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美國(guó)社會(huì)與文化論文范文1

[關(guān)鍵詞]通識(shí)教育　英語(yǔ)專業(yè)　課程改革

[作者簡(jiǎn)介]許卓(1975-)，女，吉林吉林人，長(zhǎng)春大學(xué)外語(yǔ)學(xué)院，講師，碩士，主要從事英語(yǔ)教育，英美社會(huì)與文化研究。(吉林　長(zhǎng)春　130022)

[中圖分類號(hào)]G642.0　[文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]A　[文章編號(hào)]1004-3985(2012)06-0103-02

一、引言

改革開放三十多年來，中國(guó)高等教育中英語(yǔ)專業(yè)的發(fā)展尤為迅速。張紹杰等在《外語(yǔ)學(xué)科博士研究生教育：?jiǎn)栴}與對(duì)策》中就指出至2008年全國(guó)各類院校興辦的本科英語(yǔ)專業(yè)已達(dá)一千余家。這表明英語(yǔ)專業(yè)經(jīng)歷了一個(gè)“跨越式”“超常規(guī)”的發(fā)展歷程，隨著具有較強(qiáng)英語(yǔ)教學(xué)背景的經(jīng)管、外交、法律、新聞等專業(yè)的獨(dú)立發(fā)展壯大，英語(yǔ)專業(yè)自身的定位問題成為該專業(yè)進(jìn)一步發(fā)展所面臨的嚴(yán)峻挑戰(zhàn)。人們開始從更廣的視角思考和討論英語(yǔ)專業(yè)的課程改革問題。其中胡文仲在《突出學(xué)科特點(diǎn)，加強(qiáng)人文教育――試論當(dāng)前英語(yǔ)專業(yè)教學(xué)改革》中就針對(duì)如何加強(qiáng)英語(yǔ)專業(yè)的通識(shí)教育、如何進(jìn)一步明確英語(yǔ)專業(yè)的學(xué)科性質(zhì)、如何拓展英語(yǔ)專業(yè)的學(xué)術(shù)研究領(lǐng)域、如何界定英語(yǔ)專業(yè)的核心課程、如何平衡外語(yǔ)技能的訓(xùn)練和專業(yè)知識(shí)的傳授、如何規(guī)劃英語(yǔ)專業(yè)的師資發(fā)展、如何提高英語(yǔ)專業(yè)學(xué)生的思辨能力和創(chuàng)新能力、如何培養(yǎng)高層次英語(yǔ)人才等方面提出一系列亟待解決的問題。通識(shí)教育自19世紀(jì)在西方出現(xiàn)，如李曼麗在《通識(shí)教育――種大學(xué)教育觀》一書中所指出，該教育理念突出“非功利性、非職業(yè)性”教育，致力于培養(yǎng)“健全的個(gè)人和自由社會(huì)中健全的公民”。他山之石可以攻玉，筆者將就通識(shí)教育對(duì)我國(guó)英語(yǔ)專業(yè)教學(xué)改革的借鑒作用談?wù)剛€(gè)人的幾點(diǎn)思考。

二、通識(shí)教育的起源與發(fā)展

1　通識(shí)教育的起源。通識(shí)教育(general education)源于亞里士多德提出的自由教育(liberal education)。19世紀(jì)初，美國(guó)伯德學(xué)院的帕卡德教授首次將通識(shí)教育與大學(xué)教育聯(lián)系起來。著名的高等教育家赫欽斯是美國(guó)通識(shí)教育的領(lǐng)導(dǎo)者，他指出“沒有通識(shí)教育，就沒有太學(xué)。教育的目的在培養(yǎng)人類的智慧，由此發(fā)揚(yáng)人性，以成“完人”。通識(shí)教育是關(guān)于人的生活各個(gè)領(lǐng)域的知識(shí)和技能的教育，是非專業(yè)性的、非職業(yè)性的、非功利性的，其涉及范圍寬廣全面。中國(guó)著名學(xué)者甘陽(yáng)在推廣中國(guó)通識(shí)教育過程中借鑒美國(guó)的有益經(jīng)驗(yàn)，指出哈佛的學(xué)生不管學(xué)哪一個(gè)專業(yè)，都必須接觸到自然科學(xué)、歷史分析、文學(xué)音樂藝術(shù)、道德推理、外國(guó)文化這五個(gè)范圍的知識(shí)。美國(guó)通識(shí)教育雖然科目很多，但人文教育是美國(guó)通識(shí)教育的最核心的內(nèi)涵。

2　通識(shí)教育在中國(guó)的發(fā)展及問題。中國(guó)的通識(shí)教育的起點(diǎn)是1995年國(guó)家教委在華中科技大學(xué)召開的第一次素質(zhì)教育會(huì)議(在我國(guó)通常把通識(shí)教育叫做素質(zhì)教育)，到2009年全國(guó)已經(jīng)有一百多所院校建立了大學(xué)生素質(zhì)教育基地。具體操作上，大部分高校是把通識(shí)課程等同為素質(zhì)課或選修課，學(xué)生在本科四年內(nèi)修滿規(guī)定的學(xué)分(10～16分)即可。甘陽(yáng)對(duì)國(guó)內(nèi)外通識(shí)教育考察后認(rèn)為目前中國(guó)通識(shí)教育有幾個(gè)主要問題，如通識(shí)教育課程太多，在很多學(xué)校被等同于選修課，很多學(xué)生是混學(xué)分來完成；通識(shí)教育的共同核心課沒有合理地建立起來，通識(shí)課程和專業(yè)課程沒有理順，不能持續(xù)發(fā)展，通識(shí)課程沒有相應(yīng)的深度等等。為了不讓通識(shí)教育流于形式，他建議在有限的學(xué)分和時(shí)間的限制下，把精心設(shè)計(jì)少而精的幾門“共同核心課程”作為第一步，建議文理科可開設(shè)不同的核心課程，但不管是文科還是理科，有兩門核心課程――中國(guó)文明和外國(guó)文明都應(yīng)該是必修的，而且要嚴(yán)格要求，必須要進(jìn)行經(jīng)典閱讀，要盡可能采取小班討論和撰寫論文的方式。

三、英語(yǔ)專業(yè)發(fā)展現(xiàn)狀

為適應(yīng)21世紀(jì)國(guó)際化經(jīng)濟(jì)時(shí)代的要求，教育部于2000年4月批準(zhǔn)實(shí)施了《高等學(xué)校英語(yǔ)專業(yè)英語(yǔ)教學(xué)大綱》(以下簡(jiǎn)稱《大綱》)。《大綱》規(guī)定：“高等學(xué)校英語(yǔ)專業(yè)培養(yǎng)具有扎實(shí)的英語(yǔ)語(yǔ)言基礎(chǔ)和廣博的文化知識(shí)并能熟練地運(yùn)用英語(yǔ)在外事、教育、經(jīng)貿(mào)、文化、科技、軍事等部門從事翻譯、教學(xué)、管理、研究等工作的復(fù)合型英語(yǔ)人才。”《大綱》把英語(yǔ)專業(yè)的課程分為英語(yǔ)專業(yè)技能課程(指綜合訓(xùn)練課程和各種英語(yǔ)技能的單項(xiàng)訓(xùn)練課程，即聽、說、讀、寫、譯等技能訓(xùn)練課程)、英語(yǔ)專業(yè)知識(shí)課程(指英語(yǔ)語(yǔ)言、文學(xué)、文化方面的課程)和相關(guān)專業(yè)知識(shí)課程(指與英語(yǔ)專業(yè)有關(guān)聯(lián)的其他專業(yè)知識(shí)課程)三種類型，《大綱》建議這三類課程在英語(yǔ)專業(yè)課程總學(xué)時(shí)分配的比例分別是67％、15％和18％。

現(xiàn)在《大綱》實(shí)施已十年有余，英語(yǔ)專業(yè)的現(xiàn)狀總體問題較多，如胡文仲等所指出的：課程結(jié)構(gòu)不盡合理，語(yǔ)言技能類課偏多，文學(xué)文化類課偏少；課程內(nèi)容低水平重復(fù)，深度廣度不夠；教材的選材偏重日常生活，口語(yǔ)化明顯，文化內(nèi)涵偏低；閱讀量遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠，寫作練習(xí)不足；選修課繁雜，學(xué)分普遍下調(diào)；教師任務(wù)過重，科研壓力過大。尤其在實(shí)踐層面，過于重視“技能培養(yǎng)”，忽視“人文教育”。另外，郝紅梅在其《我國(guó)高等學(xué)校英語(yǔ)專業(yè)課程設(shè)置調(diào)查與研究》的論文中也指出相關(guān)專業(yè)知識(shí)課程較集中于經(jīng)貿(mào)方面，其他方面課程則普遍較受“冷落”；學(xué)生的選課普遍偏重教育類和經(jīng)貿(mào)類課程。英語(yǔ)專業(yè)四年的專業(yè)課程總學(xué)時(shí)比《大綱》最低要求普遍少100～300學(xué)時(shí)，英語(yǔ)專業(yè)知識(shí)課程和相關(guān)專業(yè)知識(shí)課程的學(xué)時(shí)則與《大綱》要求相去甚遠(yuǎn)。

語(yǔ)言本身兼具工具性和人文性，但我國(guó)外語(yǔ)尤其英語(yǔ)專業(yè)教育嚴(yán)重強(qiáng)調(diào)語(yǔ)言的工具性，而忽視人文性。究其原因是在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的背景下，功利主義成為教育的指導(dǎo)原則，實(shí)用性、應(yīng)用性教育成為我國(guó)教育哲學(xué)的主流。以此功利主義哲學(xué)為主導(dǎo)必然導(dǎo)致教育的偏差，如李林等人從通識(shí)教育視角審視英語(yǔ)專業(yè)建設(shè)的現(xiàn)狀，指出現(xiàn)在外語(yǔ)專業(yè)課程設(shè)置上就是將技能訓(xùn)練放在首要地位，各類文學(xué)和文化類課程被太幅度削減，課時(shí)大幅度壓縮。結(jié)果導(dǎo)致外語(yǔ)專業(yè)的畢業(yè)生人文基礎(chǔ)薄弱。對(duì)西方文化了解膚淺，對(duì)中國(guó)文化知之甚少，學(xué)生缺乏深度思考和獨(dú)立判斷，與通識(shí)教育的目標(biāo)――培養(yǎng)“完整的人”“健全的人”和“自由社會(huì)中的健全公民”相去甚遠(yuǎn)，所以英語(yǔ)專業(yè)改革的重點(diǎn)是迫切需要通識(shí)教育的融入。

四、通識(shí)教育對(duì)英語(yǔ)專業(yè)教學(xué)改革的啟示

1　達(dá)成外語(yǔ)專業(yè)人文性的共識(shí)。新人文主義(Neo-human，ism)教育思想認(rèn)為學(xué)生接受教育是為了他(她)個(gè)人的發(fā)展需要，學(xué)生的人格完善和全面發(fā)展是教育的終極目的。無論在國(guó)內(nèi)還是西方國(guó)家，人文主義教育都是高等教育之本。在英美等西方國(guó)家，人文主義體現(xiàn)在大學(xué)理想上。約翰?亨利?紐曼(John Henry Newman)曾提出：大學(xué)教育的目的是發(fā)展人的理智，大學(xué)的真正使命是“培養(yǎng)良好的社會(huì)公民”并隨之帶來社會(huì)的和諧發(fā)展。他強(qiáng)調(diào)文法、古典文學(xué)和哲學(xué)等傳統(tǒng)人文課程，認(rèn)

為這些課程應(yīng)為訓(xùn)練智力服務(wù)。鑒于此，在當(dāng)代西方的很多大學(xué)(包括理工科大學(xué))里除了重視專業(yè)教育之外，還強(qiáng)調(diào)通識(shí)教育。在通識(shí)教育課程里，文學(xué)、藝術(shù)等是其中必修課程。語(yǔ)言具有人文性，正如胡文仲所言，語(yǔ)言是一種文化代碼，學(xué)習(xí)一門外語(yǔ)就意味著學(xué)習(xí)它所構(gòu)筑的一整套文化視界，獲得一種新的對(duì)世界的看法。美籍華裔教育專家高燕定在觀察研究美國(guó)教育二十余年之后指出，在美國(guó)的大學(xué)，外語(yǔ)專業(yè)的學(xué)習(xí)不僅僅關(guān)注語(yǔ)言本身如詞匯、語(yǔ)法和文章結(jié)構(gòu)、翻譯等，而是把語(yǔ)言作為切入點(diǎn)，進(jìn)一步研究該國(guó)的文化、文學(xué)、藝術(shù)、政治、歷史、宗教、社會(huì)和經(jīng)濟(jì)等。作為通識(shí)教育核心課程的外語(yǔ)教育，其培養(yǎng)目的更重要的是人文知識(shí)的傳承與人文素養(yǎng)的提高。

現(xiàn)在關(guān)于英語(yǔ)專業(yè)學(xué)科定位也有很多討論，如虞建華在《談我國(guó)高校英語(yǔ)專業(yè)“兩個(gè)走向”問題――兼及英美文學(xué)教學(xué)》中就指出，不同院校英語(yǔ)專業(yè)層次不同，師資力量發(fā)展不平衡，有的將自己定位為“應(yīng)用英語(yǔ)專業(yè)”，有的定位為“英語(yǔ)語(yǔ)言文學(xué)專業(yè)”。但筆者認(rèn)為無論如何定位，都應(yīng)該有這樣的共識(shí)，即任何英語(yǔ)專業(yè)都絕不能受語(yǔ)言工具論及功利主義哲學(xué)的影響，忽視學(xué)生人文素質(zhì)的培養(yǎng)。語(yǔ)言技能和人文素養(yǎng)的培養(yǎng)必須兼具，當(dāng)然可以根據(jù)自身不同的專業(yè)定位有相對(duì)的專業(yè)側(cè)重，如“應(yīng)用英語(yǔ)專業(yè)”可以以語(yǔ)言應(yīng)用為導(dǎo)向，主要培養(yǎng)學(xué)生的英語(yǔ)運(yùn)用能力，而“英語(yǔ)語(yǔ)言文學(xué)專業(yè)”則可以凸顯外語(yǔ)優(yōu)勢(shì)的人文教學(xué)，培養(yǎng)跨文化交際的能力。

2　完善課程設(shè)置。鑒于英語(yǔ)專業(yè)要注重人文性的共識(shí)，對(duì)待現(xiàn)行課程設(shè)置不合理之處就要進(jìn)行相應(yīng)的改革。首先是《大綱》建議的英語(yǔ)專業(yè)技能課程、英語(yǔ)專業(yè)知識(shí)課程和相關(guān)專業(yè)知識(shí)課程這三類課程在總學(xué)時(shí)分配的比例(67％、15％和18％)應(yīng)重新調(diào)整，尤其是專業(yè)技能和英語(yǔ)專業(yè)課程比例差距太大，在不增加現(xiàn)有總課時(shí)的前提下，降低技能課課時(shí)而提高英語(yǔ)專業(yè)課程的比例勢(shì)在必行。

另外是課程設(shè)置的階段問題。目前《大綱》建議英語(yǔ)專業(yè)一二年級(jí)周學(xué)時(shí)是14～15，但專業(yè)課程只有在二年級(jí)才開始開設(shè)，而且兩個(gè)學(xué)期各僅有每周2學(xué)時(shí)，專業(yè)課程到三四年級(jí)才增加，到四年級(jí)達(dá)到最多，兩個(gè)學(xué)期為每周6學(xué)時(shí)。但具體實(shí)施起來專業(yè)課程學(xué)時(shí)很難保證，近年來受考研和就業(yè)等因素的影響。從大四上學(xué)期開始很多學(xué)生就難以踏實(shí)學(xué)習(xí)，很多學(xué)校在課程設(shè)置上大四下學(xué)期就不安排課程，把整個(gè)學(xué)期都留給實(shí)踐環(huán)節(jié)(畢業(yè)實(shí)習(xí)和畢業(yè)論文)。所以前面郝紅梅文提到英語(yǔ)專業(yè)四年的專業(yè)課程總學(xué)時(shí)比《大綱》最低要求普遍少100～300學(xué)時(shí)，被擠壓掉的往往就是高年級(jí)階段的專業(yè)課時(shí)。鑒于此，筆者認(rèn)為，專業(yè)知識(shí)基礎(chǔ)課程從大一入學(xué)的第一學(xué)期就應(yīng)該開設(shè)，如《大綱》所列的“西方文化入門”就是一門專業(yè)基礎(chǔ)課。北外從1980年開始開設(shè)，設(shè)置在二年級(jí)，每周2學(xué)時(shí)，開設(shè)一年。但這樣一門專業(yè)基礎(chǔ)課的現(xiàn)狀是，在很多院校的英語(yǔ)專業(yè)課程設(shè)置中就從沒有開設(shè)過，這種忽視專業(yè)知識(shí)課程的現(xiàn)狀亟待解決。

3　摸索通識(shí)教育課程和英語(yǔ)專業(yè)課程的融合模式。隨著通識(shí)教育在我國(guó)高校的開展，英語(yǔ)專業(yè)領(lǐng)域也在摸索英語(yǔ)專業(yè)和通識(shí)教育的融合模式，比如王正勝等人撰文強(qiáng)調(diào)英語(yǔ)專業(yè)課程設(shè)置要改革原有《大綱》三大類課程分法，提出在原有基礎(chǔ)上增加開設(shè)通識(shí)教育類和實(shí)踐實(shí)習(xí)類的五大類課程分法。筆者認(rèn)為在中國(guó)高校的通識(shí)教育還處于摸索階段的當(dāng)下，英語(yǔ)專業(yè)和通識(shí)教育的融合亦可靈活應(yīng)變，無須把通識(shí)教育和人文教育(或通才教育)進(jìn)行對(duì)立。如前文建議對(duì)所有專業(yè)開設(shè)的兩門通識(shí)教育核心課程――中國(guó)文明和外國(guó)文明，對(duì)英語(yǔ)專業(yè)而言這兩門課程在《大綱》中均已有體現(xiàn)。和中國(guó)文明相關(guān)的“中國(guó)文化概論”屬于相關(guān)專業(yè)知識(shí)類課程，而和外國(guó)文明相關(guān)的“西方文化入門”屬于專業(yè)知識(shí)類課程，可見通識(shí)教育和英語(yǔ)專業(yè)教育并不對(duì)立，二者是相通的。具體實(shí)施方面也可因校而異，在通識(shí)教育開展好的綜合性大學(xué)，以上兩門課程英語(yǔ)專業(yè)的學(xué)生可以和文史哲類的其他文科專業(yè)學(xué)生以通識(shí)類課程在一、二年級(jí)同修，而對(duì)于沒有大力開展通識(shí)教育院校的英語(yǔ)專業(yè)來說，這兩門課一定要在專業(yè)課程體系里在一、二年級(jí)盡早作為專業(yè)基礎(chǔ)課來開設(shè)。具體模式上應(yīng)摒棄概論式的教學(xué)方法，鼓勵(lì)經(jīng)典研讀、小班討論和論文撰寫，培養(yǎng)學(xué)生對(duì)中西方文明的兼容并蓄，訓(xùn)練英語(yǔ)專業(yè)學(xué)生長(zhǎng)期以來欠缺的批判性思維。

我們必須要強(qiáng)調(diào)經(jīng)典閱讀的重要性。以英美文學(xué)課為例，現(xiàn)在很多院校英語(yǔ)專業(yè)的學(xué)生在非常有限的“英美文學(xué)”的課時(shí)內(nèi)接觸的只是英美文學(xué)史及選讀這樣蜻蜓點(diǎn)水式的學(xué)習(xí)，不要說文學(xué)課上。就是四年之內(nèi)文學(xué)原著的閱讀也極其有限，這和吳宓先生所說的“博雅之士；了解西洋文明之精神；熟讀西方文學(xué)之名著，諳悉西方思想之潮流……創(chuàng)造今世之中國(guó)文學(xué)；匯通東西之精神思想，而互為介紹傳布”是大相徑庭的。

除了以上核心課程的要求之外，英語(yǔ)專業(yè)其他人文素質(zhì)選修課的數(shù)量也要相應(yīng)增加，比如開設(shè)英國(guó)社會(huì)與文化、美國(guó)社會(huì)與文化、國(guó)際關(guān)系史、文化研究理論與方法、中西文明鑒賞與比較等。但要注意一定要掌握度，課程的增加不要盲目，要根據(jù)各院校英語(yǔ)專業(yè)的學(xué)科定位和師資力量量力而行。

最后，還要強(qiáng)調(diào)的是技能課和專業(yè)知識(shí)課也并非對(duì)立，完全可以將二者融合起來。所以胡文仲等在談到英語(yǔ)專業(yè)加強(qiáng)人文教育時(shí)提出要提倡技能課程知識(shí)化、知識(shí)課程技能化，不能依靠簡(jiǎn)單增加課時(shí)的方法來實(shí)現(xiàn)人文通識(shí)教育的目標(biāo)，而是通過全面整合人文教育與英語(yǔ)教育來構(gòu)建一個(gè)具有深度和廣度的真正意義上的英語(yǔ)語(yǔ)言文學(xué)學(xué)科。

美國(guó)社會(huì)與文化論文范文2

論文關(guān)鍵詞：多民族社區(qū)，民族認(rèn)同，國(guó)家認(rèn)同，湘西土家族苗族自治州

一、相關(guān)概念解析

1、民族認(rèn)同

民族認(rèn)同主要指一個(gè)民族的人們對(duì)其自然及文化傾向性的認(rèn)可與共識(shí)，從這個(gè)定義中我們可以看出：民族認(rèn)同包含了民族關(guān)系的認(rèn)同和民族文化的認(rèn)同。民族關(guān)系認(rèn)同是針對(duì)一個(gè)民族作為一個(gè)群體而言的，這種認(rèn)同主要來自于本民族與其它民族之間的界限劃分；民族文化認(rèn)同指的是在一個(gè)民族發(fā)展中,一種文化體系以民族為載體,而民族以文化為聚合。

2、國(guó)家認(rèn)同

國(guó)家認(rèn)同是一種重要的國(guó)民意識(shí),是維系一國(guó)存在和發(fā)展的重要紐帶。國(guó)家認(rèn)同實(shí)質(zhì)上是一個(gè)民族確認(rèn)自己的國(guó)族身份,將自己的民族自覺歸屬于國(guó)家, 形成捍衛(wèi)國(guó)家主權(quán)和民族利益的主體意識(shí)。

二、多民族社區(qū)民族認(rèn)同的維度研究

本文主要采用美國(guó)學(xué)者phinney概括出民族認(rèn)同的三個(gè)維度，來探討湘西土家族苗族自治州人們的民族認(rèn)同情況。

1、民族身份的認(rèn)知：包括對(duì)本民族的歷史、文化傳統(tǒng)、風(fēng)俗習(xí)慣等的認(rèn)知

湘西州是有著四十三個(gè)民族共同居住的多民族大家庭畢業(yè)論文開題報(bào)告，盡管這里有著不同的民族群體相互雜居，但是這里的人們對(duì)于自己民族歷史傳統(tǒng)和自己的民族身份的認(rèn)知度卻依然十分強(qiáng)烈。例如湘西的土家族至今仍然保留著“所居必?fù)窀呔?rdquo;的居住傳統(tǒng)；湘西苗族的民族認(rèn)同更加是能夠通過當(dāng)?shù)刂两袢员Ａ粝聛淼?ldquo;落洞”、“趕尸”、“種蠱”三大習(xí)俗來體現(xiàn)。通過以上幾個(gè)方面的研究，我們不難發(fā)現(xiàn)，湘西州這個(gè)多民族社區(qū)內(nèi)的人們是有著很強(qiáng)的民族認(rèn)同的。

2、民族歸屬感：通過民族群體內(nèi)部的團(tuán)結(jié)情況和對(duì)本民族之外的群體的接納與排斥情況來了解該民族的民族歸屬情況。

教授曾指出一個(gè)民族在于外界其他民族交往過程中會(huì)增強(qiáng)自我的族群意識(shí)和群體歸屬感。由于湘西州是個(gè)多民族社區(qū)，在這里居住的人們每天除了要與自己本民族的人們相處共處之外，還要與當(dāng)?shù)氐钠渌褡褰煌?lián)系，在這種情況之下，在與其他民族的人們的交往過程中畢業(yè)論文開題報(bào)告，當(dāng)?shù)厝藗兊淖迦鹤晕乙庾R(shí)會(huì)有所增加。

3、行為卷入：包括人際交往的范圍和偏好、社區(qū)或民族社團(tuán)參與情況等。

多民族社區(qū)里的民族主體的一個(gè)最顯著的特征就是不僅要參與自己本民族傳統(tǒng)節(jié)日、風(fēng)俗習(xí)慣的活動(dòng)，還會(huì)積極參與其他民族的文化活動(dòng)，這些人們?cè)趨⑴c其他民族的節(jié)日活動(dòng)的時(shí)候，更加意識(shí)到和珍惜本民族傳統(tǒng)文化的可貴性。例如在湘西州境內(nèi)，土家族的擺手舞不僅是當(dāng)?shù)氐耐良易迦嗽谔谂e行盛大的晚會(huì)的時(shí)候，來自周內(nèi)的各個(gè)民族也都會(huì)參與在其中。

三、湘西州多民族社區(qū)的民族認(rèn)同與國(guó)家認(rèn)同的現(xiàn)狀

由于湘西土家族苗族自治州是一個(gè)傳統(tǒng)型的多民族社區(qū)，那么在這樣一個(gè)社區(qū)的各個(gè)民族之間就免不了相互之間的交往與接觸畢業(yè)論文開題報(bào)告，這樣也勢(shì)必會(huì)使得在這個(gè)多民族社區(qū)內(nèi)的人們的民族認(rèn)同與國(guó)家認(rèn)同會(huì)與單一的民族社區(qū)有所區(qū)別。

1.多民族社區(qū)內(nèi)的民族認(rèn)同較為強(qiáng)烈。

在上面介紹民族認(rèn)同的維度的時(shí)候，我們都已經(jīng)講過了，在多民族社區(qū)內(nèi)，各民族的人們?cè)谂c其他民族的交往過程中，會(huì)增強(qiáng)對(duì)本民族的民族記憶和歸屬感，從而會(huì)導(dǎo)致各民族的民族認(rèn)同有所增強(qiáng)。在我們所了解到的湘西州內(nèi)，盡管不同民族之間的交往會(huì)增強(qiáng)各自民族對(duì)本民族的認(rèn)同感，但是并沒有出現(xiàn)因?yàn)檫@個(gè)原因而造成民族不和的結(jié)果畢業(yè)論文開題報(bào)告，在湘西州內(nèi)的各個(gè)民族還都是很和睦的相處在一起的。

2.多民族社區(qū)內(nèi)的國(guó)家認(rèn)同存在很大的對(duì)比性。

多民族社區(qū)里的民族國(guó)家認(rèn)同的最大一個(gè)特點(diǎn)就是認(rèn)同的對(duì)比性，在這個(gè)多民族社區(qū)之內(nèi)，大到國(guó)家的方針政策，小到社區(qū)內(nèi)部的一些政策決議必須要公平公正，否則，很容易引起社區(qū)內(nèi)各個(gè)民族之間的不和諧狀態(tài)。如果州內(nèi)的政府只是單純的給予土家族人民一些優(yōu)惠政策，而忽視其他民族，那么這樣的話畢業(yè)論文開題報(bào)告，會(huì)在這些民族的心理產(chǎn)生對(duì)比心理，這樣一來，他們的國(guó)家認(rèn)同度會(huì)大打折扣。

四、余論部分——民族政策的文化隱喻問題

我們國(guó)家目前在全國(guó)各地建立的民族自治地方、自治州、自治縣、民族鄉(xiāng)等，這些被國(guó)家化為民族自治的地方，在經(jīng)濟(jì)發(fā)展和社會(huì)發(fā)展的過程中國(guó)家會(huì)給予很多政策上的照顧。可是，這些被國(guó)家化作自治的地方，一旦帶上“自治”的頭銜，其帶來的文化隱喻就是代表著“落后”和“貧窮”畢業(yè)論文開題報(bào)告，這些地方在從國(guó)家那里得到很大的資金支持的同時(shí)卻又使得很多市場(chǎng)投資機(jī)會(huì)白白流失，因?yàn)楹芏嗍袌?chǎng)投資者是不會(huì)在落后不發(fā)達(dá)的地方進(jìn)行大規(guī)模投資的。

關(guān)于如何解決民族自治地區(qū)文化隱喻所帶來的問題，在這里提供三種解決途徑，希望與大家共同思考和探討。（1）對(duì)少數(shù)民族地區(qū)取消自治稱呼，而同樣的享有政策上的優(yōu)惠。（2）深入研究與弘揚(yáng)民族文化，讓民族地區(qū)文化品牌的旗幟飄得更遠(yuǎn)。（3）調(diào)整有關(guān)少數(shù)民族的文化敘述，比如說“貧窮”、“落后”這些用來形容少數(shù)民族地區(qū)的詞匯，在今后的官方敘述中盡可能的少出現(xiàn)。

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美國(guó)社會(huì)與文化論文范文3

從學(xué)校領(lǐng)導(dǎo)到教師發(fā)展，上海教育作為中國(guó)教育的一個(gè)窗口，不斷吸引著西方同行的目光。但這種學(xué)習(xí)，將依舊是在保持各自獨(dú)特性基礎(chǔ)上的自我完善。中國(guó)學(xué)校帶有典型的生態(tài)型特征，以班級(jí)為學(xué)校細(xì)胞，以高密度的生生和師生交往為載體，以班主任為教師團(tuán)隊(duì)領(lǐng)導(dǎo)者，以教研組活動(dòng)為學(xué)科教學(xué)質(zhì)量保障的根基，以高質(zhì)量的教學(xué)領(lǐng)導(dǎo)和綜合變革為學(xué)校領(lǐng)導(dǎo)特征，再加上中國(guó)家長(zhǎng)對(duì)教育的高度關(guān)注，中國(guó)文化中尊師重教的傳統(tǒng)，中國(guó)教育政策執(zhí)行的高效率，和以上海等發(fā)達(dá)地區(qū)為代表的教育經(jīng)費(fèi)保障等，都使得中國(guó)教育卓然獨(dú)立于全球教育發(fā)展之中。

西方國(guó)家教育變革中，高度關(guān)注教學(xué)領(lǐng)導(dǎo)力問題，關(guān)注教師專業(yè)發(fā)展問題，關(guān)注學(xué)校的綜合變革問題。正是在這類主題上，中國(guó)校長(zhǎng)的內(nèi)行領(lǐng)導(dǎo)，中國(guó)的校本課程建設(shè)與教學(xué)中的高效率，中國(guó)獨(dú)特的教研活動(dòng)類型，中國(guó)教師的多元角色定位，中國(guó)教育理論研究與實(shí)踐改革的綜合互動(dòng)關(guān)系，中國(guó)文化對(duì)于教育改革和發(fā)展的積極保障等，能給西方同行強(qiáng)烈的沖擊。

但不可否認(rèn)，西方同行的到來，會(huì)促成我們進(jìn)一步認(rèn)識(shí)自我，盡管也存在著被虛幻的自豪感沖昏頭腦的危險(xiǎn)。身在中國(guó)、上海教育之中，我們難道發(fā)現(xiàn)不了和感受不到依然比較普遍存在著的沉悶的課堂、單調(diào)的學(xué)校生活、繁重的課業(yè)負(fù)擔(dān)、激烈的競(jìng)爭(zhēng)壓力、極高的近視眼率？我們難道不清楚學(xué)生綜合素質(zhì)培養(yǎng)所遇到的諸多障礙？難道我們真的以為自己“天下第一”了？

西方中小學(xué)教育實(shí)踐中，對(duì)于學(xué)生綜合素質(zhì)發(fā)展的高度關(guān)注，對(duì)于學(xué)生學(xué)習(xí)的矢志不移的聚焦，對(duì)于不斷探索適合本國(guó)需要的教育系統(tǒng)的努力，也同樣是我們應(yīng)該高度關(guān)注的。主要西方國(guó)家的小班額，豐富的教學(xué)資源和學(xué)校對(duì)學(xué)生特殊需要的關(guān)注，對(duì)教育公平的敬畏，也許也是我們當(dāng)前很難學(xué)到的――因?yàn)檫@源于他們的文化、社會(huì)與傳統(tǒng)。還有更值得我們注意的，是歐美國(guó)家教育系統(tǒng)內(nèi)部的高度分化，使得其精英教育依舊在教育系統(tǒng)內(nèi)保持其獨(dú)立性和堅(jiān)實(shí)的社會(huì)基礎(chǔ)。例如美國(guó)在參加PISA測(cè)試中，成績(jī)不佳，引發(fā)一系列的政策變革與學(xué)校改革。但即便是在美國(guó)內(nèi)部，他們也很清楚地意識(shí)到，不同的州、不同類型的學(xué)校之間存在著極大差異，其教育特別發(fā)達(dá)的州、郡，成績(jī)依然是卓著的。

美國(guó)社會(huì)與文化論文范文4

【關(guān)鍵詞】美國(guó)瑤族；國(guó)家認(rèn)同；文化認(rèn)同

【作 者】玉時(shí)階，廣西民族大學(xué)瑤學(xué)研究中心主任，教授。南寧，530006

【中圖分類號(hào)】C956 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A 【文章編號(hào)】1004-454X（2011）03-0132-005

American Yao’s National Identity and Cultural Identity

Yu Shijie

Abstract：This paper describes the process of American Yao’s national identity and cultural identity, and analyzes the features about them. The author considers that Yao’s national identity and cultural identity is different from the average American and other ethnic identity on development process. American Yao’s identity process did not follow the law development likes “cultural identity-ethnic identity-national identity”,but from national identity to cultural identity.

Key words：American Yao; National Identity; Cultural Identity

瑤族是一個(gè)歷史文化悠久的跨境民族。20世紀(jì)70年代，一部分東南亞瑤族因避戰(zhàn)亂，被聯(lián)合國(guó)難民署作為難民安置到美國(guó)居住生活，并實(shí)現(xiàn)了對(duì)美國(guó)的國(guó)家認(rèn)同與文化認(rèn)同，但和許多美國(guó)人對(duì)美國(guó)的國(guó)家認(rèn)同與文化認(rèn)同不同，美國(guó)瑤族人對(duì)美國(guó)的國(guó)家認(rèn)同主要表現(xiàn)為國(guó)籍的認(rèn)同，文化的認(rèn)同卻表現(xiàn)為一種多元的文化認(rèn)同，它既有美國(guó)的主流文化內(nèi)涵，又有瑤族傳統(tǒng)文化的因素。

一、 認(rèn)同的理論視角

“認(rèn)同”一詞來源于英語(yǔ)“identity”，用于表示身份、屬性等方面的確認(rèn)或同一性，其最早出現(xiàn)于哲學(xué)領(lǐng)域。后來，經(jīng)弗洛伊德、埃里克森等心理學(xué)家的引入，成為心理學(xué)中分析自我同一性的核心范疇。所謂自我同一性，是一種發(fā)展的結(jié)構(gòu)，有時(shí)指一個(gè)人對(duì)其個(gè)體身份的自覺意識(shí)，有時(shí)指?jìng)€(gè)體對(duì)性格連續(xù)統(tǒng)一體的無意識(shí)追求，有時(shí)指自我綜合的無言操作，有時(shí)則指對(duì)某個(gè)群體的理智和特征的內(nèi)心趨同等。［1］認(rèn)同一詞被廣泛用于社會(huì)科學(xué)研究后，常被用于表示某個(gè)特定主體與特定客體之間的關(guān)系。在民族學(xué)、社會(huì)學(xué)、政治學(xué)中，“認(rèn)同”一詞一般用來表示個(gè)體對(duì)自己與特定的群體、組織或政治單位之間同一性或一致性的確認(rèn)。［2］

人的認(rèn)同從來就是多重的。其中最為人們關(guān)注的是文化認(rèn)同、民族認(rèn)同、國(guó)家認(rèn)同等，這是因?yàn)榻?jīng)濟(jì)全球化的發(fā)展使人們生活的環(huán)境不斷發(fā)展變異，人們不得不思考自己是誰及自己屬于什么群體的問題，都會(huì)遇到文化認(rèn)同、民族認(rèn)同、國(guó)家認(rèn)同等難題。所謂國(guó)家認(rèn)同，是指一個(gè)人確認(rèn)自己屬于哪個(gè)國(guó)家，以及這個(gè)國(guó)家究竟是怎樣一個(gè)國(guó)家的心理活動(dòng)。同樣，民族認(rèn)同也可以在這個(gè)定義框架中得到演繹。［3］而文化認(rèn)同則是指民族群體或個(gè)體對(duì)本民族價(jià)值的篤信，對(duì)本民族的生活方式、命運(yùn)的理解和關(guān)注以及族群關(guān)系的認(rèn)識(shí)等。［4］在現(xiàn)代社會(huì)中，每一個(gè)人都屬于某一特定的民族和某一特定的國(guó)家。從認(rèn)同的特點(diǎn)來看，文化認(rèn)同先于民族認(rèn)同與國(guó)家認(rèn)同，是民族認(rèn)同與國(guó)家認(rèn)同的基礎(chǔ)和前提。對(duì)于一個(gè)國(guó)家的原住民族來說，這無疑是正確的，但對(duì)一個(gè)國(guó)家的移民，特別是移民中的難民來說，究竟是文化認(rèn)同促進(jìn)了國(guó)家認(rèn)同，還是國(guó)家認(rèn)同促進(jìn)文化認(rèn)同，卻很少有人研究，特別是像美國(guó)瑤族這樣一個(gè)從東南亞逃難到美國(guó)的族群，他們對(duì)美國(guó)的文化認(rèn)同與國(guó)家認(rèn)同應(yīng)和別的民族存在一定的差別。

二、 生存第一――美國(guó)瑤族的國(guó)家認(rèn)同

20世紀(jì)70年代，由于老撾政局動(dòng)亂，大批瑤族人“逃離老撾，翻山越嶺，穿過湄公河，來到泰國(guó)不斷壯大的難民營(yíng)。”［5］后來，這些瑤族人被聯(lián)合國(guó)難民署分期、分批安置于歐美的一些國(guó)家。被安置于美國(guó)的瑤族人主要分布在加利福尼亞州、俄勒岡州、華盛頓州，2002年約有3萬人；其余的分布在蒙大拿、阿肯色、伊利諾伊、德克薩斯、亞拉巴馬、紐約、賓夕法尼亞等州，2002年約有5000余人，形成“大分散、小雜居”的分布格局。

一般說來，文化認(rèn)同是國(guó)家認(rèn)同的基礎(chǔ)和前提，文化認(rèn)同先于國(guó)家認(rèn)同，但美國(guó)瑤族作為從東南亞遷入美國(guó)的難民，其對(duì)美國(guó)的國(guó)家認(rèn)同卻先于文化認(rèn)同。最初，瑤族人從東南亞遷入美國(guó)時(shí)面對(duì)的是一個(gè)全新的生存環(huán)境，他們既不再是老撾人，也不是美國(guó)人，他們是難民，是為了生存而逃難到美國(guó)的難民。所以，瑤族從東南亞進(jìn)入美國(guó)后，首先要解決的是生存問題，即必須盡快獲得綠卡，得到美國(guó)國(guó)家（或政府）的認(rèn)同，找到一份養(yǎng)家糊口的工作。美國(guó)政府將他們安置于難民營(yíng)中暫時(shí)居住、生活時(shí)，派人到難民營(yíng)中教他們學(xué)習(xí)英語(yǔ)與生產(chǎn)技能，介紹美國(guó)的國(guó)情、社會(huì)，讓他們盡快地了解美國(guó)、熟悉美國(guó)、認(rèn)可美國(guó)。經(jīng)過難民營(yíng)的學(xué)習(xí)培訓(xùn)，絕大部分瑤族人都學(xué)會(huì)了英語(yǔ)和一門勞動(dòng)技能，對(duì)美國(guó)有了一定的了解，找到了一份安身立命的工作，獲得了綠卡，成為了美國(guó)公民，完成了“東南亞難民”向“美國(guó)公民”的轉(zhuǎn)變過程。這意味著美國(guó)瑤族人已確認(rèn)自己屬于這個(gè)國(guó)家，已與美國(guó)這個(gè)國(guó)家形成一種契約，即作為美國(guó)公民，他們既可享受美國(guó)公民應(yīng)有的權(quán)利，亦應(yīng)承擔(dān)美國(guó)公民應(yīng)盡的義務(wù)。 其國(guó)家認(rèn)同的過程通過國(guó)籍的認(rèn)同得以實(shí)現(xiàn)。對(duì)于他們這些流落異國(guó)他鄉(xiāng)的難民來說，“國(guó)家認(rèn)同”的核心內(nèi)容與首要標(biāo)志是“國(guó)籍認(rèn)同”，沒有國(guó)籍認(rèn)同，也就沒法實(shí)現(xiàn)國(guó)家認(rèn)同。所以，東南亞瑤族難民取得美國(guó)國(guó)籍，成為美國(guó)公民，既是他們對(duì)美國(guó)“國(guó)家認(rèn)同”過程的開始，也是他們對(duì)美國(guó)“國(guó)家認(rèn)同”的繼續(xù)。經(jīng)過30余年的努力，現(xiàn)在的美國(guó)瑤族人不僅加入了美國(guó)國(guó)籍、獲得了綠卡，成為美國(guó)公民，而且都能使用英語(yǔ)進(jìn)行交流，生活方式已經(jīng)接近當(dāng)?shù)氐闹髁魃鐣?huì)。在美國(guó)主流文化的影響下，約有三分之一的人改信了基督教，一部分青年人開始與當(dāng)?shù)厝送ɑ椋瑸榱松妫麄円呀?jīng)放棄了對(duì)原住國(guó)的認(rèn)同。據(jù)美國(guó)瑤族協(xié)會(huì)負(fù)責(zé)人趙富明、趙召山、趙貴財(cái)?shù)热私榻B，瑤族剛進(jìn)入美國(guó)時(shí)，多從事一些以出賣體力為主的工作，如超市售貨員、酒店服務(wù)員、加油站工人、農(nóng)場(chǎng)工人、學(xué)校和醫(yī)院等單位的勤雜人員，少數(shù)人受雇于政府機(jī)構(gòu)的管理部門工作。現(xiàn)在，除有部分中年人仍在各種工廠、農(nóng)場(chǎng)、公司、服務(wù)行業(yè)從事體力勞動(dòng)外，許多年輕人通過學(xué)習(xí)專業(yè)知識(shí)，成為政府公務(wù)員、教師、律師、醫(yī)生等，部分人還自己注冊(cè)公司，創(chuàng)辦企業(yè)，成為小業(yè)主。這些企業(yè)多為旅店、洗衣店、餐館、加油站、農(nóng)場(chǎng)、超市、汽車維修點(diǎn)。如李文鳳在加利福尼亞州薩克拉門托市經(jīng)營(yíng)一家超市，同時(shí)還擔(dān)任美國(guó)西部瑤族華文學(xué)校的董事長(zhǎng)。趙有財(cái)在俄勒岡州的波特蘭市經(jīng)營(yíng)一家旅館，并投資音像業(yè)。趙召山在加利福尼亞州的奧克蘭市經(jīng)營(yíng)一個(gè)銀行儲(chǔ)蓄所、一家汽車旅館、兩個(gè)汽車加油站。趙富明在俄勒岡州政府擔(dān)任公務(wù)員，盤文凱在薩克拉門托市任公務(wù)員，鄧有官在西雅圖當(dāng)小學(xué)教師，鄧金田在西雅圖市任公務(wù)員。對(duì)于許多美國(guó)瑤族人來說，老撾只是他們?cè)?jīng)居住過的一個(gè)國(guó)家，是他們千百年來遷徙過程中的一個(gè)驛站，他們不會(huì)忘記她，但他們不會(huì)再回去，因?yàn)樗麄円呀?jīng)是美國(guó)人了。正如桑•科埃•薩喬說：“我對(duì)優(yōu)勉瑤人文化很感興趣，但我知道它對(duì)我沒什么益處；我必須去學(xué)習(xí)和懂得美國(guó)文化，否則將一事無成，因?yàn)槲疑钤诿绹?guó)。”［6］波特蘭市趙金先林對(duì)筆者說；“戰(zhàn)爭(zhēng)迫使我們逃離老撾，是美國(guó)收留了我們，除了美國(guó)，我們不知道該去哪里？不加入美國(guó)你怎么辦？”費(fèi)•芬•薩喬也說：“我認(rèn)為我的生活是屬于這里的，老撾是一個(gè)美麗的國(guó)家，我懷念我的國(guó)家，但我不想回去，在老撾工作太辛苦了，不像在這里，我真的喜歡美國(guó)。”［7］萊•普•薩利亦說：“我于1979年來到美國(guó)……我很懷念老撾，但我現(xiàn)在也在這里住了好多年，我不想回去了……這個(gè)國(guó)家非常好，非常的美麗。”［8］不僅一般的美國(guó)瑤族人這樣說，就連像趙富明這些美國(guó)瑤族的精英也認(rèn)為：我們已經(jīng)是美國(guó)人了，所以，我們就得按美國(guó)的規(guī)矩去做事。在他們的心目中，他們已自覺或不自覺地把美國(guó)作為他們的“家”。經(jīng)過近30年的努力，他們不僅已經(jīng)成為美國(guó)公民，而且開始在美國(guó)的社會(huì)政治活動(dòng)中逐漸發(fā)揮作用，取得了一定的話語(yǔ)權(quán)，提高了瑤族在美國(guó)的社會(huì)地位。據(jù)薩克拉門托市瑤族協(xié)會(huì)主席盤文凱先生說：該市所處的加利福尼亞州共有亞裔人成立的民間社會(huì)組織3000多個(gè)。2002年，加州政府通過媒體和社會(huì)對(duì)這3000多個(gè)社會(huì)組織進(jìn)行評(píng)估，根據(jù)各個(gè)社會(huì)組織的業(yè)績(jī)和作用，從中推出5個(gè)社會(huì)組織的負(fù)責(zé)人為加州社會(huì)組織的精英，結(jié)果，加州薩克拉門托市瑤族協(xié)會(huì)主席盤文凱先生被推選為加州社會(huì)組織精英之一。在薩克拉門托市瑤族人為筆者等人舉行的宴會(huì)上，我們看到了盤文凱先生所獲得的證書及獎(jiǎng)杯。波特蘭市的趙富明先生擔(dān)任全美瑤族協(xié)會(huì)主席期間，致力于中美文化交流，多次邀請(qǐng)中國(guó)國(guó)家民委和中國(guó)瑤族組團(tuán)訪美，并就增強(qiáng)中美瑤族文化交流問題撰寫文章，發(fā)表于華盛頓大學(xué)學(xué)報(bào)上。趙召山先生在里土滿市難民安置指導(dǎo)中心工作期間，深入瑤族社區(qū)調(diào)查，撰寫了“在美國(guó)再定居的瑤人的影響”一文，參加在越南召開的“國(guó)際瑤族研討會(huì)”，并作大會(huì)發(fā)言，該文被收入大會(huì)論文集《瑤族社會(huì)及文化的發(fā)展：現(xiàn)在與未來》。這部分瑤族精英的出現(xiàn)及他們?cè)诿绹?guó)與世界各國(guó)所做的貢獻(xiàn)，不僅提高了美國(guó)瑤族的地位和形象，為美國(guó)政府贏得了榮譽(yù)，而且也改變了美國(guó)社會(huì)對(duì)瑤族的看法，客觀上強(qiáng)化了美國(guó)瑤族人的國(guó)家觀念，推動(dòng)了美國(guó)瑤族人對(duì)美國(guó)的認(rèn)同。

三、“半個(gè)優(yōu)勉人和半個(gè)美國(guó)人”――迷茫的美國(guó)瑤族文化認(rèn)同

瑤族從東南亞進(jìn)入美國(guó)后，為了生存下去，首先實(shí)現(xiàn)了對(duì)美國(guó)的國(guó)家認(rèn)同，但國(guó)家認(rèn)同并不等于文化認(rèn)同，文化認(rèn)同雖然與國(guó)家政治生活相關(guān)，但又有區(qū)別。文化是人類社會(huì)發(fā)展的產(chǎn)物，是人類文明智慧的結(jié)晶，其變化的速度與程度歷來落于政治、經(jīng)濟(jì)之后，故一個(gè)民族文化認(rèn)同的歷程也比國(guó)家認(rèn)同的歷程要艱難。

瑤族是一個(gè)歷史文化悠久的跨境民族。明清之后，一部分瑤族人就開始離開中國(guó)，進(jìn)入東南亞國(guó)家居住生活，但他們一直傳承著本民族的傳統(tǒng)文化，生產(chǎn)、生活、風(fēng)俗習(xí)慣、基本上與中國(guó)瑤族相差不大。［9］30多年前，一批瑤族人又以難民的身份從東南亞移民美國(guó)，經(jīng)過30多年的努力奮斗，他們中的大多數(shù)人在政治、經(jīng)濟(jì)、文化等方面已取得很大的成績(jī)，成功地適應(yīng)了美國(guó)的生活，實(shí)現(xiàn)了對(duì)美國(guó)的國(guó)家認(rèn)同。但對(duì)他們來說，美國(guó)畢竟是個(gè)新的國(guó)家，許多事情完全是陌生的新鮮事物。他們?cè)趶碾y民向公民，山地民族向都市民族，傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)社會(huì)向現(xiàn)代化社會(huì)轉(zhuǎn)型的過程中，傳統(tǒng)文化在西方與本土化之間游移不定，從而使其文化認(rèn)同難以一朝完成，西方文化的傳播與移入遭到了瑤族傳統(tǒng)文化的頑強(qiáng)抵抗，從而使其文化認(rèn)同表現(xiàn)出獨(dú)特的民族性。

長(zhǎng)期以來，美國(guó)一直自稱是個(gè)政治民主、自由的國(guó)家，所以，瑤族從東南亞移民美國(guó)后，“總是嘗試接受美國(guó)文化的神話，這個(gè)神話相信所有人都擁有完全的自由和民主，我們可以干任何我們想要做的事，可以成名、可以變富。”［10］但正如美國(guó)瑤人福•喬伊所說：“美國(guó)的生活就像年輕一代的夢(mèng)想，在他們心中就像到了‘天堂’似的。他們都說美國(guó)是一個(gè)充滿自由與機(jī)會(huì)的國(guó)度。但與此同時(shí)，許多人在這里卻難以找到屬于他們的社會(huì)感情世界。”［11］即使是年輕一代的美國(guó)瑤人，他們也“總是迷失在兩種文化之間，他們想要融入美國(guó)的青少年族群當(dāng)中，但卻力不從心；有許多遠(yuǎn)大的理想，他們追逐財(cái)富與名利，但是他們對(duì)美國(guó)社會(huì)的觀點(diǎn)卻是不完全理解和不現(xiàn)實(shí)的。”［12］他們既追求美國(guó)的現(xiàn)代文化與民主自由，但又懷念瑤族的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與信仰；他們既不可能保持瑤族的傳統(tǒng)文化，又不能完全融入美國(guó)社會(huì)。正如桑•科埃•薩喬說：“我認(rèn)為自己是半個(gè)優(yōu)勉人，半個(gè)美國(guó)人。我生活在兩個(gè)不同的文化里，我稱其為過渡文化。我感覺在兩個(gè)文化之間有一個(gè)偉大的使命，因此我要保留我自己的民族文化，又要學(xué)習(xí)新文化――美國(guó)文化。”［13］這種文化的迷茫主要表現(xiàn)為：

1、語(yǔ)言認(rèn)同的差異。瑤族從東南亞進(jìn)入美國(guó)后，經(jīng)過在美國(guó)難民營(yíng)的強(qiáng)化學(xué)習(xí)及與美國(guó)主流社會(huì)的交流，絕大部分人都學(xué)會(huì)了英語(yǔ)，不會(huì)說英語(yǔ)的美國(guó)瑤族人微乎其微。特別是在美國(guó)出生的瑤族人，不僅會(huì)說英語(yǔ)，不少的人甚至已不會(huì)說瑤語(yǔ)。這種語(yǔ)言文化認(rèn)同的英語(yǔ)化趨勢(shì)使美國(guó)瑤族社會(huì)中的老人和精英深感不安。歷史上，瑤族是個(gè)遷徙不定的山地游耕民族，在長(zhǎng)期的遷徙過程中，他們?cè)栌脻h字及其模仿漢字發(fā)明的土俗字來記載歷代祖先曾定居過的地方或歷史，溝通感情，抄寫經(jīng)書，瑤族中長(zhǎng)期流傳的《祖圖》、《信歌》、《家先單》、《盤王大歌》、《過山榜》等，都是用漢字和瑤族土俗字抄寫的，然后用瑤語(yǔ)喃念。如果不會(huì)瑤語(yǔ)和中文，就不會(huì)讀這些民間傳統(tǒng)古籍，就不懂瑤族的傳統(tǒng)文化。于是，全美瑤族協(xié)會(huì)通過決議，要求美國(guó)瑤族人在家里和民族節(jié)日聚會(huì)時(shí)必須說瑤語(yǔ)，并且與中國(guó)瑤族及有關(guān)專家聯(lián)系，將中國(guó)瑤族地區(qū)試行的瑤文引入美國(guó)瑤族社會(huì)，在瑤族地區(qū)開辦瑤文培訓(xùn)班，編印瑤文課本，教美國(guó)瑤族人學(xué)瑤文、講瑤話。加利福尼亞州和俄勒岡州的廣播電臺(tái)還為美國(guó)瑤族人創(chuàng)辦瑤語(yǔ)節(jié)目，每周安排15分鐘的瑤語(yǔ)廣播欄目。即使是已改信基督教的美國(guó)瑤族人，亦可用瑤語(yǔ)在教堂中念圣經(jīng)，做禱告。現(xiàn)在美國(guó)瑤族社會(huì)中瑤語(yǔ)和英語(yǔ)并存，美國(guó)瑤族人在與主流社會(huì)交流時(shí)，用的是英語(yǔ)；在本民族社會(huì)內(nèi)部和家庭中則用瑤語(yǔ)。正如桑•科埃•薩喬說：“我對(duì)生活在Halsey Sguare 感到很滿意，因?yàn)槲矣袡C(jī)會(huì)與周圍生活的優(yōu)勉瑤人講同一種語(yǔ)言。我認(rèn)為讓年輕人生活在自己民族的文化里，講自己的語(yǔ)言是一件很好的事。”［14］從文化認(rèn)同的視角來看，英語(yǔ)在美國(guó)瑤族社會(huì)中的傳播與普及，增加了美國(guó)瑤族與其他民族接觸的機(jī)會(huì)，有利于對(duì)美國(guó)主流文化的認(rèn)同，但在英語(yǔ)的傳播與普及過程中，又使美國(guó)瑤族人不斷感受到瑤語(yǔ)瀕臨失傳的危機(jī)，從而產(chǎn)生對(duì)外來語(yǔ)言文化一體化的抵抗情緒。盡管美國(guó)政府一直力圖把自己的語(yǔ)言文化在盡可能廣泛的意義上傳輸給全體美國(guó)公民，企圖實(shí)現(xiàn)全體國(guó)民的文化認(rèn)同，但這種理想在中央政府力所能及的范圍之外的一些邊緣地區(qū)或弱勢(shì)族群中卻是那樣難以實(shí)現(xiàn)。

2、的差異。歷史上瑤族主要信仰自然宗教與道教。瑤族在東南亞國(guó)家居住時(shí)，亦有極少數(shù)信基督教。［15］但自從進(jìn)入美國(guó)后，受美國(guó)基督教文化的影響，大約有三分之一的美國(guó)瑤族人改信基督教。信仰基督教瑤族人的家庭中不再設(shè)祖先神龕，改貼耶穌畫像；有瑤族經(jīng)書、神像、法器的人家，均將其送人或燒毀，逢星期天到教堂念圣經(jīng)、做禱告。而大部分美國(guó)瑤族仍保持傳統(tǒng)，祭祖先，敬盤王，崇敬三請(qǐng)三元等道教神；家中廳堂仍設(shè)有神龕，加州奧克蘭市的瑤族協(xié)會(huì)還購(gòu)置土地建盤王廟，供全美瑤族人每年到此祭盤王。平時(shí)的小型祭祀活動(dòng)有架橋、解煞、續(xù)魂、送堆、做秋、收驚等，較大的宗教祭祀活動(dòng)有還盤王愿、度戒、掛燈、發(fā)童、祈保豐收、祈保人丁等。［16］筆者在訪美期間，曾參加過加州瑤族的解煞、續(xù)魂和為死者超度靈魂的宗教祭祀活動(dòng)。在許多美國(guó)瑤族人的心目中，雖然他們已經(jīng)是美國(guó)人，在美國(guó)居住生活，但死以后還是要回到“揚(yáng)州”去與祖先團(tuán)聚的，而不是到天堂去見上帝。所以，死者的后裔要為死者做道場(chǎng)，請(qǐng)師公念經(jīng)，祭神，超度死者亡靈，讓他早日到祖先的身旁。道場(chǎng)做得越熱鬧的越好，如家庭經(jīng)濟(jì)一時(shí)不允許，也可以以后補(bǔ)做。正如桑•科埃•薩喬所說：“我們有宗教儀式，那對(duì)我們的族人來說具有極其重要的意義。比如，幾個(gè)月前，我們舉行了掛燈（實(shí)際是男孩的成丁禮）。我父親已去世很久。我們認(rèn)為，如果我們不舉行這種儀式，我已故的父親在天國(guó)神靈世界就會(huì)生活不如別人。這個(gè)儀式就是為了讓我父親在天國(guó)有著受人尊敬的地位。”［17］這種對(duì)宗教文化的認(rèn)同差異，不僅反映了美國(guó)瑤族人對(duì)美國(guó)主流宗教文化的認(rèn)同差異，而且也反映了美國(guó)瑤族人對(duì)美國(guó)文化認(rèn)同的差別。

3、生活習(xí)俗文化認(rèn)同的差異。瑤族人到美國(guó)后，受美國(guó)生活習(xí)俗的影響，也開始吃西餐，穿時(shí)裝，部分瑤族，特別是青少年喜歡唱流行歌曲，跳現(xiàn)代舞蹈，過情人節(jié)、感恩節(jié)、母親節(jié)等西方節(jié)日，基督教信徒還過復(fù)活節(jié)、圣誕節(jié)。他們正在逐漸適應(yīng)美國(guó)主流社會(huì)的生活文化。但大部分瑤族人仍保留傳統(tǒng)生活習(xí)俗，他們雖然也喝牛奶、吃面包，但平常主要還是吃大米飯，肉、菜或煮或炒。除過西方節(jié)日外，還過春節(jié)、清明節(jié)、中元節(jié)、盤王節(jié)，每逢傳統(tǒng)節(jié)日，各家各戶親人團(tuán)聚，備辦酒肉，請(qǐng)師公喃誦經(jīng)文，祭祀祖先，然后共同聚餐。特別是每年農(nóng)歷十月十六的盤王節(jié)，各州、市的瑤族聚集在一起，穿瑤族傳統(tǒng)服飾，唱瑤歌，跳瑤舞；請(qǐng)師公設(shè)壇請(qǐng)圣，奉供品，祭盤王。盡管已有少數(shù)青年男女與外族人戀愛，但傳統(tǒng)的民族內(nèi)婚習(xí)俗仍對(duì)美國(guó)瑤族人有很大的限制，通婚范圍仍限定在本民族內(nèi)部。除信仰基督教的瑤族人按基督教禮儀到教堂舉行婚禮外，大部分男女青年相愛后，仍須托媒求親、合八字，如命不相克，方能訂婚下聘禮。成親之日，男方家要派接親隊(duì)伍到女方家接新娘，新娘入門時(shí)要請(qǐng)師公舉行祭儀，然后才拜堂、擺酒席宴請(qǐng)親朋好友。婚后生育子女，凡滿月、對(duì)歲都要宴請(qǐng)親友。10歲以上的男孩要舉行掛燈儀式，成年后要依傳統(tǒng)習(xí)俗進(jìn)行度戒。正如福•喬伊•薩利所說：“保留我們民族的特征，最重要的是要了解自己的和親戚之間的親密聯(lián)系。這是我們保留文化傳統(tǒng)的唯一方法。如果我們的子孫太過于美國(guó)化，他們不會(huì)關(guān)心自己是誰，也不會(huì)關(guān)心親戚間的聯(lián)系，這樣，將來我們可能會(huì)完全迷失自己。我們會(huì)成為美國(guó)人，但我們的膚色不會(huì)改變。我們不屬于美國(guó)。假如我們不屬于優(yōu)勉瑤族，那我們什么也不是。”［18］

四、余 論

“人類是一種歷史性的存在，因此人的自身認(rèn)同和集體認(rèn)同問題都必須從歷史發(fā)展的角度去看，所有的認(rèn)同都是在一定的時(shí)空系統(tǒng)中人們歷史活動(dòng)的過程和產(chǎn)物。”［19］時(shí)代變了，人們的生存境遇變了，人的認(rèn)同也會(huì)隨之變化。

認(rèn)同的形成是一個(gè)歷史的過程。“早在現(xiàn)代民族國(guó)家誕生，現(xiàn)代國(guó)際關(guān)系體系建立之前，人類社會(huì)就已經(jīng)形成了各種形式的認(rèn)同，其中文化認(rèn)同是共同體最穩(wěn)固而長(zhǎng)久的黏合劑。在共同的文化認(rèn)同的基礎(chǔ)上，原始的氏族、部落認(rèn)同逐漸發(fā)展成為現(xiàn)代的民族國(guó)家認(rèn)同”。［20］大多數(shù)人與民族都經(jīng)歷了這種從文化認(rèn)同到民族認(rèn)同再到國(guó)家認(rèn)同的認(rèn)同發(fā)展過程。但這種發(fā)展過程并不是唯一的。從美國(guó)瑤族人的認(rèn)同發(fā)展過程來看，當(dāng)瑤族從東南亞作為難民進(jìn)入美國(guó)時(shí)，為了解決生存問題，他們首先需要解決的是美國(guó)國(guó)籍的問題，即國(guó)家認(rèn)同問題。在國(guó)家認(rèn)同問題獲得解決后，在國(guó)家認(rèn)同的推動(dòng)與美國(guó)主流文化的影響下，美國(guó)瑤族人的傳統(tǒng)文化發(fā)生變異，形成新的多元文化認(rèn)同。

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美國(guó)社會(huì)與文化論文范文5

在金融業(yè)從分業(yè)經(jīng)營(yíng)向混業(yè)經(jīng)營(yíng)的過渡中，金融控股公司在世界各國(guó)得到了普遍的重視與快速的發(fā)展。但任何事物都有兩重性，金融控股公司也不例外。次貸危機(jī)中，雷曼兄弟控股的破產(chǎn)不僅對(duì)美國(guó)的經(jīng)濟(jì)部門造成災(zāi)難性的沖擊，還引發(fā)了連鎖效應(yīng)導(dǎo)致全球性的金融海嘯。這一深重的教訓(xùn)不僅是世界金融市場(chǎng)的前車之鑒，更對(duì)我國(guó)金融控股公司的發(fā)展充滿了警示作用！公司治理作為一項(xiàng)經(jīng)營(yíng)與控制公司的核心制度安排，不僅直接決定著企業(yè)的運(yùn)作效率與經(jīng)營(yíng)效益，也是企業(yè)凝聚力、向心力和企業(yè)文化的基礎(chǔ)與源泉。對(duì)于金融控股公司來說，有效的公司治理更是風(fēng)險(xiǎn)管理與風(fēng)險(xiǎn)防范的第一道防線。

一、我國(guó)金融控股公司公本司治理的弊病

（一）股權(quán)結(jié)構(gòu)不合理

（二）股東大會(huì)虛置

我國(guó)的金融控股公司國(guó)有主體常常缺位，國(guó)有股權(quán)實(shí)際上是由政府有關(guān)部門代為履行出資人角色——在金融領(lǐng)域，該職責(zé)由財(cái)政部、人民銀行、中央金融工委和發(fā)改委等眾多部門共同行使。但是這些部門同時(shí)又是公司的監(jiān)管者，“自己人管理自己人”的方式往往造成角色重疊、職責(zé)不清與暗箱操作。股東大會(huì)本應(yīng)是金融控股公司的最高權(quán)利機(jī)構(gòu)，是所有股東共同決策共同行使權(quán)力的場(chǎng)所。但我國(guó)的金融控股公司基本上是國(guó)有股一股獨(dú)大，大股東執(zhí)牛耳現(xiàn)象相當(dāng)普遍。于是，股東大會(huì)實(shí)質(zhì)上成為“大股東會(huì)”。

（三）董事會(huì)結(jié)構(gòu)設(shè)置不合理

股東大會(huì)的特點(diǎn)，決定了董事會(huì)成員的組成。在許多國(guó)有股控股的上市公司中，其董事會(huì)成員主要由控股公司指派。控股公司一般將上市公司改制前的企業(yè)領(lǐng)導(dǎo)班子成員派進(jìn)董事會(huì)。這種安排的結(jié)果直接導(dǎo)致董事與經(jīng)營(yíng)班子高度重疊，也決定了董事會(huì)不可能對(duì)股東大會(huì)負(fù)責(zé)，而只能對(duì)大股東負(fù)責(zé)。同時(shí)這種安排也導(dǎo)致了董事會(huì)與經(jīng)營(yíng)班子之間的職能混亂。雖然從2002年6月起，中國(guó)證監(jiān)會(huì)要求上市公司設(shè) 2名獨(dú)立董事，到2003年6月之前，要求獨(dú)立董事占董事會(huì)成員的比例為1/3，主要的關(guān)聯(lián)交易必須獲得獨(dú)立董事的認(rèn)可。但是，我們觀察到的情況是，在目前的股權(quán)結(jié)構(gòu)和法律框架下，獨(dú)立董事能夠發(fā)揮作用的空間是非常有限的。

（四）對(duì)管理者的激勵(lì)約束機(jī)制不健全

在正處于轉(zhuǎn)型期的中國(guó)現(xiàn)階段，金融控股公司的大多數(shù)的經(jīng)理人員并不是經(jīng)過競(jìng)爭(zhēng)而上崗的，含混不清的股權(quán)機(jī)制導(dǎo)致了行政性的任命與委派大行其道，于是任人唯親、暗箱操作的“內(nèi)部人控制”現(xiàn)象的泛濫也就不足為奇了。當(dāng)然，我國(guó)目前的經(jīng)理人市場(chǎng)尚不成熟也是造成這種現(xiàn)象的客觀原因之一。

從薪酬激勵(lì)上看，主要存在兩個(gè)問題。其一，薪酬結(jié)構(gòu)不合理。如國(guó)有商業(yè)銀行的報(bào)酬激勵(lì)并未能按照崗位重要性、承擔(dān)的責(zé)任和風(fēng)險(xiǎn)對(duì)其給予相對(duì)應(yīng)的收入回報(bào)，這是計(jì)劃經(jīng)濟(jì)的平均主義和“大鍋飯”思想在作祟。這不但不能體現(xiàn)公平，更是對(duì)人力資本價(jià)值的否定。以高管的薪酬為例。其二，薪酬與股價(jià)表現(xiàn)脫鉤。到目前為止，薪酬激勵(lì)手段只是短期激勵(lì)，還沒有普遍實(shí)行類似股票期權(quán)或限制性股票的長(zhǎng)期激勵(lì)機(jī)制。此外，精神激勵(lì)的主旨作

用不明確。由于我國(guó)正處于轉(zhuǎn)型期，“向錢看”的思想常常成為左右人們各種行為的直接杠桿，而集體榮譽(yù)感、回報(bào)社會(huì)的反哺精神卻日趨淡化。

二、完善我國(guó)金融控股公司公司治理的對(duì)策

（一）改善股權(quán)結(jié)構(gòu)，建立開放式、多元化的股權(quán)結(jié)構(gòu)

我國(guó)金融控股公司普遍存在“一股獨(dú)大”的現(xiàn)象，而國(guó)有股股權(quán)人的實(shí)際缺位形成了內(nèi)部人控制現(xiàn)象，要想建立健全有效的內(nèi)部管理系統(tǒng)，可以借鑒德國(guó)全能銀行的成功經(jīng)驗(yàn)，采取以下做法：

大力發(fā)展民間機(jī)構(gòu)投資者，擴(kuò)大民間機(jī)構(gòu)投資者在股權(quán)中的比重，發(fā)揮民間機(jī)構(gòu)投資者參與決策、共同管理的優(yōu)勢(shì)。

3、 通過引進(jìn)外資，允許其持有一定比例的國(guó)有金融控股公司的股權(quán)，建立合理的股權(quán)結(jié)構(gòu)，形成一定的外來監(jiān)督和約束機(jī)制并起到一定的市場(chǎng)導(dǎo)向作用，從而有利于內(nèi)部管理的良好實(shí)施。

（二）明確股東大會(huì)與董事會(huì)的職責(zé)，維護(hù)董事會(huì)的獨(dú)立性

在股權(quán)多元化的前提下，股東大會(huì)才能真正代表最廣泛的利益并表現(xiàn)出活力。在本次次貸危機(jī)中，美國(guó)的“雷曼”和“兩房”等上市公司之所以敢從事一些高風(fēng)險(xiǎn)的商業(yè)行為，最后落到破產(chǎn)或被接管的地步，與其奉行的董事會(huì)主義或CEO中心主義不無關(guān)系。鑒于美國(guó)的教訓(xùn)和我國(guó)金融控股公司國(guó)家控股的特性，重新確立股東大會(huì)中心主義的思路尤為重要。

在股東大會(huì)真正行使了決策權(quán)、選舉權(quán)等核心權(quán)力之后，構(gòu)建董事會(huì)的框架與健全董事會(huì)的職能就顯得尤為重要了。我國(guó)目前金融控股公司真正的法人治理結(jié)構(gòu)并未建立，許多董事其實(shí)是個(gè)虛職，也沒有設(shè)置必要的常設(shè)機(jī)構(gòu)，兩職兼任現(xiàn)象普遍。這樣的董事會(huì)無法對(duì)經(jīng)理階層形成必要的制約，致使企業(yè)普遍發(fā)生內(nèi)控失效、經(jīng)營(yíng)不善的現(xiàn)象。因此，如何強(qiáng)化虛弱的董事會(huì)是改善企業(yè)內(nèi)部控制的重中之重。可以借鑒美國(guó)的獨(dú)立董事制度，對(duì)現(xiàn)有的董事會(huì)結(jié)構(gòu)進(jìn)行調(diào)整完善，減少內(nèi)部董事，相應(yīng)增設(shè)外部董事，特別是要充實(shí)專業(yè)知識(shí)扎實(shí)、工作經(jīng)驗(yàn)豐富并且有獨(dú)立判斷能力的獨(dú)立董事。要盡量杜絕董事長(zhǎng)和總經(jīng)理由一人擔(dān)任的情況發(fā)生，若特殊情況需兼任的，還應(yīng)考慮設(shè)立首席獨(dú)立董事，由其協(xié)調(diào)外部董事發(fā)揮制衡作用。

（三）完善內(nèi)部激勵(lì)約束機(jī)制

美國(guó)社會(huì)與文化論文范文6

關(guān)鍵詞：關(guān)鍵詞：家庭價(jià)值觀；不同；根源；表現(xiàn)；啟示

1. 兩部作品的簡(jiǎn)述

1.1 《飲食男女》簡(jiǎn)述

    故事的主人公朱先生是臺(tái)北最了不起的名廚，但妻子去世后他便要肩負(fù)起撫養(yǎng)三個(gè)女兒的責(zé)任。女兒們的逐漸成熟，想法時(shí)常會(huì)與朱先生起沖突。每周日的晚飯也就成為全家團(tuán)聚溝通的唯一時(shí)刻。但每次聚餐時(shí)，都充滿了意外。第一次是家倩宣布她買了房子想要搬出去住，第二次是家倩的買房投資失敗，第三次是家寧宣布她懷孕了，要搬出去和男友一起住，第四次是家珍宣布和剛交往的男友結(jié)婚，最后一次是朱先生宣布和女兒的同學(xué)結(jié)婚。幾乎每次家宴都象征著一位家庭成員要脫離這個(gè)大家庭。

1.2 Back When We Were Grownups簡(jiǎn)述

    此篇小說是關(guān)于53歲的主人公Rebecca突然覺得對(duì)現(xiàn)有生活不滿想要做改變而努力的故事。Rebecca20歲時(shí)嫁給大她十三歲半的Joe。結(jié)婚6年后，Joe在一場(chǎng)交通事故里喪生。二十多年來，Rebecca肩負(fù)起家庭的重?fù)?dān)，獨(dú)自撫養(yǎng)三個(gè)繼女以和自己的女兒， Rebecca為這個(gè)家庭幾乎付出了自己的全部，然而她認(rèn)為子女們根本不珍惜她做出的犧牲。所以她時(shí)常思考自己的付出是否值得。首先她想在感情上拾回過去的美好。其次，她想繼續(xù)寫完在大學(xué)里未完成的論文。經(jīng)過兩方面的嘗試，她發(fā)現(xiàn)自己真正的生活就是在自己的家庭里。

2. 中美家庭觀念不同的根源

2.1 歷史制度

    中國(guó)是有著5000年歷史的文明古國(guó)，自給自足的自然經(jīng)濟(jì)在我國(guó)占有統(tǒng)治地位。中國(guó)歷代王朝都奉行重農(nóng)抑商的政策。中國(guó)封建王朝長(zhǎng)期延續(xù)的“保甲制度”致使中華民族形成了安土重遷的民族心態(tài)。于是中國(guó)家庭大多是成員眾多的擴(kuò)展型家庭。然而，美國(guó)最初作為一個(gè)被殖民的國(guó)家，清教徒給美國(guó)帶去了重商主義，實(shí)利主義。在農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)向工業(yè)經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)型之前，墾荒，放牧和家庭手工業(yè)仍然是主要的生產(chǎn)活動(dòng)。如美國(guó)歷史上的西進(jìn)運(yùn)動(dòng)。長(zhǎng)途跋涉使他們遠(yuǎn)離家庭，久而久之，由父母和孩子構(gòu)成的核心家庭逐漸成為美國(guó)的家庭模式。

2.2 文化

   中國(guó)深受孔子儒家文化的影響，重視人與人之間的關(guān)系。而關(guān)系可靠與否在很大程度上由血緣關(guān)系的親疏來確定。中國(guó)社會(huì)人人都要接受規(guī)范的約束，必須遵守各自在家庭，社會(huì)乃至整個(gè)國(guó)家里的角色身份，不可以有任何逾越。美國(guó)則主張個(gè)人主義，重視獨(dú)立平等思想和重商主義文化。于是他們追求自我實(shí)現(xiàn)、個(gè)人奮斗。個(gè)人主義已經(jīng)在美國(guó)人心中打下深刻的烙印。美國(guó)主張的則是酒神文化，看重及時(shí)享受。

3. 中美家庭觀念不同的表現(xiàn)

3.1 對(duì)婚姻的看法

   中國(guó)過去對(duì)婚姻的看法十分保守。現(xiàn)代中國(guó)的年輕男女們擁有了婚姻自由，由于受到美國(guó)以及歐洲外向婚姻觀的影響，如今中國(guó)人面對(duì)婚姻十分自主，會(huì)主動(dòng)追求婚姻的幸福。但封建婚姻觀仍潛在地影響人們的觀念。例如在《飲食男女》中，30歲的家珍仍未嫁人，梁伯母說她會(huì)在家陪朱先生一輩子。并對(duì)小女兒家寧說，20歲了該找對(duì)象了，別像她姐姐那樣耽誤了。然而未婚女性在美國(guó)是斷不會(huì)受到這般言語(yǔ)待遇的。美國(guó)人將婚姻自由貫徹的十分徹底，他們認(rèn)為婚姻自由不僅僅是自由選擇伴侶的權(quán)利，還有是否結(jié)婚的權(quán)利。在Back When We Were Grownups中，Nono35歲才進(jìn)入婚姻殿堂，書中卻完全沒有出現(xiàn)過她家人催促她嫁人的只言片語(yǔ)。

3.2 對(duì)孝道的看法

    在中國(guó)，人們把“孝”視為人倫之首，中國(guó)的宗法制度賦予家長(zhǎng)對(duì)子女的絕對(duì)權(quán)威。中國(guó)人有“養(yǎng)兒防老”的說話，即孝不僅包括順從長(zhǎng)輩，還包括贍養(yǎng)父母。例如在《飲食男女》中，當(dāng)家倩問姐姐家珍，她是否想永遠(yuǎn)困在家中，家珍卻答，這里是家，是爸的全部。然而在美國(guó)，父母與子女的關(guān)系是建立在自由平等獨(dú)立的基礎(chǔ)上。如在Back When We Were Grownups 里Rebecca并非是受到子女的照顧，反而是幫助女兒在家的餐飲事業(yè)。

3.3 對(duì)教育的看法

    中國(guó)家庭教育大多是強(qiáng)制式教育。如在《飲食男女》里，朱先生覺得為廚師這一職業(yè)不能成為女兒的未來。美國(guó)家庭教育卻更重視孩子的道德教育。如在Back When We Were Grownups里，Rebecca的大女兒Biddy從事的工作就是家倩夢(mèng)寐以求的廚師職業(yè)。由此可見中美教育觀念的巨大差別。

4. 總結(jié)

    中國(guó)人認(rèn)為家是人倫之始，有家才有國(guó)。由于歷史上農(nóng)本文化求整體求大局，宗法制的長(zhǎng)期存在以及孔子儒家重“禮”，“和”的思想，擴(kuò)展家庭是中國(guó)人生活的重心所在。而美國(guó)，由于早先西歐殖民者帶來的重商主義、個(gè)人主義打下的深刻烙印和自由的聯(lián)邦制度，美國(guó)人并不時(shí)刻將家庭放在首位。本文通過《飲食男女》和Back When We Were Grownups兩部作品中的實(shí)例分析中美婚姻觀念，孝道觀念，教育觀念的不同，中美家庭觀念的差別顯得更加直觀、具體。