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海洋文化論文范文1

文化是一個歷史范疇，因時而異，即文化的時代性。大陸文化如此，海洋文化也不例外。一種文化隨著時代變化可能會消失得無影無蹤，但也有的被保留下來，或融合、滲透在新誕生的文化之中，構成文化層次結構，如同地層古生物一樣，層層積壓，呈現文化縱向剖面。眾所周知的港澳文化，本是嶺南文化的一部分，但由于特殊的歷史原因，港澳被英國、葡萄牙統治以后，西方文化在港澳地區大量滲入、傳播，與本土文化交流整合，形成以海洋性為特質的港澳文化。本土文化不是被融合就是作為底層文化沉淀下來，形成西方文化與本土文化的疊加現象。即西方文化在上層，本土文化在下層。而1997年和1999年港澳回歸以后，內地文化更多地進入港澳。這一文化層次，是港澳新歷史的文化篇章，具有強烈的時代性。港澳文化的層次結構說明了文化概念的動態性。這恰如著名史地學家復旦大學譚其驤教授指出的“：任何時代都不存在一種全國共同的文化。”這也包括海洋文化在內。不同時代有不同的海洋文化主題，古代海洋文化以海產捕撈、海涂圍墾和海上航行、海上貿易為主，到了近現代，海上貿易成為海洋文化一項最主要內容。我國在唐宋時代，海上貿易很興旺，明初鄭和七下西洋更是彪炳世界海洋文化史冊的大事，只是明清實行閉關鎖國政策，海上貿易萎縮，海洋文化發展大受打擊，與西方國家比較，相形見絀。當代，開發海洋已成為一項規模巨大、科技含量最高產業，海洋文化也由此提升到一個最高發展水平。同文化的時代差異一樣，文化還有地域差異，這是由于文化形成的地理環境不同而產生的。譚其驤教授也同樣指出“：中國文化有地區性，不能不問地區籠統地談中國文化。”[1]基于此，近年遼寧教育出版社出版了一套中國地域文化叢書，把全國劃分為24種地域文化，即為文化地域差異的反映。誠然，海洋文化的地域性有自己的特點，如渤海海洋文化、黃海海洋文化、東海海洋文化、南海海洋文化等，都各有自己的特質和風格。但海水是流動的，全世界的海洋是一個整體，非常方便相互交通往來，這決定海洋文化相對大陸文化具有較多的共同之處。一般說來，凡是臨近海洋的地區，海洋文化都應為當地文化的主流，但由于種種原因，這也有例外。山東古代漁鹽業很發達，但到明前期，由于“海禁”政策，規定片板不許下海，切斷了與海洋聯系，到明中葉，山東人甚至不吃魚，海洋經濟式微，海洋文化大為萎縮，山東這時不屬海洋文化區域[2]。而在同樣“海禁”背景下，廣州仍維持一口對外通商地位，嶺南沿海百姓仍冒險出海，從事海事活動，海洋經濟和文化從未斷層，嶺南也就屬海洋文化區域。

二、我國海洋文化研究現狀

近年，“文化熱”在我國方興未艾，海洋文化實際上也是一種地域文化，因而也受到一定重視，在開發海洋、發展海洋產業熱潮中，海洋文化也被列入其中。廣東省炎黃文化研究會主持過五次海洋文化學術研討會，出版海洋文化論集，不少學者提出“時代呼喚開拓海洋文化研究”[3]。在這片呼吁聲中，海洋文化成果相繼涌現，據《中國期刊全文數據庫》資料，1979年以來，發表在各類期刊上海洋文化論文226篇。專門性學術著作也漸見問世，如曲金良主編《海洋文化概論》[4]、宋正海著《東方藍色文化——中國海洋文化傳統》[5]、徐曉望著《媽祖的子民——閩臺海洋文化研究》[6]。但這些論著，不但數量少，而且內容主要局限于文化學和考古學、歷史學范圍，包括我國海洋文明起源，海洋歷史文化、海洋思想、海洋權益、海洋文學藝術[7][8]，以及航海史、造船史、漁業史、外貿史、科技史等所涉及海洋文化問題。而從文化地理，甚至范圍更廣一點人文地理學視野出發，研究海洋的文化地理論著，可謂鳳毛麟角。檢索美國“ProQuestDigitalDissertation”(PQDD)系統收入1861－2007年約170萬篇高校博碩論文，也未見以海洋文化地理命名的論文，可以說海洋文化地理研究領域，還是一片荊棘叢生的處女地，有待她們的哥倫布們來開墾。

三、海洋文化研究內容

海洋文化研究的對象是海洋，這個占地球表面70％面積的最大地域單元，它的特性如著名德國哲學家黑格爾說“：大海給了我們茫茫無定、浩浩無際和渺渺無限的觀念；人類在大海的無限里感到自己底無限的時候，他們就被激起了勇氣，要去超越那有限的一切。大海邀請人類從事征服，從事掠奪，但是同時也鼓勵人類追求利潤，從事商業。平凡的土地、平凡的平原流域把人類束縛在土壤上，把他卷入無窮的依賴性里邊，但是，大海卻挾持著人類超越那些思想和行動的有限的圈子。從事貿易必須要有勇氣，智慧必須和勇敢結合在一起。這種超越土地限制、渡過大海的活動，是亞細亞各國所沒有的。”[9]雖然黑格爾在這里否定了亞洲具有海洋文化，但他對海洋文化和大陸文化的區別、海洋文化的本質和內涵是作了深入分析的，故200多年來，這個論斷被人們反復引用，特別是海洋環境對海洋文化產生的作用和肯定海洋文化的商業性，已成為不刊之論。從這個文化視角來觀察海洋文化地理研究內容，大致可包括如下幾個方面。

（一）海洋文化賴以產生的歷史地理基礎

恩格斯說“：如果地球是某種逐漸生成的東西，那么它現在的地質的、地理的、氣候的狀況，它的植物和動物，也一定是某種逐漸生成的東西。它一定不僅有在空間中互相鄰近的歷史，而且還有時間上前后相繼的歷史。”[10]海洋文化也是如此，與任何一個區域文化面貌一樣，總是由多種多樣的元素長期作用形成的。這包括了自然、政治、歷史、技術、經濟、心理等元素的特定歷史過程的產物。創造海洋文化的主體是人，人主要生活在大陸，所以海洋文化必須以大陸為依托而產生，由此決定研究海洋文化也必須同時研究大陸環境，而不僅僅是研究海洋環境。大陸與海洋環境的統一或者綜合，加之它們各自歷史過程，共同構成了海洋文化生成的歷史的地理基礎。

（二）作為海洋文化經濟基礎的理論總結

舉凡人類涉及海洋的一切經濟活動，都屬海洋文化的經濟基礎。這包括海洋交通、海洋商業、海洋礦業、海洋工業、海洋手工業、海洋漁業、海洋種植業等[11]。海洋文化是在這些經濟基礎上產生的，但這些經濟基礎并不等于海洋文化。海洋文化凝聚了這些經濟基礎的科技成果，是在這些基礎上產生的理論總結、規律性升華、更多的具有理性層面的原理、價值等，而不囿于這些產業本身的研究和表述。例如海洋交通作為一項產業，涉及海洋經濟眾多領域，但從海洋文化立場，只研究與之相關密切的造船技術、航海技術、導航技術，以及航線、港口的技術進步水平，反映某個時代海洋交通的科技成果，以有別于海洋交通經濟所注重的交通成本、貨流結構、經濟獲益及其分配等。海洋文化與它有聯系，但不能取代和混為一談，否則海洋文化覆蓋范圍過廣、外延過大，也就失去自己的內涵。

（三）海洋文化的社會結構和景觀

創造海洋文化的主體是社會人類群體，包括農、漁、商、工、軍人等，形成海洋文化的社會結構。他們各有自己的職業、行為、性格等，成為海洋文化景觀重要組成元素。沿海居民“以海為田”，從事海產采集、捕撈或圍墾海涂為田，是海洋農業文化主體；在海上漂泊，以舟楫為家宅的海上蛋民，作為一個特殊群落，生產生活方式皆以海洋展開，婚姻、習俗等都異于陸上居民，文化景觀自成一體。嶺南商幫集團，既浪跡天涯，遍設會館于神州大地，也“以海為商”，把生意做遍全世界，成為最富冒險、超越精神文化的一群，并以此區別于我國徽商和晉商。南海中有些海島長期為“海盜”盤踞，其中不少是失地農民，無以為生，飄泊島上，靠打劫往來商船為生。他們桀驁不馴，敢與官府對抗，引導得當，可成為反封建、反殖民主義的堅強力量，同樣是海洋文化一個載體。舉凡這些涉及海洋的人群，包括他們的社會分層、家庭、家族構成、文化稟賦、生活習俗等文化景觀，無不彰顯著海洋文化的品格及其與地理環境關系，列入海洋文化地理研究內容。

（四）海洋精神文化和景觀

海洋精神文化即狹義海洋文化，包括人類對海洋的崇奉、海洋神話、信仰、宗教、戲劇、藝術、歌謠、舞蹈等，它們都與海洋文化的傳承有密切關系。例如華僑作為海洋文化一個特殊群體向海外漂泊、開拓，使中華文化，特別是嶺南文化在海外弘揚、綿延、傳播，為中國海洋文化在五大洲取得一定地位做出積極貢獻。故華僑文化的語言、建筑、風習、生活方式等文化景觀也屬海洋文化范疇。又如南海神、媽祖、雷神、北帝崇拜等，已成為沿海地區一種風俗活動，其景觀研究是海洋風俗地理一個重要內容。

（五）海洋制度文化與空間分布

海洋茫無際崖，人類活動多處于漂流、自由狀態，不易約束。海洋生活的這種特殊性，需要法律制度加以規范。翻開海洋史，海盜出沒，劫掠客商之事時有所聞。毋論古代或近代，實際上在原始資本積累時期，歐洲殖民主義者在亞洲、非洲、美洲洋面所作所為，多為海盜行為，幾無法律可言。隨著海洋在社會經濟生活中地位日益凸顯，尤其是海底油氣資源的發現和開采，海洋權益爭端成為當今世界不安的一個根源。1982年《聯合國海洋法公約》通過和后來的實施，特別是200海里專屬經濟區的劃分，使臨海國家在海洋權益上的矛盾和爭端日趨復雜尖銳，所以臨海國家自定海洋法規與國際海洋法規之間的不整合，更需要通過平等協調方法解決。我國海洋法制的建設嚴重滯后于大陸法制建設，也同時面臨著與國際海洋法的對接等問題，所以海洋制度文化的研究，迫切地擺在海洋文化研究者面前。大海的波濤，造就了沿海百姓剽悍的民風。不少志書都說生活在海邊的古越人好斗輕生，一言不合，即使父子之間也拳腳相向。有人指出“：湛江沿海地區村斗之多，在中國是罕見的。村斗不管出自何因，同姓人都趕來助斗，往往釀成幾千人手持兇器，你死我活的大廝殺。造成嚴重傷亡的村斗，在歷史上例不勝舉。”[12]這種現象在沿海地區帶有普遍性，其深層根源仍是法律意識薄弱，無視或蔑視法律所致。無論何種海洋制度，它們的實施都有一定空間范圍，如《聯合國海洋法公約》所規定專屬經濟區，從制度文化而言，即屬功能文化區，有確定邊界；某種商品進出口也有規定流通地區，故不少海洋制度文化所及地區，實際是一種功能文化區，為海洋文化地理主題之一。

（六）海洋文化資源的開發利用

在海洋文化發展的長河中，留下許多寶貴的海洋文化資源，既有物質形態，也有非物質形態，都蘊含有豐富的科學、哲學、文學、藝術等價值，可為海洋科技史、海洋自然哲學史、海洋文學史、海洋藝術史等研究，沿海城市和區域開發、海洋觀光旅游，以及其他各項海洋開發事業提供決策上重要參考。例如已在南海陽江海域上出水宋代沉船“南海1號”的綜合研究，就有非同尋常的科學價值。前些年發現珠海高欄島寶境灣摩崖石刻，保留了許多至今未解古越人活動文化信息，有待人們破譯。珠三角經濟起飛，深圳、珠海經濟特區崛起，港澳經濟領先、法制觀念深入人心等許多人文社會現象，都需要從它們的文化海洋性上找根源；而它們的發展規劃，更需要從它們海洋文化寶庫中借鑒經驗和教訓。至海洋風光之勝，海洋魅力之強，更是發展海上旅游、振興海洋產業的有力杠桿。這都展示了海洋文化資源開發利用的潛力非常巨大、實用價值很高，是海洋文化地理應用研究一個重要領域。

（七）海洋文化區域分異

海洋雖然是一個整體，不像大陸那樣有山川分隔，人文景觀不一，區域差異了然在目。但海洋文化所依托的大陸不同，特別是各海區所屬人類對海洋認識、開發利用歷史早晚、方式方法、創造物質財富形態、景觀有異，在此基礎上產生的海洋制度、精神文化也各具特色，并且一切海洋文化都涉及到它們的空間結構與地區分布問題。要弄清海洋文化現象這些空間分布特點和規律，必須借助海洋文化地域分異研究，即劃分海洋文化區。海洋文化區綜合地反映了海洋文化形成環境、歷史過程、景觀特色、海洋文化傳播和海洋生態文化等一系列特色在空間上組合表現，應視為海洋文化區域研究的高峰和終結，在海洋文化地理上具有不可替代意義。例如南海周邊臨海居民分為廣府、福佬、客家民系，他們對海洋依賴、開發利用方式、成果等有較大差異，有論者認為可以劃分為粵東、珠江口、粵西南、海南島、北部灣、南海諸島六個海洋文化區。透視這種分區，可以深刻理解南海海洋文化在各海區特點和地域分異規律，不但具有重要學術意義，而且對當地社會經濟發展也提供了決策上重要參考。近年珠三角經濟崛起全國，并成為全球產業轉移一個中心，其中一個強大因素即為珠三角擁有嶺南文化海洋性最大優勢，故能在地區競爭中遙遙領先，且立于不敗之地。基于此，海洋文化區域分異研究，無論對南海還是其他海區，都是一個必不可少的長期的研究任務。

四、海洋文化特質與海洋環境關系

文化史專家馮天喻先生指出“：文化的實質性含義是‘人類化’，是人類價值觀念在社會實踐過程中的對象化，是人類創造的文化價值，經由符號這一介質在傳播中的實現過程，而這種實現過程包括外在文化產品的創造和人自身心智的塑造。”[13]簡而言之，文化特質是指文化的價值，它一方面體現了自然界在人類創造文化過程中的作用和變化，另一方面也蘊含了人類自身性質、內在特點及其變化，是兩者緊密關聯和互動的產物。文化特質的這一界定，用于大陸文化，是大陸自然資源和環境對文化產生的參與，另外更為重要的是人類在其中的能動作用，最后制造出來的文化產品，體現了自然和人類活動的統一。而海洋是沒有自然界限，因而是世界性的。有人據此認為海洋文化是世界性的文化現象[14]。然而，海洋文化到底要依托大陸而產生，無論大陸或海洋某一部分，都有自己環境和資源特點，這不能不影響到海洋文化同樣有地域個性。但海洋文化的共同性和特殊性相比較，前者畢竟是第一位的。廣西民族大學徐杰舜先生把海洋文化基本特征歸結為外向性、開放性、冒險性、崇商性、多元性[15]，看來是十分精到的。但恰如酈道元《水經注》曰“：水德融和，變通在我。”還應加上一個包容性或兼容性。研究這些特質與海洋環境關系，也是海洋文化地理一個不可或缺內容。

（一）外向性

作為海洋文化載體或介質，海水永遠處于無休止的運動中，處于從不間斷的流動中。人類必須適應海洋這種屬性和環境來進行創造海洋文化活動。因海水不停頓地在一個海區與另一個海區之間交換，具有穩定的外向運動特點，所以海洋文化也從它產生的海區或大海邊緣向外傳播。特別是在交通不發達的古代，海洋是人類往來的重要通道，文化交流藉此而發生，這比大陸要容易得多，這也決定了海洋文化的外向性特質。古代孤懸海外的海南島，不但沿島居民生活資仰于海洋，而且深處五指山區的黎人，也以輸出檳榔、椰子為經濟來源。宋人王象之在《輿地紀勝•瓊州》指出“：瓊人以檳榔為命，歲過閩廣者不知其幾千百萬也。又市舶門曰‘：非檳榔之利，不能此一州也。’”檳榔文化支持了海南經濟發展，是海洋文化外向性一個范例。

（二）開放性

海洋是一個大系統，這個系統下的某個海區、海島、海灣、海峽、海岸帶等都是它的子系統，不但在這些大小系統內不斷進行物質和能量交換，以維持各自生存、運動和平衡，而且在海洋和大陸之間，也發生同樣的過程，舍此海洋文化不能產生，這就決定了海洋文化必定是開放性的。另外，只有依靠這種開放性，海洋文化的結構、功能、景觀等才不斷得到調整，其文化勢能、動能得以消長，產生勢位差，形成文化運動，即文化交流，產生文化區域效應，推動社會經濟發展。海洋文化這種開放性，是它優越于大陸文化特質之一。日本是個資源貧乏的島國，完全依賴海外資源、技術等發展起來，海洋文化為其立國之本。亞洲“四小龍”（香港、新加坡、臺灣、韓國）或為海島、或為半島，同樣敞開自己的大門，吸納四海各種資源，充實、壯大自己，在世界經濟版圖上贏得一席之地。

（三）冒險性

海洋風波險惡，變幻莫測，歷被視為畏途。宋代坡過瓊州海峽，“艤舟將濟，股栗魂喪”[16]，直到海上交通頗為發達的明代，據正德《瓊臺志•雜事》說，進入海南的人“稍有識者，當少知避”，瓊州海峽仍是一道巨大障礙。近現代航海技術進步，但要超越海洋，仍有許多風險。在這種海洋環境下創造的海洋文化，冒險性是它的一個顯著特征。明清時期，海上走私貿易十分興旺，實際上這些商人集團不少是海盜式的，一方面出于武裝自保，另一方面則是為了掠奪。史稱明嘉靖年間“閩廣徽浙，無賴亡命，潛匿倭國者，不下千數，居成里巷，街名大唐，有資本者則糾倭貿易，無財力者則聯夷肆劫”[17]。以后，“自外夷通商以來，商船大半歇業，前之受雇于訪商者，多以衣食無資，流而為匪”[18]。所以海洋文化中冒險性，就是指海上活動要有冒險心態，不惜以生命為代價的價值觀，以及敢于面對大海、挑戰大海的大無畏精神。研究這種冒險性產生地理環境、社會基礎、景觀特色等，構成海洋文化地理一個必要組成部分。

（四）崇商性，或曰重商性

黑格爾在《歷史哲學》中談到西方海洋文化，實際就是海上貿易，說中國沒有海洋文化，沒有分享海洋賦予的文明，也就是缺少海上貿易。這種悖論，雖不足取，但也說明，海上貿易確是海洋文化一個最主要的內涵。海上貿易不僅發生在沿海，而且穿過海洋腹地，抵達遠方港口，是最富于商業性、冒險性的活動，因而是海洋文化一個不可或缺的研究內容。嶺南人自古以來，從物質形態到精神形態都充分表現出對商品的價值取向。廣州是中國歷史上歷時最長外貿中心，唐代有著名“廣州通海夷道”，宋代與40多個、元代與140多個國家和地區通商，明清時形成近乎全民經商狂熱。屈大均《廣東新語•事語•食語》說廣東“無官不賈，且又無賈不官”，“民之賈十三，而官之賈十七”，“儒從商者為數眾多”，“而官之賈日多，遍于山海之間，或坐或行，近而廣（東）之十郡，遠而東西二洋，無不有也”。近年改革開放，廣東商品經濟大放異彩，一方面是“廣貨”節節北上，另一方面大批嶺北人南下，形成“東西南北中，發財到廣東”時代潮流，將各種地域文化帶進廣東，使廣東文化景觀非常豐富多彩，即為嶺南海洋文化重商性在當代一種折射。

（五）多元性

《易》曰“：海納百川，有容乃大。”大海相互溝通或與江河對接，接受多種文化成份，兼收并蓄，融會貫通，形成多元文化特質。嶺南文化的海洋性，除了緣于南海海洋環境，主要還有假道南海傳播而來的海外印度文化、波斯文化、阿拉伯文化、近世西洋文化等，既相互融合，又和而不同、共生、同存、共榮，形成一種復合型文化，其多元性甲于內地許多地域文化。當然，多元性并不是海洋文化所獨有的，許多地域文化都有這種特性，但海洋的寬廣無涯、強大親和力等環境性質，卻是大陸難以相比的，在此基礎上產生的海洋文化更富有多元性也是不爭的事實。香港、澳門作為中西文化交流中心，其文化的多元性既是一個背景，也是這種交流的一種結果，都與它們的海洋文化環境息息相關。

（六）包容性（兼容性）

海水有溶解萬物的自然屬性，且不停地流動、交換。海洋這種作用可以將不同地域、民族文化在海水所到之處找到自己的位置、能夠相互容忍、自由地發展，并相互交流、整合，形成你中有我，我中有你狀態，這就是海洋文化的包容性。嶺南文化發展史上，絕少出現因文化特質差異而發生重大沖突、對抗事件。自明末西風東漸以降從西方傳進被北方一些人喻為“奇技巧”的科技文化到近年改革開放傳進新鮮事物，無不如此。相反，一些大陸文化因缺乏包容性而凸顯、強化了它們的排他性，結果由文化沖突導致政治、軍事沖突。中東地區近年暴力事件不斷，從深層根源來說，與文化的排他性不無關系。實際上，海洋文化這些特質，都是一個整體，相互之間不但可以溝通，而且相互影響。上述外向性與開放性的關系如此，多元性與包容性的關系也一樣如此。又海洋文化主要以海上商業貿易為主流，商品生產和流通具有強烈的外向性和擴張性，目的是追逐利潤，由此必須要有勇氣、有膽識、有謀略去挑戰大海，渡過驚濤駭浪，航行到利潤所在一切地方，為此，也必然要承擔風險，所以海洋文化的冒險性與生俱來。在商業貿易背景下，商品價值觀念、交換觀念、競爭觀念等深入民心，崇商性也就成為海洋民族最為本質的一個文化個性。

五、結語

海洋文化論文范文2

[關鍵詞]日本文化；海洋性；特點

[中圖分類號]G112 [文獻標識碼]A [文章編號]1671-5918（2015）12-0191-02

一、引言

塞廖爾?亨廷頓曾說過：“在后冷戰的世界中，人民之間最重要的區別不是意識形態的、政治的或經濟的，而是文化的區別。”每一個民族的文化都是在特定的歷史地理條件下，經過許多代人無意識的集體選擇而形成、積淀起來的。一個民族的文化一旦成為一種傳統，就會對該民族的發展形成巨大的反作用力。今天，文化已然成為不同民族的身份標識。研究不同民族的文化特征有助于加深民族問的相互理解，促進交流。

《辭海》規定：“文化，從廣義來說，指人類社會歷史實踐過程中所創造的物質財富和精神財富的總和。從狹義來說，指社會的意識形態，以及與之相適應的制度和組織機構。”據此，從過程來講，文化是人類社會的歷史實踐過程，即“人化”過程。從結果來講，文化是物質財富和精神財富的總和，即“人化”后的產物。因此，文化的本質是人化，只有經過人類實踐或加工后的物品才可稱之為“文化”。

根據人、自然、社會的關系，文化系統可以分為物質文化、制度文化和精神文化三個層次。物質文化是由人與自然的交互作用產生的、可觸知的文化事項，包括人類的物質生產活動及其產物，它是文化的表層。制度文化是人與社會的交互作用的產物，包括風俗習慣、行為規范、組織形式等，它是文化的中層。精神文化是人與自我意識關系發展的產物，由人類在社會實踐和意識活動中發展進化，包括價值觀念、思維方式、宗教感情、民族性格等，它是文化的底層，也是最核心的部分。

曲金良主張：“海洋文化，就是和海洋有關的文化，其本質就是人類與海洋的互動關系及其產物。”因此涉海性是海洋文化的顯著特征。日本是四面環海的島國，其文化的形成與發展必然受到海洋的影響，其文化產物也必然與海洋息息相關，存在海洋性特點。

二、日本物質文化中的海洋性特點

（一）飲食文化

日本飲食文化的海洋性體現在其原材料上。典型的日本料理有壽司、刺身（生魚片）、天婦羅、章魚燒、清酒等，多以魚食為特色。日本人自稱為“徹底的食魚民族”，據日本政府2013年度《水產白皮書》稱，2012年日本國內魚類產品食用消費量為652萬噸，處于世界前列。

在日本，伴隨著魚食文化的興盛，各地漁民每年都會舉行相應的祭祀活動來慶祝豐收，如“鮑魚祭”“蝦祭”“螃蟹祭”“海膽祭”等等。還有一些與魚有關的節日，如每年的5月5日為日本的男孩節，也叫“鯉魚節”。

（二）服飾文化

日本的傳統民族服飾是和服，因日本屬“大和民族”而得名，它起源于中國隋唐時期的官服，后經日本人歷代改良，逐漸發展成為適合日本民族穿戴的獨特服飾。

和服種類繁多，根據性別、場合不同而不同，穿戴繁瑣，需別人幫忙才能完成。根據季節不同，和服表面會紋上不同的圖案。和服幾乎全部由直線構成，只在領窩處開一個口子。如將和服拆開，其面料仍然是一個完整的長方形。和服以直線創造美感，能顯示出莊重、安穩、寧靜等特點，適合不同體型的人。

和服蘊涵著日本文化的海洋性特點。日本地處日本海和太平洋的包圍之中，屬溫帶海洋性季風氣候，四季分明。日本人對自然的變化極其敏感，體現在和服上，是根據季節而描繪的不同紋樣圖案，這些圖案多以動植物及自然現象為主，如花鳥蟲魚、松竹柏、山水川等。另外，日本夏季全國氣溫普遍較高，降水充沛，氣候炎熱，為了順應這一環境，和服設計寬松，衣服上的透氣孔有8個之多，且和服的袖、襟、裾均能自由開合，具有良好的通氣性。

（三）建筑文化

日本的傳統建筑明顯受到海洋性季風氣候的影響。在日本絕大多數地區，夏季通常漫長、炎熱而又潮濕，為適應這種氣候，日本傳統房屋的底層稍稍抬起，脫離地面，使房屋的四周和下方保持良好的通風狀態。日本傳統住宅幾乎都是木結構的，因為木材具有冬暖夏涼、柔韌抗震的特性，因而成為日本建筑的首選材料。

日本傳統住宅的典型代表是和室，和室地面鋪有榻榻米，在和室里不需要穿鞋子（包括拖鞋），赤腳走在以自然素材燈芯草做成的榻榻米上，猶如徜徉在大自然一樣。和室內部是開放式的，沒有實墻，僅用活動的拉窗或隔扇分割，既保證了空間的利用率又兼具便利性，同時紙質和木制的拉窗或隔扇具有良好的吸潮調濕作用，又因榻榻米的使用，和室具有冬暖夏涼的特性，充分體現出日本民族與海洋互動時的智慧。

三、日本制度文化中的海洋性特點

（一）婚姻與家庭

日本四面環海，火山地震頻發，自然環境惡劣，國內適宜稻作農耕的平原稀少，古代日本人多以撒網捕魚為生。因此，為了保證勞動力數量，日本女性在婚姻與家庭中的作用，與內陸型中國相比，更加受到重視。如中國古代女性長期遭受裹足之苦，以滿足男性的畸形審美，而善學的日本卻并未移植這一做法，其原因在于海洋性作業的撒網捕魚不同于內陸性的育苗耕種，具有高風險性和不穩定性，若作為勞動力的女性被裹足束縛，則無法保證家庭收入的穩定。

另外，日本自大和時代開始，長期存在“訪妻婚”，直到平安時代后才逐漸退出歷史舞臺，長達一千多年。訪妻婚又稱“妻問婚”，這種婚姻是夫婦別居，男女各自與自己母親和同母兄弟姊妹同住，男方在晚上進入女方家中，短則翌日清晨離開，長則在女家逗留數年，然后回到自己的家，所生的子女隨母親生活。這體現了母系社會中女性的特權和中心地位。同樣，在今天的日本婚姻制度中，女性依然占據著重要地位，傳統的日本家庭中，妻子負責育兒持家，掌管經濟大權。

日本現代家庭制度與中國的家庭制度有很大的不同。在日本傳統的家庭制度下，家長位于權威結構的核心，長子繼承家業，非血親者同樣可以成為家庭的正式成員。日本的家不僅僅是一個單純的基礎群體，它同時又是一個經營家業的經濟組織，具有功能群體的性質。這一特點決定了中國和日本社會的一個重大差異，即中國的家庭遵循嚴格的血緣原理，人的信任關系建立在血緣關系基礎之上并且很難超越這一范圍；而日本的家庭遵循能力原理，人的信任關系很容易超出血緣關系范圍。之所以如此，恐怕也與日本人為應對被海洋隔絕、惡劣的生存環境有關。

（二）民族與國家

日本99%的人口屬大和民族，“大和”一詞源自公元3世紀的日本政權所在地的大和地區，之所以日本人自稱為“大和民族”，與日本四面環海的島國環境密不可分，一般來說，島國因海洋天然的屏障，不怕外敵入侵，歷史上日本也很少被外族入侵成功過，島國因封閉的環境，最怕的是內部戰亂，一旦內亂，無處可逃，再加之日本火山地震頻發，日本人需要“以和為貴”，只有團結起來才能更好地生存下去。

日本的民族性格具有極端的矛盾性，他們“既生性好斗而又溫和謙讓；既窮兵黷武而又崇尚美感；既桀驁自大而又彬彬有禮；既保守而又敢于接受新的生活方式。”如果深究產生這種民族性格的根源，恐怕也與海洋的變化莫測密不可分。海洋在風平浪靜時，顯得迷人優美，在波濤洶涌時，又顯得面目猙獰，無法捉摸。大海這種極端的兩面性無異會滲透進日本民族的文化基因。

海洋民族因海洋的殘酷和封閉，其生存方式和生活樣式必然帶有競爭性和擴張性。日本自成立國家后，從公元4世紀至20世紀中葉，一直謀求對外擴張，以釋放生存壓力。歷史上日本多次入侵朝鮮，妄圖以朝鮮為跳板征服中國，進而稱霸世界，其背后的文化動機恐源于此。

四、日本精神文化中的海洋性特點

（一）文學藝術

島國的自然環境決定了日本文學作品中不可避免地帶有海洋性色彩，自覺或不自覺地涉及到航海、海上探險、海外貿易、海外擴張等內容。早在“記紀神話”中就出現了“山幸海幸”的傳說，甚至連日本島的誕生都與海洋有關。《浦島太郎》的故事更是家喻戶曉，深刻反映了古代日本人對海洋的向往與眷戀。《土佐日記》、《平家物語》、《雨月物語》、《蟹工船》等都從不同側面反映了日本人與海洋的互動關系。

另一方面，諺語作為最簡潔凝練的語言，最能反映民族特性，日語諺語中存在著大量的涉海內容，主要表現在三個方面：一是與海洋魚類相關，如“鯛魚爛了依然是鯛魚（瘦死的駱駝比馬大）”。二是與海洋生活相關，如“未見大海先備船（未雨綢繆）”。三是與海洋環境氣候相關，如“沙丁魚云（卷積云）”等。

（二）

神道教是日本傳統的宗教，以自然崇拜為主，屬于泛靈多神信仰，視自然界各種動植物為神祗。神道教的重要儀式“禊祓”是在水中清洗自己的身體，除去污穢和罪惡，儀式所用的水最初是海水，后來逐漸使用河水，用鹽潔身。海水在神道儀式中代表著神圣，可以清除一切污穢和罪惡。

另外，日本民間普遍存在著海神信仰，海神信仰指日本海民群體在其所從事的涉海生產生活過程中，為確認自身與海洋之間的關系而進行的一系列旨在表達對各種人海關系的認知情感的文化實踐活動以及由此衍生的文化實踐手段。海神信仰與日本神道教關聯密切，帶有自然崇拜、祖先崇拜、天皇崇拜以及多神崇拜的神道特點。今天，日本存在專門的“海神神社”和法定假日“海之日”。日本亦呈現出海洋性特點。

五、結語

與政治、經濟等概念相比，文化是最穩定的因素，文化性格昭示著民族命運，欲了解一國民族性格，最好的途徑是研究其文化。日本作為中國的近鄰，研究其文化有助于促進兩國的深層理解。

通過分析日本文化中物質、制度、精神等三方面的代表性事項，可以看出作為島國，日本文化具有鮮明的海洋性特點。

參考文獻：

[1]陳建憲.文化學教程[M].武漢：華中師范大學出版社，2004.

[2]黃桂峰.從日諺看海洋文化的特點[J].開封教育學院學報，2013（7）.

海洋文化論文范文3

關鍵詞：海洋文化產業資源;效用價值;層次分析

1 引言

海洋文化產業資源的開發與利用決定了海洋文化產業的發展，而海洋文化產業已成為沿海城市的支柱產業和重要的經濟領域。因此，對海洋文化產業資源進行科學的開發與有效的利用，將有利于加快區域經濟的快速發展。本項研究是以煙臺市為研究區域，通過采用層次分析法與問卷調查法，試圖對煙臺的海洋文化產業資源進行因地制宜的客觀評價，以期為管理者提供對海洋文化產業開發建設的有效參考。

2 煙臺海洋文化產業資源概況

煙臺市地處中緯度，位于山東半島中部，瀕臨黃海與渤海之間，海洋資源豐富，對應海域面積2.6萬平方公里，海岸線長909.1公里，占全省的27.2%，其中規劃港口岸線98公里。這里有72個面積500平方米以上的基巖海島，總面積68.6平方公里，占全省的40.7%。氣候屬暖溫帶季風型大陸性氣候，四季變化和季風進退都比較明顯。對煙臺海洋文化產業資源的數量進行考察統計如表1所示

3 海洋文化產業資源的評價內容

“文化產業資源的評價，是以發展文化產業為目標，對文化產業資源的可開發利用價值的估量，也就是對文化產業資源蘊涵的文化價值、美學價值、經濟價值、社會價值等等的考量估價。”[1]這也正是反映了對海洋文化產業資源進行評價所需的內容。即海洋文化產業資源的資源價值、海洋文化產業資源的條件評價、海洋文化產業資源的效用價值評價。

3.1海洋文化產業資源的資源價值評價

海洋文化產業資源的價值指的是某種海洋文化產業資源所具有的價值。海洋文化產業資源，其基本價值是由文化特征和內涵體現的，并沒有準確的量化指標。海洋文化產業的資源價值主要是由觀賞價值、科學價值和文化價值構成的。

3.2海洋文化產業資源的條件評價

海洋文化產業的資源條件評價包括資源的市場條件評價和開發建設條件評價[2]。海洋文化產業資源的市場評價是對以海洋文化產業資源為生產要素的市場進行前景評價。主要針對的是對市場的規模、市場的層次、市場的潛力、以及消費的對象而做出的評價。

3.3海洋文化產業資源的效用價值評價

海洋文化產業資源的效用價值，是衡量一個海洋文化產業資源的開發是否成功的一項重要指標。根據海洋文化產品所具有文化的屬性，可以判定其既是經濟商品也是社會產品。因此，海洋文化產業資源開發存在經濟效益和社會效益兩方面的效用。在評估中必須要綜合平衡兩種效益，既要評估可以產出的最大經濟利益，同時也要遵循社會效益第一的評價標準[3]。

4 海洋文化產業資源評價原則

為保證評價結果的準確性，和具有較高的參考價值，制定如下基本原則。

客觀性。對于海洋文化產業資源的文化特色、美學特性指標等無法直接量化或難以量化的復雜指標，采取對其進行定型分析與定量分析相結合的方式并加以德爾菲法分析，降低主觀因素的影響，尋求一個具有客觀性、科學性的真實評價結果。

全面性。公眾對海洋文化產業資源的感知將會受到多方面因素的影響，需要從多個角度進行思考，盡最大可能的涵蓋對影響海洋文化產業資源評價的因素，建立具有全面性和綜合性的評價指標體系。

可操作性。對海洋文化產業資源的評價，要能夠反映特定時期海洋文化產業資源的實際狀況，并實事掌握產業資源的動態變化趨勢，做到及時的反饋和動態化地評價，因此需要建立的評價體系必須具有可操作性。

5 海洋文化產業資源評價指標體系構建

對海洋文化產業資源評價的基本思路是，首先，是以海洋文化產業文化資源文化和產業的雙重屬性為中心;然后，從產業屬性和海洋文化內涵兩個角度對資源進行考核和評價;最后，提出對海洋文化產業資源進行合理有效的開發的理論依據和指導。

在進行煙臺市海洋文化產業指標體系建設中，根據國家旅游局提出的《旅游資源分類、調查與評價體系》，并參考王穎[3]在其《山東海洋文化產業研究》的博士論文中所建立的海洋文化產業資源評價體系的基礎上，構建了煙臺市海洋文化產業資源評價的一般性指標體系模型（表2）。

該評估體系建立了資源價值指標、資源條件指標、效益價值指標3個一類指標。在充分考慮各類影響因素的基礎上設立了7個二級指標和21個三級指標。

6 評價及分析

本研究采用的是專家調查法對判斷矩陣進行確定，如表3所示。

對判斷矩陣進行歸一化處理，得出其特征向量，說明對于煙臺市海洋文化產業指標來說，第一層的權重資源價值為0.2970，資源條件為0.5396，效用價值為0.1634。第二步，運用公式，計算可得，判斷矩陣的最大特征根為，，，，這表明一級指標構成的判斷矩陣通過了一致性檢驗，一級指標的權重是可信的。運用同樣的方法可計算出二級指標及三級指標的權重及位次如表4所示。

通過對評價結果進行分析可以看出，資源條件的權重是三個一級指標中最高的，這說明煙臺海洋文化產業擁有較好的資源條件，但這也反映另一個問題，煙臺在海洋文化產業資源并沒有發揮出較好的效用價值。因此，煙臺在海洋文化產業資源開發與建設方面只是走出了成功的第一步。

從評價體系中的二級指標中觀賞價值、市場條件、經濟效益的權重分別在各自的體系中是最高的，這說明煙臺由于自然的地理位置造就了其獨特的海洋文化資源，而且由于煙臺的經濟發展迅速也極大地拓展了海洋文化產業的市場發展空間，同樣海洋文化產業的發展也給煙臺帶來了豐厚的經濟效益。

從評價體系的三級指標的權重結果來看，市場潛力以0.1997權重居于主導地位。市場潛力關系到一個地區經濟發展前景，煙臺擁有強大的市場潛力一定能夠為其海洋文化產業提供廣闊的發展空間。歷史久遠性的權重值為0.125 8僅次于市場潛力。資源的獨特程度的權重值為0.087 5位于權重值的第三位。煙臺的海洋文化資源具有得天獨厚的觀賞價值，她的獨特魅力可以使人心情愉悅，心態輕松，實屬旅游勝地。另外，煙臺具有良好的經濟基礎，擁有許多大型企業以及海內外的外商投資企業，這極大的豐富了消費群體，也提高了消費群體的消費能力。

通過對評價結果，不僅能看出優勢，也能看出發展中存在的不足。在權重排名中比較之后的有，市場規模權重為0.0077位列最后，開發技術與人才配套情況權重為0.0102位列20，產業帶動能力權重為0.0145位列19，文化資源的保護權權重為0.0168位列17。

從這些數據及排名我們可以看出，煙臺市在海洋文化產業資源開發與中存在著三方面下問題。第一，經濟主體弱小，缺少大型的海洋文化企業，例如，年產值上億元的海洋文化企業。第二，人才短缺，創新性及經營管理性高層次人才缺乏。第三，文化資源的保護的已經敲響了警鐘。對傳統海洋文化的繼承、保護和開發力度不夠，導致海洋環境污染日益加劇。

為解決以上問題，建議城市發展建設決策者應從以下幾方面著手應對。

第一，加強創新建設。不斷引導海洋文化企業提高自身的創新和研發能力，積極推動海洋文化產業中的文藝和科研成果的轉化。第二，樹立自己的品牌。著力培育地域自身特色的海洋文化產業品牌，積極對現有的海洋文化品牌進行保護。第三，加強人才隊伍建設。制定和完善一系列人才引進的優惠政策，引進高層次人才，充實煙臺市海洋文化產業人才隊伍。充分利用駐煙高等教育院校及科研機構的人才培養和教育的優勢，有計劃有目標地培養海洋文化產業的發展所需要的高素質人才。第四，加強海洋文化產業資源的保護，遵守保護與開放相結合的開發理念，對海洋文化產業進行有序合理開發。加強對民眾的宣傳與教育，激發對海洋文化產業的保護意識。

參考文獻

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[9]鄭貴斌.山東半島藍色經濟區戰略定位與建設思路初探，理論學刊.2009年第8期.

海洋文化論文范文4

【關鍵詞】明清浙江；三大商幫；地域文化；差異比較

文化是一種精神價值，又是一種生活方式，它是人們在物質活動和精神活動的過程中逐漸孕育、積累、發展起來的，不同的國家、民族、地區和群體所形成的文化各有不同。龍游幫、湖州幫、寧波幫雖然都出于浙江，但由于他們的生存的地域環境、歷史淵源、社會底蘊等各不相同，所以，表現出的商幫文化也就存在著明顯的差異。

一、深受儒學及徽商影響的龍游幫

中國十大商幫之一的龍游幫在明中葉就活躍于經濟不發達的浙西山區，清乾隆年間達到鼎盛。龍游幫是中國早期形成的商幫之一，也是浙江商幫的鼻祖，相對于其他商幫，它受儒家文化的影響較深。

（一） 儒學文化表現明顯

南宋時期，孔子的第48代孫孔端友遷至衢州，形成了孔府南宗。孔府南遷推動了衢州文化的發展，促進了后來的龍游商幫與儒家文化的結合。孔府南宗的建立，使衢州遂成為儒學重地。儒學書院遍布府縣各地，龍游縣更是儒學書院林立，較有名的如九峰書院、雞鳴書院、楓林書院等，至明清間龍游一縣書院多達30余所。①因此，龍游成了最早從南孔文化傳播中獲益的地方，明代龍游就出了31名進士。得天獨厚的條件使龍游商幫始終侵潤于濃郁的儒學氛圍之中，養成了重儒的文化傳統。

濃厚的儒文化氛圍，使龍游商幫承受了太多儒家思想的影響，經商之后他們中很大一部分人將儒學滲透到日常經商活動中，將儒學與經商活動完美結合。他們經營業中的一大部分多與傳播儒文化有關，如造紙、刻印書籍、販書等。他們中不少是儒化了的商人，富有文化教養，重諾守信，義利相兼。如龍游儒商代表童佩，不但經商有成，刻書販書于大江南北，而且多才多藝，家中藏書達25000卷，著有《童子鳴集》、《佩萸雜錄》、《九華游記》、《南獄東岱詩》等，是龍游幫中集收藏、鑒賞、考證、校讎印刻、販銷于一身的明代儒商。紙商傅元龍繼承父業經營造紙，仍“志意讀書”，著有詩集《雪香齋稿》。論文，在龍游幫的建筑中，也無不體現出儒文化的氣息。如開化霞山鄭宅大院內設有與讀書有關的楹聯、訓誡，楹聯內容為“二字箴言惟勤惟儉，兩條正路曰耕曰讀”②，使其建筑頗具幾分文雅書卷氣息。

（二）深受徽商文化的影響

徽州是中國傳統文化積淀很深的地域，重禮儀，崇儒學，民風淳樸，宗親友善。徽商每到一個地方，就會把徽文化中的積極因子播撒于各地。明清時期，當眾多徽商來到近鄰衢州后，將徽文化帶到衢州，播揚于此，落地生根，對龍游幫產生了重要影響，形成了兩個商幫的共同的文化心態，如重文化，重教育、喜讀書，樂善好施、注重自身修養等。在經營理念中，龍游幫亦多有傳承徽商的優良傳統，如不怕艱苦、遠走他鄉、誠信經營等。這樣的文化心態使龍游幫能與其他商幫在一地友好相處，互動互進，共謀商計，在競爭中融合。

總之，受濃厚的儒文化氛圍的浸潤，龍游商幫中亦賈亦儒，士商互進現象十分普遍。同時，龍游商幫重視文化教育，積累了一些資財后就在家鄉辦學，從文化方面培養提升子女的水平。另外，龍游商幫既養成了友好寬容、克勤克儉、誠信經營，也形成了隨遇而安、因循守舊，重本輕末，經商不從一而終等文化特征。

二、文化兼容并蓄的湖州幫

湖商的所在地湖州，其傳統文化是伴隨著吳越文化的傳播、交流和融合而逐步形成的。它是一種以農業經濟為基礎，以絲綢業為支柱，以湖筆文化為核心的文化。這種文化的特點是寬容性、多樣性、禮儀性和外在性。

（一） 吳越文化溶合并蓄

湖州傳統文化是在吳越兩種文化背景下生成的，并以吳文化為主。春秋晚期，隨著吳越爭霸的加劇，吳越兩支近親文化進一步融合為一，成為湖州具有統一特色的區域文化。但是吳國與越國之間的文化差異一直存在，相對而言，吳文化受中原禮儀影響很大，吸收了中原文化的中和之美、中庸之道，對立面相互調和，強調“溫柔敦厚”等等。越文化則保留了更多的原始性，不理會中原禮制，保留著較多原始的野性，其文化特點是家庭禮教意識淡薄、多神崇拜的宗教觀念、主體獨立價值的追求、率真的情感與雄俊、耿直的個性。湖州文化既吸收了吳文化的“中和思想”，又接納了越文化的崇尚個體主體價值的內容。

（二）與中原文化及外來文化兼容

從湖州文化的發展看，由于歷史上永嘉之亂、安史之亂、靖康之難之后，北方人口經歷了三次大遷移， 大量中原人的南遷，促進了中原文化同吳越文化的相互滲透、融合，中原文化在湖州扎根發芽，湖州文化完全融合在中原文化之中。因此，從總體上看，湖州傳統文化受中原文化影晌較大。

隨著湖州以絲織品為主的對外貿易的發展，西方的文化也滲透到湖州人的生活之中。所以，在湖州人們不僅能感受到吳越文化的強大氣息、中原文化的脈絡，而且能感受到舶來文明的痕跡。佛教的寺廟、道教的道觀、基督教的教堂在這塊土地上同時存在。這種文化的兼容并蓄精神和多元共存格局為實現文化創新提供了良好的條件。

（三） 發達的文學藝術影響了創新思維

湖州自古就是潤澤文學和文學家的地方。湖州草木蔥郁、水碧山青、氣候宜人、陽光明媚，適宜人居，為人的文學情思、藝術情懷提供了良好的環境，而湖州人在生存方式上追求精細化、優雅化、藝術化，又為文學藝術家的成長供了適宜的土壤，故歷史上湖州文學藝術人才輩出。從首創中國詩歌音韻理論的南朝的大詩人湖州武康的沈約，唐代大歷十才子之一的錢起，《二拍》作者凌蒙初，清代的劇作家孟稱舜，等等，都是中華文壇的大家巨匠。

是故，寧靜樂觀，淡泊謙讓、隨遇而安，衣必絲綢，食則魚蝦，聽書看戲，安逸休閑成為湖州人生活的常態。湖州的讀書藏書之風濃郁，被國學大師王國維盛譽為“藏書之鄉”。正是歷代藏書家豐厚的藏品讓湖州人倍感文化的厚重和芳香，提升了湖州人整體的文化素質。但是，這樣的學術與文學氛圍，卻不免影響了湖商的創新思維，使思想觀念相對保守。

三、多元文化融合的寧波幫

寧波幫的文化是以海洋文化為主的多元文化的融合。它既不是單一的中國傳統的大陸文化，或者單一的海洋文化，而是將二者有機地結合在一起，形成了以浙東的“經世致用”思想文化為核心，以海洋文化為主線的多元文化。

（一）文化內涵豐富

寧波依山瀕海的地理特征，加之是我國最早進行海上貿易的地區之一，使寧波文化既有海洋文明的開放兼容性，又具農耕文化的淳樸務實性。寧波文化把中國傳統的儒家文化和寧波海洋文化有機地結合起來，使其表現出既秉承傳統，又與時俱進、不墨守成規。如在中國學術史上極富光彩的浙東學派推崇的是工商皆本的的重商文化，以及創造性發展的陸海交織的宗教文化，科學與藝術高度統一的建筑文化，個性鮮明的飲食文化、服裝文化、民俗文化等等，無不彰顯著寧波文化鮮明的特征。

（二）海洋文化特征明顯

寧波文化不是單一的大陸文化，或者單一的海洋文化，而是以博大精深的浙東學術文化為核心，以源遠流長的海洋文化為主線，兩者有機結合相得益彰。寧波余姚的河姆渡文化是歷史上不可多得的原始文化瑰寶，體現著濃悠的海洋文明。宋元時期的海上絲綢之路是祖先給寧波的海洋文化寫上的光輝一頁，明清時期抗擊海外列強的斗爭又給寧波的海洋文化添上可歌可泣的一筆。許許多多傳統的寧波海洋文化，是寧波幫文化最具個性和特色的東西。寧波商人從小深受這種文化的熏陶，從中吸取精神營養，培育出了頑強開拓、冒險的大海“弄潮兒”本色，勇于挑戰的大無畏氣派，容易接受新事物的創新精神，外來方文化養成了寧波商幫的開放與包容胸懷。然而，寧波又不是大陸的一塊飛地，它同樣受中國幾千年傳統文化的熏陶，儒家文化中的誠實守信，買賣公平、童叟無欺、義利兼顧等傳統美德同樣在寧波幫身上得到體現。所以，寧波幫文化的根基仍然是儒文化，是大陸文化和海洋文化的完美統一。

（三）中西文化兼容并蓄

后寧波被迫開埠，侵略者夾裹著西方文明一起進入中國，寧波成為最早接觸西方文化的地區之一。面對被侵略的奇恥大辱，面對西方先進的銀行對寧波古老錢莊的沖擊，機械輪船對傳統舢板船運輸的取代，洋貨的大量涌入，危機中的寧波商人發揮了靈活多變的文化特性，開始向自己的敵人學習，洋為中用，進軍近代新興的行業，形成了融中西文化為一體的企業管理制度與方法，通過買辦式的商業文化和經濟行為，引領中國近代社會工商業的發展與轉變。在西方文化的熏陶下，寧波商幫率先成為注重效益、有商業頭腦、關注市場變化、敢于承擔奉獻的社會角色，成為工商業者成功的典范和優秀代表，成為寧波商文化精神塑造的成果和最直接的體現。

四、比較

比較起來，三大商幫雖有著共同的儒文化背景，但由于浙江地方文化的多樣性和共融性，決定了三大商幫各有自身的文化特色，存在著區域間的文化差異。這種差異是龍游幫、湖州幫的傳統文化與寧波幫以海洋文化為主的多元文化的差異。這種不同的文化的特色與各商幫有機結合，形成了商幫各自經營行業與經營行為的差異，表現出保守與開放，固守與變革，安逸與開拓等，與此相適應的是龍游幫、湖州幫的衰亡與寧波幫的百年不衰。寧波幫受多元化區域文化的滋潤，在工商業經營上具有較強的應變能力，特別是面對巨大的社會動蕩，能審時度勢，因時應變，不斷發展。相對于龍游幫、湖州幫商幫而言，寧波幫這種文化上的優勢，是一種更加深層的發展動力。因此，文化涉及到一個商人群體的綜合競爭力，是關乎到商幫的興衰的一個重要因素。

參考文獻：

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[5]陳祖武.明清浙東學術文化研究[M].中國社會科學出版社，2004（10）.

注釋：

①陳學文.明清龍游商幫與儒學文化.

②陳俊：鄉土中國――衢州.三聯書店，北京，2004，第129 頁.轉引于葉衛霞.論龍游商幫對衢州古建筑的影響[J].裝飾，2012年第3期.

注：

本文是教育部人文社會科學項目（批準號：11YJA770018）《明清地域商幫興衰及借鑒研究 ――基于浙江三地商幫的比較》的部分研究成果。

海洋文化論文范文5

【關鍵詞】：海洋文化創意；產業；網站；管理

中圖分類號：G114文獻標示碼：A

在信息爆炸的時代下，信息擁有量已經不再是一個文化創意網站能否吸引受眾眼球，提升服務質量的核心指標。信息高度共享，三網融合、微博微信等即時通訊層出不窮的時代背景下，各大信息網站的搜索引擎所搜得到的結果已經大同小異，如何能夠真正的將文化創意網站做大、做強的關鍵已經在于網站管理者對于同一信息的處理方式、所持觀點以及展現方式上，用更加充分的項目策劃準備、加大對媒體技術的使用以及積極發展三維動畫設計，已經成為提高我國文化創意網站總體競爭力和社會認可程度的不二法門。

一、文化創意以及文化創意產業的相關知識介紹

文化創意最早是由英國提出并倡議的，在其提出文化創意之后，世界上其他國家地區也紛紛根據各自的發展特點，提出與其具體國情相適應的文化創意理念。概括的講，當今國際上所說的文化創意，包括有版權產業、知識文化產業、休閑娛樂產業以及以此為基礎滋生的體驗經濟和注意力經濟等相關學術名詞。就創意產業的理解上分析，世界各國也有著不同的概念，依照各自文化傳統與主張的不同，大致上可以分為三大類。第一類是以美國為典型的“版權型”，其重點側重于文化創意產生之后，必須有相應的版權對其進行保障，這是文化創意能夠被認可的核心。第二種是以英國為首的“創意性”派別，其重點在于堅持文化的創新性，認為思想上的創新是文化創意的關鍵。第三大類型則是以中、韓為典型的“文化型”，其重點在于堅持在文化方面的創新，這是由東亞國家獨特的文化傳統決定的。

文化創意產業是在生產力不斷發展、知識信息大爆炸以及各類資源高度共享的時代背景下應運而生的新興產業，其區別與傳統產業最鮮明的特點就在于他所始終堅持的以“創造力”作為核心。在運營過程中，十分注重通過發揮個人與團隊的力量，通過各種現代化技術以及頭腦風暴，將主題文化用更加成熟的方式展現出來。文化創意產業的領域十分寬廣，不僅僅有傳統的廣播影視、動漫、音像產業，也和當今社會方興未艾的傳媒、視覺藝術、裝設計以及服務有著十分緊密的聯系。我國政府對于文化創意產業給予了很大的厚望，在頒布的“十二五”發展規劃中，明確地指出了文化創意產業的發展目標，各個地方政府也紛紛采取相應措施，為促進文化產業的發展做出積極的努力和探索。

二、我國海洋文化創意產業網站的發展現狀

經過數年的發展，我國海洋文化創意產業網站已經經歷了一個從無到有、從小到大、從單一到多樣的發展歷程。就目前來說，“中國海洋文化在線”網站作為我國文化創意網站的典型代表，在該網站中，其囊括的具體內容包括：熱門搜索、熱門詞條、熱門聚焦以及七個主題欄目。這七個主題欄目分別是：航海文化、海洋旅游、海洋科普、海鹽文化、海島博覽、海洋文藝、海洋研究。網站首頁分為三大板塊。第一個板塊是首頁上方，放置的是一塊吸引受眾眼球的新聞圖片，以及七個主題的標題與熱門詞條標題，共占頁面三分之一版面，主要以文字標題為主。第二個板塊首首頁中間位置，內容主要是最新聚焦相關鏈接。其中有標題欄和滾動播放的圖片，內容豐富、詳實，用戶點擊標題或者圖片，就能進入與其相鏈接的具體內容。第三個板塊是首頁下方，則是增加了海洋圖庫和上方七大標題欄的八個主題的新聞標題展示，主要是以文字為主。

作為一個頗具有官方色彩的網站，“中國海洋文化在線”各個板塊中內容相對豐富，這不得不說是廣大后臺管理、工作者的辛勤成果，然而用戶在點擊的過程中十分明顯會發現一個特點，就是網站不同板塊中的新聞，在點擊的時候絕大部分都是只有文字敘述內容，少部分會有與之相配套的圖片內容，聲情并茂、有圖有視頻的新聞更是難找，新聞與策劃內容的單調性顯得管理中的策劃與活動沒有生機與活力。筆者通過多方探索，認為針對這一管理短板，必須通過有效的措施進行改革。

三、提高我國海洋文化創意產業網站管理質量的具體對策

（一）增加音像與多媒體技術的比例

有動態的畫面、有可以聆聽的聲音有隨手點擊就可以出現相應的閱讀內容，是網絡區別于傳統平面媒體的絕對優勢，網絡傳媒管理者必須牢牢的把握這一優勢，以增加網站的點擊率以及讀者的閱讀興趣。然而在現實中，網站不同的版面內容依然是以單純的新聞為主，很少的部分會涉及到有圖片參與，想要有音像資料以及多媒體技術則更是困難，這對于網站的健康發展是十分不利的，基于此，在進行海洋文化創意產業網站管理上，應當有意識的增加增加音像與多媒體技術的比例。具體來說，網站首頁以及重要新聞上必須保證起碼有音像資料作為輔助。這是提高網站信息質量的有效手段，必須高度重視，不得敷衍了事。

（二）重視項目策劃與管理

好的項目策劃與高質量的管理，是一個網站能夠迅速引起讀者注意并獲得長久發展的重要外部推助力。作為網站的管理者，必須對其給予高度的重視，在具體的項目策劃時候，網站管理者不應當僅僅根據海洋文化發展現狀進行循規蹈矩的項目策劃，還應當根據讀者的需求，傳遞出不同的信息，使他們增強對海洋文化的了解程度，具體來說，進行項目策劃時，青島的創意產業基地的網站可以通過網友調查活動，真正地了解網友更加關心哪方面的內容，并對其進行有效的整合，在充分研討之后，推出相應的項目策劃方案，真正的做到為受眾服務。除此之外，應當加大對網站的管理力度，做到每日更新必須由專人負責，每周的看點總結回顧，可以及時到位，在不斷的回顧中，提高網站的管理質量。

（三）積極發展三維動畫設計

三維動畫憑借著更加高超的技術手段，在模擬真實物體、表現影視特效以及后期合成上都有著傳統技術難以企及的優勢。在具體表現上，三維動畫由于擺脫了地點、氣候、人員不足的現實制約，因此在制作成本上，與實景拍攝相比，也更加的經濟。因此受到越來越多的網站與技術人員推崇，作為一個以文化創意為主題的網站，在現實運行中，不可避免的會受到人力、財力等原因限制，以至于無法現場拍攝，為有效地解決這一問題，網站管理者應當注重引進三維動畫設計人才，將發展三維動畫設計作為一項攻堅點來抓。

四、結語

海洋文化創意產業作為向全國人民傳遞相關海洋知識以及增加我國公民對海洋產業了解程度的門戶網站，其帶來的積極意義不僅僅是點擊量的上升，更是在我國海洋安全日益受到重視的現實條件下，增加民族自豪感與凝聚力的有效手段，筆者堅信只有不斷的改革創新，真正改善其管理質量，才可以更好地服務于祖國、服務于現代化。

參考資料：

[1]叢海彬．文化創意企業核心競爭力評價指標體系構建研究[J]．企業活力，2011（1）:218-219.

[2]杜麗芬．新興文化業態：核心概念及初步分類[J]．商場現代化，2010（6）：178-179.

[3]段鴻濟．創新時代中國對外文化貿易的政策選擇[D]．碩士學位論文，山西財經大學，2011.

海洋文化論文范文6

論文關鍵詞：城市營銷；舟山；海洋；旅游

一、城市營銷的含義

城市營銷，是指把經濟中的營銷意識營銷機制和營銷方式等理念和手段運用到城市建設和管理上，把城市中可經營的資源如土地、城市基礎建設、城市生態文化文物古跡和旅游資源等有形資產以及依附于其上的名稱、形象、知名度和城市特色文化等無形的資產，通過對其使用權、經營權、冠名權等相關權益的市場運作，最大限度地盤活存量、引進增量，廣泛利用社會資金進行城市建設，以實現城市資源配置的最優化和效益的最大化，實現城市的自我滾動、自我累積、自我增值的新的城市建設和管理模式，從而促進城市發展、社會進步、人類物質文化生活地提高

二、舟山實施城市營銷策略的SWOT分析

本文運用SWOT分析法對舟山的環境進行分析，以此來為舟山城市營銷的開展找到切人點。

(一)優勢(strength)

1、港口優勢。舟山擁有得天獨厚的深水港口和航道資源優勢，是中國東南沿海建設大型深水港的理想港址。全市水深15米以上岸線200公里，港域面積1000平方公里，航道縱多，水深流穩，終年不凍，主航道可通行20 30萬噸級巨輪，港口年吞吐量在1．5億噸以上，名列全國沿海港口第九位。

2、漁業資源豐富。素有“東海魚艙”和“中國漁都”的舟山水產品資源豐富海域內盛產魚、蝦、貝、藻類等海水產品500多種，全市漁業年產量在120萬噸左右，是全國最大的漁場。

3、旅游景點眾多。舟山四季分明、春暖夏涼、氣候宜人，自然景觀絢麗多姿，人文景觀豐富多彩，蘊藏著眾多的旅游資源。如“海天佛國”普陀山、“桃花傳奇”桃花島等都是舟山著名的旅游風景區，可供游客來觀光度假。

4、船舶制造業初具規模。舟山是中國和浙江省船舶工業發展規劃的主要基地，近年來船舶工業高速發展，已擁有規模以上船舶修造及配套企業lO0多家，年造船能力達列290萬載重噸，擁有5000噸級以上修船塢40多座，中20萬～30萬噸級4座。

5、海洋文化特色鮮明。舟山海洋文化豐要表現在幾個方面：一是積淀深厚的海洋歷史文化；二是浩氣長存的海疆軍旅文化；三足源遠流長的海洋宗教信仰文化；四是獨具魅力的海洋旅游文化；五是豐富多彩的海洋民間文化。

(二)劣勢(weakness)

1、經營方式粗放，技術落后。作為一個具有百萬人口的大城市，舟山憑借其獨特的資源優勢應該擁有無限的發展前景。但就目前來看，舟山的經濟仍未有太大的起色，除了依靠漁業、船舶及紡織等傳統產業以外，并沒有太多的科技產業融人到整個經濟結構當中，經濟地發展靠“吃老本”，沒有挖掘新的創新點。

2、招商引資能力欠佳。舟山本身并不缺少潛力巨大的投資市場，浙江省對各市的招商引資也實行鼓勵政策，但是舟山確實沒有特別成功的投資項目。除了船舶制造業有日本、韓國和新加坡投資外，其他行業基本是自己出資，這說明了舟山市缺少與城市發展相匹配的招商引資能力。

3、物價水平偏高。舟山居民消費價格水平居浙江省各省市前列，從2009年上半年全省反饋數據看，舟山市居民消費價格高于全省平均1．2個百分點，與嘉興、紹興二市并列居第一位，這項數據不但制約了舟山對旅游者的吸引力，也限制了市民的收入可支配能力。

4、港口配套設施不完善。舟山島嶼眾多，有許多天然港口，目前也有較好的吞吐能力。但是，港口設施老化，布局擁擠明顯限制了港口的進一步發展。

5、政府城市營銷意識不強。與其他兄弟城市相比，舟山市政府的工作效率偏低，城市發展規劃缺乏特色，“重經濟、輕文化”，難以形成獨特的城市“標志”。

(三)機會(opportunity)

1、舟山跨海大橋的建設。長期以來因一水相隔，舟山孤懸海外，海島經濟受到了極大地制約，連島工程跨海大橋的建沒，起自舟山本島的國道329線鴨蛋山的環島公路，經舟山群島中的里釣島、富翅島、冊子島、金塘島至寧波鎮海區，與寧波饒城高速公路和杭州灣火橋相連接，使舟山更緊密地融人到長三角經濟圈內，2009年l1月2215大橋正式開通，舟山進入了全面大橋時代。

2、寧波—舟山港一體化發展。2006年，寧波舟山港一體化進程啟動以來，港口生產運營業績繼續保持高位增長，也進一步實現了兩港資源的整合，做到了規劃、建沒、品牌、管理的“四個統一”，其整體競爭力大火地提高。這對舟山更好地利用港口優勢、打造城市品牌有著十分重要的意義。

3、滬寧杭都市圈的輻射與擴大。滬寧杭是全國最大的都市圈之一，輻射范圍較廣。舟山就在這個都市圈的邊緣，市場空間廣，再加上與寧波的港口一體化建設，將會有更多的機遇，隨著滬寧杭都市圈的不斷礦大，相信舟山的發展也會納入它的整個發展體系中去。

(四)威脅(threat)

l、杭州、寧波的發展使舟山面臨巨大壓力。近年來浙江省各市縣的發展速度迅猛，特別是杭州、寧波等地已經打響了自己的城市品牌。在這樣的一種競爭環境下，舟山要想趕上甚至超越這些市縣是件十分具有挑戰性的事情，只有進一步做好城市營銷才能更好的使自己的城市具有吸引力，在當中脫穎而出。

2、紡織品配額限制取消。自2005年1月1日起，原先對紡織品實行配額限制的發達國家按照WTO的紡織品服裝協議取消了紡織品配額，給國內紡織業帶來巨大機遇的同時，也加劇了各紡織企業的競爭以及由此帶來國際反傾銷事件的增多，這給舟山紡織業的發展帶來，新的威脅。 　3、金融危機佘波仍存。2008年的金融危機對舟山的對外貿易發展產生了巨大的影響，傳統的紡織業、水產品加工以及船舶等行業的進出El都受到了一定程度的沖擊，此外，金融危機也使國外大企業投資能力減弱，外資項目建設進度放緩。到目前為止，金融危機的影響依然存在。

4、上海港的市場基本覆蓋了舟山港。上海港是中國第一大港，有巨大的吞吐能力和廣闊的港口腹地，港口設施完善，集運技術先進。舟山港與上海港的直線距離大約530公里，屬于上海港的輻射范圍，幾乎所有的大型同內外運輸都出入上海港，舟山港只能接待巾小型的國內運輸船只，這樣大大限制了舟山港的規模擴人和發展。

三、舟山市實施城市營銷戰略的建議

(一)SO戰略——打造舟山城市營銷的特色品牌

l、樹贏特色島嶼城市品牌。舟山市有著鮮明的海洋文化特色和深厚的海洋文化底蘊，是典型的海洋城市。但是，舟山又不同于其他海洋城市，它足以舟山群島為管轄范圍的島嶼城市，有著與眾不同的海島風情。閎此，舟山的城市營銷可以依托眾多的旅游資源，打造特色旅游產品，憑借大橋時代到來的這一良好契機，努力打響自己的城市品牌，同時也可以借鑒寧波海洋城市文化建設，與寧波形成“沿海一島嶼”特色海洋文化圈。

2、打造中國第一“漁家樂”品牌。舟山有全國最大的舟山漁場，魚類眾多，漁業資源非常豐富，舟山島的漁民祖祖輩輩形成了豐富多彩的漁民文化。舟山跨海大橋的開通和滬寧杭城市圈輻射范圍的不斷擴大，使得一些中高收入階層人士可以更方便的接觸舟山的漁民文化，在這里，他們既可以體驗親自下海捕魚的樂趣，品嘗味道鮮美的海鮮，又可以領略獨特的群島風光。因此，舟山“漁家樂”品牌的建設不僅要更加發展，還應努力打造中國“漁家樂”的第一品牌。

(二)ST戰略——實施多元化、一體化的城市營銷戰略

l、學習上海港先進經驗，建設特色港口。上海港在各方面都是舟山港無法企及的，但這并不能說明舟山港就沒有生存空間。舟山港可以學習上海港的先進經驗，優化港口配套設施，強化舟山港的吞吐能力和通過能力；在此基礎上，舟山港也要甘愿做上海港的陪襯與輔助，集中優化對中小運能的管理，同時加強與上海港的合作，分擔上海港出入高峰期的運輸壓力，以此爭取到更多接納大型遠洋運輸的機會。

2、實施產業多元化戰略，減少國際市場變化對自身的沖擊。西方發達國家對中國的出口貿易設置了很多壁壘，對舟山的出口工業尤其是紡織業帶來了較大沖擊，再加上金融危機的影響仍未根除，使得舟山近期的出口情況十分困難。因此，舟山出口工業應增加產業種類，尋找更多的目標市場，從而減少國際市場變化對自身的沖擊。

(三)WO戰略——扭轉城市營銷存在的不利局面

1、改善產業結構，完善港口配套設施。金融危機給中國的出口業打擊很大，為此，國家出臺了多項優惠政策鼓勵和扶持出口工業的發展。舟山市因該借此機遇，增強招商引資的能力，完善港口配套設施，擴大外貿出口比重，與周邊大城市合作發展高新技術產業，形成外向型、技術性的產業結構。

2、提高和擴大商品流通與規模，降低物價水平。舟山市以往物價水平偏高，主要原因在于交通不便。舟山跨海大橋的開通縮短了它與滬寧杭各地的交通時間，使客流、物流的流通更加快捷。舟山應當借此機會，擴大商品的流入，增加島內消費品的種類與規模，從而把物價水平降低到一個合理的程度，以期能吸引更多的游客，也進一步加強了居民的幸福感。

(四)WT戰略——穩固舟山已有的目標營銷市場