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高校道德教育論文范文1

1.1愛(ài)國(guó)守法、敬業(yè)愛(ài)生

一名合格的高校教師,必須熱愛(ài)祖國(guó),擁護(hù)我們黨和社會(huì)主義制度,嚴(yán)格遵守憲法及法律法規(guī),自覺(jué)貫徹國(guó)家的各項(xiàng)教育方針。把依法執(zhí)教作為自己的職業(yè)義務(wù),堅(jiān)決不做出任何有損于國(guó)家利益的言行。作為一名高校教師,其基本要求就是要熱愛(ài)自己的教育事業(yè)、安心于教育工作,盡職盡責(zé)地做好本職工作,為教育事業(yè)奉獻(xiàn)出自己所有的光和熱。同時(shí),我們要真心關(guān)愛(ài)學(xué)生。列夫•托爾斯泰曾經(jīng)說(shuō)過(guò)“:如果一個(gè)教師僅僅熱愛(ài)事業(yè),那么他只能是一個(gè)好教師;如果一個(gè)教師把熱愛(ài)事業(yè)和熱愛(ài)學(xué)生相結(jié)合起來(lái),他就是一個(gè)完美的教師”。熱愛(ài)學(xué)生是做好教育教學(xué)工作的重要因素,而高校老師對(duì)學(xué)生的熱愛(ài)主要就體現(xiàn)在了對(duì)學(xué)生在學(xué)習(xí)和生活等各方面能力的培養(yǎng)。

1.2教書育人、嚴(yán)謹(jǐn)治學(xué)

《國(guó)家中長(zhǎng)期教育改革和發(fā)展規(guī)劃綱要》明確指出“:教師要把教學(xué)作為首要任務(wù),不斷提高教育教學(xué)水平”。所以,教師敬業(yè)的首要表現(xiàn)就是做好教學(xué)工作。科學(xué)研究是艱苦的、嚴(yán)肅的事情,需要嚴(yán)謹(jǐn)?shù)木窈蛻B(tài)度。但是在教師中也出現(xiàn)了求名爭(zhēng)利、心態(tài)浮躁、治學(xué)不嚴(yán)謹(jǐn)?shù)葐?wèn)題,突出表現(xiàn)形式就是科研成果的粗制濫造,重量不重質(zhì),甚至出現(xiàn)了偽造數(shù)據(jù)、抄襲他人學(xué)術(shù)成果等現(xiàn)象。南京大學(xué)韓儒林教授有一副對(duì)聯(lián):板凳須坐十年冷,文章不寫半句空。作為高校教師要要摒棄浮躁情緒,有耐心下苦功夫去弘揚(yáng)科學(xué)精神、恪守學(xué)術(shù)規(guī)范,要堅(jiān)決抵制學(xué)術(shù)不端的行為。

1.3服務(wù)社會(huì)、為人師表

所謂服務(wù)社會(huì)強(qiáng)調(diào)要勇?lián)鐣?huì)責(zé)任,為國(guó)家富強(qiáng)、民族振興和人類進(jìn)步服務(wù);而為人師表則要求教師品德高尚,才能卓越,既要言傳,更要身教,要言行一致、做學(xué)生的措模。說(shuō)過(guò)“:老師對(duì)學(xué)生的影響,離不開老師的學(xué)識(shí)和能力,更離不開老師為人處世、于國(guó)于民、于公于私所持的價(jià)值觀。廣大教師必須率先垂范、以身作則,引導(dǎo)和幫助學(xué)生把握好人生方向”。當(dāng)代高校教師,要用自身的良好行為,從政治思想、道德水平、治學(xué)態(tài)度、行為舉止等多方面成為學(xué)生學(xué)習(xí)的榜樣。老師們通過(guò)堂堂正正做人、規(guī)規(guī)矩矩做事的處事態(tài)度,教給學(xué)生怎么做人、如何做學(xué)事。正是這種示范作用,一直以來(lái)“為人師表”都是學(xué)生們?nèi)烁癜l(fā)展的重要影響因素,往往“勝于言教”。

2提升高校教師職業(yè)道德修養(yǎng)的途徑

2.1提高高校教師法律素質(zhì)

高校教師作為學(xué)生們?cè)谛Ｆ陂g最為密切的人,他們?cè)诠芾砗徒虒W(xué)工作中所體現(xiàn)出的法律素質(zhì),會(huì)對(duì)學(xué)生們產(chǎn)生直接的影響。老師們應(yīng)積極向?qū)W生宣傳法律知識(shí),培養(yǎng)學(xué)生們的法律意識(shí)、養(yǎng)成守法習(xí)慣,提高他們依法維護(hù)自身權(quán)利的能力。因此,高校教師必須注重自身法律意識(shí)的培養(yǎng)、樹立法治的思維習(xí)慣,可以通過(guò)查閱相關(guān)法律專業(yè)的書籍、參加法律講座、關(guān)注與學(xué)生有關(guān)的法律法規(guī)來(lái)提高自身的法律修養(yǎng),樹立法治意識(shí)。

2.2加強(qiáng)高校教師職業(yè)道德理論學(xué)習(xí)

品德高尚的教師不是天生的,而是通過(guò)后來(lái)的努力,尤其是通過(guò)不斷的學(xué)習(xí)、自我修煉與自我完善而逐步積累形成的。只有以科學(xué)的理論為指導(dǎo),才不會(huì)在提升道德修養(yǎng)中迷失方向,才能真正培養(yǎng)出高尚的師德。高校教師職業(yè)道德的理論學(xué)習(xí)主要是通過(guò)個(gè)人自主學(xué)習(xí)和相關(guān)部門組織集中學(xué)習(xí)相結(jié)合:自主學(xué)習(xí)不會(huì)受時(shí)間、地點(diǎn)得限制,有一定的機(jī)動(dòng)性和靈活性,但是受個(gè)人水平和自控力等方面的影響,可能達(dá)不到預(yù)期的效果;而組織集中學(xué)習(xí),就是一種有組織、有計(jì)劃的職業(yè)道德學(xué)習(xí),能夠克服自主學(xué)習(xí)的不利因素,使高校教師的職業(yè)道德不斷提升。

2.3加強(qiáng)高校教師的道德實(shí)踐

道德實(shí)踐是教師職業(yè)道德培養(yǎng)的最終歸宿,只有通過(guò)在教育教學(xué)活動(dòng)中進(jìn)行道德實(shí)踐,才能真正對(duì)自身塑造良好的師德起到積極的作用。具體做法有三點(diǎn):一是鉆研業(yè)務(wù)。二是科學(xué)研究。三是關(guān)心愛(ài)護(hù)學(xué)生。

2.4完善高校教師職業(yè)道德考核體系

高校道德教育論文范文2

（一）學(xué)生需要廣闊的天空

課堂是學(xué)生獲得知識(shí)的主要場(chǎng)所，思想道德課是學(xué)生取得經(jīng)驗(yàn)的場(chǎng)地。所以，作為教師，應(yīng)當(dāng)合理的利用時(shí)間，給學(xué)生自主學(xué)習(xí)的時(shí)間，讓學(xué)生敢于“挑戰(zhàn)”自己，在課堂上善于提問(wèn)、敢于提問(wèn)，并且能夠?qū)⒆约旱乃伎寂c同學(xué)之間、師生之間的交流有效的結(jié)合在一起，共同的解決面臨的問(wèn)題。

（二）讓思想道德教育教學(xué)的課程更加貼近學(xué)生、貼近社會(huì)

伴隨著學(xué)生成長(zhǎng)中心靈的急劇變化，自我意識(shí)在不斷的加強(qiáng)。他們也渴望對(duì)社會(huì)的更多認(rèn)識(shí)，由于自身的心智發(fā)育、面臨問(wèn)題的處理上的經(jīng)驗(yàn)還不夠充足，還存在著膚淺的認(rèn)識(shí)、沖動(dòng)的情感、脆弱的情感以及盲目的行動(dòng)，這就需要老師在平時(shí)多和學(xué)生接觸，多了解學(xué)生所想，幫助學(xué)生解決問(wèn)題。思想道德教育課程教學(xué)是引領(lǐng)學(xué)生生活的橋梁。這就需要老師多操心，運(yùn)用各種手段，例如多媒體、教具等，將思想道德教育教學(xué)的內(nèi)容融入到與社會(huì)相關(guān)的題材中去。結(jié)合學(xué)生身邊發(fā)生的問(wèn)題、學(xué)生所關(guān)心的焦點(diǎn)、熱點(diǎn)，恰當(dāng)?shù)臉?gòu)建出適合高中生年齡段得大思想道德教育載體，在開放的思想道德教育教學(xué)模式下，讓學(xué)生更貼近于現(xiàn)實(shí)生活與社會(huì)。

二、改變教學(xué)模式，提高教育實(shí)效性

（一）運(yùn)用情感教學(xué)，加強(qiáng)師生交流

情感教學(xué)，是一種新型的教學(xué)模式，能夠?qū)W(xué)生的注意力吸引到課堂之上，讓課堂教學(xué)具有感染力。情感教學(xué)也是思想道德教育教學(xué)的指導(dǎo)思想，它的發(fā)展、它的完善對(duì)思想道德教育教學(xué)有著深遠(yuǎn)的影響。在思想道德教育教學(xué)中，老師不能只專注于學(xué)生在學(xué)習(xí)上的疑點(diǎn)、難點(diǎn)，而忽視對(duì)學(xué)生情感的培養(yǎng)以及情感材料的運(yùn)用。在高中思想道德教育的內(nèi)容上的應(yīng)從情感維度上對(duì)其進(jìn)行組織加工，在將思想道德教育的內(nèi)容展示給學(xué)生的同時(shí)，更是將情感的陶冶融入到過(guò)程當(dāng)中。傳統(tǒng)的教育模式需要改變、需要情感，作為思想道德教育引導(dǎo)者——班主任，平時(shí)忙于事務(wù)，或許難以了解到學(xué)生的需求，在思想道德教育中，或許就是班主任最能貼近學(xué)生的一種機(jī)會(huì)。在教育過(guò)程中，帶入情感，才是讓增進(jìn)學(xué)生與老師感情的又一保障。

（二）展示教育實(shí)用，滿足學(xué)生需要

目前，高中教育中思想道德教育已經(jīng)在改革和創(chuàng)新方面有了較大的進(jìn)步，教師的教育也越來(lái)越重視情感的發(fā)掘。在思想道德教育中，讓很多的人物以及事件都融入了豐富的情感。例如：在談到高中思想道德教育中的世界觀、人生觀時(shí)，對(duì)于理想、信仰，很多學(xué)生都認(rèn)為過(guò)于“假、空”，在考慮到學(xué)生的理解時(shí)，可選取的教材，或者抗戰(zhàn)中的歷史事件和人物來(lái)展開教學(xué)，這樣在感情上引起學(xué)生的共鳴，讓他們對(duì)思想道德教育有認(rèn)同感。在思想道德教育課程教學(xué)中，善于利用含有情感的材料以及內(nèi)容，能夠讓學(xué)生的情感從中得到提高、升華。

（三）教學(xué)貼近實(shí)際，樹立正確觀點(diǎn)

高中思想道德教育活動(dòng)要求將理論內(nèi)容與實(shí)際聯(lián)系在一起，這也要求教師不能將理論的東西講的含糊不清，要讓學(xué)生感受到是計(jì)劃的教學(xué)模式，生活化的教學(xué)形式，讓我們的思想道德教育真正成為學(xué)生能夠觸手可及的東西。在教育活動(dòng)中，讓學(xué)生多多發(fā)言，了解學(xué)生在學(xué)習(xí)中新的需要，根據(jù)實(shí)際情況建立“熱點(diǎn)評(píng)說(shuō)”，建立學(xué)生專用的論壇，開展一系列社會(huì)調(diào)查等活動(dòng)，幫助學(xué)生解決一些困惑方面的實(shí)際問(wèn)題。例如：列舉我國(guó)民主法制下的腐敗、環(huán)境保護(hù)、大學(xué)擇校現(xiàn)狀等現(xiàn)實(shí)熱點(diǎn)話題，很多都是學(xué)生關(guān)心的熱點(diǎn)話題，老師在進(jìn)行教學(xué)的同時(shí)，可以針對(duì)這些問(wèn)題，在課堂上做些探討，讓學(xué)生做出分析，并及時(shí)的解釋他們分析中存在的問(wèn)題，幫助學(xué)生樹立正確的觀點(diǎn)。

高校道德教育論文范文3

90后大學(xué)生性格外向開朗而又叛逆，交往廣泛多元而又內(nèi)心孤寂，自我中心意識(shí)較強(qiáng)，生理早熟老練而心理年齡較小，頭腦清醒、思維發(fā)散，經(jīng)濟(jì)上寬松獨(dú)立沒(méi)有壓力，理想廣泛向往美好未來(lái)，追求時(shí)尚、個(gè)性張揚(yáng)，動(dòng)手能力、社會(huì)適應(yīng)能力差。歷史賦予了90后獨(dú)特的個(gè)性，高校輔導(dǎo)員更要用與時(shí)俱進(jìn)的教育方法和因材施教的教育理念去教育和引導(dǎo)這樣的新生代。

高校輔導(dǎo)員教育行為的基本思路

高校輔導(dǎo)員必須對(duì)自己的言行、決策及由此產(chǎn)生影響和可能造成的結(jié)果進(jìn)行預(yù)測(cè)、分析和反思，捕捉和改正動(dòng)態(tài)知識(shí)網(wǎng)絡(luò)社會(huì)下的不足之處。

(一)發(fā)現(xiàn)問(wèn)題。針對(duì)90后大學(xué)生的特點(diǎn)，輔導(dǎo)員需要去了解新問(wèn)題，解決新情況，富有語(yǔ)言藝術(shù)色彩的談心和交流，可把握學(xué)生的思想動(dòng)態(tài)，了解不同階段學(xué)生所關(guān)心、關(guān)注的問(wèn)題。設(shè)身處地地想同學(xué)之所想，有助于提前發(fā)現(xiàn)學(xué)生中的潛在問(wèn)題與威脅，從而使輔導(dǎo)員居安思危、未雨綢繆。提前做好心理準(zhǔn)備和應(yīng)對(duì)措施，有針對(duì)性地進(jìn)行心理疏導(dǎo)，防患于未然，從而提高輔導(dǎo)員的監(jiān)控調(diào)控和應(yīng)變能力。

(二)預(yù)測(cè)問(wèn)題。通過(guò)現(xiàn)代的信息渠道收集學(xué)生各方面心理動(dòng)態(tài)的信息，深入了解學(xué)生思想、學(xué)習(xí)、生活等方面的基本情況及學(xué)生個(gè)體的性格、愛(ài)好、能力等個(gè)性特征，對(duì)學(xué)生在得到肯定、鼓勵(lì)后對(duì)待學(xué)習(xí)、工作和生活的態(tài)度轉(zhuǎn)變及其后果進(jìn)行預(yù)測(cè)、分析和假設(shè)。要求高校輔導(dǎo)員要有敏銳的洞察力和前瞻性，懂得取舍哪些情況是可以舉例并告知引以為戒的，哪些是必須忽略避而不談的。盡量要用與時(shí)俱進(jìn)的發(fā)展觀點(diǎn)盡最大可能與新時(shí)代的學(xué)生保持一致，時(shí)刻反思自己的思維觀點(diǎn)、表情態(tài)度、談話方式等對(duì)學(xué)生產(chǎn)生的影響和后果。

(三)分析問(wèn)題。語(yǔ)言藝術(shù)的運(yùn)用能夠提高輔導(dǎo)員的工作效果。每一次談話過(guò)后，輔導(dǎo)員都要對(duì)自己的言談進(jìn)行理性分析和反思，分析問(wèn)題的過(guò)程相當(dāng)于解決了一半的問(wèn)題，因?yàn)檩o導(dǎo)員工作是不斷重復(fù)不斷深化的過(guò)程，做好每一次的談話記錄等同于與同學(xué)進(jìn)行了第二次重復(fù)的談話。在總結(jié)經(jīng)驗(yàn)的過(guò)程中，認(rèn)真分析其過(guò)程，揚(yáng)長(zhǎng)避短，不斷豐富和補(bǔ)充實(shí)踐服務(wù)管理經(jīng)驗(yàn)。

提高高校輔導(dǎo)員語(yǔ)言藝術(shù)運(yùn)用能力的途徑

(一)輔導(dǎo)員人格的自我完善是提升輔導(dǎo)員語(yǔ)言藝術(shù)運(yùn)用效果的基本保障。輔導(dǎo)員有著強(qiáng)大的價(jià)值導(dǎo)向和行為規(guī)范作用，只有人格不斷地自我完善才能提升在學(xué)生心目中的地位，這也是提升輔導(dǎo)員語(yǔ)言藝術(shù)運(yùn)用效果的基本保障。輔導(dǎo)員人格的自我完善大致包括兩方面的內(nèi)容，一方是認(rèn)知結(jié)構(gòu)層次的自我完善，另一方面是業(yè)務(wù)素質(zhì)的提升與完善。

1、認(rèn)知結(jié)構(gòu)層次的自我完善。輔導(dǎo)員對(duì)時(shí)代特點(diǎn)和理論知識(shí)要不斷更新才能適應(yīng)90后大學(xué)生的思維和觀念，所以要不斷地進(jìn)行資源互補(bǔ)和經(jīng)驗(yàn)交流，通過(guò)經(jīng)驗(yàn)交流會(huì)、輔導(dǎo)員培訓(xùn)等途徑提升輔導(dǎo)員的對(duì)認(rèn)知結(jié)構(gòu)的優(yōu)化，以利于充實(shí)輔導(dǎo)員的語(yǔ)言內(nèi)涵，掌握說(shuō)話的方向性和針對(duì)性。

2、業(yè)務(wù)素質(zhì)的提升與完善。業(yè)務(wù)素質(zhì)的提升是為了更好地服務(wù)于日常事務(wù)管理，投入到堅(jiān)持不懈的全心全意為同學(xué)服務(wù)的過(guò)程中去。輔導(dǎo)員用自身語(yǔ)言藝術(shù)的魅力正確的、恰當(dāng)?shù)摹⒊志玫挠绊懼鴮W(xué)生，并逐步確立高校學(xué)者型、專家型輔導(dǎo)員的社會(huì)地位。

高校道德教育論文范文4

關(guān)鍵詞：建構(gòu)主義理論 ； 高職院校 ；語(yǔ)文教學(xué)

中國(guó)分類號(hào)：G718.5

認(rèn)為：一個(gè)民族想要站在科學(xué)的最高峰，就不能沒(méi)有理論指導(dǎo)。建構(gòu)主義理論認(rèn)為：學(xué)生學(xué)習(xí)不應(yīng)該被看成是教師授予知識(shí)的被動(dòng)接受者，而是學(xué)習(xí)者以自身已有的知識(shí)和經(jīng)驗(yàn)為基礎(chǔ)主動(dòng)的建構(gòu)活動(dòng)，主張學(xué)生學(xué)習(xí)過(guò)程是在教師創(chuàng)設(shè)的情境下，借助已有的知識(shí)和經(jīng)驗(yàn)，主動(dòng)探索，積極交流，從而建立新的認(rèn)知結(jié)構(gòu)的過(guò)程。建構(gòu)主義理論指導(dǎo)下的高職院校語(yǔ)文教學(xué)，力求實(shí)現(xiàn)四個(gè)轉(zhuǎn)變：

一、在教學(xué)觀念上，由以教師為中心向以學(xué)生為中心轉(zhuǎn)變

就學(xué)生而言，建構(gòu)主義理論認(rèn)為：在教學(xué)活動(dòng)中，要以學(xué)生為中心，要求學(xué)生由外部刺激的被動(dòng)接受者和知識(shí)的灌輸對(duì)象轉(zhuǎn)變?yōu)樾畔⒓庸さ闹黧w、知識(shí)意義的主動(dòng)建構(gòu)者，真正把學(xué)習(xí)者主體能動(dòng)性的發(fā)揮放在教學(xué)活動(dòng)與學(xué)習(xí)活動(dòng)的首位。就教師而言，建構(gòu)主義理論認(rèn)為：教師要由知識(shí)的傳授者、灌輸者轉(zhuǎn)變?yōu)閷W(xué)生自主學(xué)習(xí)的組織者、合作學(xué)習(xí)的參與者、探究學(xué)習(xí)的引導(dǎo)者、終身學(xué)習(xí)與發(fā)展的促進(jìn)者。然而，沿襲多年的應(yīng)試教育，卻把教師推向中心位置而導(dǎo)致主客錯(cuò)位，一切圍著教師轉(zhuǎn)，學(xué)生成為客體，被當(dāng)做當(dāng)作灌輸?shù)膶?duì)象和被動(dòng)接受知識(shí)的儲(chǔ)存器，這種機(jī)械的、被動(dòng)的學(xué)習(xí)方式扼殺了學(xué)生的主觀能動(dòng)性、創(chuàng)造性，學(xué)習(xí)的積極性與主動(dòng)性無(wú)法調(diào)動(dòng)。究其原因，就是教師與學(xué)生之間的主客位置被顛倒。因此，高職院校語(yǔ)文教學(xué)中，教師要更新觀念，由以教師為中心向以學(xué)生為中心轉(zhuǎn)變，構(gòu)建教師組織、幫助、指導(dǎo)下的、以學(xué)生為中心的新型學(xué)習(xí)方式，把學(xué)生學(xué)習(xí)的主動(dòng)權(quán)真正還給學(xué)生，讓學(xué)生在自己經(jīng)驗(yàn)的基礎(chǔ)上積極參與語(yǔ)文教學(xué)的全過(guò)程，從聽(tīng)說(shuō)到讀寫、從講授到練習(xí)中主動(dòng)探索，深入鉆研，大膽實(shí)踐，在充分彰顯主體性的同時(shí)獲取知識(shí)、形成能力、張揚(yáng)個(gè)性，使學(xué)生學(xué)習(xí)在充分體現(xiàn)以學(xué)生為中心的新型師生關(guān)系中更上一層樓。

二、在教學(xué)過(guò)程上，由被動(dòng)傳輸式教學(xué)向主動(dòng)建構(gòu)式教學(xué)轉(zhuǎn)變

受傳統(tǒng)教學(xué)觀念的影響，教師喋喋不休的講，學(xué)生機(jī)械被動(dòng)的聽(tīng)，整個(gè)教學(xué)過(guò)程成為教師“滿堂灌” 的過(guò)程，成為學(xué)生被動(dòng)適應(yīng)的過(guò)程，重教輕學(xué)，剝奪了學(xué)生作為學(xué)習(xí)主體應(yīng)有的學(xué)習(xí)主動(dòng)權(quán)。因此，建構(gòu)主義指導(dǎo)下的語(yǔ)文教學(xué)過(guò)程是在教師指導(dǎo)下，以學(xué)習(xí)者為主體，以學(xué)習(xí)者自主探索構(gòu)建知識(shí)為核心的學(xué)習(xí)過(guò)程。建構(gòu)主義指導(dǎo)下的主動(dòng)建構(gòu)式教學(xué)過(guò)程，首先要激活學(xué)生求知欲望。求知欲望是興趣產(chǎn)生的源泉，興趣是學(xué)習(xí)動(dòng)力的源泉，布魯納說(shuō)：“學(xué)習(xí)的最好刺激，乃是對(duì)所學(xué)材料的興趣”。興趣可轉(zhuǎn)化為主動(dòng)建構(gòu)知識(shí)的內(nèi)在動(dòng)力，這樣一來(lái)，學(xué)生沿著“求知欲望強(qiáng)―學(xué)習(xí)興趣濃―學(xué)習(xí)動(dòng)力足”的軌跡主動(dòng)學(xué)習(xí)，建構(gòu)學(xué)習(xí)效果明顯提高。其次，要培養(yǎng)學(xué)生問(wèn)題意識(shí)。心理學(xué)的研究結(jié)果證明，問(wèn)題是思維的起點(diǎn)，也是思維的源泉和動(dòng)，問(wèn)題能驅(qū)動(dòng)學(xué)生積極思維。最后，引導(dǎo)學(xué)生總結(jié)建構(gòu)規(guī)律。教學(xué)不是一種單純的知識(shí)傳輸?shù)倪^(guò)程，而是一種使學(xué)生產(chǎn)生穩(wěn)定的探究心向的積極探究的過(guò)程。使學(xué)生的認(rèn)識(shí)過(guò)程不斷深化，在加深學(xué)生對(duì)所學(xué)內(nèi)容的深入理解的基礎(chǔ)上，由感性認(rèn)識(shí)發(fā)展到理性認(rèn)識(shí)，啟發(fā)誘導(dǎo)學(xué)生自己去發(fā)現(xiàn)新規(guī)律，解決新問(wèn)題，由學(xué)會(huì)建構(gòu)知識(shí)發(fā)展到提高能力，實(shí)現(xiàn)創(chuàng)造。

三、在學(xué)習(xí)方式上，由學(xué)生個(gè)體獨(dú)立學(xué)習(xí)向師生之間、生生之間的合作互動(dòng)學(xué)習(xí)轉(zhuǎn)變

學(xué)生主動(dòng)建構(gòu)知識(shí)的過(guò)程，是通過(guò)與他人的相互作用實(shí)現(xiàn)的，其中，教師與同學(xué)都是建構(gòu)知識(shí)過(guò)程的合作者，學(xué)生之間應(yīng)由原來(lái)的競(jìng)爭(zhēng)關(guān)系變?yōu)楦挥诮?gòu)性的合作伙伴關(guān)系。因此，建構(gòu)主義理論指導(dǎo)下的語(yǔ)文課堂教學(xué)，由傳統(tǒng)教學(xué)觀主導(dǎo)下獨(dú)立的個(gè)人學(xué)習(xí)行為，走向多元互動(dòng)學(xué)習(xí)。首先，以和諧的學(xué)習(xí)氛圍為前提，喚起合作的動(dòng)機(jī)。和諧的學(xué)習(xí)氛圍是師生之間、學(xué)生之間關(guān)系融洽、有效進(jìn)行合作學(xué)習(xí)的橋梁。其次，以明確的學(xué)習(xí)目標(biāo)為向?qū)В购献鲗W(xué)習(xí)行有方向，避免盲目性。目標(biāo)的制定要從語(yǔ)文學(xué)習(xí)內(nèi)容實(shí)際出發(fā)，還要面向全體，兼顧好、中、差不同層次的學(xué)生。再次，以集體合作為目標(biāo)進(jìn)行有效的溝通，面對(duì)面的交流，在多向的合作互動(dòng)中，個(gè)人融入集體，個(gè)人競(jìng)爭(zhēng)轉(zhuǎn)化為集體競(jìng)爭(zhēng)，個(gè)人潛能最大限度的得以開發(fā)并融入集體智慧中。最后，以建構(gòu)知識(shí)、發(fā)展能力為目的。實(shí)施合作學(xué)習(xí)，教學(xué)過(guò)程由多元互動(dòng)，使教學(xué)資源得到有效的利用，在提高學(xué)習(xí)積極性、主動(dòng)性的前提下獲取知識(shí)，提高了能力，還融合了團(tuán)隊(duì)精神，可謂一舉多得。

參考文獻(xiàn)：

[1] 趙蒙成.建構(gòu)主義教學(xué)方法評(píng)析[J].外國(guó)教育研究，2002（9）.

[2] 《當(dāng)代教育心理學(xué)》，陳琦、劉儒德，1997。

高校道德教育論文范文5

【關(guān)鍵詞】大眾文化 思想政治教育 困境

大眾文化作為一種社會(huì)意識(shí)現(xiàn)象，不僅意味著休閑娛樂(lè)，著力于追求物欲和感官刺激，還包含一定的價(jià)值觀念與意識(shí)形態(tài)。思想政治教育所要求的主流價(jià)值、集體主義等價(jià)值目標(biāo)，都在這種過(guò)度的追求娛樂(lè)中變得迷茫，所謂 “第二文化空間”，預(yù)示了在社會(huì)主流文化之外，大眾文化的興起已經(jīng)成為一個(gè)客觀存在的事實(shí)，這給高校思想政治教育的外部環(huán)境帶來(lái)變化。

一、大眾文化導(dǎo)致高校思想政治教育的困境

（一）削弱高校思想政治教育的地位

高校思想政治教育是樹立社會(huì)主義主流價(jià)值在大學(xué)生的思想體系中占據(jù)中心地位，注重對(duì)大學(xué)生道德修養(yǎng)的引領(lǐng)和對(duì)政治理論的把握。而具有娛樂(lè)性、商品消費(fèi)性的大眾文化則更容易把學(xué)生引向注重感官享樂(lè)和物質(zhì)消費(fèi)的平臺(tái)，從而使青年學(xué)生越來(lái)越少地關(guān)注政治意識(shí)形態(tài)，導(dǎo)致主流意識(shí)形態(tài)處于一種邊緣地位。由此，不良的價(jià)值觀念在大眾文化的推動(dòng)下產(chǎn)生，而且?guī)в忻黠@的高校校園特色。大學(xué)生消費(fèi)觀念超前，消費(fèi)結(jié)構(gòu)有多樣化的特點(diǎn)；經(jīng)濟(jì)困難學(xué)生與家庭富裕學(xué)生之間、學(xué)生干部與普通學(xué)生之間、因獎(jiǎng)學(xué)金、保研等產(chǎn)生的競(jìng)爭(zhēng)行為等，容易產(chǎn)生矛盾和沖突。當(dāng)“天下興亡，匹夫有責(zé)”、“為中華之崛起而讀書”等情懷逐漸遠(yuǎn)去，代之而起的是強(qiáng)烈的消費(fèi)欲望、前衛(wèi)的消費(fèi)觀念與脆弱的承受能力，這已然表明了大眾文化正在逐漸削弱高校思想政治教育在大學(xué)生中的地位。

（二）淡化高校思想政治教育的氛圍

大眾文化有可能具有的品味低俗化和過(guò)度娛樂(lè)化，對(duì)于當(dāng)前大學(xué)生思想政治教育的環(huán)境氛圍來(lái)說(shuō)是不利的。在大眾文化的氛圍中，不同程度的惡搞、低俗、八卦、娛樂(lè)等形式，對(duì)于大學(xué)生的學(xué)業(yè)來(lái)說(shuō)是有負(fù)面影響的。確立市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制后，大學(xué)畢業(yè)后工作不再包分配，大學(xué)生“天之驕子”的地位也不復(fù)存在，大學(xué)成為很多人口誅筆伐的對(duì)象。一些諸如“讀大學(xué)不如賣燒餅”、“神馬都是浮云，賺錢才是王道”的“大學(xué)無(wú)用論”甚囂塵上，加之社會(huì)上選秀、造星等活動(dòng)的層出不窮，也加劇大學(xué)的浮躁和邊緣化。剛剛擺脫高中緊張壓抑的應(yīng)試教育的大學(xué)生，又不得不面對(duì)身份的邊緣化、背負(fù)起“就業(yè)壓力”的沉重包袱，此時(shí)他們急需學(xué)業(yè)和人生規(guī)劃方面的指導(dǎo)。但由于擴(kuò)招，師生比例嚴(yán)重失調(diào)，每個(gè)學(xué)生得不到應(yīng)有的指導(dǎo)，以至許多人只能選擇談戀愛(ài)、玩游戲來(lái)打發(fā)時(shí)間。

（三）腐蝕高校思想政治教育的對(duì)象

在我國(guó)高等教育的發(fā)展上，我們用十年時(shí)間實(shí)現(xiàn)高等教育由精英教育向大眾化的轉(zhuǎn)變，規(guī)模也超過(guò)俄羅斯、印度和美國(guó)，但量變并沒(méi)有帶來(lái)質(zhì)變，過(guò)于追求數(shù)量和規(guī)模使得質(zhì)量沒(méi)有得到很充分保障，低俗歌曲的逐漸泛濫、高校惡搞事件層出不窮、網(wǎng)絡(luò)語(yǔ)言的謾罵亢奮、八卦新聞的癡迷陶醉以及語(yǔ)言暴力等，伴隨著各種不太適宜大學(xué)生年齡階段的保健、美容、整形等，都逐漸成為大學(xué)校園隨處可見(jiàn)的現(xiàn)象。這些現(xiàn)象，與社會(huì)的主流文化相比顯得格格不入，且難以被禁止，它們對(duì)于大學(xué)生的人格塑造作用讓人擔(dān)憂。高度狂歡和零度痛苦，正在被視為大眾娛樂(lè)的準(zhǔn)則和規(guī)范，消解人們最基本的同情、理解與尊重。大眾文化中的這些負(fù)面效應(yīng)，侵入高校的文化環(huán)境，很大程度上影響大學(xué)生對(duì)于知識(shí)的渴望和追求，擾亂他們對(duì)于真善美標(biāo)準(zhǔn)的向往，充斥著功利、娛樂(lè)、媚俗等，都應(yīng)該是高校思想政治教育所不能忽視的。

二、大眾文化導(dǎo)致高校思想政治教育困境的原因分析

首先，高校思想政治教育弘揚(yáng)崇高與大眾文化平庸化的矛盾與沖突。一直以來(lái)，高校思想政治教育都具有現(xiàn)實(shí)性和超越性兩大功能，其現(xiàn)實(shí)主要表現(xiàn)在保持穩(wěn)定，維護(hù)現(xiàn)存的秩序和制度；其超越主要是引導(dǎo)學(xué)生在超越物質(zhì)束縛的基礎(chǔ)上使人的精神進(jìn)一步提升。高校思想政治教育的根本宗旨就是以崇高精神為追求指向，弘揚(yáng)積極向上的高尚精神，號(hào)召大學(xué)生樹立正確的世界觀、人生觀和價(jià)值觀，形成一種奮發(fā)向上的精神面貌。但在大眾文化發(fā)達(dá)的年代，大眾文化的平庸化影響弱化了高校思想政治教育弘揚(yáng)的崇高。大眾文化所倡導(dǎo)的是學(xué)生關(guān)注現(xiàn)下的自我，直接面向現(xiàn)存的生活境遇，從而消解理想和崇高精神，觸及的大多是淺層次的、平庸化的生活模式，這樣容易使學(xué)生失去追求崇高精神和塑造高尚人格的熱情。

第二，高校思想政治教育的灌輸性與大眾文化的自發(fā)性的矛盾沖突。對(duì)于高校思想政治教育來(lái)說(shuō)，灌輸歷來(lái)都是其堅(jiān)持的一個(gè)基本原則，而就高校學(xué)生而言，灌輸?shù)膬?nèi)容往往都是理論性比較強(qiáng)的知識(shí)，并且是高于他們自身的認(rèn)識(shí)水平的。因此大學(xué)生在自覺(jué)接受這些內(nèi)容時(shí)會(huì)有一定的阻礙，另外，學(xué)生一般是在固定的時(shí)間和地點(diǎn)接受學(xué)校的灌輸教育。高校思想政治教育的灌輸對(duì)學(xué)生來(lái)說(shuō)具有強(qiáng)制性，可能會(huì)引起學(xué)生的逆反心理和抵觸情緒，而大眾文化以誘導(dǎo)大眾對(duì)其產(chǎn)品的消費(fèi)為目的，它向大眾傳輸?shù)膬?nèi)容主要是符合大眾的生活趣味，與大眾的現(xiàn)有認(rèn)識(shí)水平相當(dāng)?shù)臇|西。另外，大眾文化的影響是建立在大眾的無(wú)意識(shí)和自發(fā)性上，而非建立在大眾的高度自覺(jué)上。因此，大眾文化削弱了以往強(qiáng)制性的政治說(shuō)教和思想灌輸?shù)淖饔谩?/p>

第三，高校思想政治教育維護(hù)主流意識(shí)形態(tài)中心地位與大眾文化的主流意識(shí)形態(tài)邊緣化傾向之間的矛盾。一方面，社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)為高校思想政治教育提供了基本標(biāo)準(zhǔn)和科學(xué)范疇，并對(duì)其性質(zhì)和方向進(jìn)行了規(guī)定，是高校思想政治教育堅(jiān)實(shí)的理論基礎(chǔ)。另一方面，高校思想政治教育對(duì)社會(huì)主義主流意識(shí)形態(tài)的建設(shè)具有促進(jìn)作用。高校思想政治教育為了使社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)在高校學(xué)生的思想體系中占據(jù)中心地位，注重對(duì)道德修養(yǎng)課和政治理論課的設(shè)置。而具有娛樂(lè)性、商品消費(fèi)性的大眾文化容易把大眾引向注重感官享樂(lè)和物質(zhì)消費(fèi)的平臺(tái)，從而使人們?cè)絹?lái)越少地關(guān)注政治意識(shí)形態(tài)。

參考文獻(xiàn)：

高校道德教育論文范文6

關(guān)鍵詞：高校德育 有效性 制度

2010年，西安音樂(lè)學(xué)院大學(xué)生藥家鑫交通肇事殺人；2013年，復(fù)旦大學(xué)研究生林森浩投毒毒殺室友；時(shí)隔不到1年，2014年1月廣西某藝術(shù)學(xué)院再次出現(xiàn)舍友投毒案。以此為代表的大學(xué)生所為的惡性事件，近年來(lái)頻頻曝光于公眾的視野中。這些觸目驚心的案例不得不令人反思，這些成績(jī)優(yōu)秀大學(xué)生怎么能夠做出這樣令人發(fā)指的事情？這引發(fā)了人們對(duì)高校德育有效性的質(zhì)疑，高校的德育去哪里了？高校德育突破口在哪里？

一、制度是增強(qiáng)高校德育有效性的重要資源

（一）制度的概念

何謂制度？制度是一個(gè)復(fù)雜的范疇，內(nèi)涵非常豐富，僅就字面上理解：“‘制’有節(jié)制、限制的意思；‘度’有尺度、標(biāo)準(zhǔn)的意思。這兩個(gè)字結(jié)合起來(lái)，表明制度是節(jié)制人們行為的尺度”。①

制度作為一種普遍存在的社會(huì)現(xiàn)象，一直都是學(xué)界研究的重要問(wèn)題。如美國(guó)約翰？羅爾斯指出：“現(xiàn)在我要把一個(gè)制度理解為一種公開的規(guī)范體系，這一體系確定職務(wù)和地位及它們的權(quán)利、義務(wù)、權(quán)利、豁免等。這些規(guī)范指定某些行為類型為能允許的，另一些則被禁止的，并在違反出現(xiàn)時(shí)，給出某些懲罰和保護(hù)措施。”②新制度經(jīng)濟(jì)學(xué)的代表人物、諾貝爾經(jīng)濟(jì)學(xué)獎(jiǎng)獲得者諾斯這樣定義制度：“制度是一個(gè)社會(huì)的游戲規(guī)則，更規(guī)范地說(shuō)，他們是為決定人們的相互關(guān)系而人為設(shè)定的一些制約。”

制度可以是正規(guī)的，以書面的形式存在，比如法律、法規(guī)等，這些規(guī)范是由社會(huì)的強(qiáng)制力為后盾，但也可以不是，如那些非正式的規(guī)范、價(jià)值觀念也被普遍認(rèn)為是制度，例如家庭、握手、求學(xué)、教學(xué)、校長(zhǎng)等；斯科特（Scott， 2001：48）的解釋為：“制度的構(gòu)成包括文化――認(rèn)知的、規(guī)范的以及制度的要素，以及與之相聯(lián)系的活動(dòng)與資源，它使社會(huì)生活趨于穩(wěn)固并富有意義”。

本文所謂的高校制度指的是為了指導(dǎo)和約束大學(xué)生的行為和高校相關(guān)的組織、機(jī)構(gòu)、人員等的行為而制定的教育法律、規(guī)章等正式規(guī)則體系和那些非正式的規(guī)范體系、價(jià)值觀念體系。

（二）制度蘊(yùn)涵著重要的道德教化價(jià)值

教育作為制度化的事實(shí)以來(lái)，高校就表現(xiàn)為制度性的存在。高校在制度化的過(guò)程中，德育已經(jīng)具體化為高校運(yùn)行的實(shí)際內(nèi)容，當(dāng)然必須置于高校各項(xiàng)制度規(guī)范與約束之中。德育與高校制度之間的關(guān)系具有統(tǒng)一性。

首先，德育作為學(xué)校制度所規(guī)約的一部分，學(xué)校的組織目標(biāo)與德育目標(biāo)有著內(nèi)在的統(tǒng)一性，為學(xué)校組織目標(biāo)而形成的學(xué)校成員互動(dòng)有利于德育目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)。

其次，“德育是一系列的互動(dòng)過(guò)程，要充分有效地互動(dòng)，需要遵循一些基本規(guī)則”③，從其內(nèi)容看，制度傳遞社會(huì)基本價(jià)值觀、道德規(guī)范及行為方式，內(nèi)含一定的社會(huì)道德要求，在其規(guī)范下的德育互動(dòng)必定影響到學(xué)生道德價(jià)值觀、道德規(guī)范及行為方式的養(yǎng)成，內(nèi)含一定時(shí)代的倫理道德精神而具有道德教化價(jià)值，支持著德育的價(jià)值實(shí)現(xiàn)，關(guān)照著大學(xué)生的道德生成與發(fā)展。制度所蘊(yùn)涵的道德倫理精神和道德教化價(jià)值，決定了制度能夠成為高校德育的重要資源。

二、高校現(xiàn)行制度建設(shè)不足導(dǎo)致的德育有效性不高

近年來(lái)，盡管人們對(duì)于高校德育取得的成績(jī)給予了充分肯定，但德育效果不盡如人意，仍處于低效也是不爭(zhēng)的事實(shí)。在探索擺脫德育低效的過(guò)程中，人們已經(jīng)注意到制度本應(yīng)發(fā)揮的道德教育效用沒(méi)有起到應(yīng)有的作用，甚至認(rèn)為就是源于制度供給的錯(cuò)位和缺位導(dǎo)致了高校德育低效。

（一）制度設(shè)計(jì)理念錯(cuò)位導(dǎo)致高校德育低效

目前，在國(guó)內(nèi)高校教育中，過(guò)分強(qiáng)調(diào)知識(shí)重要性的制度設(shè)計(jì)不在少數(shù)，就連高校的德育學(xué)科課程也強(qiáng)調(diào)知識(shí)的傳授，德育知識(shí)任課教師在課堂上講完了，好像完成了道德教育任務(wù)，想當(dāng)然地認(rèn)為學(xué)生掌握知識(shí)，就實(shí)現(xiàn)了德育目標(biāo)，學(xué)生成績(jī)的核定也是以學(xué)生能夠記住多少道德知識(shí)為標(biāo)準(zhǔn)，至于學(xué)生在課下實(shí)際生活中的德育表現(xiàn)不予考察，德育教育更多是身教。但反觀高校當(dāng)下，德育教育往往成為一種簡(jiǎn)單說(shuō)教，不為學(xué)生接受。

（二）保障監(jiān)督缺位導(dǎo)致的高校德育低效

“善有善報(bào)，惡有惡報(bào)”是一種樸素的人道主義思想，也是廣大社會(huì)成員的基本訴求，按照康德的解釋就是福德要一致，教育家杜威指出：“一個(gè)社會(huì)成員，在和別人的共同生活中，他對(duì)社會(huì)的貢獻(xiàn)和他得到的好處能保持平衡。”④大學(xué)生也不例外，每個(gè)大學(xué)生在實(shí)現(xiàn)自身價(jià)值的過(guò)程中，所在的高校里都應(yīng)該遵守同樣的制度規(guī)則：在制度面前人人平等，在道德判斷人人不得有特殊。但由于執(zhí)法不嚴(yán)和違法不究而導(dǎo)致的“惡行善報(bào)”在高校時(shí)有發(fā)生。正如法國(guó)啟蒙思想家愛(ài)爾維修所說(shuō)：“當(dāng)人們處于從惡者能得到好處的制度之下，要?jiǎng)袢藦纳剖峭絼诘摹！雹蒿@然，在高校道德范疇內(nèi)，好學(xué)生與壞學(xué)生是相對(duì)的，光有好的制度不一定能造就好人，好的制度需要人嚴(yán)格貫徹執(zhí)行，只有讓“以身試法”者受到應(yīng)有的懲罰，才能創(chuàng)造良好的德育環(huán)境，推動(dòng)高校道德教育有效性。

（三）外部制度安排缺位導(dǎo)致高校德育以“保底”為限度

在相當(dāng)長(zhǎng)的歷史時(shí)期，由于人們獲得知識(shí)，接受道德教育主要是在學(xué)校完成的，故一旦高校出現(xiàn)“不同尋常”事件，整個(gè)輿論驚奇的一致：因?yàn)閷W(xué)校沒(méi)有盡到教育責(zé)任造成的。比如大學(xué)生自殺行為、退學(xué)行為，此類情況往往是家長(zhǎng)及其親屬一幫人會(huì)到校，與校方糾纏不清，非要討個(gè)說(shuō)法，個(gè)別家長(zhǎng)尋死覓活，多者要鬧上數(shù)月，少者也要十天半月，學(xué)校上上下下有專人放下手中的事情，科研、教學(xué)工作暫停，全天候陪同，防止“次生災(zāi)害”的發(fā)生。另外，為不影響學(xué)校聲譽(yù)，往往對(duì)網(wǎng)絡(luò)輿論也是三緘其口，盡量少說(shuō)，最好是不說(shuō)。因?yàn)檎麄€(gè)輿論環(huán)境一般對(duì)學(xué)校也不利，首先被譴責(zé)的是學(xué)校，家庭與社會(huì)的教育責(zé)任往往不被擱置在一旁，輿論力量基本上會(huì)一邊倒，指責(zé)高校的德育工作不到位，管理不到位，某某部門失責(zé)，介入不及時(shí)，如果及時(shí)介入的話，也許會(huì)次悲劇的發(fā)生等等，撲面而來(lái)，整個(gè)高校毫無(wú)招架之力。由于高校外部制度供給不足，客觀上助長(zhǎng)了道德失范行為，久而久之，高校德育趨于保守，以“不出事”為德育底限。道德教育陷入“說(shuō)起來(lái)重要，做起來(lái)次要，忙起來(lái)不要”的怪圈，“德育為先”流于形式就不足為怪了。這種“保底”的高校德育現(xiàn)狀反映了高校面對(duì)日益涌現(xiàn)的道德新問(wèn)題有心無(wú)力，這種低效的高校德育倒逼人們反思制度的不足，應(yīng)該出臺(tái)相關(guān)制度來(lái)改變學(xué)校德育“孤軍奮戰(zhàn)”局面，促進(jìn)我國(guó)德育教育事業(yè)的良性發(fā)展。

三、增強(qiáng)高校德育有效性的制度建設(shè)

杜時(shí)忠教授認(rèn)為，要盡快擺脫當(dāng)下學(xué)校德育的低效困境，一個(gè)強(qiáng)有力的措施就是從完善學(xué)校德育制度做起并指出：“對(duì)于學(xué)校德育來(lái)說(shuō)，不可回避制度德性。我們主張學(xué)校德育應(yīng)該正視并彌補(bǔ)制度的缺陷，應(yīng)該倡導(dǎo)通過(guò)道德的制度來(lái)教育人，鼓舞人，探索通過(guò)制度德性培養(yǎng)個(gè)人德性的學(xué)校德育新模式”⑥。

（一）健全監(jiān)督的制度

高校在實(shí)際道德教育過(guò)程，制度也是作為重要的資源和手段在發(fā)揮作用，但是由于制度沒(méi)有得到嚴(yán)格的貫徹執(zhí)行，由于違反制度的沒(méi)有得到懲戒，制度中滲透的善惡評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)無(wú)法發(fā)揮作用，其對(duì)非道德行為的制約能力也會(huì)大打折扣，這樣勢(shì)必導(dǎo)致制度逐漸喪失了權(quán)威，失去了對(duì)大學(xué)生的約束力，形成了道德教育的無(wú)形障礙，嚴(yán)重地腐蝕著高校的道德教育。

要維護(hù)高校制度的權(quán)威，必須規(guī)范制度的運(yùn)行，構(gòu)建已有制度的執(zhí)行監(jiān)督機(jī)制，確保制度能得到貫徹執(zhí)行，對(duì)一些非道德、不文明的現(xiàn)象和行為，堅(jiān)決制止，決不能姑息遷就，營(yíng)造良好了制度執(zhí)行氛圍，促成大學(xué)生養(yǎng)成良好的行為習(xí)慣。

（二）糾正錯(cuò)位的制度

道德知識(shí)的認(rèn)知和掌握有助于德性的生成，而道德之“知”與道德之“行”未必完全一致。需要在社會(huì)實(shí)踐檢驗(yàn)德育之“知”，也只有通過(guò)德行來(lái)內(nèi)化道德知識(shí)。然而，當(dāng)前高校道德教育太偏重道德知識(shí)的教育，忽視德行的訓(xùn)練。這一點(diǎn)必須改變，否則，高校德育低效現(xiàn)象很難改善。必要在制度設(shè)計(jì)思路上由重知識(shí)向知識(shí)和生活實(shí)踐并重轉(zhuǎn)變，徹底改變“重成績(jī)，輕做人”考核制度，學(xué)生的德育考核從單純知識(shí)性考核向?qū)W生實(shí)際德行考核傾斜，既要“知識(shí)上的巨人”，又要“行動(dòng)上巨人”。通過(guò)制度規(guī)范作用，可以把道德知識(shí)和道德行為有機(jī)地整合起來(lái)，培養(yǎng)出自覺(jué)自愿行善的當(dāng)代大學(xué)生。

（三）補(bǔ)足缺位的制度

“育人為本，德育為先。”教育理念落實(shí)的相關(guān)配套制度還沒(méi)有跟上，在道德領(lǐng)域還存在許多制度空白。“即我們教育事業(yè)和教育活動(dòng)和教育活動(dòng)中很多教育關(guān)系和教育行為沒(méi)有法律規(guī)范予以調(diào)節(jié)，即無(wú)法可依，無(wú)章可循，從而在社會(huì)組織和民眾中生成許多離散的教育失范行為。”⑦比如我國(guó)還缺少專門保障高校德育優(yōu)先發(fā)展的《德育優(yōu)先投資法》《德育投入保障法》《高校突發(fā)事件應(yīng)急保障法》等。以立法的方式確保高校加大德育建設(shè)的經(jīng)費(fèi)投入，保障資金不被其他事項(xiàng)所擠占、挪用，將德育擺在優(yōu)先發(fā)展的戰(zhàn)略地位。以法保障高校德育秩序，促使高校德育主體之間形成積極有為的合作關(guān)系，預(yù)防、減少和消除德育過(guò)程中的摩擦和失調(diào)，為德育活動(dòng)營(yíng)造良好秩序，激發(fā)高校道德教育活力，破解高校德育保底困境。

注釋：

①董建新.制度和制度文明.暨南學(xué)報(bào)：哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版，1998（1）.

②約翰?羅爾斯著，何懷宏譯.正義論[M].北京：中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社，1988：54.

③魯潔.德育現(xiàn)代性實(shí)踐研究[M].南京：江蘇教育出版社，2003：63.

④（美）杜威著，王承緒等譯.德育教育原理.杭州：浙江教育出版社，2003：214.

⑤霍蘭?薩拜因著，盛葵陽(yáng)等譯.政治學(xué)說(shuō)史（下）.北京：商務(wù)印書館，1986：633.

⑥杜時(shí)忠.制度德性與制度德育[J].教育研究與試驗(yàn)，2002（1）.

⑦高金玲.關(guān)于中國(guó)教育法制建設(shè)的思考.廣西師范大學(xué)學(xué)報(bào)：哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版，2004（7）.

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[3]魯潔.德育社會(huì)學(xué)[M].福州：福建教育出版社，1998.

[4]約翰?羅爾斯著，何懷宏譯.正義論[M].北京：中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社，1988.

[5]杜威著，王承緒等譯.德育教育原理[M].杭州：浙江教育出版社，2003.

[6]霍蘭?薩拜因著，盛葵陽(yáng)等譯.政治學(xué)說(shuō)史[M].北京：商務(wù)印書館，1986.

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[13]高金玲.關(guān)于中國(guó)教育法制建設(shè)的思考[J].廣西師范大學(xué)學(xué)報(bào)：哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版，2004（7）.

作者簡(jiǎn)介：

劉國(guó)賢（1972- ），女，安徽霍邱人，主要研究方向：大學(xué)生思想政治教育。