泥條盤筑而成。而且陶器種類豐富，主要器類有筒形罐、缽、盆、盂、尊、豆、壺、器座、案、勺等。其中，陶壺分為短頸鼓腹雙耳壺、^形壺、雙口鼓腹雙耳壺、單把壺、異形壺五類，是小河沿文化最具代表性的器類之一。紋飾種類主要有拍印細(xì)繩紋、刻劃平行線紋、網(wǎng)格紋、戳壓窩點(diǎn)紋、窄泥條附加堆紋等。還有的陶器為彩陶，多為紅地施黑彩，施紅彩的較少。彩陶圖案主要有平行線間以相對半重環(huán)紋或相對的平行斜線間以三角紋，組成寬帶紋飾，或施以倒三角紋、平行短斜線紋、回字形幾何紋、網(wǎng)格紋或間以動物形象、八角星、圖象符號等。

眾所周知，新石器時(shí)代陶器形狀的演變發(fā)展對先民們的衣食住行產(chǎn)生了巨大的影響，隨著先民們生存環(huán)境的穩(wěn)定及審美意識的提高，他們開始燒制帶有象征性寓意的陶器制品。小河沿文化諸多遺址、墓葬也不例外，出土了一些動物形陶器及帶有動物紋飾的彩繪陶器。尤為重要的是，使用鏤孔技術(shù)制造陶器，有些器物的耳和提用泥塑動物裝飾，甚至有些器物本身就做成動物形。比如，雙頸連通壺、鴨形壺、鳥形壺、^形壺等，造型奇特，古樸別致，形象生動逼真。這些動物形陶器的出現(xiàn)及使用，并不單純是現(xiàn)實(shí)動物形象的寫照，應(yīng)是人們或自然崇拜思想的產(chǎn)物，是原始藝術(shù)的反映。正如《大南溝――后紅山文化墓地發(fā)掘報(bào)告》描述：“M67的^形壺，形體巨大，腹部圓鼓而不對稱，既保持了壺類的原形和實(shí)用性，又概括地表現(xiàn)出^的形象，制作時(shí)有一定的難度。其他如M34的雙口聯(lián)體壺，M76的異形小壺，造型都比較復(fù)雜，但形體都顯勻稱。”

一、小河沿文化動物形陶器及帶有動物紋飾陶器出土情況

大南溝墓地M67^形壺（圖二），泥質(zhì)紅褐陶，外表磨光。口部^首形，張口昂首，雙圓目，腹扁圓不對稱，后側(cè)有尾，尾形扁平稍上翹，尾端有似插羽毛的排孔，下腹附雙豎環(huán)耳。頭部繪黑色條彩。高37.2、寬32.8、底徑11.4、壁厚0.7厘米。該^壺為大南溝第一墓地出土陶器中最大的一件。

大南溝墓地M36侈口盆（圖三），泥質(zhì)紅陶，大寬沿，敞口、腹扁，一側(cè)單耳，作立犬狀。黑彩，為鱗紋相對。口徑11.2、高6.8、底徑5.6、壁厚0.4厘米。據(jù)考證該彩陶盆的紋飾不是“鱗紋圖案”，其實(shí)將彩陶罐“鱗紋圖案”的正視線圖與單耳犬狀的正視圖作一對比，相差無幾，因此所謂的“鱗紋”是立獸符號化的圖案。

大南溝墓地M55彩陶罐（圖四），泥質(zhì)紅陶，敞口、折沿、斜肩，腹較矮粗，底中一圓孔。繪黑彩，以上下三角相對并在兩側(cè)延伸出平行折線為一組，形成原始雷紋圖案，共5組，間以立獸紋。口徑14、高17、底徑9.2、壁厚0.7厘米。對M55彩陶罐紋飾，據(jù)專家考證研究，認(rèn)為原始雷紋及立獸紋過于牽強(qiáng)，實(shí)際上“原始雷紋圖案”是一只大鳥的符號化表達(dá)，即“鳥紋”，“立獸圖案”是一只鸛類水鳥，所以該彩陶罐紋飾為一種動物形的鳥紋。

克什克騰旗上店B遺址KXBH1：3壺（殘）（圖五），夾砂紅陶，圓腹，小平底，最大腹徑位于中腹，上置一對鳥頭形耳，鳥喙向上，肩以上殘。

克什克騰旗上店B遺址KXBH1：1高領(lǐng)罐（圖六），泥質(zhì)紅陶，圓唇侈口，圓腹，腹最大徑在腹中部，最大腹部有對稱兩個橋形耳。肩部飾黑彩，圖案為平行線間飾雙魚紋和豎線紋，耳上飾三道豎線黑彩，與肩部紋飾連為一體。

內(nèi)蒙古敖漢旗南臺地遺址F2：8豬頭飾（圖七），大耳、長嘴、小眼，耳下有一連通小孔，頭內(nèi)空心。雕塑的真實(shí)生動，當(dāng)為陶器上的裝飾品。

內(nèi)蒙古敖漢旗南臺地遺址F11：5狗頭飾（圖八），頭頂畫兩道黑彩，張嘴直耳，憨態(tài)可掬，頭下有一連通小孔，頭內(nèi)空心。是陶器皿上的裝飾品（雕塑式紐），高4厘米。

通過分析上面的幾種陶器，我們可得知四五千年前小河沿文化先民們在制作陶器時(shí)與大自然界中的動物存在一定的關(guān)聯(lián)。那么，小河沿文化為何會出現(xiàn)動物形陶器或帶有動物紋飾的彩陶器呢？究竟源于什么？

二、動物形陶器出現(xiàn)原因分析

（一）文化傳承與交流

以往在研究中，因?yàn)樾『友匚幕图t山文化具有相似的分布區(qū)域，便將小河沿文化稱為后紅山文化，突出強(qiáng)調(diào)小河沿文化與紅山文化之間的傳承和銜接關(guān)系。專家認(rèn)為，小河沿文化是繼紅山文化之后在西遼河流域發(fā)現(xiàn)的又一種新石器時(shí)代晚期文化類型。根據(jù)現(xiàn)有的考古資料尚未發(fā)現(xiàn)兩種文化有地層疊壓關(guān)系，只是從文化內(nèi)涵上表現(xiàn)出明顯的時(shí)代早晚關(guān)系。研究考證說明小河沿文化早期發(fā)展階段，就處在紅山文化繁榮期之后，不會晚于紅山文化晚期階段。因此，可以說小河沿文化繼承了紅山文化的部分因素。例如，從出土遺物來對比兩種文化，則具有一定的共性。小河沿文化陶器形制中的筒形罐、缽、雙耳鼓腹陶壺、器座等，與紅山文化同類陶器的造型相近，有明顯的傳承關(guān)系（見圖九）。

由上圖可以看出，小河沿文化和紅山文化在陶器制作造型上有一定的傳承關(guān)系，動物形陶器這一類型更不例外。紅山文化動物形玉器和陶器，尤其是鳥形器物，著名的玉豬龍、玉鳳、玉龜、玉^、玉鳥、陶塑動物等，皆是紅山文化富有特殊寓意的動物形器物，并且紅山文化還以鳥類動物作為圖騰崇拜。既然紅山文化有十分l達(dá)的動物形器物，小河沿文化又傳承了部分紅山文化因素，因此小河沿文化出現(xiàn)動物形陶器是正常、合理的，無可厚非。從年代分析，趙寶溝文化早于小河沿文化，從小河沿文化的陶器群的器形、紋飾和圖案的整體特征分析，其承傳關(guān)系應(yīng)是趙寶溝文化，這樣的觀點(diǎn)目前也被學(xué)界認(rèn)可。從陶器器形來看，趙寶溝文化和小河沿文化都以尊形器為典型器類，這無疑是它們之間的共同特征。此外，小河沿文化陶器上的紋飾及彩陶圖案也是由趙寶溝文化刻劃幾何紋演變而來（如圖十），特別是陶尊，在形態(tài)上更具有一脈相承的演變關(guān)系。

趙寶溝文化最具典型的器物當(dāng)屬小山遺址出土的陶尊，重點(diǎn)在尊形器上裝飾有豬、鹿、鳥三種動物圖案。三種動物的頭部具有寫實(shí)性，但很夸張，身軀完全超脫了單純寫實(shí)現(xiàn)有動物的境界，昂首振翅，遨游太空。趙寶溝文化另一件極具震撼力的陶器就是公認(rèn)的“陶鳳杯”（圖十一），素有“中華第一鳳”的美稱。陶鳳杯上的鳳造型頭、冠、翅和尾的造型與傳統(tǒng)的“鳳”極為相近，栩栩如生，研究價(jià)值特別高。小河沿文化晚于趙寶溝文化，二者在主要器型、紋飾和彩陶圖案等方面均存在著明顯的承襲關(guān)系，小河沿文化是從趙寶溝文化發(fā)展而來的。

大汶口文化主要分布于黃河下游地區(qū)，分布范圍廣，延續(xù)時(shí)間長。大汶口文化和小河沿文化有過較密切的接觸、交流。通過對比這兩種文化出土陶器中的豆和折肩盆（如圖十二），明顯看出大汶口文化和小河沿文化之間存在著文化交流。小河沿文化作為西遼河流域的“山地文化”與代表東方沿海“海洋文化”的大汶口文化相互交融、相互影響，使西遼河流域的原始文化面貌發(fā)生了新的變化，其陶器器形及圖案與大汶口文化更為接近。

大汶口文化動物形陶器同樣十分發(fā)達(dá)，在山東膠縣大汶口文化三里河遺址出土一件仿豬形象的陶h，為豬形h，造型惟妙惟肖，宛如實(shí)物。另有，大汶口文化尉遲寺遺址出土一件立鳥陶器（如圖十三），鳥之形象，構(gòu)圖巧妙，比例協(xié)調(diào)、勻稱，堪稱杰作。

大汶口文化先民們在應(yīng)用大自然界的動物形狀于陶器造型上，展現(xiàn)了當(dāng)時(shí)大汶口文化先民高超的陶器制作工藝和豐富的精神生活。小河沿文化和大汶口文化存在文化、地域等一系列領(lǐng)域的交流、聯(lián)系，小河沿文化陶器制作工藝也受到大汶口文化影響，出現(xiàn)了代表小河沿文化特征的動物形陶器及圖案。小河沿文化因受到多重文化的影響，被史學(xué)家稱為“南北薈萃的小河沿文化類型”。

（二）原始因素

宗教，不是從來就有，而是人類意識發(fā)展到一定階段的產(chǎn)物。原始宗教是指處于初期狀態(tài)的宗教，存在于不具有成文歷史的原始社會中，其思想基礎(chǔ)主要是相信萬物有靈，靈魂不死，造型奇特的陶器亦是受原始宗教思想影響而出現(xiàn)的。原始宗教中的自然崇拜，是先民們在同大自然的斗爭中處于軟弱無力和對客觀世界愚昧無知情況下，把自然物人格化，同時(shí)，又由于人們對某些自然力的畏懼或感恩而產(chǎn)生的。先民們在對大自然的崇拜中，對動物的崇拜表現(xiàn)尤為突出，陶器的造型便是反映動物崇拜的一個重要方面。

趙寶溝文化出土陶尊上的圖案，分別從現(xiàn)實(shí)生活中的豬、鹿、鳥首的形象提煉而成，但豬首下作蛇身，鹿首和鳥首右側(cè)紋飾則似由羽翼抽象出來，它們已不是單純現(xiàn)實(shí)動物形象的寫照，而是人們創(chuàng)造的崇拜對象，是神化了的靈物。據(jù)學(xué)者考證，趙寶溝文化先民們崇拜的圖騰便是自然界的動物，比如鳥圖騰。

圖騰崇拜同人類的經(jīng)濟(jì)生活密切相關(guān)。根據(jù)小河沿文化出土的生產(chǎn)工具石器，其中以磨制精致的帶孔石鏟取代紅山文化的石耜，說明小河沿文化掘土工具有了大改進(jìn)，農(nóng)業(yè)生產(chǎn)力也進(jìn)一步提高。小河沿文化也出土了大量的細(xì)石器、骨柄石刃器，間接地反映了該文化的生業(yè)模式為采集農(nóng)業(yè)兼營漁獵/狩獵。顯然，動物在小河沿文化中占有重要地位，為了獵獲更多的動物，人們崇拜動物、信奉動物。隨著動物崇拜的發(fā)展，原始人自覺不自覺地幻想集幾種動物之靈性于一身，更高級的靈物出現(xiàn)了，這便是靈物信仰。因此，小河沿文化正是在狩獵經(jīng)濟(jì)的驅(qū)動下形成了動物崇拜，進(jìn)而出現(xiàn)了動物形陶器或帶有動物形圖案的彩陶器。

（三）原始藝術(shù)思想因素

在大量原始文化遺存中，有一部分可歸屬為原始藝術(shù)，因?yàn)檫@些作品已具有諸多藝術(shù)美的元素。其中，陶器的造型是反映原始造型藝術(shù)成就的一個重要方面，是當(dāng)時(shí)人們審美意識的一種物態(tài)化形式。人類的審美意識產(chǎn)生于生產(chǎn)實(shí)踐和社會生活。如在許多新石器時(shí)代遺址不僅發(fā)現(xiàn)家豬遺骨，還常發(fā)現(xiàn)家豬形象的藝術(shù)品，如山東大汶口文化的豬形h、河姆渡文化的陶塑豬、上宅文化的陶塑豬首等。這些藝術(shù)品手法細(xì)膩，栩栩如生，說明豬已稱為新石器時(shí)代藝術(shù)的重要創(chuàng)作題材，這顯然同新石器時(shí)代飼養(yǎng)家豬和豬已成為當(dāng)時(shí)肉食的重要來源有密切關(guān)系。

仔細(xì)研究小河沿文化，其陶器類型超脫了實(shí)用主義而更注重造型藝術(shù)。不僅有憨態(tài)可掬、形象逼真的豬首、犬首、鳥形，還有形神兼?zhèn)涞腲形壺。尤其是^形壺，短尾斜背，似昂首高歌，造形生動，且比例適宜，均勻?qū)ΨQ，極富生活氣息，表現(xiàn)出小河沿文化先民細(xì)致的觀察力，堪稱新石器時(shí)代實(shí)用與藝術(shù)造型緊密結(jié)合的杰作。原始藝術(shù)思想影響下的原始藝術(shù)品種類繁多，反映出人類一定發(fā)展階段的生產(chǎn)、生活情況。總之，富于變化的陶器造型，多姿多彩的陶器紋飾，展現(xiàn)了小河沿先民高超的藝術(shù)成就，這是小河沿先民對美的追求與探索的結(jié)果。

三、動物形陶器功能分析

（一）生活實(shí)用功能

陶器的發(fā)明，是人類文明的重要成果，標(biāo)志著新石器時(shí)代的到來。陶器的功能多有變化，唯一沒有發(fā)生改變的便是其生活實(shí)用功能，包括造型奇特的陶器、各類動物形陶器等。小河沿文化出土的^形壺雖說是一件研究價(jià)值極高的藝術(shù)品，但它仍是實(shí)用器。還有炊器、飲器、食器等，都是日用器皿，以實(shí)用為主。

（二）宗教祭祀功能

古代北方民族的原始宗教作為一種社會意識形態(tài)，與氏族社會的先民是相始終的。動物崇拜屬于原始的一部分，源于原始社會對自然界動物的依附關(guān)系。紅山諸文化先民的動物崇拜就種類來分有豬、鹿、鳥、^、魚、龜?shù)龋捅憩F(xiàn)形式來分有動物形陶器、紋飾、陶塑等。有的學(xué)者認(rèn)為，紅山諸文化先民的尤其發(fā)達(dá)，許多造型奇特的器物都是為了進(jìn)行宗教祭祀或崇拜動物而特別制作的。當(dāng)然，小河沿文化亦不例外，部分動物形陶器也是以宗教祭祀功能為主，是4000多年前小河沿文化先民敬奉自然、崇拜動物等精神信仰的反映。

（三）其他功能

陶器除以上功能外，還有裝飾功能及其他用途。裝飾屬于造型藝術(shù)范疇，小河沿文化南臺地遺址出土的狗首、豬首都是具有裝飾的動物形陶器。

通過上面的分析研究，我們可以初步得出如下結(jié)論：小河沿文化動物形陶器的出現(xiàn)不是無源可循的，它是在一定的社會背景和產(chǎn)生力水平下產(chǎn)生并發(fā)展的。就動物形陶器的功能而言，以生活實(shí)用為主，同時(shí)也有崇拜動物、信奉的宗教祭祀功能。動物形陶器還是人與神、人與自然界相溝通的信物，動物形陶器在小河沿文化發(fā)展中起著不可低估的作用。研究表明，小河沿文化是一個開放的文化，自身的傳承、創(chuàng)新和外來文化因素的吸納構(gòu)成了小河沿文化多元的文化特點(diǎn)，進(jìn)而較早地成為早期中國多元一統(tǒng)文明體系的重要來源和組成部分。

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